Autoritarism i totalitarism. Totalitarismul ca doctrin 1. 2. 3.4.

5. 6.

Totalitarism, dictatur i oportunitate istoric Autoritarism, anarhism i totalitarism. Tipurile autoritarismului Totalitarismul i ofensiva spiritului democratic Filosofia dreptei , ideologia i totalitarismul ppp Fascismul i formele sale

1.Totalitarismele i oportunismul istoric Prbuirea regimurilor democratice este asociat i adeseori determinat de o criz de performan. Regimul nu mai reuete s rezolve o problem sau o serie de probleme majore demonstrnd astfel pierderea eficacitii, i n final pierderea legitimitii regimului. Destrmarea unui regim democratic poate fi determinat i de trecutul politic al rii respective sau de cultura sa politic. Dac exist o cultur civic puternic regimul democratic se poate menine, n ciuda unor performane economice nesatisfctoare. La eecul democraiei se mai poate ajunge i dac elitele conductoare nu reuesc s se adapteze la schimbarea condiiilor istorice sau cnd este erodat capacitatea lor de a-i pune n aplicare deciziile. Aciunea politic e cea care transforma structura n conjunctur. Orice schimbare de regim, fie n sensul democraiei, fie n sensul autoritarismului, va provoca o modificare semnificativ la nivelul politicii statului respectiv. Trecerea de la democraie la autoritarism, spre exemplu, va determina schimbri fundamentale n caracteristicile socio-economice ale respectivului stat. Vor disprea anumite instituii caracteristice regimului democratic i vor fi nfiinate altele care s corespund cerinelor unui regim de tip totalitar. ntregul sistem economic va avea de suferit serioase transformri n condiiile trecerii de la un sistem politic la altul, prin etatizarea economiei i prin trecerea la un sistem de planificare a acesteia. Bineneles c schimbrile nu vor avea loc doar n plan politic i economic. Ele vor surveni i n plan

cultural-social prin implementarea unor elemente noi care s adapteze realitatea cultural i social la cerinele noului regim. 2. Autoritarism, anarhism i totalitarism. Tipurile autoritarismului Noi contrapunem n mod uzual termenului de democraie, pe cel de totalitarism. Acest amplasament este, aa cum remarc G. Sartori, lipsit de rigoare. Dac tirania i despotismul sunt termeni pe care i regsim chiar n Grecia Antic, noiuni precum absolutism i autocraie intr n vocabularul politicii abia n sec XVIII. Autoritarismul i totalitarismul sunt concepte recente; ele au aprut dup primul rzboi mondial.1 Termenul de autoritate se refer la acea form a puterii care are drept expresie influena. Influena nseamn nvestitura spontan a unui agent (individ, grup) cu recunoatere bazat pe prestigiu i respect. n mod discutabil ns Sartori ntemeiaz autoritatea pe legitimitate i invers. Dac este uor de vzut cum autoritatea se bazeaz pe legitimitate, rmne neclar formula n care legitimitatea se poate obine plecnd de la orice form de autoritate. Mai potrivit ar fi s admitem c numai autoritatea care decurge dintr-o form sau alta de excelen (elitism, meritocraie) este susceptibil de a sta la originile legitimitii unei forme de putere. C nu poate exista putere durabil fr autoritate e limpede. Puterea opresiv nu dureaz, n vreme ce puterea impotent nu exist. Dac ar fi s-l credem pe Sartori care afirm c Idealul care stimuleaz democraia nu este cucerirea puterii ci, dimpotriv, minimizarea acesteia i, prin urmare, nlocuirea celor care dein puterea cu cei care dein autoritatea.2 , lucrurile nu ar deveni cu nimic mai clare. n ce fel autoritatea (cu multiple faete) ar putea nlocui puterea (unic, dincolo de modalitile ei de expresie) ? Autoritatea nu poate fi unificat, dincolo de ariile ei particulare n acelai fel n care se poate bucura de unitate puterea. Autoritarismul ca termen care denumea un sistem politic a avut iniial (n fascismul italian) un sens laudativ. Conotaiile negative au aprut atunci cnd termenul a glisat n tabra democratic. Esena autoritarismului const n faptul c puterea, actul guvernrii nu reprezint, ntr-un fel sau altul, obiect de disput. (Trebuie totui s remarcm aici o nuanare terminologic care este destul de puin luat1 2

Sartori, Giovanni, Teoria democraiei reinterpretat, trad. rom. Doru Pop, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 180 Sartori, G., op. cit., p. 182

azi n considerare: Easton separ ntre autoritarist i autoritar.1) Aceast idee se forjeaz n mod paradoxal tocmai cu ocazia unui rzboi declarat care i propune suprimarea rului din politic: anarhismul. Unul dintre primi teoreticieni ai anarhismului, pastorul englez W. Godwin, scria (inspirat de Revoluia francez de la 1879) c raiunea oamenilor poate ajuta la instituirea unei societi lipsite de constrngeri externe sau interne. (Justiia, proprietatea, dreptul, statul i cstoria, apar ca opresive dac nu i afl o justificare raional. Orice guvernmnt este un ru pentru c nseamn abdicarea de la propria noastr judecat i contiin i trebuie deci distrus.2) Exist o idee care se regsete constant n toate teoretizrile de coloratur anarhist: subiectivitatea uman (Eul suveran- cf. expresiei lui Max Stirner) trebuie s se manifeste nengrdit, nimic s nu-i tirbeasc suveranitatea. Friedrich remarca cu ndreptire c ntr-o societate totalitarist adevrat orice autoritate este distrus total3 Cnd acest lucru se ntmpl individul are dreptul la o revolt mpotriva statului opresor (caracterizat de un birocratism rigid), care mpiedic realizarea omului. n opinia lui Bakunin statul este o abstracie devorant care zdrobete libertatea i demnitatea celor muli, demoralizeaz i corupe chiar pe guvernani. Statul trebuie sa dispar pentru a permite manifestarea ordinii naturale n relaiile dintre oameni. (Visul lui Bakunin este construirea unei federaii universale de comuniti mici, cele mai mici posibile, ntre care s nu existe nici o ierarhie.4) Pe ct este de convingtor n criticile pe care le avanseaz, pe att de lipsit de realism (de utopic) apare orice proiect politic anarhist. La nivelul mijloacelor de atingere a scopurilor, anumite forme de anarhism merg pn la admiterea atentatului ca arm politic. Sindicalismul anarhic este expresia luptei muncitoreti contra statului burghez. (Se cerea desfiinarea oricrui tip de stat, reducerea statului la zero i organizarea social a muncitorilor n formule corporative. Organismele sindicale urmau s preia cele cteva funcii utile ale statului, celelalte fiind suprimate.) Anarhismele, n ciuda preteniilor de emancipare istoric a masei, prin lipsa lor de vocaie practic-istoric deschid calea regimurilor totalitare.1

Se poate face distincia ntre puterea autoritar (non-democratic) i puterea autoritativ (democratic). Sartori, G., op. cit., p. 182 2 Dup Zpran, L. P., Doctrine politice, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1994, p. 370 3 dup Sartori, G., op. cit., p. 183 4 Zpran, L. P., op. cit., p. 371

Dei regimurile autoritare sunt relativ uor de distins de cele democratice nu e la fel de uor s se stabileasc criteriile specifice de analiz prin care s se diferenieze regimurile autoritare ntre ele. Termenul de autoritarism apare adesea ca sinonim pentru absolutism. n fapt absolutismul nu presupune dect exercitarea discreionar a puterii. El nu este antonimul perfect al democraiei. Aa cum sublinia Sartori realitatea este c, dei orice sistem totalitarist este simultan i autoritar, reciproca nu este adevrat.1 Termenul de totalitarism, cu semnificaia sa actual trebuie analizat fr un recurs la terminologia politic preexistent. Unii analiti susin c termenul de totalitarism a fost creat de liberalul italian Mendola n 1923 i rspndit de Musolllini, rezumnd astfel conceptul: Statul e totul, individul nu e nimic! Fascismul se proclam totalitar, chiar dac cum a artat Leon Poliakov, dup Hannah Arendt, fascismul italian a rmas un totalitarism neterminat. Alii vorbesc despre prima apariie a termenului totalitar n numrul din luna noiembrie 1929 a revistei Times. Termenul desemna att fascismul, ct i comunismul, fcnd referire la statul totalitar ca stat unitar, cu partid unic, fascist sau comunist, nscut ca reacie la parlamentarism. Iat ce spune Sartori (el nsui italian): Termenul totalitarism a aprut prima oar n 1925 i, aidoma autoritarismului, a fost inventat de ctre fascism. Pentru Mussolini, statul total suna impresionant, important; iar eticheta stat totalitar avea rezonan pentru vanitatea i retorica sa.2 Pentru definirea conceptului de totalitarism, cu semnificaiile sale actuale, de prim importan este literatura democratic a anilor 60 despre nazism i stalinism (Arendt, Friedrich i Brzezinski) Exist dou formule conceptuale prin care se legitimeaz preteniile autoritare n politic i n mod corespondent dou tipuri de autoritarism. Cele doua tipuri de autoritarism sunt: unul conservator n care elitele politice i regimul pe care l sprijin i cruia i dau substana ncearc s menin poziiile forelor societale dominante, n special structura claselor sociale. n acest tip de autoritarism, defensiv, conducerea politic ncearc s menin status-quo-ul existent mpotriva forelor noi care ncearc s impun schimbri.1 2

Sartori, G., op. cit., p. 184 Sartori, G., op. cit., p. 185

Al doilea tip de autoritarism este cel radical. Acesta este transformator i mobilizator, impune schimbri n structura social. Este asociat cu grupuri sau clase noi care ncearc s nlocuiasc statusquo-ul existent. Toate formele de autoritarism se caracterizeaz prin instabilitate. Exist un conflict ntre elitele politice aflate n competiie, unele ncercnd s se menin la putere, iar altele s obin puterea. Conflictul se poate muta i pe plan economic atunci cnd intervine lupta ntre elitele politice i cele economice. n regimurile autoritare ca i n cele totalitare organizarea conducerii se caracterizeaz prin concentrarea puterii n minile unei elite1 politice limitate numeric. n multe regimuri autoritare exista o distincie clar ntre stat i societate. (Totalitarismele moderne nu admit aceast separaie, care a fost interpretat drept viciul fundamental al liberalismului. Statul ar trebui sa se suprapun, s se identifice n absolut, societii. Fostul ministru de finane nazist W. Funk aprecia c statul i economia sunt o unitate i de aceea ele trebuie conduse dup aceleai principii.) Acest lucru e valabil n special n cazul unui tip particular de regim autoritar, i anume regimul totalitar. Schiarea gndirii totalitare, indiferent de faptul c termenul i are originea n discursurile lui Mussolini, n scrierile lui gentile, Karl Schmitt sau E Jnger, a avut ca premis atacul la adresa democraiei liberale.2 Se permite uneori existena grupurilor autonome, mai ales a celor care au aprut naintea regimului, de exemplu Biserica i unele grupuri politice moderate, lucruri ce pot oferi (demagogic) o senzaie de pluralism politic. n regimurile totalitare statul ptrunde i anihileaz forele din societate, fiind nfiinate noi instituii care s supun toate forele societale controlului nelimitat al elitei conductoare. Acest lucru se obine prin penetrarea intereselor asociaiilor, desfiinndu-le pe unele, remodelndu-le pe altele sau punnd bazele altora noi. Controlul i acapararea totalitar a societii se extinde asupra economiei, educaiei, culturii, religiei i chiar asupra familiei. Elitele totalitare tind s devin extrem-ideologice n scopurile pe care i le propun. Deseori sunt utopice, transcedentale i radical diferite de1

Termenul apare n sec XII. Pn n sec XIV el nseamn actul de a alege. Provine din latina popular exlegere sau latina clasic eligere. n greac ek-leg nseamn a alege, a tria, a separa. 2 Zpran, L. P., op. cit., p. 376

valorile i scopurile societii pe care vor s o controleze i s o modifice. Ideologia lor este fr excepie extrem de mobilizatoare. Ce nseamn acest lucru? Mobilizarea urmrete explicit intensificarea iluziei participrii. Micrile totalitare urmresc s organizeze masele, i reuesc n aceasta, -masele, nu clasele, aa cum fceau vechile partide de interese ale naiunilor europene, i nici cetenii care ar avea opinii i interese proprii n ce privete abordarea treburilor publice, aa cum fac partidele n rile anglo-saxone. n vreme ce grupurile politice depind de o for relativ, micrile totalitare depind de fora brut a mulimii1 Organizarea maselor este procesul prin care regimul determin ct mai muli ceteni s se implice activ n viaa public. Participarea nseamn asentiment (cel puin tacit) la o anumit ideologie. Regimurile totalitare, ncearc prin eforturile de a mobiliza populaia, s-i impun ideologia i s organizeze consimmntul, s dezvolte un consens popular larg. (Nu n sens democratic, ci e vorba doar de o aprobare i un suport disciplinat din partea populaiei.) Exist o deosebire marcat ntre autoritarism n genere i totalitarism sau dictatur. Ceea ce regimurile autoritare numesc clieu liberal nu e dect imaginea societii normale, relaia normal dintre stat i societate. Chiar i atunci cnd acest stat nu este unul democratic, adic atunci cnd puterea politic nu este aleas liber trebuie pstrate aparenele. Demagogic, conceptul de libertate, se pstreaz. Regimurile autoritare se liberalizeaz, din acest motiv, mult mai rapid dect un regim totalitar. n plus, guvernele din regimurile autoritare pot fi nlturate mult mai uor dect cele din sistemele totalitare. Instabilitatea, conflictul dintre stat i societate, lipsa pluripartidismului, lipsa participrii active a societii la procesul de luare a deciziilor, etatismul exagerat, economia centralizat sunt doar cteva din dezavantajele regimurilor de tip autoritar. n regimurile totalitare statul este absolut, iar indivizii i grupurile nu sunt dect relative. Mussolini arta c l intereseaz unitatea deplin a ntregului social, al naiunii, aa cum fasciile lictorilor legau ntr-un mnunchi fiecare fir; naiunea este compus din milioane de indivizi care trebuie strni ntrun tot ca loc al realizrii depline al unei viei n care individul se consacr n plan spiritual colectivitii.21 2

Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 407 Zpran, L. P., op. cit., p. 377

3. Totalitarismul i ofensiva spiritului democratic Democraia este contrariul perfect al autocraiei. Conform definiiei lui Sartori democraia este un sistem n care nimeni nu se poate alege pe sine, nici nu se poate nvesti singur cu puterea de a conduce i, prin urmare, nimeni nu i poate aroga singur puterea necondiionat i nelimitat.1 Totui, chiar dac democraia nu este o autocraie, ea rmne o -craie (cratos- putere) Idealul democratic nu e a-cefal, caracterizat printr-o absen a conducerii. Mai mult dect oricnd putem fi de acord cu faptul c toate statele moderne se dezvolt mai mult sau mai puin n direcia statului total. Statul democratic nu face excepie.2 Aceast reorientare ideologic este rspunsul democraiilor moderne la criticile legitime care au fost aduse sistemului. Idealul democratic a fost criticat de ctre aprtorii ideologiilor totalitare, din dou direcii teoretice: a) calitatea omului de fiin social era trecut n plan secund n favoarea considerrii individului ca for modelatoare a istoriei ( de aici vocaia mesianic a oricror teorii totalitare) b) individul este considerat detaliu i parte a unei societi, a unui sistem cu caracter integrator, ale crei interese prevaleaz fa de interesul particular al individului. Individul i societatea apar, n acest sens, ca termeni opozitivi (v. organicismul la Aristotel, etatismul la Hegel) Accepiunea modern a termenului de totalitarism s-a fixat, aa cum precizam anterior, odat cu folosirea sa pentru desemnarea regimurilor fasciste i comuniste.3 Totalitarismul cere unui individ s se contopeasc cu ntregul, cu societatea. El face din puterea politic o realitate autoreferenial i autosuficient. n epoca modern ideologizarea puternic impus de sistemele totalitare e mult mai uor de pus n circulaie cu ajutorul disciplinei de partid i a mijloacelor de comunicare n mas. Z. Brzezinsky, G. Almond i alii au subliniat c totalitarismul se nate n condiiile secolului nostru, din democraia de mas i tehnologia modern, mai ales cea legat de informaie.4 Potrivit lui Zpran termenul apare n legtur cu: a) evoluia specific a societii europene n primele decenii ale secolului nostru1 2

Sartori, G., op. cit., p. 195 Sartori, G., op. cit., p. 184 3 v. H. Spiro. Acesta observa c ziarul Times folosete termenul cu aceste semnificaii n 1929. Ali autori consider c termenul a fost introdus de Ernst Junger n 1930 n scrierile sale ex. Mobilizarea total 4 Zpran, L. P., op. cit., p. 380

datorit prezenei fenomenului de masificare, birocratizare, atomizare a societii, precum i a unei reale crize a valorilor, marcat pregnant de Nietzsche, Spengler () b) cu evoluia raportului dintre societate i politic, din momentul n care, ncepnd cu revoluia bolevic din 1917 din Rusia, devine limpede c politica tinde s devin dominatoarea societii1 n anii 1980, termenul desemna n primul rnd regimurile comuniste, dei atunci cnd a fost introdus, n primii ani dup cel de-al doilea rzboi mondial, el viza cu precdere nazismul. Evoluia conceptului cuprinde n sine multe elemente din istoria ideologiei publice. Totodat, acest concept de totalitarism a fost folosit, mai ales, n timpul rzboiului rece de occidentali pentru a asimila regimurile comuniste regimului nazist, acuzate de metode similare. Ceea ce deosebete radical totalitarismul de vechile forme de tiranie este faptul c cea mai mare parte a acestor trsturi sunt condiionate de dezvoltarea tehnologic. Tocmai de aceea, aceast abordare nu permite construirea unui model tip, aplicabil i rilor n curs de dezvoltare, unde factorul tehnologic nu prezint aceeai eficacitate. Acesta este motivul pentru care unii autori au ncercat s opereze deosebiri mai politice. Barrington Moore propune deosebirea dintre totalitarismul centralizat i totalitarismul popular; John Kautsky propune definirea totalitarismului ca ansamblu de metode utilizate de un grup pentru a pstra controlul guvernrii, definiie aplicabil att rilor tehnologic avansate, ct i celorlalte; Karl Deutsch propune dinamica mobilizrii totale. n Encyclopedie des sciences sociales, Spiro consider c nu este cazul s se fac deosebire ntre rile industrializate i rile neindustrializate, regimurile postcoloniale desvrindu-i propria industrializare, fapt pentru care propune pstrarea criteriului tehnologic pentru eventuala definire a totalitarismului. Cu alte cuvinte, este uor s rmn deschis posibilitatea de a cuprinde n acest termen i alte regimuri dect Uniunea Sovietic Stalinist i Germania nazist, dar n ansamblu tot radicalitatea istoric a celor dou regimuri o inspir. ase trsturi principale caracterizeaz totalitarismul: - universalismul: este trstura cea mai puin caracteristic n msura n care datorit creterii tehnologice se produce o anume1

Zpran, L. P., op. cit., p. 382

omogenizare a societilor moderne. Aceast tendin spre universalizarea scopului este mai evident n sistemul totalitar, care pretinde s refac specia uman dup propria sa imagine - participarea forat este o trstur mai caracteristic, n special n organizaiile publice oficiale, n care aleii obin 100% din voturi. - desfiinarea organizaiilor i asociaiilor neoficiale: aceasta este o constant a totalitarismului, dar care poate fi gsit n toate regimurile n caz de criz sau de rzboi - violena militar i paramilitar: n msura n care este vorba despre utilizarea violenei n interior, este vorba de o trstur distinctiv. Dac este vorba de utilizarea ei n exterior, se observ aplicarea procedeelor similare de violen masiv mpotriva dumanului din afar. - incertitudinea, imprevizibilitatea i insecuritatea normelor: voina personal face legea i ea poate schimba fr ncetare instituiile pozitive. Apare un sentiment de insecuritate care conduce la iraionalism i la teroare. - unicitatea scopului n opoziie cu pluralismul regimurilor constituionale, chiar atunci cnd este nsoit de birocraie sau rutin parlamentar O ideologie unitar i un sistem politic unitar se nasc prin propagand i inoculare obsesiv a unei doctrine asociat cu un lider carismatic. (eventual cu pretenii mesianice) Spre exemplu nazismul se fundamenteaz pe triunghiul de fier care adun laolalt Fhrerprinzipul, rasismul cu dominant antisemit, i naionalismul imperialist. Cercul conceptelor politice totalitare se completeaz n lozinca un popor, un partid, o singur credin.1 n esen se poate vorbi de cteva trsturi care pot fi regsite n cazul tuturor regimurilor totalitare. n viziunea lui Karl Friedrich acestea sunt urmtoarele: -un partid unic, de mas, controlat de o oligarhie -un lider carismatic -o ideologie oficial -controlul partidului asupra societii i economiei -monopolul guvernamental asupra armamentului (a puterii militare) i a mijloacelor de lupt i propagand politic1

Zpran, L. P., op. cit., p. 379

-un sistem poliienesc capabil s menin teroarea politic Ulterior la aceste cerine a mai fost adugat i cerina existenei unei economii dirijate de la centru. Aceast modificare este criticat de Sartori, de data aceasta cu argumente istorice redutabile: Nazismul (cu att mai pui fascismul italian) nu dispunea de o economie condus n mod centralizat..1 n viziunea lui Raymond Aron, cele cinci elemente principale sunt urmtoarele: 1. Fenomenul totalitar intervine ntr-un regim care acord unui partid monopolul activitii politice 2. Partidul monopolist este animat sau este narmat cu o ideologie creia i confer o autoritate absolut i care, prin urmare, devine adevrul oficial al statului 3. Pentru a rspndi acest adevr oficial, statul i rezerv la rndul su un dublu monopol, monopolul mijloacelor de constrngere i pe cel al mijloacelor de convingere. Ansamblul mijloacelor de comunicare, radio, televiziune, pres este condus, comandat de stat i de cei care l reprezint. 4. Majoritatea activitilor economice i profesionale sunt controlate de stat i devin, ntr-o oarecare msur, parte integrant a statului. Dat fiind c statul este inseparabil de ideologia sa, majoritatea activitilor economice i profesionale poart amprenta adevrului oficial. 5. Dat fiind c orice activitate va deveni de acum activitate de stat i dat fiind c orice activitate va fi supus ideologiei, o greeal comis n cadrul unei activiti economice sau profesionale este simultan o greeal ideologic. De unde rezult desigur o politizare, o transfigurare ideologic a tuturor greelilor posibile ale indivizilor i, n concluzie, o teroare care este n egal msur poliieneasc i ideologic.2 Exist, aa cum se poate remarca, anumite puncte comune, pe care ambele abordri le accept necondiionat. n sintez se poate admite c regimurile totalitariste rmn regimuri ntemeiate pe fric, regimuri care sancioneaz extrem de dur i suprim cu brutalitate orice nu poate fi controlat prin intermediu ndoctrinrii ideologice.31 2

Sartori, G., op. cit., p. 185 Aron, Raymond, Democraie i totalitarism, Ed. All Educaional, Bucureti, 2001, p. 212-213 3 Sartori, G., op. cit., p. 190

Etapele ce trebuiesc a fi urmate n tranziia de la autoritarism la democraie sunt: extinderea drepturilor individuale i ale grupurilor; inaugurarea unui proces electoral care creeaz premisa ca elitele conductoare vor fi mai atente la cerinele populaiei, care nseamn totodat i sfritul deinerii monopolului puterii. Un alt semn al apariiei unei schimbri a regimului autoritar este ceea ce Crane Brinton numea dezertarea intelectualilor. Acetia cer aplicarea cerinelor culturale n plan societal, cer o informatizare mai mare, o pres mai deschis, o revoluie tehnologic. Toate acestea care vor determina diminuarea controlului regimului asupra informaiei i asupra transmiterii ei. Acordarea de concesii intelectualilor va duce la apariia mai multor concesii fcute i altor paturi sociale, lucru ce va determina diminuarea puterii politice a regimului respectiv. 4. Filosofia dreptei, ideologia i totalitarismul Orice dictatur totalitar se bazeaz, n justificrile sale, pe o oarecare filozofie a naturii umane legat de o schem de perfecionare a lumii, a eliberrii ei de pcatele trecutului i prezentului, servind unui bine absolut.1 Aceast tentaie revoluionar radical se asociaz de regul cu ideea potrivit creia oamenii sunt structural fiine nonraionale. Trirea prevaleaz raiunii. i cu mult nainte ca unul din simpatizanii intelectuali ai nazismului s fi anunat: Cnd aud cuvntul cultur mi scot revolverul, poeii i proclamaser dezgustul fa de cultura gunoaielor i chemaser la modul poetic: o, voi barbarilor, sciilor, negrilor i indienilor, venii s o clcai n picioare.2 Aceast formul de explicitare a fundamentelor sistemului totalitar nu ntrunete consensul. Hannah Arendt va remarca, plin de subtilitate faptul c atracia pe care o exercit rul i crima asupra mentalitii plebei nu este nou. ntotdeauna a fost adevrat c plebea vulgul, salut faptele violente cu remarca admirativ care spune: s-ar putea s fie ceva ru, dar e ceva foarte detept.3 n esen, ca filiaie istoric, fascismul se origineaz n viziunea contra-iluminist a unui grup de gnditori precum Herder (Johan Gottfried, lingvist i filosof), Joseph de Maistre, Louis Gabriel de Bonald, Marchizul de Sade i Josph Arthur de Gobineau (teoretician1 2

Sartori, G., op. cit., p. 192 Hafkesbrink, Hanna, Unknown Germany, New Haven, 1948, p 20-21 citat n Arendt, H., op. cit., p. 432 3 Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 405

rasist). Contra-iluminitii erau unii, de exemplu, n denunarea universalismului ca fiind un mit. Fiinele umane nu sunt la fel, spuneau ei1 Dac pentru Herder diferenele de cultur i de limb erau cele decisive, pentru Gobineau conta rasa, iar pentru Sade, sexul. Contra-iluminismul mai are drept trstur marcant criticile contra raiunii. Aceste critici se vor accentua n sec. XX pn la persecutarea metodic i consecvent a oricrei forme mei nalte de activitate intelectual. (n Cambodgia lui Pol Pot, spre exemplu, nimeni nu purta ochelari de vedere pentru c era posibil s fie etichetat drept intelectual.) Totalitarismul odat veni la putere nlocuiete invariabil toate talentele de prim mn, indiferent de simpatiile lor, cu asemenea arlatani i imbecili a cror lips de inteligen i creativitate constituie cea mai bun garanie a loialitii lor.2 Iraionalismul este mijlocul cel mai comod de conservare a mentalitii eroice. Mentalitate ntrit de o simbolistic de tradiie mitologic. ntreg acest spectacol, circumscriindu-l sub sintagma trezirii lui Wotan, zeu al furtunii si al beiei, Dionysos nordic (migrator i nelinitit), puer aeternus si Eros cosmogonic, pribeag fr odihn i zeu al vijeliilor, dezlnuitor al patimilor i al setei de lupt, divinitate legtoare (magician), iluzionist si ocultist.3 Zarathustra al lui Nietzsche e un avatar filosofico-poetic al arhetipului Wotan. Dionysos nsui, zeul tragediei, are o relaie special cu femeile Menade, tot aa cum Wotan i patroneaz pe lupttorii Berserkir, dominati de furor teutonicus, varianta septentrional al lui furor heroicus, specific eroilor homerici.4 Pe fondul iraionalismului funciar al omului a fost deplns atacul iluminist mpotriva religiei. Chiar dac unii teroreticieni cred c religia e o simpl ficiune, se apreciaz c e o ficiune necesar, n lipsa creia nu se poate nate o societate civilizat. E destul de uor de remarcat rolul i importana emoiilor i dorinelor asupra aciunilor umane. (Nu tim dac Freud are dreptate atunci cnd aserteaz c emoiile i incontientul ar fi mai importante chiar dect raiunea.) Oamenii au ns, fr ndoial, aa cum spune W. James, dorina de a crede i sunt vulnerabili fa de instinctul de turm (Gustave le Bon). Toate aceste observaii au un1 2

Ball, Dagger, op. cit., p. 181 Arendt, H., op. cit., p. 446 3 Cf. motivului mitic al vntorii slbatice (it. caccia selvaggia), ai crei actani sunt membrii cortegiului lui Odhin si comportamentul orgiastic al alaiului dionysiac. 4 Eliade, M., .Istoria credinelor si ideilor religioase, vol. II, Editura tiinific si enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 159 160

caracter pronunat teoretic. Mult mai importante dect aceste constatri ne apar contribuiile inginerului francez George Sorel (1847-1922). El a artat c oamenii trec la aciune numai determinai de existena unor mituri politice mobilizatoare. Masele ateapt s fie mobilizate. (Potenial, masele exist n orice ar i formeaz majoritatea acelor numeroi oameni neutri, indifereni din punct de vedere politic, care nu intr niciodat ntr-un partid i care rareori voteaz.1 ) O alt trstur a fascismului, cu vechi filiaii speculative, este naionalismul. Primii germeni ai naionalismului se dezvolt n lucrrile lui Herder (1744-1803) i Fichte (1762-1814). n Mesaje ctre naiunea german Fichte susine c sensul i valoarea vieii const, n a fi parte a naiunii n care s-a nscut. Dar pentru Herder i Fichte toate naiunile au valoare, nu numai naiunea german. Cerina ca fiecare popor s ntruchipeze un sat naiune nu a fost formulat nici de Herder i nici de Fichte. Nazismul i comunismul au cerut, ambele, renaterea naionalismului eroic. (n acest context, pentru arianul nazist, moartea eroic devine experiena religioas privilegiat, cea care provoac apoteoza soteriologic a eroului. Lupta e asimilat cu sacrificiul, nvingtorul i victima aducnd deopotriv zeului Odhin o ofrand de snge. Experiena nazist, mai mult dect o simpl opiune politic, devine o mistic, tot aa cum, pentru comunistul ilegalist, suprema prob de credin e martiriul.) Naionalistul italian Giuseppe Mazzini (1805-1872) i cancelarul Bismarck (1815-1878) au formulat deschis aceast exigen. Mazzini a avut chiar o viziune a lumii n care fiecare naiune are propriul stat i fiecare stat-naiune triete n armonie cu toate celelalte, urmnd exemplul unei Italii unite din punct de vedere politic. 2 La apariia fascismului a contribuit un curent intelectual de la finele sec. XIX, elitismul. Au contribuit la fundamentarea ideii de elitism o serie de teoreticieni precum Gaetano Mosca (1858-19419, Vilfredo Pareto (1848-1923) i Roberto Michels (1876-1936). Toi au ajuns la concluzia conform creia o societate fr clase nu este posibil. Dincolo de aparena de democraie societile i partidele au fost din totdeauna conduse de un mic grup de lideri. Michels a elaborat celebra lege de fier a oligarhiei conform creia pentru ca o societate sau organizaie s fie funcional adevrata putere trebuie concentrat n minile unui grup1 2

Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 411 Ball, T., Dagger, R., op. cit., p. 184

oligarhic, a unei elite. Atracia exercitat asupra elitei este un indiciu la fel de important pentru nelegerea micrilor totalitare (dar nu i a regimurilor totalitare), ca i legtura lor mai evident cu plebea.1 Aceste opinii nu fac, potrivit anumitor comentatori, dect s reia i s ntreasc n formule punctuale ideile despre supraom (bermensch, individul dominator, nscut s conduc) aparinnd lui Fr. Nietzsche. Nu putem fi de acord cu aseriunea conform creia elitismul lui Pareto combinat cu supraomul lui Nietzsche a contribuit la pregtirea drumului spre ideologia explicit elitist a fascismului.2 E interesant de remarcat faptul c tocmai acei indivizi care ar avea mai puine motive s se cread mplinii ca oameni alctuiesc nucleul partidelor totalitare. la originile sale, partidul lui Hitler, compus aproape exclusiv din neadaptai, ratai i aventurieri, reprezenta ntr-adevr aceast armat de boemi, care era doar reversul societii burgheze3 Pe acest fond ideatic se constituie ca fundament caracterul mesianic al oricrui totalitarism. Accesul la putere este precedat de o seam de profeii milenariste i formule iniiatice (totalitarismele spune Arendt sunt o varietate de societi secrete organizate la lumina zilei. Orice totalitarism se caracterizeaz prin pretenii esoterice. Nazismul ilustreaz foarte bine acest fapt. Organizaia S.S. avea o structur esoteric, sediul acesteia fiind conceput dup modelul Walhalei.) Toate acestea sunt menite s consfineasc ndoctrinarea total (fr doctrin) a noilor venii. Cpitanul sau Fuhrer-ul sunt autoriti absolute n materie de viitor i devenire destinal-istoric. Sarcina suprem a Conductorului este s ntrupeze n persoana sa funcia dubl caracteristic tuturor straturilor micrii s acioneze ca un aprtor magic al micrii mpotriva lumii din afar; i, n acelai timp, s fie podul direct prin care micarea e legat de el.4 Voina liderului este legea fundamental care primeaz. Micrile totalitare sunt organizaii masive ale unor indivizi atomizai i izolai. n comparaie cu toate celelalte partide i micri, cea mai izbitoare caracteristic extern este impunerea unei loialiti totale, fr rezerve, necondiionate i de nezdruncinat a membrilor lor individuali. Aceast condiie este pus de liderii micrilor totalitare chiar nainte ca ei s fi cucerit puterea. Ea precede de obicei organizarea total a rii sub propria lor conducere i1 2

Arendt, H., op. cit., p. 430 Ball, Dagger, op. cit., p. 185 3 Arendt, H., op. cit., p. 419 4 Arendt, H., op. cit., p. 489

decurge din pretenia formulat de ideologiile lor c organizaia va cuprinde, la timpul su, ntreaga stirpe omeneasc.1 Caracterul mesianic este un element care se leag strns de un anumit specific al propagandei. Propaganda totalitar e intensiv, a-logic, fr ntreruperi de ritm i de o consecven obositoare. Cu alte cuvinte metoda prezicerilor infailibile, mai mult dect orice alt truc al propagandei totalitare, trdeaz elul ultim al cuceririi lumii ntregi, ntruct doar ntro lume aflat total sub controlul su conductorul totalitar i poate ndeplini toate minciunile i adeveri toate profeiile.2 Ideologii renaterii germanice (Wilhelm Hauer, A. Rosenberg, M. Bormann, H.S. Chamberlain) au ncercat s configureze o religie eroic, naional, de factur sincretic (tradiii mitice nordice + mistica rhenan + Goethe si romantismul german), prin opoziie cu cretinismul (glorificator al umilinei i al forei smereniei): astzi se nate o nou credin: mitul sngelui, credina de a putea apra cu snge chiar i esena divin a oamenilor n genere, credina nvestmntat n cunoatere vie, n sngele nordic reprezint acel mister care a nlocuit i depit vechile sacramente.3

5.

6.Fascismul i formele sale Termenul de fascism se folosete n mai multe sensuri: 1. -pentru a desemna regimul i atmosfera politic dictatorial a Italiei, pro-Mussolini (1919-1923) i apoi condusa de il Duce (1923-1944), i acesta este sensul originar.1 2

Arendt, H., op. cit., p. 426 Arendt, H., op. cit., p. 459 3 Rosenberg, A., Mitul secolului XX, (Der Mythus des 20-sten Jahrhunderts) dup Mitrop. Corneanu, N. Studii, note si comentarii teologice, Timioara, 1990, pp. 247-260

Etimologia termenului este legat de aceast micare social-politic, de contextul ei socio-istoric i de idealurile sale. FASCES-ium era un mnunchi de nuiele care nconjurau o secure, care simboliza de fapt puterea, n special puterea consular. A avea fascele nsemna n Roma antic a avea consulatul, a pleca fascele nsemna a te recunoate nvins, a le purta cu securea n jos, nsemna jale, doliu. Ele sunt legate aadar de puterea politic, dar nu numai. Ele sunt i simbolul victoriei militare (fascele cu dafin). 2. -pentru a desemna regimurile de dictatur instaurate n Ungaria 1920 (Horthysmul), n Bulgaria 1923, n Portugalia 1926, Polonia 1926 (dictatura militaro-fascist), Yugoslavia 1929, 1933 dictatura hitlerist, 1934 Austria, 1936 Grecia, 1939 Spania (Franco), 1940 (toamna) Romania, Turcia, Lituania etc. Toate aceste regimuri clasic fasciste au euat la sfritul rzboiului, iar Procesul de la Nrenberg i Acordul de la Postdam au marcat nceputul ideologei denazificrii. Totui regimurile fasciste au rezistat n Spania, Portugalia - mult timp dup rzboi. 3. -pentru a desemna o atitudine i o manifestare politic proautoritar, dictatorial. Ca minoriti politice, existau partide i grupri politice pro-fasciste n Frana, Anglia, Irlanda, Danemarca, Olanda, Suedia i S.U.A. (nc dinaintea celui de- al doilea rzboi mondial) 4. -pentru a desemna o mentalitate politic, care militeaz deschis pentru autoritarism i dictatur, mpotriva democraiei, mpotriva libertii i egalitii indivizilor, pro-concentraionar. (Este, mai ales, cazul neo-fascismului.) Unii autori socotesc ca suntem ndreptii s vorbim i despre fascism ca doctrin politic. 5. -doctrin politic anti-doctrinar (cum o definesc fascitii nii) n martie 1921 Mussolini spunea: Nu credem n programe dogmatice... Ne permitem luxul s fim aristocrai i democrai; conservatori i progresiti, reacionari i revoluionari; legalitari i ilegalitari, dup mprejurri, loc i atmosfer - ntr-un cuvnt dup istoria n care suntem silii s trim i s acionm. Rocco, ministrul de Justiie a lui Mussolini, credea c: Mai nti de toate fascismul este aciune i sentiment. n perspectiva lui G. Gentile, primul Ministru al Educaiei sub Mussolini, exist totui un sistem logic al viziunii fasciste chiar daca nu exist serii de formule politice unitare. De aceea, n varianta italiana, (cea mai emoionalist), se poate vorbi de o doctrin fascist. Aprut

ca reacie mpotriva celor dou ideologii ale anilor 1920 (liberalismul i socialismul) fascismul este o ideologie reacionar. () Precum reacionarii nceputului de secol al XIX-lea, ei au respins la rndul lor credina n raiune, care, spuneau ei, a pus bazele asemnrii dintre socialism i liberalism. Raiunea este mai puin demn de ncredere dect intuiiile i emoiile, ceea ce uneori numim instincte primare au declarat att Mussolini ct i Hitler. De aceea, Mussolini i-a ndemnat tovarii s gndeasc cu sngele lor.1 Prin extensiune, termenul a devenit i echivalentul autoritarismului sau totalitarismului. Concept de fascism este greu de fixat. Exist mai degrab construcii teoretice post-festum de dou tipuri. Acestea se exclud i se anatemizeaz reciproc. Exist o viziune despre fascism, realizat de pe poziiile anihilrii fascismului, ca spectru al dezumanizrii, al cruzimii, al holocaustului: Fascismul este echivalentul rului absolut i nseamn groaz, oroare. Exista de asemenea, o viziune despre fascism conturat de pe poziiile revitalizrii fascismului: Fascismul- virilitate, seducie. Fiecare construcie teoretic are pretenia c restaureaz adevrata fa a fascismului, c este obiectiv i preeminent. Din raiuni didactice, propunem o analiz a fascismelor, independent de diferitele lor nume i particulariti, prin cteva seturi de trsturi. Dup Maria D. Irish fascismele au n comun: 1. ura fa de comunism, liberalism i internaionalism; 2. un naionalism furios, care, n funcie de particularitile locale, este rasist, bigot i anti-semit. 3. anti-intelectualist, emotivist, ovin, uneori agresiv, plin de demagogie, furie i for.2 Dupa Hans Morgenthau, Nazismul nu are o filosofie politic, justificat etic i raional, organizat ntr-un sistem coerent de gndire, propunnd un program i instituii politice adecvate. Ceea ce trece drept doctrina lui politic este un conglomerat de cioburi de idei, care adesea se bat cap n cap. Ideile fasciste sunt legate de cerinele condiiilor politice schimbtoare. Calitatea lor intelectuala este slab i stilul lor este

1 2

Dagger, Ball, Ideologii politice i idealul democratic, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 179 Roucek, J., Fascism, n op. cit., p. 84.

cinic. Ele apeleaz mai degrab la emoii dect la raiune.3 Trsturile sale ar fi: 1. caracterul de religie politic, care nu apeleaz la adevruri verificabile prin experien, ci la acceptarea absolut a adevrurilor emise de autoritate, fr ntrebri i fr ndoieli. 2. aristocraia rasei, ariene, nordice, a sngelui, care trebuie s rmn pur. Aceasta este o ras superioar creatoare, rasa de stpni, care trebuie sa cucereasc lumea i s curee (elimine?) rasele inferioare. 3. transformarea principiului autodeterminrii naionale, atestat de Tratatul de la Versailles, n rasism. 4. promovarea valorilor comunitii mpotriva individului. Binele comun prevaleaz n faa celui individual. Ei cheam pe dezmoteniii de dup rzboi la Revoluie n numele socialismului, pe bogai s susin interesul colectiv mpotriva pericolelor capitalului evreiesc i internaional. Idealul arhetipal de comunitate este Armata Prusac i statul lui Frederic cel Mare. 5. totalitarismul de stat (Distruge societatea civil ca orizont al libertii individuale supunnd-o statului n orice regim politic normal puterea guvernatorilor este ngrdit de Constituie i de legi. Pentru naziti legea este numai instrumentul dominaiei politice. Ea este folosit i interpretat dup nevoile momentului. Legea suprem este voina liderului.) n viziunea lui Ovidiu Trsnea, trsturile fascismului ca doctrin, apar complexe i contradictorii. 1. Prima trstura este caracterul declarat anti-teoretic; conform cu spusele lui Mussolini Noi nu avem nici o doctrin, doctrina noastr este fapt sau ale lui Hitler Toate programele sunt zadarnice, ceea ce import este voina uman !. Aceste afirmaii vin s releve versatilitatea ideologic a fascismelor.1 2. Alt trstur este eclectismul ideologic, caracterul incoerent i contradictoriu al doctrinei. Se ncearc o combinare atipic a naionalismului cu rasismul, social-darvinismul, elitismul, geopolitica i solidarismul. Dup Sergiu Tama, fascismul este: Doctrin i micare politic care militeaz pentru instaurarea de regimuri totalitare caracterizate prin3

Hans J. Morgenthau, Nazism, - n Roucek, J., op cit., p. 132 Trsnea, Ovidiu, Doctrine politice ale capitalismului contemporan, Ed. Politic, Bucureti, 1977, p. 72

1

nregimentarea maselor n organizaii cooperatiste i paramilitare, dominaia vieii politice de ctre partidul unic, alinierea gndirii i aciunilor membrilor societii la modelul oferit de ctre putere, exercitarea de ctre stat a monopolului informaiei i a propagandei. Controlul statului asupra tuturor manifestrilor individuale i colective ale vieii sociale, supunerea poporului n faa unui ef carismatic al ntregii naiuni (duce, fhrer, caudillo)...1 Cauzele fascismului au fost i ele abordate n temeiurile unor raiuni i pasiuni opuse. Fr s le inventariem, menionm doar bazele teoretice generale ale acestora. Exista trei mari poziii fa de fascism: 1. Fascismul este o fatalitate istoric, un val care cuprinde inevitabil societatea, tributar unui ritm destinal 2. Fascismul este produsul istoriei, al filosofiei despre idealul de societate ca societate nchis. n acest sens fascismul este rezultatul: -crizelor economice i politice -incapacitii guvernrii de a soluiona complexitatea problemelor cu care se confrunt -lipsei de solidaritate uman n faa violenei i brutalitii; -memoriei istorice prea scurte care uit faptele pentru a se livra ideologiilor de un fel sau altul atunci cnd sunt nevoii s ia o decizie, sa acioneze -miopiei generale n faa pericolelor care afecteaz interesele comune -ineficienei i impotenei legate de interesul general 3. Fascismul este o necesitate istoric legat de aprarea i promovarea identitii etnice n condiiile agresrii acesteia fie de ctre cosmopolitismul contemporan fie de ctre un duman determinat. II. Tipurile de fascism Ne referim n ceea ce urmeaz la teoriile fasciste ngemnate cu practica regimurilor fasciste i, acolo unde este cazul, a micrilor fasciste. Metoda este impus de chiar situaia acestei doctrine. Fascismele pot fi deosebite dup: timp, loc i raportul cu guvernarea: I. Dup timp:1

Tama, S., -Dictionar politic, Ed. Academiei, Bucureti, 1993

1. fascisme interbelice, clasice, (aprute n perioada interbelic i prelungite n Spania i Portugalia i dup rzboi). 2. fascisme post-belice -aprute dup rzboi. II. Dup spaiul lor, locul de manifestare: 1. fascismul din Ungaria (Hortyst) 2. fascismul italian 3. fascismul din Germania (Hitlerist). 4. fascismul din Spania (Franchist 1936 -1975) 5. fascismul portughez 6.fascismul polonez 7. fascismul austriac 8. fascismul lituanian 9. fascismul englez 10. fascismul american 11. fascismul francez, etc. III. Dup accesul la guvernare avem: A. regimuri politice fasciste: maghiar, bulgar, italian, portughez, polonez, hitlerist, spaniol, romnesc.... B. micri politice fasciste: Anglia, S.U.A., rile ocupate de hitleriti, etc. (Ordinea n care am enumerat regimurile politice fasciste este ordinea cronologica n care s-au constituit.) Exemplificam aceasta clasificare referindu-ne n ceea ce urmeaz la: fascismul italian i nazism (ilustrative pentru fascismele interbelice i de regim politic) - la fascismul interbelic. S.U.A. Fascismul italian Prima manifestare fascist italiana este mitingul din Martie 1919 de la Milano a lui Fascio di combattimento care-i reunete pe semi-socialiti cu ex-socialitii i ex-militari. Mitinguri similare au loc n toata Italia aproape spontan. La ele participa nemulumiii ntregului spectru sociopolitic. n mai 1921 acetia obin locuri n Parlament, n noiembrie i constituie partidul : Partidul Naional Fascist. n 1922 se declar prin Mussolini revoluionari antiguvernamentali i n octombrie organizeaz Marul asupra Romei care s-a finalizat repede cu numirea lui Mussolini ca prim ministru. n 1924 devin majoritari n

Camer. n acelai an, n atmosfera de protest general mpotriva regimului fascist de teroare (i a asasinrii lui Matteotti) socialitii, populitii i liberalii se retrag din guvern lsnd loc liber fascitilor. Din 1925 guvernul italian este integral fascist pn n 1944. De ce a avut succes micarea fascist ? Datorita apelului la disidenii de dup rzboi din Italia, (militarii nfrni, veterani,) Datorita propagandei sale insistente i incoerente. - muncitorilor le promite garania guvernamentala pentru stabilitatea locului de munca, pentru stabilirea duratei maxime a zilei de munca, pentru stabilirea i respectarea veniturilor minime garantate; - industriailor le promite protecie mpotriva oricrei forme de sabotaj, greva sau sindicalism indisciplinat; - indivizilor le promite baze pentru responsabilitatea politica, garantarea participarii la guvern pe principiul majoritatii; - tuturor le promite gloria Romei Imperiale i grandoarea a ceea ce a fost Biserica Romano-Catolica. Aceste promisiuni nu apar intr-un program unic, ci-n diverse discursuri politice, documente ale reuniunilor politice, articole teoretice. La ele se adauga ceea ce noi am numi cultul personalitatii lui Mussolini. n primul rind "fascismul este proiectia unei personalitati i nu o filosofie politica " scrie Irish op. cit. p.88. Astfel ca doctrina fascismului originar s-ar compune din: discursurile lui Mussolini, din cele citeva scrieri ale sale, teza despre Principele lui Machiavelli, o Autobiografie etc; scrierile "doctrinarilor" sai. Dintre acestia i mentionam Giovanni Gentile- ( Bazele filosofice ale fascismului) Alfredo Rocco- (Doctrina politica a fascismului), Giocchino Volpe (Istoria fascismului (1931 ) care-l face pe Mussolini "Noul Caesar") ca i articolul din Enciclopedia Italiana 1932. Doctrina politica i sociala a fascismului. Trasaturile acestei teorii ar fi: - repudierea pacifismului i exaltarea razboiului "Razboiul singur ridica la tensiunile cele mai inalte toate energiile umane si-si pune pecetea de noblete pe acei ce au curajul sa o faca", scrie l Duce - Irish op. cit p 92. - exaltarea statului absolut i totalitar; - mitul nationalismului (fara sa fie vreodata anti-semit).

Maretia natiunii; ("ne-am creat mitul nostru, mitul este credinta i pasiune. Nu este necesar ca el sa ajunga realitate ....Mitul nostru este maretia natiunii ! (Mussolini- Neapole 1922 op.cit.p. 93.) n aceasta varianta el a fost usor de exportat. - traditionalismul, pastrarea valorilor trecutului; - totalitarismul controlul statului asupra intregii societati civile; - corporatismul n stat, statul organic, deasupra luptei de clasa, statul care isi acorda increderea doar celor ce muncesc. Poti vota nu fiindca ai 21 de ani, ci fiindca esti productiv pentru statul bunastarii. Statul controleaza "industriile cheie", producatoare de bunuri necesare n razboi. n 1933 Mussolini a creat Consiliul National al Corporatiilor (22) care trebuia sa actioneze n domeniul economic precum Militia n cel politic. n 1927 n Charta Muncii se proclama munca drept datorie sociala i se instaurau principiile unei protectii sociale avansata: servicii publice (asistenta sociala), pentru angajare; compensarea oamenilor muncii, asigurarea de maternitate, de sanatate, de somaj, instruire profesionala, securitate la locurile de munca etc. Autarhia i imperialismul. "Imperialismul este legea eterna i imuabila a vietii. El nu este altceva decat nevoia, dorinta i vointa de expansiune pe care orice individ, orice forma de viata, orice popor viu o are". Sub aceasta idee a fost posibila dezvoltarea agriculturii.(Fascistii au dezvoltat sistemul hidro-electric, au explorat resurse de petrol.) Dar tot sub aceasta idee au declansat razboiul din Abisinia, necesar Italiei pentru autonomie economica. Mitul a fost Pax Romana care trebuia aparata prin razboi. - repudierea democratiei, ca teorie a egalitatii (in numele ierarhiei i elitelor), a libertatii. Cetatenii aveau chiar libertatea initiativei economice dar numai n masura n care initiativa lor, mergea n sensul vointei de stat ! - convietuirea cu Biserica Catolica (universala). Mussolini semneaza cu Biserica Catolica un tratat: Concordatul din l929, care stabileste ca ea este biserica de stat n Italia. Catehismul ei se preda n scoala. Numai oficierea religioasa a casatoriilor confera drepturi civile etc. Fascismul Italian a fost criticat de pe pozitii comuniste. Desi el n mentalitatea generala era socotit salvatorul Italiei de bolsevism", a fost criticat i de

pe pozitii universitare, i liberal umaniste, mai ales, prin vocea Contelui Carlo Sforza. Nazismul Nazi - termenul desemneaza cea mai cruda manifestare a fascismului, fascismul german. Etimologic cuvantul vine de la prescurtarea cuvantului german NAZIONAL SOZIALISTEN, numele Partidului National Socialist German, i care devine, pentru l2 ani (l933l945), Partid de guvernamant,in Germania. Doctrina nazista este, mai mult decat orice alta, doctrina politica de partid, expresia apologiei acestui partid, propaganda sa sistematica i totalitara, justificarea drumului spre putere a lui Hitler (l889-l945) i Nazismului. Nazismul ajunge la putere n contextul alegerilor democratice din Republica de la Weimar, dar n urma unei miscari concertate care reuneste toate nemultumirile din Germania de dupa Primul Razboi Mondial. O Germanie infrinta, umilita, saracita, debusolata i mai ales supusa unor conditii de pace periculoase. Prin Tratatul de pace de la Versailles Germania pierdea teritorii insemnate pentru economia ei, i se interzicea Anschlussul cu Austria, vis german de la Bismark incoace, i se cerea limitarea fortelor armate la loo.ooo de oameni, i se cereau ca pagube de razboi l32 milioane de marci aur etc. Tratatul punea un popor intreg n pozitia de victima, de nemultumit. Keynes n Urmarile economice ale pacii avertizeaza asupra pericolului. Tratatul distrugea baza demnitatii sociale a unei clase: junkerii. Ceea ce s-a numit Revolutia din l898 a maturat aristocratia germana, pe imparat, pe printi i guvernarea lor; dar n-a instaurat Dictatura proletara cum visau revolutionarii ultra- stingisti din Partidul Social Democratic, care vor deveni comunisti. Dupa ce au cucerit puterea social-democratii n plan socio-politic, s-au despartit de comunisti foarte activi, n cistigarea bazei sociale, i au apelat la generali i grupurile reactionar nationaliste inarmate de generali. Acestea i-au invins pe comunisti. Probabil nu era alta alternativa. Asa guvernarea democratica a Germaniei s-a nascut cu ajutorul interventiei inarmate a inamicilor ei de dreapta. Pentru a se constitui Republica de la Weimar se vor infrunta i vor coopera trei partide semnificative: Social Democratii (stanga), Democratii (centru), Progresistii pentru Imperiu ( acum exprimind punctul de vedere al claselor mijlocii tematoare de stangismul radical). Dupa alegerile din 1919 noua structura germana se va imparti: socialistii

(social democratii i independentii de stanga) i Ne-socialistii, Muncitorii i clasa mijlocie. De aici, ca sa poata supravietui intregul se va ajunge la un compromis intre muncitorii - reprezentati de Social-Democratiei i sindicate - pe de o parte i clasa mijlocie -reprezentata de industriasi. Un compromis periclitat i pe dinauntru i pe din afara de catre comunisti. Constitutia de la Weimar este una din cele mai progresive ale timpului. Pe baza ei se organizeaza, n ciuda dificultatilor, o Germanie , care dupa 1924 pana prin 1939, este prospera pentru cei mai multi. Dar partea de jos a clasei mijlocii, profesionistii, micii intreprinzatori nu traiau mai bine decat muncitorii, nu-si puteau intretine copiii n universitati, se proletarizau n fapt,( desi nu se recunosteau ca proletare). Ei ajung frustrati i ostili, ca i micii fermieri, micii afaceristi, artistii i micii comercianti. Aceasta este baza sociala a misacarii naziste : Nemultumitii Republicii de la Weimar. Dupa o suferinta comuna, unii ajung s-o duca bine, pe cand altii se cufunda n suferinta. Baza ei nationalista va fi oferita de creditul pe care-l obtine dreapta n infrangerea comunismului (pericol internationalist i saracitor pentru Germania) - n 1918 -1919. Dreapta este creditata i drept garda a identitatii nationale. Criza din 1929 - 1933 face ca n 1932 sa existe l0 milioane de someri (noi contingente n armata nemultumitilor), sa se treaca n 1930 de la sistemul prezidentialla cel autoritarist (Hindenburg - presedintele Republicii de la Weimar l919-1934) - l demite pe cancelarul Social -Democrat - reprezentant al majoritatii parlamentare - pentru un centrist cu inclinatii de dreapta Heinrich Bruning. Contextul ideologic era nefavorabil Social democratiei etichetata rosie i favorabil autoritarismului - bazat pe rigoare administrativa (birocratism) i pe rigoare executiva militarista. n 1930 alegerile, care duc la cresterea de peste lo ori a popularitatii naziste (de la 12 la 107 reprezentanti n Parlament), demonstreaza ca politica moderata nu satisface masele radicalizate de criza. Bruning cade pentru ca este incapabil sa se inteleaga cu Nazistii. Hindenburg l demite si-l aduce pe Franz von Papen -"cabinetul baronilor" care nu va avea mai mult succes. De aici urmeaza tragi-comedia misiilor i demisiilor, a alegerilor, etc. Pe acest fundal Nazismul i Comunismul, extremele se organizeaza ca miscari - stat n stat- i antreneaza spre noul tip de confruntare

extraparlamentara i pe nationalist-conservatori, reprezentand veteranii. Mai timid, incearca aceleasi solutii i social democratii i republicanii. Atmosfera este de razboi civil. Bande inarmate se confrunta. Nazistii sunt deschis favorizati de autoritati. Von Papen se sprijina i sprijina republica, doar pe politia prusaca. Dar industriasii, Junkerii i generalii ingroziti de comunism l conving pe Hindenburg sa-l aduca n functia de cancelar n ianuarie 1933 pe Hitler, seful Partidului Nazist. Asa incepe guvernarea nazista. Hitler, o personalitate stranie, un candidat respins la Scoala de Arte din Viena - convins de geniul i temperamentul sau artistic, o structura nepotrivita cu canalele fixate ale ascensiunii sociale, cu o experienta n lumea marginalilor, cu un bogat bagaj de frustrare i ura impotriva institutiilor fixate de lumea moderatiei, incepe sa-si valorifice atuurile n miscarea politica. Socotindu-se victimizat, la el acasa, n Austria i si n Germania, de straini dusmanosi, el isi uneste impulsurile cu cea ce el numeste "rasa germana", careia i alimenteaza o identitate de victima. Germania - dupa el a fost invinsa ca urmare a "injungherii pe la spate" de catre evrei i marxisti. n climatul constituirii a nenumarate grupuri populare, unele chiar angajate n miscarea terorista, n mistica nationalista sau filosofia rasista, Hitler atasindu-se unuia, si-a descoperit talentul de orator, de a stimula imaginatia i entuziasmul poporului. Devine leader al N.S.D.A.P., Partidul National Socialist al Muncitorilor Germani i isi descopera alte calitati : perseverenta, capacitatea de a invata din experienta. Organizeaza Puch-ul de la Munchen 1923, n care vrea sa cucereasca puterea prin forta. Esecul l face sa pretinda mai departe ca tot ce face este legal i sa-si pregateasca minutios i "pe termen lung" ascensiunea. Intre 1924 i l930 cind alte grupuri nationaliste se destrama, el organizeaza N.S.D.A.P. pe baze autoritare. Programul partidului devine o dogma. El este infailibil. "Armata" -partidul, devine foarte disciplinata. Devotatii ajung n ierarhiile superioare, iar independentii sunt scosi afara - pe baza principiului conducatorului infailibil ! Organizeaza grupuri paramilitarre (S.A.)( cu camasile lor brune , care inspaimintau i numai la simpla vedere). Acestea se angajaza n lupte de strada pentru a capta atentia i a demoraliza alte grupuri. n final stabileste doctrina.

Doctrina nazista este facuta dupa regulile practicii politicianismului: castigarea puterii. Nu se poate insa spune ca-i lipseste idealul social. Ceea ce-i lipseste este coerenta care vine din elaborarea conforma cu rigorile teoriei. Dar ea nu s-a vrut teorie, filosofie, ci program politic. De aceea este mai mult un set de raspunsuri la problemele politice ale unei situatii date: situatia Germaniei n post-comunismul Republicii de la Weimar.( Acesta era un post-comunism, chiar daca experienta sa comunista este foarte scurta i urmareste constiintele i structurile capitaliste doar ca spectru al grozaviei).De aceea este un mit despre posibilitatea irosita a fericirii muncitoresti. Doctrina nazista este expusa n doua lucrari: Adolf Hitler - Mein Kampf i Alfred Rosenberg - Mitul Secolului Douazeci. Ea se doreste un mit care sa starneasca entuziasmul i imaginatia. Mult invocatele sale izvoare filosofice elitismul lui Nietzsche, social darvinismul, romantismul politic sunt de importanta secundara comparativ cu exprimarea n teorie a starii de spirit ce plutea n aer (si pe care negresit o alimenta aceasta teorie). Istoria este o lupta pentru supravietuirea i dominatia unei rase de catre alta. Sunt rase de stapani i de sclavi. Cand rasele de stapani domina rasele de sclavi, se creaza cultura. Toate civilizatiile au fost create de un grup rasial superior - Nordic, Aryan sau Germanic. Cand se amesteca, si-si pierd puritatea, ele degenereaza. Nobletea germana a degenerat cand i-a imitat pe straini i a neglijat interesele comunitatii rasiale germane. Un alt pericol pentru rasa germana este, conform mitului nazist -pericolul evreiesc. Evreii lupta sa distruga forta natiunilor pentru a stabili conducerea lumii de catre evrei. Aceasta este schema lor conspirativa. Conform acesteia ei predica drepturi i libertati individuale, apara democratia formala, cu regula majoritatii, sub care se ascunde de fapt propria lor regula. Pentru liberali, democratia ar inseamna fie plutocratie - adica dominatia economica de catre evrei- fie Marxismul evreiesc care imparte natiunea - prin lupta de clasa, i din care rezulta ca-n Bolsevism victoria liderilor evrei a maselor proletare. n orice varianta lumea evreiasca va triumfa. Dupa Hitler, evreimea, n anii 1920 s-ar concentra asupra Germaniei. Ea ar actiona prin capitalismul plutocratic din Wall Stret i prin Marxismul socialist de la Moscova, atacand ce a mai ramas din puterea

poporului german. Ea utilizeaza liberalismul, pacifismul, nationalismul, umanitarismul i chiar catolicismul politic. Contrafortele trebuie sa se afirme pe ele insele. Conduse de un salvator, cum predica Hitler, Germania ar trebui sa-si construiasca Al Treilea Reich. Aici, ccomunitatea poporului ar trebui condusa de o elita pentru care principiul conducerii ar fi bunastarea intregii comunitati. Toata puterea trebuie sa apartina liderului investit cu increderea comunitatii. Scopul ultim al nazismului ar fi restabilirea Germaniei ca putere mondiala cu o misiune n lume ! El trebuie sa-si foloseasca puterea pentru reinvierea spiritului razboionic , pentru a sterge umilintele razboiului i a uni rasa germana, n Marea Germanie, pentru a cuceri spatiu vital n vastele spatii deschise spre Est, pentru a incheia conturile cu dusmanii traditionali - francezii, care i-au impiedicat pe germani sa ajunga la glorie. Dupa infringerea Vestului degenerat ar trebui supus Estul Bolsevic. i Germanii vor ajunge stapanii lumii. Aceasta doctrina a oferit multor germani un sentiment de apartenenta la comunitatea germana i un sens pentru aceasta apartenenta ; speranta de a ajunge stapani, participanti la o clasa conducatoare, destinata sa conduca; simtamantul de a avea o sarcina, o datorie dincolo de sordidul interes egoist pentru generatiile viitoare; un simtamant de schimbare i aventura i o bucurie specific germana - marsul n uniforma. Parea sa rezolve grijile germanilor i sa dea vietii lor un sens. Este evident ca doctrina se sprijinea pe multe din idealurile pre-naziste: autoritatea i conducerea ferma; conducerea cea mai buna catre interesul comun; ideea de Volk (popor), ca baza a unitatii politice, i ideea de misiune a poporului. Propaganda nazista a stiut cum sa foloseasca aceasta doctrina pentru a se construi o miscare. Ea inventat mijloacele propagandei n masa prin teroare, violenta i spalarea creierului: razboiul psihologic civil. Principiile ei au fost : bombardarea continua a poporului cu sloganuri, dominata de simboluri: culori, steaguri, uniforme, insigne, anateme, cantece, un ritual elaborat sistematic. Miza ei erau emotiile i instinctele, nu rationalitatea i coerenta. Dimpotriva, pragmatic Hitler spunea despre propaganda " Cu cat mai slaba va fi consecventa ei stiintifica i cu cat tine cont exclusiv de emotiile maselor, cu atat mai complet va fi succesul ei". Iar Gobbels, ministrul propagandei, va folosi ca principiu de actiune

ideea ca oamenii cred ceea ce li se spune continuu i zgomotos nu ceea ce este adevarat.Faptul a fost observat demult, inca de Machiavewlli n al sau Principe. De asemenea propaganda se sprijinea, se folosea de stereotipurile i prejudecatile oamenilor.Ea a oferit prejudicatii maselor un inamic, unul sigur, care incarna Raul de ori ce fel: evreii. Se folosea de minciuna - pe ideea ca oamenii iau drept adevar orice minciuna , daca este repetata suficient, indiferenti la faptele ca atare. Se folosea delatiunea, teroarea, spionajul pana si-n familie i biserica. Propaganda avea sloganuri adaptate pentru fiecare grup social caruia i se adapta. Exista o masina de propaganda, i a avut rezultat indoctrinarea celor mai multi.(A avut un efect mai scazut doar asupra proletarilor i catolicilor. Poate pentru ca ei erau deja adeptii unor alte religii pentru a mai putea fi inrobiti de noua credinta.) n schimb a cistigat industriasii, generalii, clasa politica. Ei l-au convins pe Hindenberg sa-l faca cancelar n l933. Revolutia lui n-a fost, nici nationala i nici sociala. N-ar fi castigat niciodata n fata urnelor. A fost o victorie din gresala. Si-a mentinut puterea prin : - concentrarea n miinile fuhrerului (conducatorului); desfiintarea i prabusirea societatii civile, confiscarea individualitatii, aservirea ei statului prin sistemul de propaganda. Tehnicile cu care a reallizat acestea i-au asigurat un succes imediat i condamnarea de dupa razboi, sa privim modelul de concentrare a puterii: Principiul "constitutional", unic i simplu, a fost sursa legii i autoritatii, este vointa Fuhrer- ului. Cele mai multe legiferari erau decrete i edicte ale Fuhrer, uneori chiar nefacute publice. n alegeri se prezenta un singur partid cu o singura lista de candidati. Se obtinea 99%. Reichstag-ul devenise doar "o audienta" pentru discursurile lui Hitler, - la congresul anual al partidului de la Nurenberg. Avea doar rostul sa arate lumii ca poporul sustine cu entuziasm regimul. Centralizarea s-a produs prin abolirea structurii feudale. Landurile devin simple diviziuni administrative n care oficialitatile puteau i demise de catre Reich Minister. i nazistii s-au confruntat cu problema personalului cu care se confrunta orice revolutie ! Hitler a ales calea pastrarii personalului vechi, dar curatindu-i rindurile permanent. Se lucra sub prestare de juramant.

Impreuna cu noii angajati lucrau i nazisti punindu-i sub teroarea delatiunii. Posturile cheie reveneau liderilor de partid. Doctrina nazista este deci o doctrina de partid n esenta sa. Teoreticienii de catedra sunt putin importanti, desi multi oameni de catedra au simpatizat nazismul. Un caz celebru este al filosofului german Martin Heidegger, care a lucrat n sistemul administrativ nazist. Pentru a ilustra teoriile i miscarile fasciste care n-au ajuns la putere, ne referim la Fascismul american. n S.U.A. depresiunea anilor '30 "a creat" mai multe grupuri de nemultumiti i lideri pentru ele din citeva persoane cu inalte ranguri n guvern, din chiar demnitarii ai bisericii sau magnatii afacerilor. Radacinile, motivele fascismului american au fost bigotismul religios (anti semitic i anti catolic), (desi acesti "crestini" erau i anti comunisti i anti liberali), pozitiile i interesele anti New Deal i anti straini. Multi dintre fascistii americani n 1939 erau demagogi care propagau doctrina razvratirii n numele patriotismului. Ex. Joe Mc Williams - un timp comandantul national de la Christian Mobilizers - care s-a dorit Fuhrerul Americii. El visa sa inabuse orice doctrina dizidenta, sa conduca ca intr-o fabrica, i sa-i imbarce pe Evrei pentru Madagascar. Un alt fascist mai rafinat i mai periculos pentru Democratia Americana a fost Lawrence Dennis, absolvent de la Harvard cu experienta n Departamentul de Stat de la Casa Alba i Wall Street. El a pregatit poporul pentru o "Revolutie de Palat" care pretindea nu ca apara o asemenea eventualitate, ci ca o anticipeaza, o prezice. Cartile sale sunt Is capitalism Doomed ? (1932); The Coming American Fascism (1936); The Dynamic of War and Revolution (l940- Londra). Ele prezinta o expunere stralucitoare i plauzibila a guvernarii de catre elite. III. Viitorul fascismului Tratatul de pace de la Postdam a generat i programul de Postdam care cuprindea i programul de denazificare i reeducareantifascista. Dar tratarea poporului german, ca popor intoxicat, fara diferente intre nazistii calai, poporul neputincios (fie i din motive individuale) rezistentii pasivi la nazism, antinazistii activi a facut ca el sa esueze. (S-a ajuns ca antinazistii sa fie suspectati de comunism.)

Astazi Nazismul i Fascismul par fapte istorice indepartate, cu toate ca mai traieste generatia care le-a suferit consecintele. Inca din 1960 aparea un partid Neo-nazist n Germania. Dictatura lui Franco a cazut numai prin moartea lui n 1976. Ku Klux Klanul - american desi desfiintat dupa 1869 a ramas o organizatie rasista, activa, terorista pentru suprematia albilor i impotriva emanciparii negrilor. Incepind cu 1978 Ku Klux Klanul intra iar n actiune: cruci arse n Atlanta, incendierea primariilor din Decatur (Alabama); focuri de arma asupra bisericilor frecventate de negri i asupra unei sinagogi n Jackson Mississippi i alte semne ale reluarii activitatii sale. n Carolina de Nord oameni ai Klanului, care sunt totodata nazisti declarati, au ucis cinci militanti de stinga. Pe scurt, apelurile la o conducere mai ferma, coincid cu recrudescenta unor grupuri flagrant autoritare care spera sa traga profit din destramarea guvernului respectiv. (Al.Toffler - Al treilea val - Ed.politica. Bucuresti 1983 p.541) Inventariind situatia astazi ea se prezinta astfel: a). un numar i o varietate mare de organizatii fasciste i neo fasciste; b). o mentalitate de reexaminare a etichetarilor oricarei atitudini proelitiste i pro-nationale drept fasciste; c). un curent foarte nou de reevaluare a fascismului i neofascismului; Privitor la numar, el este atit de mare incit s-au facut deja distinctii intre mai multe feluri de neo-fascism. Enzo Santorelli n 1974 impartea fascismul actual in: post-fascism, neofascism european post-belic, fascism militaro- fascism. Astazi ar mai trebui adaugate fascismele postcomuniste... i urmind logica istoriei, pre-comuniste (Nazismul german a fost post comunist i precomunist - D.D.R.). Daca n anii '60 - aveau oarecare insemnatate doar Partidul National Democrat din R.F.G. Miscarea Sociala din Italia, citeva miscari teroriste, n anii '70 neofascismul era un fenomen international. Existau deja internationale fasciste: Miscarea Sociala Europeana (Malmo), Partidul national european, Federatia Mondiala a National Socialistilor - creata pentru tineret n 1972. S-au creat organisme internationale: Internationala neagra, Alianta Fascista Internationala - cu organizatii din 64 de tari. Geografic apare neofascismul n S.U.A . cu aproximativ 2000 de organizatii. Marcuse, vorbeste de "Sindromul profascism".

Esenta lor este anticomunismul, dar se concretizeaza i prin antidemocratism, intoleranta i antiumanism. John Birch Society au pornit prin anii '70 o ofensiva impotriva O.N.U. i U.N.I.C.E.F. Semne mari de intrebare pentru civilizatia i status-quo -ul european ridica asa numitele Fronturi Populare ale anilor '90. A lui Le Pen n Franta, a lui Jirinovski n Rusia cu exclusivismele lor ofensatoare, dar mai ales cu ascensiunile uluitoare ingrijoreaza i este firesc acest lucru. Daca vizita lui Jirinovski n Polonia poate fi mediatizata prin plata a 2000- pina la 200 000 $ drepturi de presa - fascismul nu mai este un fenomen pitoresc de curiozitate, ci un fapt politic major, ce trebuie bine cunoscut inainte de a fi evaluat!

Bibliografie 1. *** Doctrine politice contemporane Ed. Didactica i Pedagogica, Bucureti, 1985 2. Hitler, Adolf - Mein Kampf Ed. Pacifica, Bucureti, 1992 3. Zpran, L. Petru, Doctrine politice, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai 1994 4. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti 1994 5. Aron, Raymond, Democraie i totalitarism, Ed. All Educaional, Bucureti, 2001 6. Ball, Terence Dagger, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Ed. Polirom, Iai, 1997

7. Naisbitt, John, Anul 2000. Megatendine Ed. Humanitas, Bucureti 1993. 8. Girardet, R., Mythes et mythologies politiques, Edition du Seuil, 1986 9. Trsnea, Ovidiu, - Doctrine Politice Contemporane Bucureti, 1985. 10. Toffler, Alvin - Al treilea val Ed. Politic, Bucureti 1982.