Toma de Aquino (1225-1274)

Sfântul Toma de Aquino a fost un preot catolic din Ordinul Dominican şi una dintre cele mai importante filosofi şi teologi medievali. El a fost extrem de influenţat de scolastică şi Aristotel şi cunoscut pentru sinteza lui din cele două tradiţii menţionate anterior. Deşi el a scris mai multe lucrări de filosofie şi teologie a lungul vieţii sale, opera sa cea mai influentă este Summa Theologica, care constă din trei părţi.

Prima parte este pe Dumnezeu. În aceasta, el dă cinci dovezi pentru existenţa lui Dumnezeu, precum şi o explicaţie de atributele Sale. El argumentează pentru actualitatea şi incorporeality a lui Dumnezeu ca motor nemişcat şi descrie modul în care Dumnezeu se misca prin gândirea lui şi dispus.

A doua parte este pentru etică. Thomas pledează pentru o variaţie de etică Virtutea lui Aristotel. Cu toate acestea, spre deosebire de Aristotel, el pledează pentru o conexiune între om şi Dumnezeu, virtuos de explicând modul în care actul este unul virtuos spre fericirea de viziunea beatifică (Beata Visio).

Ultima parte a Summa este pe Hristos şi a fost neterminat atunci când Thomas a murit. În aceasta, el arata cum Hristos nu numai ca ofera salvare, dar reprezintă şi apără omenirea de pe pământ şi în cer.Această parte, de asemenea, discută pe scurt sacramentele şi escatologiei. Summa rămâne cel mai influent al operelor lui Thomas şi este cea mai mare parte ceea ce va fi discutat în această imagine de ansamblu a filozofiei sale.

Cuprins

1. Viaţă 2. Scrieri

a. Summa Partea I: Dumnezeu b. Summa Partea II: Etică c. Summa Partea III: Hristos 3. Taine

1. Viaţă

Naştere de ani de Toma d'Aquino este de obicei dat ca 1227, dar el a fost, probabil, născut mai devreme în 1225, la castelul tatălui său de Roccasecea (75 mese de la Roma), în napolitană teritoriu. El a murit la manastirea de Fossanova, o mila de la Sonnino (64 MSE din Roma), 07 martie 1274. Tatăl său a fost Contele Landulf a unui vechi de mare-născut în familie italiană de sud, iar mama lui a fost contesa Teodora de Theate, de origine nobilă Norman. În anul al cincilea, a fost trimis pentru educaţia timpurie la mănăstirea din Monte Cassino, unde tatăl său, fratele lui Sinibald a fost stareţ. Mai târziu, el a studiat în Napoli. De aproximativ 1243 el a hotărât să intre în ordinea Dominicană, dar pe cale de a Roma, el a fost confiscat de către fraţii săi şi a adus înapoi la părinţii săi, la castelul de S. Giovanni, unde a fost ţinut captiv timp de un an sau doi si a asediat cu rugăciuni, ameninţări, şi chiar tentatia senzual să-l facă să renunţe la scopul său. În cele din urmă a cedat şi a familiei, pentru a trimis Thomas la Köln pentru a studia în Albertus Magnus, unde a ajuns, probabil, spre sfârşitul anului 1244. El a însoţit Albertus la Paris în 1245, a rămas acolo cu profesorul său, continuarea studiilor sale de trei ani, şi a urmat Albertus, la întoarcerea acestuia din urmă la Köln, în 1248. De mai mulţi ani a rămas mai mult cu celebrul filosof al scolasticii, probabil de predare. Această asociaţie de lungă durată a lui Thomas cu polyhistor mare a fost cea mai mare influenţă în dezvoltarea sa, a făcut el un savant cuprinzătoare şi a câştigat-l permanent pentru metoda aristotelică. În jurul valorii de 1252 Thomas a plecat la Paris pentru studii de master, pe care el a găsit unele dificultăţi în atingerea cauza atacuri, la acel moment cu privire la ordinele de cerşetori. În cele din urmă, cu toate acestea, el a primit gradul de ceremonios şi a intrat la biroul său de predare în 1257, el a predat la Paris pentru mai mulţi ani şi nu a scris unele dintre lucrările sale şi a început alţii.  În 1259 el a fost prezent la un capitol important al ordinului său de la Valenciennes, la solicitarea de Papa Urban al IV. Prin urmare, nu înainte de ultima parte din 1261, el a stabilit reşedinţa la Roma.  În 1269-1271 a fost din nou activ în Paris. În 1272, la capitolul provincial Florenţa abilitate sa găsit un nou Studium Generale, în orice loc ar trebui să aleagă, şi a ales Napoli. Devreme, în 1274 Papa îl direcţionat pentru a participa la Conciliul de la Lyon şi-a asumat călătorie, deşi el a fost departe de a fi bine. Pe drum sa oprit la castelul de o nepoata si a devenit grav bolnav. El a dorit să pună capăt zilelor într-o mănăstire şi nu putea să ajungă la o casa de dominicani a fost dus la Fossanova cistercian. Acolo a murit şi rămăşiţele sale au fost conservate.

2. Scrieri

Scrierile lui Thomas pot fi clasificate ca: (1) exegetică, omiletică, liturgică şi, (2) dogmatică, apologetică, şi etică; şi (3) filozofică. Printre opere de prima clasa au fost: Comentarii privind locurile de muncă (1261-1265), pe psalmi, în conformitate cu unele reportatum o, sau un raport de discursuri amenajate de către Raynaldus însoţitorul său, pe Isaia, Aurea Catena, care este un comentariu execută pe cele patru Evanghelii, construite pe numeroase citate din Părinţi, probabil, un comentariu la Cântarea Cântărilor, şi pe Ieremia, şi în întregime sau parţial reportata, pe Ioan, pe Matei, şi pe epistolele lui Pavel, inclusiv, în conformitate cu o autoritate, Evrei i.-x. Thomas pregătit pentru Urban al IV: officium de corpore Christi(1264), şi următoarele lucrări poate fi reală sau reportata: Expositio angelicce salutationis; Tractatus de decem praeceptis; Orationis dominico expositio; Sermones pro dominicis diebus et pro sanctorum solemnitatibus; Sermones De Angelis , şi Sermones de quadragesima. Din predicile sale sunt manipulate numai de exemplare existente. În a doua divizie au fost: În quatitor sententiarum libros, a lui Paris, primul sejur; Questiones disputatce, scrisă la Paris şi Roma; Questiones quodlibetales duodecini; catholicce Summa fidei neamurilor contraindicaţii (1261-C, 4) şi Summa Theologica. Pentru a lucrărilor dogmatice aparţin, de asemenea, anumite comentarii, după cum urmează: Expositio in librum beati Dionysii de divinis nominibits; Expositiones primoe et secundce; În Boethii libros de hebdomadibus; şiProeclare quoestiones Super librum Boethii De Trinitate. Un număr mare de opuscitla, de asemenea, parte la acest grup. Din scrierile filosofice sunt catalogate comentarii treisprezece pe Aristotel, pe lângă numeroase opuscula filosofice din care paisprezece sunt clasificate ca fiind autentice.

o. Summa Partea I: Dumnezeu

Cea mai mare lucrare a lui Thomas a fost Summa, şi este cea mai mare de prezentare a opiniilor sale. El a lucrat la el de la momentul de Clement IV (după 1265), până la sfârşitul vieţii sale. Când a murit, el a ajuns la problema nouăzeci partea a III-a, pe tema de penitenţă. Ce a lipsit a fost apoi adaugat de-a patra carte din comentariul său cu privire la "Sentinţele" de Petru Lombardul ca o supplementum, care nu se găseşte în manuscrisele din secolele XIII-XIV. Summa compune din trei părţi. Partea I trateaza a lui Dumnezeu, care este "prima cauză, se uncaused" (primum movens imobile), şi, ca atare existente numai în actul de(actu), care este de fapt pură, fără potenţialitate şi, prin urmare, fără trup. Esenţa lui este actus purus et perfectus. Acest lucru rezultă din dovada de cinci ori pentru existenţa lui Dumnezeu, şi anume, trebuie să existe un al primului sosit el însuşi nemişcat, o primă cauză în lanţul de cauze, o fiinţă absolut necesar, o perfectă a fi absolut, şi un designer de raţională. În această privinţă, gândurile de unitate, infinit, neschimbător, şi bunătatea lui cea mai mare fiinta sunt deduse. Fiinţă spirituală a lui Dumnezeu este definit ca gândire şi dispus. Cunoaşterea Lui este absolut perfect, deoarece el ştie el însuşi şi toate lucrurile ca numit de el. Deoarece fiecare fiinţă cunoaşterea se străduieşte, după lucru cunoscut ca scop, va este implicat în cunoaşterea. În măsura în care Dumnezeu însuşi ştie cum bine f. bine, el se vrea ca scop. Dar, în care totul este voit de Dumnezeu, totul este adus de voinţa divină de a se în ceea ce priveşte mijloacele de a pune capăt. Aici Dumnezeu vrea bune pentru fiecare fiinţă care există, că este el o iubeşte, şi, prin urmare, iubirea este relaţia fundamentală a lui Dumnezeu pentru lume. Dacă iubirea divină fi considerat pur şi simplu ca act de voinţă, există pentru fiecare creatură în măsură cum ar fi: dar dacă bun asigurat de dragoste pentru a fi considerat individuale de, ea există pentru fiinţe diferite, în diferite grade.În măsura în care Dumnezeu iubitor dă fiecare fiind ceea ce are nevoie de un motiv în ceea ce priveşte practica, care oferă ideea de legea morală a naturii, atât de important în etica medievale.

B. Summa Partea II: Etică

Prima parte a Summa este rezumată în gândul că Dumnezeu guvernează lumea ca prima cauză universală.Dumnezeu se clatina intelectului, în care el dă puterea de a cunoaşte ajutor impresioneaza intelligibiles speciilor de pe mintea, şi el va fi, în moduri pe care el deţine bun, înainte ca scop, şi creează volendi Virtus. Pentru a va nu este nimic altceva decât o oarecare inclinatie spre obiectul de vointa, care este binele universal. Dumnezeu lucrează toate în toate, dar pentru că lucrurile, de asemenea, se exercita eficienţa lor corectă. Aici ideile Areopagitic ale efectelor progresive ale lucrurilor create juca un rol în gândirea lui Thomas. A doua parte a Summa (format din două părţi, şi anume, prima secundae şisecundae, Secunda), urmează acest complex de idei. Tema ei este omul de luptă, după cea mai mare final, care este fericirea de Beata Visio. Aici, Thomas dezvoltă sistemul său de etică, care are rădăcina în Aristotel. Într-un lanţ de acte de om va tinde pentru cea mai mare final. Acestea sunt acte libere, în măsura în care omul are în el însuşi cunoştinţele de sfârşitul lor, şi de acolo principiul de acţiune.  În care vrea va final, se vrea, de asemenea, mijloacele corespunzătoare, alege în mod liber şi completează consens. Dacă actul este bun sau rău depinde de final. "Raţiunea umană", pronunţă hotărârea cu privire la caracterul de final, acesta este, prin urmare, dreptul de acţiune. Acte umane, cu toate acestea, sunt meritorii, în măsura în care promovează scopul de a lui Dumnezeu şi onoarea. Prin repetarea un om de acţiune bun dobândeşte un obicei de morală sau de o calitate care îi permite să facă binele cu bucurie şi cu uşurinţă. Acest lucru este adevărat, însă, doar de virtuţi intelectuale şi morale, care tratează, după Thomas Mariner a Aristotel; virtuţilor teologice sunt impartasite de Dumnezeu omului ca o "dispoziţie", din care acţionează aici, continua, dar în timp ce se consolideze, au nu-l formeze. "Dispoziţie" a răului este alternativa opus. Un act devine rău prin abaterea de la raţiunea şi legea morală divină.  Prin urmare, păcatul implică doi factori: substanţa sau materia este pofta, în formă, cu toate acestea, este abatere de la legea divină. Păcatul îşi are originea în voinţa, care decide, împotriva motiv, pentru un bun schimbătoare.Deoarece, cu toate acestea, se va muta, de asemenea, celelalte puteri ale omului, păcatul are sediul în aceste prea. Prin alegerea astfel un bun mai mic ca scop, voinţa este indus în eroare de către iubirea de sine, astfel ca aceasta functioneaza ca produce în fiecare păcat. Dumnezeu nu este cauza de păcat, deoarece, dimpotrivă, el atrage la sine toate lucrurile. Dar, de la un alt partea lui Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, asa ca el este eficace, de asemenea, în păcat ca *-ctio, dar nu ca ENS. Diavolul nu este direct cauza păcatului,

dar el incită de lucru pe imaginaţie şi impulsul senzuala a omului, ca oameni sau lucruri pot face, de asemenea. Păcatul este original. Primul păcat al lui Adam trece de la sine şi toate cursa ulterioare; pentru că el este capul rasei umane şi competenţele de producere sunt, prin urmare, desemnat mai ales ca "prin natura procreaţiei umane este transmis şi, împreună cu natura infectiei ei." "infectat".

În fiecare lucrare a lui Dumnezeu, atât dreptatea si mila sunt unite, şi dreptatea lui presupune întotdeauna de mila lui, deoarece el nu datorează nicio nimic, şi dă mai mult, mult decât este datorată. Ca reguli Dumnezeu în lume, "planul de ordine a lucrurilor" preexists în el, adică, providenţa lui şi exercitarea acesteia în guvernul său sunt ceea ce condiţie ca totul cauză, care vine pentru a trece în lume. Prin urmare, urmează predestinare: din eternitate, unele sunt destinate pentru viaţa veşnică, în timp ce alţii ". El permite un scurt să scadă în acest scop de" respingere, cu toate acestea, este mai mult decât simpla dinainte, este "voinţa de a permite oricui să cadă în păcat şi atrage pedeapsa de condamnare pentru păcat "Efectul de predestinare este har.. Din moment ce Dumnezeu este prima cauza a tot ceea ce, el este cauza chiar şi actele libere ale oamenilor, prin predestinare. Determinismul este profund înrădăcinată în sistemul de Thomas; lucrurile cu sursa lor de a deveni în Dumnezeu, sunt comandate de la eternitate ca mijloace pentru realizarea de sfârşitul său în el însuşi. Din motive morale Thomas susţine libertatea de energic, dar, cu sediul lui, el poate avea în vedere doar forma psihologic de auto-motivare. Nimic în lume este accidentală sau liber, deşi poate apărea atât cu referire la cauza proxim. Din acest punct de vedere minuni devenit necesară, în sine, şi trebuie să fie considerate doar ca inexplicabil pentru om. Din punct de vedere al cauzei prima dată toate este de neschimbat, deşi din punct de vedere limitat de minuni cauza secundare pot fi de vorbit. În doctrina sa a Sfintei Treimi, Thomas porneşte de la sistemul augustinian.Din moment ce Dumnezeu are doar funcţiile de gândire şi a dispus, doar două processiones se poate afirma de la Tatăl. Cu toate acestea, să stabilească relaţii clare de persoane ale Sf. Treimi reciproc.Relaţiile trebuie să fie concepută ca real şi nu doar ca ideale, pentru, ca şi în relaţiile creaturi care apar prin anumite accidente, deoarece în Dumnezeu, nu există nici un accident, dar totul este substanţă, rezultă că "relaţia cu adevărat existent în Dumnezeu este acelaşi ca esenţă în funcţie de lucru "Pe de altă parte, însă, relaţiile la fel de real trebuie să se distingă într-adevăr unul de altul.. Prin urmare, cele trei persoane trebuie să fie afirmat în Dumnezeu. Omul stă opus lui Dumnezeu, el constă din suflet şi trup."Sufletul intelectual" constă în a intelectului şi a voinţei. Mai mult, sufletul este forma absolut indivizibil de om, este substanta imateriala, dar nu unul şi acelaşi în toate bărbaţi (ca Averrhoists asumat). Puterea sufletului de a şti are două feţe, un pasiv (possibilis Intellectus) şi un activ (agens Intellectus). Este capacitatea de a forma concepte abstracte şi a minţii de imagini (specii) de la obiectele percepute de sens.Cu toate acestea, deoarece abstractii ale intelectului la lucruri individuale este un universal, mintea ştie universal, în primul rând şi în mod direct şi ştie singular indirect, în virtutea unui anumit reflecţie. Ca anumite principii sunt imanente în minte pentru activitatea sa speculativă, astfel încât, de asemenea, "o dispoziţie specială de lucrări", sau synderesis (rudiment de conştiinţă), este înnăscută în scolasticii. Held a creaţionismului, au, prin urmare, a învăţat că sufletele sunt create de Dumnezeu. Două lucruri în conformitate cu Thomas constituit neprihănirea omului în paradis-originalis justitia sau armonia tuturor puterilor omului înainte de acestea au fost ruinate de dorinţa, şi posesia de gratum gratia faciens(puterea locuirea continuă de bine). Ambele sunt pierdute prin păcatul originar, care, în forma este consecinţă a acestei pierderi este de tulburare şi mutilare a naturii omului, care se arată în "ignoranţă, răutate, slăbiciune morală, şi mai ales în concupiscentia" pierdere de dreptate originală. ", care este principiul material al păcatului originar "Cursul de gândire aici este după cum urmează:. atunci când primul om a încălcat ordinea de natura sa numit, prin natură şi har, el, şi cu el rasa umană, a pierdut această ordine. Această stare negativă este esenţa păcatului originar. Din aceasta urmează o depreciere şi pervertire a naturii umane, în care de atunci încolo mai are regulă contrară naturii şi eliberaţi elementul inferior în om. Deoarece păcatul este contrară ordinea divină, este vina, şi sub rezerva de pedeapsă.Vinovăţia şi pedeapsa corespund reciproc, şi de "apostazie de la bun invariabil, care este infinit," îndeplinite de către om, este nesfârşită, ea merită pedeapsa veşnică.

C. Summa Partea III: Hristos

Calea care duce la Dumnezeu este Hristos, şi Hristos este tema din partea III. Ea nu se poate afirma că Întruparea a fost absolut necesară ", de vreme ce Dumnezeu, în puterea lui atotputernic ar fi reparate natura umană în multe alte feluri", dar aceasta a fost modul cel mai adecvat atât pentru scopul de instruire şi de satisfacţie. Unio dintre logo-urile şi natura umană este o "relaţie" între divin şi natura umană, care vine vorba de cele două naturi fiind reunite în persoana unul dintre logo-uri. O incarnare poate fi vorbit de numai în sensul că natura umană a început să fie în ipostaza veşnică a naturii divine.Deci, Hristos este Unum, deoarece natura sa umană nu are ipostas. Persoana de logo-uri, în consecinţă, şi-a asumat natura umană impersonal, şi în aşa fel încât ipoteza a sufletului a devenit mijloace pentru ipoteza a corpului. Această unire cu sufletul uman este unionis gratia, care duce la împărtăşire ahabitualis gratia de la logo-uri pentru a naturii umane. Astfel toate posibilităţile umane sunt făcute perfectă în Isus. Pe lângă perfecţiunile dat de viziune a lui Dumnezeu, care Isus sa bucurat de la început, el primeşte toate celelalte de habitualis gratia. În măsura în care, cu toate acestea, aşa cum este natura umană limitat, care primeşte aceste perfecţiuni, ele sunt finite. Acest lucru este atât de cunoştinţe şi de voinţa lui Hristos. Logo-urile impresioneaza intelligibiles de specii de toate lucrurile create de pe suflet, dar agens Intellectus le transformă treptat în impresiile de sens. Pe de altă parte, sufletul lui Hristos lucrări minuni doar ca instrument de logo-uri, deoarece atotputernicia, în nici un fel la acest appertains sufletul uman în sine. În plus, natura umană a lui Hristos împărtăşit de imperfecţiuni, pe de o parte pentru a face umanitatea sa adevărată evident, pe de alta parte, deoarece el va suporta consecinţele generale ale păcatului pentru omenire. Hristos a experimentat suferinţa, dar fericirea a domnit în sufletul său, care, însă, nu sa extins la corpul său. În ceea ce priveşte răscumpărarea, Thomas învaţă că Hristos este să fie considerată ca Mântuitorul, după natura sa umană, dar în aşa fel încât natura umană produce efecte divine ca organ de divinitate. O parte din lucrarea de răscumpărare constă în document, că Hristos ca şi cap al umanităţii împarte perfecţiune şi virtutea membrilor săi. El este profesor şi exemplu de umanitate; întreaga lui viaţă şi de suferinţă, precum şi activitatea sa, după ce este înălţat servesc acest scop.

Acesta este primul curs de gândire. Apoi urmează un complex al doilea gânduri care are ideea de satisfactie ca centrul său. Pentru a fi sigur că, Dumnezeu, ca fiinta cea mai mare ar putea să ierte păcatele, fără satisfacţie, dar pentru că dreptatea şi mila lui ar putea fi cel mai bine revelat prin satisfacerea el a ales acest mod. Cat mai putin, cu toate acestea, după cum este necesar satisfacţie în sine, atat de putin nu-l oferă un echivalent, într-un sens corect, pentru vina, este mai degrabă o "super-abundent satisfacţie", deoarece pe seama subiectului divin în Hristos într-o anumit sens, suferinţa lui şi activitatea sunt infinite.Cu acest gând deducerea logică a teoriei lui Anselm este dat în sus. Suferinţa lui Hristos a purtat caracter personal, în care a procedat din iubire şi ascultare. A fost o jertfă adusă lui Dumnezeu, care, ca act personal au avut caracter de merit. Astfel Hristos "merită", mântuirea pentru bărbaţi. Aşa cum Hristos influenţează încă oameni, aşa că nu funcţionează încă în numele lor continuu în cer prin mijlocirea(interpellatio). În acest fel, Hristos ca şi cap al efectelor omenirii iertarea păcatelor lor, împăcarea lor cu Dumnezeu, imunitatea lor de pedeapsa, eliberarea de la diavol, şi deschiderea de poarta cerului. Dar, în măsura în care toate aceste beneficii sunt deja oferite prin funcţionarea interioară a iubirii lui Hristos, Thomas a combinat teoriile lui Anselm şi Abelard de aderarea la una la alta.

3. Taine

Doctrina a sacramentelor urmează hristologie, pentru sacramente ", au eficacitate de la Cuvântul întrupat însuşi." Sacramentele sunt semne care nu semnifica numai sfinţire, dar, de asemenea, afecta aceasta. Pe care le aduc daruri spirituale în formă senzual, în plus, este inevitabilă din cauza naturii senzuală a omului.Cele sensibles RES sunt problema, cuvintele instituţiei sunt sub forma de sacranieits. Contrar opiniei franciscan că sacramentele sunt simbolul simpla, a cărui eficacitate Dumnezeu însoţeşte cu un act creativ direct în următorul suflet, Thomas deţine nu inapt pentru a spune cu Hugo a Sf. Victor, care "conţine un sacrament har", sau de a preda a sacramentelor pe care le "harul cauza." Thomas încearcă pentru a

elimina dificultatea de un lucru senzual produce un efect de creatie de o distincţie între principalis causa et instrumentalismului. Dumnezeu ca principala cauza care funcţionează prin intermediul lucru senzual ca mijloc hirotoniţi de el pentru sfârşitul lui. "Aşa cum puterea instrumentală este achiziţionată de la instrumentul de acest lucru, că acesta este mutat de către agentul principal, astfel încât, de asemenea, sacramentul obţine puterea spirituală de la binecuvântarea lui Hristos şi de aplicare a ministrului de utilizare a sacramentului. Nu există putere spirituală în sacramente, în măsura în care acestea au fost rânduit de Dumnezeu pentru un efect spiritual "Această putere spirituală rămâne în lucru senzual până când a atins scopul.. Thomas distinge sacramentalis gratia din gratia virtutum et donorum în care, în general, fostul perfecţionează esenţa şi puterile sufletului, şi aceasta din urmă, în special, de a trece aduce efecte spirituale necesare pentru viaţa creştină. Deşi, mai târziu această distincţie a fost ignorat.

Într-o declaraţie singur efect al sacramentelor este de a insufla justifica har în oameni. Umanităţii lui Hristos a fost instrumentul pentru funcţionarea a divinităţii sale, sacramentele sunt instrumentele prin care această operaţiune a umanităţii lui Hristos trece pe la oameni. Umanităţii lui Hristos a servit ca divinitatea lui conjunctura Instrumentum, cum ar fi de mână; sacramentele sunt instrumente separate, ca un personal, fostul poate folosi din urmă, ca o parte poate folosi un personal.

De escatologie Thomas ", în funcţie de comentariu cu privire la" Sentinţele ", doar un cont pe scurt poate fi dat aici. Fericire veşnică constă pentru Thomas, în viziunea lui Dumnezeu, şi această viziune nu constă într-o abstracţie sau într-o imagine mentală supranatural produse, dar substanţa divină în sine este văzut.Într-o asemenea manieră, Dumnezeu însuşi devine imediat sub forma de intelectului privim, că este, Dumnezeu este obiectul de viziune şi în acelaşi timp, determină viziunea. Perfecţiunea a binecuvântat, de asemenea, cere ca organismul să fie restaurat în suflet ca ceva să se facă perfectă de ea. Din fericire consta în funcţiune, se face mult mai perfectă, în care sufletul are o opcralio clar cu corpul. Deşi, actul specific de binecuvântare (care este, de viziunea lui Dumnezeu) nu are nimic de-a face cu corpul.