Tema 1 Consideratii Generale

7/22/2019 Tema 1 Consideratii Generale

1/7

1

Consideraii generale

Introducere n studiul istoriei cretinismului

1. Obiectul istoriei

Termenul istorie i are originea n termenul grecesc |istora (verbul |istorew - arelata / a expune / a cerceta) transmis prin filiera latin (historia) n mai multe limbi moderne.

Istoria este tiina care studiaz dezvoltarea societii omeneti n diversitatea i

complexitatea ei, precum i legile care guverneaz aceast dezvoltare.

Cuvntul istorie trebuie analizat sub raport obiectiv isubiectiv:

n sens obiectiv istoria cuprinde totalitatea evenimentelor petrecute n timp istoria ca

fapt.

n sens subiectiv istoria se ocup cu cercetarea i expunerea tiinific a acestora.Obiectul de studiu al istoriei ca tiin l reprezint totalitatea evenimentelor istorice

istoria nu se ocup doar de expunerea evenimentelor, ci cerceteaz cauzele i consecinele lor.

Istoria cretinismului are ca obiect de studiu Biserica cretin ntemeiata de Iisus

Hristos pentru mntuirea oamenilor si organizat in mod vizibil de Apostoli.

Biserica cretin este o comunitate religios-moral, dumnezeiasc si omeneasc, n

acelai timp, cu alte cuvinte teandric.

Latura dumnezeiasc este dat de originea, nvtura, spiritul, scopul i puterile ei.

Latura omeneasc o constitue membrii ei, manifestrile i formele ei de organizare.

Istoria cretinismului studiaz numai latura uman a Bisericii, urmrind att influena ei

asupra omenirii, ct si influena omenirii asupra ei.

De aceea Biserica are o istorie externcare privete raporturile ei cu statul, societatea i

celelalte religii i o istorie intern, care privete aria ei de raspndire, organizarea ei, formularea

nvaaturiide credin, controversele interne, cultul, disciplina, literatura i arta ei.

2. Definiia istoriei

Istoria cretinismului se definete ca o tiin istoric avnd drept scop cercetarea i

expunerea sistematic a vieii Bisericii cretine ntemeiat de Iisus Hristos sub variatele ei forme

de manifestare, privind dezvoltarea i aciunea ei intern si extern.

Cunoaterea i cercetarea documentelor n mod critic i comparativ conduce la

descoperirea adevrului istoric. De aceea, evenimentele istorice trebuie urmrite innd cont de

cauzele, evoluia, legturile i consecinele lor, pentru ca apoi s poat fi expuse sistematic pe

baza cercetrii critice i obiective a documentelor. Pentru istoricul bisericesc, componenta

religioas trebuie s joace un rol esenial ntruct cauzalitatea i finalitatea evenimentelor


2/7

2

desfurate n Biseric se raporteaz la credina n existena lui Dumnezeu. De aceea, istoria

Bisericii cretine, ntemeiat de Hristos i fundamentat pe nvtura Lui, cuprinde i fapte

dumnezeieti care nu pot fi explicate prin considerarea factorilor umani, ci primite ca un dat al

credinei.

Ca tiin istoric, istoria cretinismului se bazeaz pe documente care sunt de mai multefeluri:

- originale sau directe- derivate sau indirecte

- oficiale i particulare- scrise i orale-

izvoare divine - Sfnta Scriptur omeneti cretine

necretine

Principiul interdisciplinaritaii este evident i n cazul istoriei cretinismului.

Disciplinele apropiate i complementare de istoria cretinismului sunt urmtoarele: Noul

Testament, Patrologia, istoria dogmelor, arheologia cretin, dogmatica, Dreptul bisericesc,

liturgica.

tiine auxiliare filologia, paleografia (citirea scrierii vechi), epigrafia, numismatica,

heraldica (cunoaterea semnelor), diplomatica (citirea documentelor i tehnica ntocm irii lor),

sfragistica (cunoaterea sigiliilor i peceilor), arheologia, geografia istoric, filosofia istoriei,

istoria artei.

n strns legtur cu istoria cretinismului sunt: Bizantinologia (care se ocup cu istoria

Imperiului Bizantin ntre 330-1453), Slavistica, (care studiaz istoria popoarelor slave aezate n

Peninsula Balcanic i n Europa central i de sud-est, ncretinate prin misiunea venit din

Constantinopol; ortodoci au rmas doar srbii, bulgarii i ruii, n timp ce croaii, slovacii, cehii

i polonezii au preferat ritul apusean), Orientalistica (al crui obiect de studiu este istoria

popoarelor din Orientul Apropiat i Mijlociu sirieni, armeni arabi, peri, turci, copi, etiopieni,

indieni, etc.unde triau numeroi cretini).

3. Cronologia

Cronologia prezint o importan deosebit pentru studiul istoriei. Timpul cu care

opereaz cronologia a fost socotit i mprit de diferite popoare n mod variat, dnd natere la

aa numitele ere.


3/7

3

Era roman numra anii de la ntemeierea Romei ab urbe condita fiind cu 753 ani

naintea erei cretine.

Era greac sau era olimpiadelor, cu ncepere de la 778 .Hr., grupeaz anii in serii de cte

patru, dup felul cum se repetau jocurile olimpice.

Pentru istoria cretinismului sunt importante:Era de la facerea lumii al carei nceput este stabilit foarte diferit (3761la evrei; 3943

n Apus; 5492n Rsrit; 5508 n Alexandria; 5509 la Constantinopol).

Era cretin care a fost calculat deDionisie Exiguus(cel mic sau cel smerit, mort n

540) originar din Scythia Minor cu o eroare de 45 ani;

Dup socoteala lui Dionisie, Hristos S-a nscut n 753 a.u.c., or se stie c Irod a murit n

750 a.u.c. cnd Hristos avea 1 2 ani; prin urmare nceputul erei cretine trebuie s fie n 748

a.u.c. sau 749 a.u.c.n cazul erei cretine, data evenimentelor istorice se stabilete n concordan cu anul

naterii lui Iisus Hristos, adic anul 1 al erei dionisiene.

Calcularea timpului a folosit ca instrument de lucru calendarul nceputul anului la

cretini variaz de la o regiune la alta: 1 ianuarie, 1 sau 25 martie, 1 septembrie.

Anul bisericesc ncepe n Rsrit la 1 septembrie, in timpce anul civil - care s-a generalizat

ncepnd din sec. V - la 1 ianuarie;

Calendarul nostru actual deriv din calendarul roman compus n 46 .Hr. de Sosigene din

Alexandria la ordinul lui Cezar August;

n calendarul iuli an, anul civil era mai mare cu 11 minute si 14 secunde dect anul solar.

Anul nou debuta la 1 ianuarie, anul civil avnd o durat medie de 365,25 zile;

Anul realastronomic este mai scurt, avnd 365,242 zile.

n cursul secolelor diferena ntre anul civil i cel solar se va mrii treptat, atingnd 10 zile

n secolul al XVI-lea. n 1582, sub papa Grigorie al XIII-lea (1571-1585), are loc reforma

gregorian ce restabilete coincidena ntre anul convenional i cel astronomic (acum 4

octombrie devine 15 octombrie). n 1582 a fost adoptat calendarul gregorian. Biserica

Ortodox, refuznd atunci s adopte aceast schimbare, a fcut ndreptarea calendarului Iulian,

ntrziat cu 13zile, dup primul rzboi mondial. Astfel la conferina, pan-ortodox, de la

Constantinopol din maiiunie, 1923, s-a hotrt introducerea calendarului iulian ndreptat.

Sinodul BOR a decis ca 1 octombrie 1924 s devin 14 octombrie 1924

Nu toate bisericile ortodoxe locale au acceptat hotrrile luate la sinod privind adoptarea

calendarului ndreptat. Unele biserici ortodoxe au pstrat n continuare calendarul iulian este

vorba despre Bisericile: rus, srb, ierusalimitean i Athosul.


4/7

4

Ca modalitate de calcul a timpului a fost folosit ncepnd din 313, ciclul indictioanelor,

grupnd anii n serii de cte 15; Sunt cunoscute ciclurile: constantinopolitan, roman (pontifical),

Cezarian (constantinian) i altele.

4. Periodizarea istoriei cretinismului

Periodizarea istoriei cretinismului este necesar pentru a facilita studiul ei;

Astfel, istoria cretinismului poate fi mprit n ase perioade mari:

a) perioada I:de la naterea lui Iisus Hristos pn n 313 (edictul de la Mediolanum) sau

324 (nceputul domniei ca singur suveran al lui Constantin cel Mare). Aceast perioad se

caracterizeaz prin confruntarea dintre Biseric si lumea antic, ncheiat cu acordarea libertii

cretinismului

b) perioada a II-antre 313 787 (respectiv 843 Duminica Ortodoxiei instituit cuocazia sinodului convocat n martie 843 la Constantinopol ca amintire a biruinei Ortodoxiei

asupra tuturor ereziilor;Duminica Ortodoxiei a fost celebrat pentru prima dat n 11 martie 843;

iar de atunci este celebrat de ctre Biserica Ortodox Romn, n fiecare an, n prima duminic

din postul Patilor; Aceast perioad cuprinde epoca Prinilor Bisericii i a sinoadelor

ecumenice.

c)perioada a III-a ntre 787/843 1054 (Schisma cea mare) se caracterizeaz prin

confruntrile dintre Rsrit i Apus, prin cristalizarea catolicismului i a ideii de Biseric

universal; Aceast perioad culmineaz cu separarea celor dou Biserici.

d) perioada a IV-a ntre 1054 1453 (cderea Constantinopolului) sau 1517 (Reforma

protestant) se caracterizeaz prin dualismul confesional n Rsrit i Apus, prin ncercri de

refacere a unittii bisericeti i prin confruntri ntre papalitate i suveranii apuseni; Aceasta este

epoca cruciadelor i a scolasticii.

e) perioada a V-a ntre 1453/15171789este perioada confruntrilor dintre catolicism i

reform, a nemulumirilor social-politice, a reformei interne a catolicismului dup conciliul de la

Trident (1564), a frmirii confesionale a cretinismului apusean i a ndoielii tiinei i

filosofiei asupra veridicitii cretinismului.

f) perioada a VI-antre 1789/1800pn astzi; n aceast perioad se continu divizarea

cretinismului i laicizarea lumii moderne; apar multe biserici naionale autocefale n Rsrit, iar

ecumenismul intete refacerea unitii Bisericii;

n ciuda secularizrii i a accenturii curentului laicizant i ateist, prin sistemele socialiste

i comuniste, dup schimbrile politice petrecute n sud-estul Europei n 1988/1989 s-a trezit

contiina omului c depinde de o for supranatural de care trebuie s asculte.


5/7

5

5. Bibliografia istoriei cretinismului

Primele scrieri cretine, cu coninut istoric pot fi considerate cartile Noului Testament

(respectiv Evangheliile, Faptele Apostolilor i Epistolele pauline). De ce spunem asta? Deoarece

ne ofera importante informaii istorice.

De exemplu doar nEvanghelia de la Luca capitolul 2este menionat recensmntul dintimpul lui Augustus (27 .Hr.14 d.Hr.). Nu avem nici o surs istoric paralel care s ne

informeze despre acel eveniment.

Primele scrieri istorice propriu-zise sunt considerate memoriile si cronografiile (cronos =

timp; graphe = scriere). Cronografiile, practic, sunt o istorie cronologica, o relatare a

evenimentelor istorice n ordine cronologic far o abordare critica a evenimentelor iar

memoriile sunt tot un fel de istorie facut la modul ,,timp adic o istorie, am putea spune,

subiectiva.Astfel, nainte de anul 180 d.Hr., Hegesip a scris o lucrare intitulat Memorii(care poate

fi considerata o prima scriere istorica) iar un alt autor Iuliu(s) Africanul a alcatuit n prima

jumatate a sec. al-III-lea o cronografien 5 cri ncepnd cu facerea lumii i ducea istoria sa

pana n anii 217/221d.Hr. Aceast lucrare este considerat prima ncercare de istorie a

cretinismului.

Sfantul Epifanie de Salamina (n Cipru) (+403d.Hr.) a scris lucrarea intitulat Panarion

sau Contra tuturor ereziilor, n care combate 80 de erezii aparute n Biseric n primele trei

secole, oferind i importante informatii despre anumite popoare si unele scoli filozofice ale

timpului su.

Numele care ecliseaz pe toi i care este socotit cel mai mare istoric cretin este de

departe cel al lui Eusebiu de Cezareea; episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei(+340d.Hr.)

este unanim considerat ,,printele istoriei bisericeti.

Eusebiu de Cezareea scrie cunoscuta Istoria Bisericeasc n 10 cari n care relateaz

evenimentele bisericeti care s-au petrecut de la naterea Mantuitorului Iisus Hristos i pn n

anul 324 d.Hr. (anul n care Constantin cel Mare l nvinge pe Liciniu de la Hrisopolis din

Orientul Mijlociu si devine singurul stpnitor/mprat din imperiul Roman);

Tot Eusebiu este autorul unei Cronicia lumii care se numete Cronicon. Aceast cronic

relateaz evenimentele de la naterea lui Avraam, din 2016 .Hr. i pn n anul 302 d.Hr.

transmis integral n versiunea armean. Aceast lucrare este parial tradus n limba latin de

Fericitul Ieronim care o completeaz cu o parte care i aparine, perioada 324 378 d.Hr..

Cu unele excepii, critica modern l consider pe Eusebiu autorul lucrrii Viaa

Fericitului Constantin,n 5 criscris dup moartea lui Constantin cel Mare (22 mai 337).


6/7

6

O alt lucrare important a lui Eusebiu de Cezareea este Despre Martirii din Palestina,

n care face referiri la persecuia declanat de mpratul Diocleian (domneste ntre 284-305

d.Hr). si continuat de mpratul Galeriu, persecuie care a avut loc n perioada 303 311 d.Hr..

Istoria bisericeasca lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de ali trei istorici greci:

Socrate, care scrie tot Istoria Bisericeasc n 7 cri pentru perioada 305 439 d.Hr.;Sozomen(os) scrie Istoria Bisericeasc n 9 cri pentru perioada 324 425 d.Hr.; Teodoret,

scrieIstoria Bisericeasc n 5 cri pentru anii 325 428 d.Hr..

Sinteze istorice au scris:

Teodor Lector (citeul) care pe la 530 d.Hr., redacteazIstoria Tripartit n 4 cri;

Evagrie Scolasticulcare a ntocmit oIstorie Bisericeasc n 6 cri, pentru perioada 431

594 d.Hr.;

De asemenea, merit amintit Ghelasie de Cyzic, autorul unei Istorii bisericeti n 3 crin care expune istoria Orientului cretin n timpul lui Constantin cel Mare.

Istorisiri despre nceputurile monahismului cretin gsim la Paladie Scolasticul care scrie

Istoria Lausiaca, () aceast lucrare este scris n prima jumtate a sec IV d.Hr.; Tot n

aceast categorie a scrierilor istoriilor monahismului se ncadreaz si lucrarea unui autor si

anume Ioan Moshu.

Ioan Moshu scrie Limonariul (Livada Duhovniceasc) n care ne ofer i o serie de

informatii istorice, mai precis el descrie vieile pline de virtui ale monahilor care au trit ntre

550-620 d.Hr.;

Gheorghe Monahul (Pctosul) care scrie o Cronagrafiede la facerea lumii

i pn n anul 843 d.Hr.;

Teofan Mrturisitorul scrie tot o Cronografiecare trateaz perioada 248-819 d.Hr. i n

care el ne ofera importante informaii despre criza iconoclasta.

Dintre istoricii bizantini, s-au remarcat:

Nichifor Calist Xantopol care scrie o Istorie Bisericeasc n 18 cri cuprinznd

perioada de la naterea lui Iisus Hristos pn la nceputul domniei mpratului Heraclie 610

d.Hr.; Mai trziu se afirm Nichifor Gregoras, care scrieIstoria Bizantin a anilor 1204-1359.

Scriitorii latini, cu excepia lui Lactaniu (240/250-317) (care n De mortibus

persecutorum alctuiete o prim istorie a persecuiilor cretine sub mpraii romani chiar

nainte de Eusebiu),nu au elaborat scrieri istorice originale ci au apelat la traduceri din scriitorii

greci sau la compilaii.

Fericitul Ieronim (+420 d.Hr.) a tradus Cronicalui Eusebiu de Cezareea n latin; aceast

lucrare acoper istoria lumii de la naterea lui Avraam pn n al douzecelea an al domniei lui


7/7

7

Constantin (325), Cronica lui Eusebiu a fost continuat de Ieronim cu o istorie general care

cuprinde perioada 325-378 d.Hr.

Casiodor (+583 d.Hr.)a scrisIstoria Tripartita,care relateaz evenimente pn n 518

d.Hr. Important de tiut este c el s-a inspirat din istoricii greci: Socrate, Sozomen i Teodoret

pentru a scrie aceast lucrare.Sulpicius Severus a alctuit o cronic universal de la crearea lumii pn la anul 400

d.Hr., aceast cronic se numete Istoria sfnt.

Paul Orosius este un cleric spaniol care scrie Historiae adversus paganusIstorie

mpotriva pgnilor, n 7 cri n care se relateaz evenimentele de la Adam pana n anul 417

d.Hr.

Prosper de Aquitania scrie o Cronic universal de la facerea lumii pn n 455dHr.

n acest perioad apar primele istorii ale unor popoare cum ar fi:Historia francorum n 10 cri a lui Gregorie de Tours (+593/594)

Istoria vizigoilor, vandalilor i suevilorIsidor de Sevilla (+636)

Isidor de Sevilla scrie i Cronica universal de la facerea lumii pn n anul 615 d.Hr. o

compilaie dup Eusebiu, Ieronim i Augustin.

Aceste preocupri au fost continuate n Evul Mediu de monahul Beda Venerabilul (+

735) scrie n sec VIIIIstoria bisericeasc a anglilor.

Interesul pentru studiul istoric a cunoscut noi valene ca urmare a polemicii dintre catolici

i protestani privind izvoarele istorice; Astfel n sec XV doi istorici Lorenzo Valla i Nicolae de

Cusa au demonstrat falsitatea dcumentelor Donaio Constantinii i Decretele pseudoisidoriene

pe care se ntemeia concepia despreprimatul papal. Un pas important pentru cercetarea istoric

pe baza documentelor a fcut J. D. Mansi care a publicat colecii voluminoase de acte sinodale i

decrete papale.

Lucrri originale de istorie bisericeasc au aprut ncepnd din sec XVII; acestea au fost

alctuite cu mult spirit critic.n Frana s-au remarcat istoricii romano-catolici Sebastian Lenain

de Tillemont iC. Fleury. n Germania s-a distins protestantul Adolf von Harnack i romano-

catolicul C. J. Hefele. Sub coordonarea unui colectiv format din L. Duchesne, H. Leclercq, G.

Bardy, J. Zeiller i V. Martin a fost publicat la Parisn ncepnd cu anul 1934 o remarcabil

istorie bisericeasc cu titlulHistoire de lglise depuis les origines jusqu nos jours.

Tema 1 Consideratii Generale

Documents

Transcript of Tema 1 Consideratii Generale