Sublimul

Sublimul

-Poate c ideea de sublimitate apare prima oar n spiritualitatea ebraic, venind s desemneze raportul dintre magnificena Creatorului i micimea omului. -n cadrul gndirii greceti, Platon, n dialoguri precum Lysis, Symposion, Menon sau Phaidon, vorbise despre existena a ceva ,,mai mult dect frumosul care trebuie s primeasc o denumire adecvat. n concepia lui Platon, sublimul este descris cnd ca legat de gndurile nalte i vorbele frumoase, cnd ca un amestec straniu de plcere i durere, cnd ca o calitate a sufletului armonios, cnd ca termen adecvat pentru arta mare, grav, brbteasc. Aristotel, la rndul su, va relaiona sublimul cu noiunea de catharsis. Atunci cnd vorbim despre sufletul omenesc, sublimul este starea de purificare i de nnobilare a prii pasionale a acestuia prin mil, iar cnd analizm oratoria, sublim este stilul adecvat descrierii lucrurilor simple sau complexe. -Nici gnditorii latini nu au trecut cu vederea analiza sublimului. Dac un Cicero, n De oratore sau Orator, distingea ntre genius mediocre i genius grande, ultimul avnd atributele maiestii, bogiei i sublimului, Quintilian, n Arta oratoric, diferenia stilul atic de stilul asianic. Sublimul poate fi recunoscut n perimetrul stilului atic, ca cizelare, finee, gust i msur. -n secolul I d.H., n Tratat despre sublim (Peri hypsous) al lui Pseudo-Longinus ntlnim prima teoretizare a sublimului. neles ca ,,nlime a expresiei, stilul sublim este cel al persuasiunii i al subjugrii auditoriului, n vreme ce exist i un sublim fals ( adic tot ce este contrar sublimului autentic). -Edmund Burke este cel care, n secolul al XVIII-lea, impune discursului estetic antinomia dintre aceste dou categorii, antinomie prezent n toate tratatele de estetic de aici nainte. Burke va analiza sublimul i dintr-un punct de vedere psiho-fiziologist. Sublimul ar avea ca surs emoiile produse de spaim, durere, primejdie, terifiant, nelinite etc. Dac sublimul este caracterizat de for, de mreie, frumosul este mai degrab delicat, fragil, procurndu-ne o plcere pozitiv. Primul este marca instinctului de aprare al omului trecut prin primejdii, cel de-al doilea este efect al unui sim social nnscut. -Kant menine, n Critica facultii de judecare i n Observaii privind sentimentul frumosului i sublimului aceeai opoziie ntre frumos i sublim, dar i va acorda sublimului o valoare distinct. Ele au n comun faptul c privesc formele care plac pentru ele nsele i nu pentru altceva. Diferena dintre ele este dat de faptul c frumosul este calitativ, ine de limitele formei unui lucru, deci se bizuiete pe obiect, n vreme ce sublimul este cantitativ, are legtur cu sentimentul ilimitrii, nesfritului, dar implic i raiunea. Antinomia frumos-sublim este evideniat de Kant prin analogie cu alte antinomii: armonie-dizarmonie, acord-conflict, dragoste-respect, inteligen-isteime, plcere pozitiv-plcere negativ. Dac frumosul msoar acordul imaginaiei cu intelectul, sublimul scoate n eviden conflictul dintre imaginaie i raiune. Pe de alt parte, Kant distinge ntre dou tipuri sau moduri fundamentale ale sublimului: sublimul matematic i sublimul naturii. Sublimul matematic vine s evidenieze ceea ce este ,,mare n mod absolut i care, odat gndit, dovedete existena unei faculti a sufletului care depete orice unitate de msur a simurilor. Sublimul naturii sau sublimul dinamic este caracterizat prin for i prin putere. -Hegel va ntreprinde o analiz a sublimului, n Prelegeri de estetic, n interrelaionare cu simbolul. Fiind o ,,ncercare de a exprima infinitul, sublimul la Hegel nu poate fi cuprins n substanialul coninut reprezentat. -n estetica actual, Hartmann rediscut teoria clasic a sublimului elaborat de Kant, amendnd-o sub aspectul mpotmolirii n subiectiv i al relaiei romantice dintre sublim i infinit. n Estetica, el nu mai admite nici opoziia sublimului cu frumosul, ci doar subordonarea genului valoric de sublim fa de frumos. Sublimul este legat de ,,cuprinderea a ceva covritor de mare n limitele strmte a ceea ce poate fi mbriat cu simurile. Astfel, sublimul trebuie integrat n ceea ce este imanent, n natur i n om, trebuie smuls din cantitativul obinuit, din nfricotor etc. -Benedetto Croce, n schimb va nega complet caracterul estetic categorial al sublimului, acesta desemnnd pentru el doar o funcie descriptiv sau empiric n plan psihologic. Sublimul este doar un pseudoconcept estetic, imposibil de definit i de conectat ntr-un sistem. Subiecte pentru evaluarea final: 1. ,,Mai mult dect frumosul la Platon. 2. Raportul sublim-catharsis la Aristotel. 3. Sublimul ca genius grande la gnditorii latini. 4. Analiza psiho-fiziologist a sublimului la Ed. Burke. 5. Sublimul matematic i sublimul naturii la Imm. Kant. 6. Sublimul subordonat frumosului la N. Hartmann. 1. Prima teoretizare a sublimului apare n tratat despre sublim a lui ... ... (Rspuns corect: Pseudo-Longinus). 2. Locul predilect de manifestare a sublimitii, n viziunea lui Hegel, este: a) mitologia; b) religia cretin; c) mozaismul.

Urtul Urtul sau non-frumosul, mai-puin-dect-frumosul poate fi, la rndul lui, obiect al esteticii. Mircea Florian observase just c ,,estetica a depit frumosul n sensul restrns de perfecie i a mbriat toate modificrile sau cartegoriile, ntre care urtul, rul estetic. Urtul este un fapt estetic pozitiv, este diformul, nu informul, este un dezechilibru al structurilor . Urenia poate produce impresie artistic, aa nct este privit ca fapt estetic pozitiv, chiar dac neag toate atributele frumosului: nu are msur, nu este ordonat, nu are proporie. n conformitate cu viziunea pe care fiecare estetician o are cu privire la categoria frumosului este judecat categoria de urt. Chiar termenul grecesc aschemia (urenie, lips de form) indic suficient ce sens urtul este opozabil frumosului. -n viziunea lui Platon, urtul era intim legat de lipsa de virtute, de ignoran i de o organizare nearmonioas a componentei trupeti. Astfel, comedia nu avea voie s fie reprezentat n statul platonic, datorit personajelor nevirtuoase, rele i, n consecin, urte. La rndul lui, Aristotel nu ngduia urtul dect dac nu durea sau rnea, iar pentru medievali era nsi lipsa frumuseii, un ceva fr fiin, aa cum rul nu este opusul binelui, ci lipsa lui. -n context estetic, Lessing discut prima dat urtul, n secolul al XVIII-lea, permindu-l n poezie, dar nu i n sculptur. Un moment esenial n propensiunea urtului n art l reprezint romantismul, nscut ca revolt mpotriva clasicismului. -Relund ideile lui Fr. Schlegel, V. Hugo utilizeaz masiv concepte ca: haos, bizar, diform .

reliefeaz n fond caracterul tiinific al esteticii, nevoia cercetrii sistematice i n acest domeniu. Nu exist tiin care s nu posede un corpus de noiuni specifice, fundamentale, n virtutea crora s-i poat defini nu numai obiectul, ci i metoda sau metodele de cercetare. - Convenional, admitem ca i categorii specifice esteticii: frumosul, sublimul, urtul, tragicul i comicul. Dezbtut de Aristotel n Categoriile sale, analizat prima oar sistematic de Imm. Kant n Critica raiunii pure (unde indic 12 categorii definite ca ,,forme sau principii ale intelectului reprezentnd condiiile primare ale oricrei experiene), problema categoriilor a fost soluionat, n cmpul filosofiei i al esteticii, diferit de la gnditor la gnditor. De altfel, frumosul i pierde pentru prima dat funcia de categorie fundamental n estetica empirist. -Secolul XIX este cel care d natere discuiilor despre categoriile esteticii, termenul de categorie estetic fiind utilizat pentru prima dat de ctre Charles Lalo . Categoriile nu au fost privite toate ca ,,modificri ale frumosului, din cadrul lor ncepnd s fac parte i ceea ce numim curente literare (realismul, barocul, romantismul, clasicismul etc.), micarea literar, stilul etc. Esteticienii au dorit adesea circumscrierea acestei diversiti deconcertante unei categorii considerat central, celelalte categorii fiind astfel de ,,modificri ale frumosului (Vianu, Lipps) sau simple modaliti estetice. Rezumat: - Evanghelos Motsopoulos observa cu ndreptire c orice adjectiv pe care l utilizm poate folosi la numirea unei categorii estetice, ceea ce ar face ca numrul acestora s fie nedeterminat. O soluie ar constitui-o, din punctul lui de vedere, distincia ferm ntre categoriile estetice i nonestetice, dar i dispunerea categoriilor pe trei paliere: tradiionale, determinative i finale. Acestea, ns, nu sunt opuse categoriei de frumos, ci ,,se mic pe fondul frumosului.