Islamism Ul

ISLAMISMUL:DOCTRINA I LEGEA ISLAMIC

ISLAMISMUL:

DOCTRINA I LEGEA ISLAMICISLAMISMUL:DOCTRINA I LEGEA ISLAMIC

n primele decenii ale secolului al VII-lea, intensificarea procesului de destrmare a relaiilor gentilice si de formare a claselor sociale a creat premizele apariiei statului arab. n aciunea de consacrare a societii, pe plan ideologic, si de accelerare a formrii statului unificat prin unirea triburilor arabe un rol deosebit l-a avut mahomedanismul sau islamismul.

Apariia islamismului a fost pregtit de existena in credinele arabe preislamice, a concepiei despre o zeitate principal Allah, ca si de influenta concepiilor mozaice si cretine despre o zeitate unic Jahve si Dumnezeu. ns, islamismului aa cum a aprut el in Arabia a fost iniial o puternic reacie mpotriva politeismului pe de o parte, si a dominaiei strine pe de alt parte. A nsemnat o radical reform religioas, dar si o trezire la viata istoric a unei populaii relativ srace. De aceea s-au conturat dou elemente principale: unul religios propriu-zis, considerat ca revelaie, si unul uman, caracterizat prin dorina de eliberare si de expansiune.

n opinia musulmanilor, nu exist alt ntemeietor al religiei islamice, dect Dumnezeu, care a restabilit raportul de ascultare, de supunere, existent intre om si Dumnezeu nc de la crearea omului, raport n care Dumnezeu este Stpnul, iar omul este supus musulman, rob abd. Totui, cei mai muli cercettori ai religiei islamice sunt de acord ca aceasta aluat natere prin misiunea special a lui Mahomed ( apox.570-632), creatorul, sub forma unui sistem coerent si unitar, a noii religii si propovduitorul acesteia.

Unul din obiectivele nsemnate ale nvturii lui Mahomed a fost unirea triburilor arabe, pentru a crei realizare, Mahomed i urmaii si au ndemnat la solidaritate ntre musulmani i a urmrit s atenueze contradiciile sociale din societatea arab i nenelegerile dintre triburi. Acetia au proclamat "rzboiul sfnt" djihad mpotriva nemusulmanilor, folosindu-l, ca o diversiune menit s abat masele srcite i exploatate de la lupta social i ca un mijloc de a uni toi arabii prin organizarea unor rzboaie de prad i cucerire de mari proporii.

Impunerea islamismului nu s-a realizat ns lesne. La nceput Mahomed i-a ctigat adepi din rndurile populaiei srace din Mecca, ceea ce a trezit ostilitatea aristocraiei i negustorimii de aici, fapt pentru care Mahomed i adepii si au fost silii s se retrag din Mecca i s se refugieze la Yathreb, localitate n care a continuat propovduirea noii religii, bine primit, motiv pentru care Yathreb i-a schimbat numele in Medina, "Oraul Profetului" Madinat- an-Nabi. Retragerea lui Mahomed, Hegira, este considerata de musulmani data de nceput a erei lor 16 iulie 622.

La Medina, ai crei locuitori erau nemulumii de rolul preponderent deinut de Mecca, islamismul i-a ctigat adepi tot mai numeroi, aici nchegndu-se o puternic comunitate musulman. Musulmanilor din Medina li s-au adugat i triburi de beduini din deert, tentai de perspectiva rzboiului de prad. Dup o serie de ciocniri armate, musulmanii i locuitorii din Mecca

au ajuns la o nelegere ( a.630 ), n urma creia, locuitorii din Mecca

au trecut la islamism. In schimb, Mecca a fost recunoscuta ca ora sfnt al musulmanilor, iar templul Caaba ca sanctuar al islamismului. Acest fapt a avut un mare efect politic i religios, care a grbit procesul de unire a triburilor arabe, i de adoptare a islamismului, astfel nct, la moartea lui Mahomed

, n anul 632, aproape ntreaga Peninsul Arabic era unificat politic si religios. Etimologic cuvntul "islam" deriv din rdcina salama, care nseamn supunere, termen ce a determinat i formarea cuvntului moslem sau muslin, adic "cel care a primit Islamul". Forma persan a termenului este redat prin musalman, iar cea turca prin musulman , nsemnnd "supus lui Dumnezeu". Astfel, religia islamic, este prin definiie "religia supunerii" necondiionate fat de Allah.

Un alt sens al cuvntului " islam" este dat de faptul c Islamul se dorete a fi o religie a "reconcilierii" cu Dumnezeu n tradiia monoteist semitic a lui Abraham, tradiie expus, dar "falsificat" de ctre predecesorii si, evrei si cretini. Pentru Mahomed, noua religie vine totodat s "pecetluiasc" mesajul precedentelor dou religii iudaismul si cretinismul - , si s dea arabilor un profet i o carte care a pogort direct deasupra lui: Coranul.

Islamismul, ca i cretinismul, este o religie cu caracter universalist; dei geografia sa include toate continentele, islamul este nainte de toate o realitate asiatic, arabii fiind minoritari printre musulmani. Referitor la caracterul universalist al religiei, Coranul care modereaz forma mentis i comportamentul tuturor musulmanilor afirm unitatea fundamental a neamului omenesc: toi oamenii au o natur identic creat de Dumnezeu (VII, 171). n acest sens, o tradiie, hadit, spune c "toi oamenii sunt egali, ca dinii din pieptenele estorului; nici o deosebire nu este ntre un alb i un negru, ntre un arab i un nearab, dect n msura n care ei se tem de Dumnezeu ".

Dogma fundamental a islamismului este unicitatea absolut a lui Dumnezeu tawhid, mpreun cu misiunea profeilor i cu Judecata de Apoi. Islamismul proclam c fiin umana este druit cu liberul arbitru necesar pentru a se supune sau pentru a nu se supune comandamentelor dumnezeieti, n faa crora se gsete singur, fr un cler intermediar ntre el si Dumnezeu. Totodat, "religie i stat" din wa duniya, islamismul, prin intermediul legii islamice este prezent n toate aspectele vieii publice i private ale musulmanilor.

Exist dou surse importante de informare n ceea ce privete seriat-ul (izvoare de credin) profetului Mahomed: Coranul si Hadith-ul. Coranul este o creaie divin i fiecare cuvnt al su aparine lui Allah, iar Hadith-ul este o colecie a spuselor lui Mohamed cu diferite prilejuri si de asemenea consemnri privind obiceiurile profetului. Spusele i obiceiurile profetului au fost consemnate i prelucrate de ctre unele personaliti ale islamului. In acest sens crile elaborate de ctre imamii Muslim, Timiza, Ebu Dauud, Nesea si Ebnu Mage. Un al treilea izvor de credin l constituie Igma si conine referiri la textele mai noi care nu se gsesc n Coran sau Hadith.

DOCTRINA ISLAMICA

Renumitul specialist Maurice Gaudefroy Demombynes considera ca "islamismul este un sincretism." ntr-adevar, doctrina islamica, este un amestec de elemente religioase, diferite ca proveniena i factur, cele mai multe dintre ele fiind luate de ctre Mahomed din iudaism, din Biblie si din Talmud, altele din cretinism, din tradiia perilor i din vechile tradiii ale arabilor.

Teologia mahomedana este rezumat n dou formule, dintre care una foarte scurt, Shahada, format din iniialele cuvintelor care compun cunoscuta formula "nu este Dumnezeu afara de Allah, si Mahomed este profetul su", iar cealalt constituie o adevrat mrturisire de credin a islamismului, a crei redactare, i-a fost atribuit lui Mahomed, dar care n realitate s-a format pe parcursul unei lungi perioade de timp si afirma credina n Dumnezeu, ngeri, profei, cri sfinte i viaa viitoare.

Dumnezeu

Dogma esenial a islamismului, este aceea a unicitii lui Dumnezeu. Musulmanul trebuie s mrturiseasc, n suflet i n public, unicitatea lui Allah, i faptul c nvtura sa i-a fost relevat prin Profet: "Nu exist alt divinitate dect Allah , iar Mahomed este profetul su" La ilaha illa illah, Muhammadu-r-rasul Illah. Sub influena iudaismului si cretinismului, Mahomed a ncercat s spiritualizeze ideea pe care arabii o aveau despre zeul suprem, Allah, dar nu a reuit dect ntr-o mic msur. Ideea de Dumnezeu pe care Mahomed o avea la Mecca, aa cum reiese din Coran, era antropomorfic, i deci inferioar.

Allah este Creatorul absolut, Susintorul, Stpnul, Nimicitorul, Restauratorul, iitorul de minte absolut al oamenilor si fpturii. El deine toat puterea i este cel ce se nal al-rafi, cel ce onoreaz al-mu-izz, cel ce scoboar al mudhill. Fa de lume este mult milostiv al-rahman, ierttor al-ghafir, mult ierttor al ghafur, i ierttorul prin excelen al-ghaffar. Toate aceste atribute, cuprinse fie n Coran fie n Hadith, sunt n numr de 99, iar musulmanul pios trebuie s le cunoasc. Allah este creatorul lumii i al oamenilor, stpnul universului, i provideniatorul milostiv; el a creat lumea dintr-un fum care umplea spaiul, ordinea creaiei fiind urmtoarea: apa, pmntul, munii, vieuitoarele i omul.

Crile Sfinte

Credina n cri sfinte formeaz o alta dogm n islamism. Acestea sunt, dup nvtura islamic, opere ale profeilor i trimiilor lui Dumnezeu, crora li s-a dictat textul Coranului al Qur`an, cartea sacr a tuturor musulmanilor

, care cuprinde revelaia perfect, ntreag, a Crii venice. Aceasta reprezint sursa primordial a legii religioase ce cuprinde toate aciunile umane i are ca tem fundamental celebrarea unicitii lui Dumnezeu, a aciunii sale i a supunerii necesare fa de voina sa, precum i a misiunii profetice a lui Mohamed. Astfel Coranul, reprezint cuvntul venic a lui Dumnezeu, este "logosul" Lui neschimbat. n forma pe care o dein musulmanii, Coranul cuprinde 114 sure, mprite ntr-un numr variabil de versete, putnd s mearg de la 287 ntr-o singur sur, coninnd n total 6236 de versete ce ncep cu formula introductiv "n numele lui Dumnezeu, celui milostiv, ndurtor".

Surele sunt dispuse nu ntr-o manier cronologic, ci dup un criteriu mai puin obinuit, lungimea lor, neaplicat doar la prima i la ultimele. Dup sura iniial,

"sura care deschide cartea", urmeaz celelalte, numite n general dup un cuvnt simbol. Astfel, prima din marile sure este "sura vacii", n timp ce ultima este "sura oamenilor". Versurile sunt inegale ca lungime, terminate n rim sau n asonan, uurnd astfel lectura textului. Cel ce vorbete este ntotdeauna Allah, niciodat Mahomed, considerat doar un profet. Sursele de inspiraie ale Coranului, sunt n special ebraice, observndu-se frnturi de texte din Vechiul Testament i Talmud, i ntr-o msur mai mic, cretine Evangheliile apocrife.

Religia islamic se adreseaz oamenilor simpli: nu apeleaz la sacramente mistice, nu pretinde ascez i renunri, i nici nu instaureaz o ierarhie clerical. Dogma sa fundamental este afirmarea monoteismului: Allah este divinitatea suprem, este unic i nu asociat ntr-o " Sfnta Treime", pe care Mahomed o neag categoric, i nici nu a avut un fiu. A doua dogm important n religia islamic, se refer la revelaia interpretat ca un ajutor primit de om din partea lui Allah prin trimiii si.

ngerii

Dup concepia islamic, ngerii sunt creai de Dumnezeu, din lumin. Acetia au misiunea de a-l luda pe Dumnezeu i de a face cunoscute oamenilor poruncile lui. Cpetenia ngerilor este Gabriel Jibril, cel care i-a transmis lui Mahomed revelaia divin.

Allah are o curte format din ngeri muritori, naripai, fr sex, creai din lumin i care ascult de Allah afar de Satan - Shaitan, diavolul alungat din Paradis naintea lui Adam, i care pn la Judecata de Apoi, va ncerca mereu s iduc pe oameni n rtcire. ngerii din religia iudaic se ntlnesc i n islamism. Fiecare om are alturi doi ngeri care in socoteal de faptele lui, bune sau rele. Shaitan, are n subordinea sa demoni djinii, spiritele rele, alctuii de Dumnezeu din foc i putnd lua diferite nfiri; slluiesc pe pmnt sau n cer, unde ngerii arunc mpotriva lor cu pietre (comete). Uneori, se ncarneaz ntr-o vietate pgubitoare, precum viermii. mpotriva puterii lor malefice credincioii poart amulete, talismane i rostesc descntece, fiind primejdioi mai ales pentru femeile care nasc i pentru nou-nscui.

Ali ngeri, au misiuni speciale: Israfil, va suna din trmbi nvierea morilor la Judecata de Apoi; un loc deosebit l are Iblis, ngerul czut, ca i Lucifer, n pcatul trufiei, neacceptnd s prosterneze n faa lui Adam porunca lui Dumnezeu. Credina n ngeri este foarte important, fiind esenial n islamism.

Profeii

Sunt oameni alei de Dumnezeu dintre cei mai buni credincioi i primesc sarcini de mare importan. Acetia sunt de dou feluri: profei nabi i trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni rasul. Nabi au misiunea de a pstra neatins adevrata credin sau s-o rennoiasc, n timp ce Rasul au misiunea special de a transmite revelaia.Musulmanii cred c a existat o mare mulime de profei, numrul fiind de peste o sut de mii. Coranul numete 25 de profei i trimii, mai importani fiind ns doar ase: Adam, Noe, Avraam, Moise Musa, Iisus Isa Ben Miriam, Mohamed Muhammad, acesta din urm ncheind irul profetic i fiind considerat pecetea Khatam tuturor profeilor.

Eshatologia credina n viaa viitoare

Din surse n special cretine s-a inspirat Mohamed n fundamentala sa doctrin Eshatologic aspectul cel impresionant i dramatic tratat, cruia i este rezervat ntreaga sur a LXXV-a cele mai vechi sure, abund n viziuni, preziceri, revelaii privind destinul omului dup moarte, ntruct "dup separarea sa de trup, sufletul rmne mult vreme ntr-o stare de incontien, n somnul sau beia morii pn la Judecata de Apoi."(H.Masse).

Eshatologia este vag expus n Coran, tradiia completnd ns mai trziu dogma islamic despre o via viitoare. Dup moarte, sufletele merg la un fel de judecat particular in faa ngerilor Nakir i MunKar, celor mai buni artndu-li-se Raiul i celor ri Iadul. Sufletele profeilor i ale martirilor merg direct n paradis. Ziua judecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice ntre care i apariia unui fel de Antihrist, un monstru cu un singur ochi i clare pe un asin; va veni ns i Mahdi, cel condus de Allah, un fel de Mesia Islamic, care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pamnt.Insui Iisus va cobor din cer, artndu-se oamenilor la moscheea din Damasc, ucigndu-l apoi pe Antihrist i rmnnd 40 de ani pe pamnt, aducnd pacea ntre oameni i animale.

Sfritul lumii este anunat de creterea impietii printre oameni i prin semne terifiante: Coranul va fi uitat, templul din Mecca va dispare; morii vor nvia iar Dumnezeu i va judeca, rezervndu-le celor drepi plcerile i voluptile Raiului (Coran, XXXVII, 39-47), iar celor care au fcut fapte rele, chinurile venice ale Iadului, prea puin descrise n Coran, dar amplu analizate de teologii islamici de mai trziu.

Faptele oamenilor, n ziua Judecii, vor fi cntrite pe o balana, iar sufletele lor vor trece pe un pod "mai subire dect firul de pr i dect tiul sabiei". Cei buni vor trece pe un pod iute ca fulgerul n timp ce cei ri se vor prbui n iad. De asemenea, exist n islamism i credina ntr-un loc intermediar Araf , un fel de purgatoriu unde merg cei a cror balan se afl n echilibru.

Fantezia arab n ceea ce privete raiul i iadul, a inventat tot felul de plceri senzuale sau de chinuri groaznice. Mai trziu, teologii musulmani, dndu-i seama de natura vechilor concepii ale Eshatologiei islamice, n contrast cu dogma spiritualitii lui Dumnezeu, au ncercat s explice alegoric pasajele din Coran cu referire la plcerile raiului islamic i au introdus n Eshatologia islamic, un element spiritual, potrivit cruia cei ce vor merge n paradis vor avea fericirea de a contempla pe Dumnezeu .

LEGEA ISLAMIC

O dat cu trecerea anilor s-a simit necesitatea unei organizri n practica religioas islamic. Mai muli teologi musulmani s-au ocupat de jurisprudenta musulmana, elaborand mai multe lucrari importante in acest domeniu. In pofida acestei situatii, in prezent toate aceste conceptii si pareri se concentreaza in jurul a patru doctrine, bazate pe Coran, care au primit numele a patru importani comentatori ai Coranului. Acestea sunt:

1. Jurisprudena Hanefi. Aceasta este acea jurisprudena care a fost redactata cu colaborarea si pe baza culegerilor efectuate de ctre Abu Hanife Numan Ibin Sabit, Abu Yusuf, Zufar si alte mari personaliti ale tiinei religiei islamice.

2. Jurisprudena Safii. Este jurisprudena ntemeiat de ctre Muhammed Ibni Idris-es Safii.

3. Jurisprudenta Malika. ntemeietorul acestei jurisprudene este Malika Iban Anas.

4. Jurisprudena Hambali. Autorul acestei jurisprudene este Ahmed Ibin Hanbel.

Toate cele patru doctrine juridice au cptat contur aproximativ dup doua sute de ani de la dispariia profetului. Apariia celor patru doctrine diferite este determinata de existenta unor realiti diferite. Analiznd cele patru doctrine ne putem da seama de seriozitatea si soliditatea prerilor si argumentelor cuprinse in ele. Tocmai de aceea musulmanii accepta si aproba toate aceste patru doctrine.

Legea islamic Sharia mparte faptele oamenilor n mai multe categorii i anume: obligatorii, recomandate, i deci indiferente din punct de vedere moral, condamnabile i interzise.

ntre faptele obligatorii, impuse tuturor credincioilor, sunt considerate cinci obligaii rituale, cuprinse n celebra nvtur "a celor cinci stlpi", tradus prin arkan, stlpi ce susin edificiul islamismului, i anume: profesiunea de credin shahada, cele cinci rugciuni cotidiene salat, dania zakat, postul n luna ramadanului saum i pelerinajul la Mecca.

Prima regul a cultului musulman, mrturisirea credinei, se face prin rostirea formulei shahada " nu este alt Dumnezeu afar de Allah, i Mahomed este profetul su".

Aceast formul se rostete psalmodiat de cinci oro pe zi, i de muezin, din nlimea minaretului, credinciosul devenind astfel un om care "se druiete lui Dumnezeu", formula implicnd declaraia de supunere, de adeziune la cele ase dogme: credina n Allah, n ngeri, n crile sfinte, n profet, n Judecata de Apoi i n predestinare. Se rostete, de asemenea, la intrarea n islamism i n alte mprejurri, n special atunci cnd se apropie moartea, moment n care fie muribundul, fie cei din jurul su trebuie s o rosteasc n continuu, pentru ca sufletul decedatului s o poat recita apoi uor i fr greeal n faa ngerilor Nakir i Munkar, care i vor lua primul interogatoriu.

Musulmanul trebuie s mrturiseasc, n suflet i n public, unicitatea lui Allah i faptul c nvtura sa i-a fost revelat prin Profet. Fiecare musulman trebuie s i se nchine lui Allah, de cinci ori pe zi, prin rugciuni n care s i exprime profesiunea de credin, respectnd prima sur a Coranului. Aceste rugciuni pot fi rostite oriunde, ntruct Allah este pretutindeni:" Allah este la rsrit, Allah este la apus, Allah este miaz-noapte, Allah este miaz-zi. Oriunde te ntorci eti cu faa spre El." Musulmanul are obligaia ca n timpul rugciunii s fie ndreptat cu faa spre Mecca, iar dac se afl mai departe de aceasta trebuie s gseasc alte puncte religioase.

A doua regul este rugciunea canonic salat-ul, rostit de cinci ori pe zi, n limba arab, indiferent de limba matern a credinciosului. Rugciunea ritual este deosibit de important n islamism i trebuie rostit la numite ore, de preferin n comun cu ali credincioi, cu faa ndreptat spre Mecca. Aceasta are un caracter de laud adus lui Dumnezeu, i se deosebete de rugciune particular dua, o invocare spontan a lui Dumnezeu, ce se poate face sub orice form indiferent de timp, loc, limb vorbit sau ngrdire ritual.Rugciune ritual deschide Coranul, ncepe slujba religioas ce conine elemente fundamentale ale doctrinei islamice.

Cele cinci rugaciuni zilnice sunt:

Fajr (Dimineaa) de la mijitul zorilor pn cu puin nainte de rsrit.Zuhr (Prinz) de la miezul zilei (ora 12) pn dup-amiaza.'Asr (Dupa-ameaza) de dup-amiaza trziu pn cu puin nainte de nceperea apusului.Maghrib (Apus) dup apus, pn se sfarete ziua.'lsha' (Seara) noaptea pn la miezul noptii sau mijitul zorilor.

nainte de rugciune, musulmanul trebuie s se purifice, s fac o abluiune ritual. Fie abluiunea major care implic splatul corpului n ntregime pentru a ndeprta impuritile pricinuite de raporturi sexuale, natere, menstruaie sau contactul cu un cadavru. Acest tip de abluiune nsoete de obicei conversiunea la islamism i mbrcarea pnzei care consfinete pelerinajul la Mecca. De asemenea, este necesar la intrarea ntr-o moschee, ntr-un loc sacru, sau pentru a putea atinge Coranul, n limba arab. Abluiunea minor elimin impuritile datorate funciunilor corporale, sngerrilor minore, sau a unei pierderi temporare a cunotinei, precum n somn.

Rostirea rugciunii necesit anumite pregtiri. Aceste pregtiri nseamn ncredinarea c suntem curai i c aceast curenie se svrete prin ndeplinirea Wudu'. Wudu' (splare ritual) este eseniala pentru svrirea Salah, nu putem sa oferim rugciunea noastr Salah fr s facem nti Wudu'. Etapele Wudu' sunt:a) Se ncepe cu Niyyah (intenie), spunnd: Bismillahi al rahmani al rahiam (in numele lui Allah, cel milostiv, Indurator); apoi se spal ambele mini pn la ncheietura pumnului, de trei ori, apa trebuind s treac printre degete.b) Apoi se ia apa n gur i se cltete gura de trei ori.c) Se aspir apoi apa, pe nas, de trei ori, pentru a-l cura, iar apoi se spal i vrful nasului, tot de trei ori.d) Se spal de trei ori de la urechea dreapta pn la urechea stng i de la frunte pn la gt.e) Se spal antebraul drept i apoi cel stng de la ncheietura pumnului, pn la cot, de trei ori.f) Se trece apoi palma umed peste cap ncepnd de la frunte, trecnd ambele mini peste cap, pn la gt.g) In continuare, se cur, cu degetele umede, interiorul ambelor urechi, i de asemenea, se freac cu degetul mare dup urechi.h) Dup aceea se trece cu dosul palmelor umede peste ceaf.i) In final, se spal ambele picioare pn la glezne, ncepnd cu dreptul i cu grij ca apa s ating vrful i celelalte pri ale piciorului.Dac cineva execut un ritual wudu' complet nainte de a mbrca ciorapii, nu este nevoie s-i scoat apoi ciorapii ori de cte ori repet ritualul. Este de ajuns s tearg partea superioar a ciorapului. Wudu' dureaz 24 de ore (sau 3 zile, n cazul unei cltorii).La sfritul ritualului se rostete:"Ash hadu an la ilaha illal lahu wahdahu la sharikalahu wa ash hadu anna muhammadan 'abduhu wa rasuluhu"Aceasta nseamn:Mrturisesc, c nu exist alt Dumnezeu dect Allah, c El este unic i nu are pereche; mrturisesc, c Muhammad (pubh) este slujitorul i mesagerul su.(www.islam.ro)

Elementele unui Salat sunt n numr de treisprezece: ase recitri de texte canonice diferite, ase aciuni sau poziii anumite ale corpului i braelor, i obligaia de a efectua acte rituale riguros n ordinea prescris.

Al treilea act ritual obligatoriu, element esenial al credinei islamice este milostenia zakat. Este opera de binefacere, de ajutorare a aproapelui, este un act de solidaritate i responsabilitate social, ce asigur celui care druiete mntuirea, n timp ce "zgrcitul care caut averi va fi aruncat n focul Iadului"(XCII, 5-11). Dania a fost reglementat de Mahomed i de succesorii si sub forma unui fel de impozit legal, proporional, perceput asupra produselor agricole, vitelor, aurului i argintului, mrfurilor. Bunurile strnse erau folosite n diverse scopuri de binefacere, pentru ntreinerea eventualelor instituii religioase, sau pentru rzboiul sfnt. De asemenea, cei sraci, plteau un ct de mic zakat, deoarece presupunea un act de devoiune ce le asigura ajutorul lui Allah. Contribuia voluntar, care consta n plata de alimente i se practica la sfritul Ramadanului, era de asemenea considerat obligatorie.

Din cele opt categorii care au beneficiat de aceste contribuii pioase stabilite de Coran, colile juridice s-au rezumat doar la trei: sracii, pelerinii i cei care au contractat datorii ntr-un scop de binefacere.

A patra ndatorire absolut obligatorie o constituie postul Ramadanului (n arab nseamn cldur mare), care desemneaz luna sacr a ostilitilor n tradiia arab preislamic. nceputul su, trebuie s corespund cu luna a noua i este determinat de autoritile religioase sau prin calcule astronomice. n zorii zilei urmtoare apariiei lunii noi, nceputul postului este semnalat printr-o lovitur de tun.Efectuat de la rsritul la apusul soarelui, postul Ramadanului const nu doar n abinerea de la orice mncare sau butur, ci i de la refuzul a tot ceea ce prin fapt sau vorb, ar putea aduce o pngrire. Cei care postesc trebuie s evite certurile, calomnia, brfele i conversaiile indecente, s nu fumeze, s cnte sau s asculte muzic, i nici s aib relaii sexuale, nsa dup apusul soarelui toate acestea sunt permise. Postul nu este obligatoriu pentru btrni, femei nsrcinate sau care alpteaz, copiii mici, pentru cltori sau pentru soldaii aflai n campanii militare; bolnavii i cei supui la munci grele; ns, in schimb, acetia ddeau pomeni pentru zilele nepostite, sau o rud in locul lor inea post penitenial.

n timpul lunii ramadanului, moscheile erau pline n marile orae, unele fiind deschise ntreaga noapte, iar n localurile publice i familii aveau loc petreceri i ospee dup apusul soarelui.

Postul e o disciplin spiritual pentru a obine stpnirea de sine i o ocazie pentru ca omul s se ntoarc spre sine. Ramadanul este i o lun binecuvntat, n timpul creia darurile lui Dumnezeu, binefacerile sale sunt mai aproape de credincioi. O semnificaie special o are "noaptea destinului" laylat al qadar, noapte ce comemoreaz pogorrea Coranului asupra lui Mohamed. Srbtoarea "ruperii postului" aid al-fitr sau "mica srbtoare" aid al saghir ncheie postul ramadanului.

Ultima datorie pe care musulmanul trebuie s o ndeplineasc, este pelerinajul la Mecca hadji. Aceast tradiie a pelerinajului dateaz din epoca preislamic i a fost pstrat de Mahomed datorit prestigiului pe care l avea printre arabi, precum i datorit faptului c reuea s menin unitatea politic i religioas a populaiei arabe att de mprtiate.

Pelerinajul la Mecca este obligatoriu cel puin o dat n via pentru orice musulman adult, de ambele sexe, sntos la minte i la trup, ns este condiionat de starea material.

Pelerinajul duce la iertarea pcatelor, cei care aspir s moar sau s-i gseasc linitea, odihna , la Mecca, fiind destul de numeroi.

Pelerinajul major i colectiv se realizeaz n primele dou sptmni ale ultimei luni musulmane, zul hijja , care n fiecare an avanseaz cu 10 sau 11 zile n raport cu calendarul cretin-ortodox. Exist i un pelerinaj minor, umra, individual, care se poate realiza n orice moment pe parcursul unui an.

Muli teologi musulmani consider drept al aselea arkan, "rzboiul sfnt " djihad, care n primul rnd se trduce prin "efort mpotriva pasiunilor". Obiectivul rzboiului sfnt este extinderea islamului sau a teritoriului su, precum i pentru aprarea lui, mpotriva bizantinilor i mai trziu mpotriva cruciailor.

Exist cazuri n care musulmanii pot declara altor musulmani djihad, ca de exemplu rzboiul dintre sunnii i i'ii, pe motive religioase sau pentru supremaie. Djihad-ul nu a fost ns niciodat socotit printre obligaiile rituale inderogabile, canonice. El a izvort din tradiie hadith, cu att mai mult cu ct, dup ce a predicat islamul, Mahomed, a apelat, pentru impunerea lui la sabie.

Cel ce moare n rzboiul sfnt, va merge direct n rai, fr s atepte judecata de apoi. Cei necredincioi, trebuie mai nti instruii i invitai la islamism, iar dac refuz, se va porni mpotriva lor un rzboi. capitularea acestora fr convertire duce la un tratat n virtutea cruia nvinii i vor pstra bunurile, religia i obiceiurile lor, dar vor plti o anumit tax. Dac rezist dar apoi sunt nvini, acetia devin proprietatea nvingtorilor, cu toate bunurile lor, musulmanii putnd s i omoare, s-i transforme n sclavi sau sa le rpeasc femeile i copii.

Prin intermediul acestor rzboaie sfinte musulmanii au reuit s rspndeasc islamismul i totodat s creeze dou dintre cele mai ntinse imperii care au existat vreodat n istorie Califatul Arab i Imperiul Otoman.

Cu toate c obligaia religioas a rzboiului sfnt a ncetat s mai existe ca atare pentru statele moderne musulmane, se poate spune totui c, dintre toate principiile musulmane, mai puin canonicul djihad a avut consecinele cele mai importante.

Legea islamic a dominat viaa popoarelor musulmane secole ntregi, ns datorit faptului c de-a lungul timpului statele musulmane au suferit importante schimbri de ordin politic, juridic i social, legea musulman i-a pierdut din importan n foarte multe privine. Cu toate acestea, islamul nu reprezint doar o religie sau o form specific de comunitate uman, ci este spiritul unei civilizaii distincte pe care o exprim i o nsufleete.

Radu Manolescu, Istoria Medieval Universal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1980, p.102

Ibidem

Alexandru stan i remus rus, istoria Religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 p.287

Ibidem

Radu Manolescu, Op. cit., p.102

Ibidem

Ibidem

v. cristian, Istoria Artei, Editura Corint, Bucureti 2002,p.136

Alexandru stan i remus rus, Op. cit., p. 289

f. braunstein i j.f.pepin, Ghid de cultur general, Editura Orizonturi i Lider,Bucureti1991, p.85

Radu Manolescu, Op. cit., p.102

ovidiu drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. IV, Ed.Saeculum I.O. i Vestala, Bucureti 1998 p.432

Alexandru stan i remus rus, Op. cit., p.287

La Rousse, Dicionar de Civilizaie Musulman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1997, p.156

ovidiu drmba, Op. cit., p.432

La Rousse, Op. cit., p.156

Ibidem

Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti 1998, p.160

Ibidem

Ibidem

v. cristian, Op. cit., p.137

Emilian Vasilescu, Op. cit., p.169







Angela Banciu, Cultur i Civilizaie European, Editura Lumina Lex, Bucureti 2003 p.135





Ibidem




Ibidem



Ibidem



Angela Banciu, Op. cit., p.136





Ibidem



Ibidem


Ibidem p. 443



Ibidem








Ibidem

Ibidem p.264




Ibidem

v. cristian, Op. cit., p.139.

PAGE 4

Islamism Ul

Documents

Transcript of Islamism Ul