Marcus Aurelius : Viziunea Filosofic!Mar143 Votes

ncepnd cu secolul III .e.n. se dezvolt i rspndete de laAtenao gndire filosofic nou cunoscut sub numele de stoicism . Acesta are trei mari perioade n dezvoltarea i evoluia sa istoric : stoicismul vechi al secolului III .e.n. avnd ca reprezentani peZenon din Citium( fondatorul colii 336 264 .e.n. ) ,Cleanthos( 331 232 .e.n.) iChrisip( 280 210 .e.n. ) , stoicismul mediu al secolului II .e.n. ai crui reprezentani suntZenon din Tars , Diogene din Babilon( 230 150 .e.n. ) ,Antipater din Tars , Archidem din Tars , Boethus din Sidon , Panaitios( 185 112 .e.n. ) iPosidonius( 135 51 .e.n. ) istoicismul imperial al secolului I II e.n.care-i are ca mari reprezentani peSeneca(1 65 e.n ) ,Musonius Rufus(25 80 e.n.) i pempratul filosof Marc Aureliu ( 121 180 e.n. ).

Stoicismul- filosofia porticului cuta s arate c sufletul reprezenta o esen divin pur i c el trebuie eliberat de patimile corpului , pentru ca pentru aceasta s poat ajunge n mod demn la deplina mulumire spiritual , la demnitate uman i la armonie n viaa cosmosului1.Mai muli autori de seam (Vasile Prvan , E. Bezdechi) menioneaz nlucrrile lor dedicate vieii luiMarc Aureliu(teze de doctorat , studii etc.) c filosofulPlatona spus :Statul va fi fericit numai atunci cnd regele va fi un filosof , sau cnd filosofii vor fi chemai s fie regi . Aceasta condiie a fost ndeplinit de ctreMarc Aureliu, dar n privina bilanului ntregii domnii nu se poate vorbi nici pe departe de ofericire social. Viaa statului roman n-a fost privat de probleme interne i externe , iar populaia n-a simit o uurare deosebit prin existena la crm ampratului filosof. Este foarte adevrat ns c experiena i nelepciunea n guvernare a luiMarc Aureliu, nsoite de exemplul vieii proprii , au reuit s ofere i s asigureImperiului Romano ultim perioad de glorie militar i nu n ultimul rnd cultural . nc din timpul luiTraianiHadrianmultierudiiaa nceput s fie o preocupare i o int n rndul fruntailor romani , odat cuMarc Aureliurealizndu-se ceea ce nu se credea c s-ar fi putut atinge vreodat la nivelimperial austeritatea , simplitatea , grij i respect fa de semeni , resemnare i erudiie.Marcus Aureliusa cunoscut filosofia stoic mai ales prin scrierile luiEpicteti prin profesorul suRusticus, dar el cunotea nu numai ntreaga filosofie stoic ncepnd de laZenon, ci i ntreaga filosofie greac . Interesant este faptul cMarc Aureliunu a fost atras ntr-un mod deosebit de stoicismul roman a crui nainta eraSeneca, ndreptndu-se spre cultura filosofic greac .Ca toi stoicii , se mngie i el cu gndul c o pronie conduce toate lucrurile , i dac , cu sistemul lor , stoicii tiuser s mpace noiunea de pronie cu cea a necesitii ( determinismul , cum i-am spune noi ) , la Marc Aureliu cumpna se pleac mai ales de partea acesteia din urm . El dezndjduiete de a mai gsi vreun sens n evenimentele lumii exterioare . i se mngie totui cu sperana c n acest haos de ntmplri , dinuie un spirit divin care contopete totul ntr-o armonie . Dar un lucru e sigur : c tot ceea ce se ntmpl , se ntmpl aa cum trebuie s fie . De aceea la ce bun s te mai ridici mpotriva ordinei prestabilite ? Datoria neleptului e s se acomodeze cu senintate n toate situaiile vieii . De aici atitudinea lui resemnat fa de tot ceea ce vine din afar2.Capodopera realizat de ctreMarcus Aureliuseste jurnalul Comentarii. Ctre sine nsui . Este o lucrare n careMarcus Aureliusi expune gndurile , convingerile ,observaiile n timpul liber din serile n care se afla n campaniile de laDunre. Aceast lucrare cuprinde12 crin care putem surprinde cu uurin multe dintrenclinaiile i simmintele mpratului-filosof.Erudiia multilateral devenise un curent molipsitor nc din epoca lui Hadrianus , patima de care a fost cuprins i Marcus. Dorina de a nva mereu nu l-a prsit pe mprat nici n ultimele zile ale vieii3.

Cartea Ieste dedicat amintirii strbunicului ,bunicului i prinilor si , iar mai apoi celor care au fost chemai s-i asigure educaia cea mai aleas . Aflm astfel de la el nsui amintirea pe care o pstra tuturor celor apropiai , rude i profesori . Astfel aflm cprofesorul de muzical viitorului mprat eraDiognet , Bacchusprofesor de drept,Tandassi profesor de filozofie,Marcianus profesor de pictur ,Rusticus filosof stoic, despre careMarcus Aureliusspune c l-a nvat s scrie scrisorile ntr-un stil simplu . De asemenea tot despre el spune c mulumit lui m-am dezbrat de orice vorbrie declamatoare i poetic , de orice obicei de a face fraze frumoase , precum i de orice deertciune n mbrcminte sau altfel de lux4.La fel l prezint i peEpictet.nCartea a doua Marcus Aureliusatinge i trateaz ,exprimndu-i astfel punctul de vedre n cteva probleme filosofice deosebite precumexistena , efemeritatea ,dispariia fizic,raiunea i poziia ubred a geniului uman ntr-o lume insuficient de sensibil i evoluat pentru a-i satisface aspiraiile sau pentru a ncerca s-l neleag altfel dect prin for. ncartea II,2 Marc Aureliuspune : Orice a fi eu , nu este totui dect o mn de carne , o slab suflare de via i raiunea conductoare . Las crile , distraciunea , nu ai timp . Privete ca unul care este pe punctul de a muri , dispreuiete carnea aceasta : snge,oase, o estur ubred mpletit din nervi,esuturi i vine . Consider i suflarea aceasta vital nsi , ce este ea ? Doar vnt , i nici barem mereu acelai , ci n fiecare clip respirat i iari respirat .A treia parte este raiunea poruncitoare ;cu privire la ea trebuie s fii cu luare-aminte . Eti n vrst , nu mai ngdui ca ea s fie o sclav , ca nici s mai fie trt de ctre instinctul brutal ,i nici s nu se mai revolte contra soartei prezente , sau s se frmnte din pricina celei viitoare.nCartea II,8 Marc Aureliuatinge problemarelaiei omului cu cosmosul: Nu uita nici un moment care este natura universului i ce fel este a ta proprie , ce legtur este ntre aceasta i aceea , i ce fel de parte alctuitoare eti tu ,din care ntreg,,i n urm ,ine mereu minte c nimeni nu te poate mpiedica s faci sau s zici ceea ce este n concordan cu natura , din care tu nsui eti o parte.ncartea II,11mpratul-filosoftrateaz efemeritatea lucrurilor i oameniloor exclamnd ndurerat : Ct de repede pier toate lucrurile ! n lume ,nii oamenii,n timp, amintirea lor ! Ce sunt toate senzaiunile noastre , mai ales excitaiunile noastre de plcere i durerile noastre ddtoare de groaz i n sfrit , lucrurile care din pricina mreiei lor aparente ne smulg strigte de admiraiune : ct de nensemnate i vrednice de scrb , ct de josnice , de ubrede i pieritoare ! Omul gnditor se cuvine s cugete la acestea . i chiar aceia ale cror preri i cuvinte dau gloria , cine sunt ei ?. n continuare se ntreab : Ce este moartea ? Dac o privim numai n ea nsi , i desfacem , n cugetul nostru , de ea , ideile legate de ea n nchipuirea noastr , nu vom vedea n moarte dect un efect al naturii . ns cine se teme de un efect al naturii este un copil . Ba nc, moartea nu este numai un efect al naturii , ci este chiar o aciune binefctoare pentru natur . Consider , n sfrit , n ce mod i prin care parte a fiinei sale , st omul n atingere cu Dumnezeu , i n ce stare se afl el atunci cnd prticica aceasta de materie se preface n rn5.ncartea a II,12observm cumMarc Aureliudeplngesoarta omului de geniu, a omului preocupat de a ptrunde ct mai bine , n interiorul limitelor sale i uneori chiar forndu-le , tainele lumii n care triete , ncercnd s se autodepeasc permanent : Nu este nimeni mai de plns ca omul ce voiete s adnceasc toate lucrurile , care ptrunde , cum zice poetul acela , adncimile pmntului , i care caut s ghiceasc ce se petrece n sufletul semenilor si , fr s cugete c ar trebui s se mulumeasc , s se pstreze n legtur cu geniul pe care l are nluntrul su, i s slujeasc credincios acestuia . Slujba aceasta ns const n a-l feri de orice patim , mndrie ori nemulumire fa de faptele zeilor i ale oamenilor . Cci paniile trimise de zei merit veneraiunea noastr , din pricina calitii lor , i ce ne vine de la oameni merit iubirea noastr , din pricina nrudirii dintre noi , cteodat merit un fel de comptimire , din pricina netiinei lor cu privire la bine i la ru ; ei sunt ca nite orbi , ori ca oarecine , care nu poate deosebi albul de negru.Deosebit de bine prezentat este problema sufletului uman , a sentimentelor umane , a necesitii dominaiei raiunii asupra propriilor porniri carnale i asupra manifestrilor exterioare a pornirilor umane nesntoase , toate acestea fiind cuprinse n cartea aII-a , 15-16: 15. Sufletul omului se acoper cu ocar mai ales atunci cnd el ajunge oarecum un buboi , o umfltur bolnav n lume . Cci a fi nemulumit cu privire la lucrurile ce ne ating , nsemneaz totuna cu a te desface de natura universal , care cuprinde n sine natura tuturor fiinelor deosebite . Mai departe el se necinstete prin ura altui om , oricnd nzuiete s-i fac ru din vrjmie ; i de felul acesta sunt inimile mnioilor . Se mai face de ruine cnd se preface i cnd n faptele i vorbele sale simuleaz i minte ; n sfrit , cnd n aciunile i tendinele sale nu urmrete nicio int , ci las activitatea sa , n mod neprevztor , ntmplrii , n vreme ce datoria poruncete a pune legtur cu un scop chiar faptele cele mai nensemnate . Ori , scopul fiinelor nzestrate cu raiune este a urma legile conforme raiunii , ale statului cu constituiunea cea mai strveche .16. Durata vieii omeneti este o clip ; fiina ,ca o scurgere nencetat ; sentimentul ( un fenomen ) o artare ntunecoas ; corpul nostru , o materie putrescibil ; sufletul , o sfrleaz ; soarta, o ghicitoare ; faima, ceva nehotrt . Scurt n ce privete corpul , el este un ru repede ; ct privete sufletul , visuri i cea ; viaa este un rzboi ,un popas pentru cltori ; gloria postum este uitare . Ce ne poate cluzi sigur aici ? Numai filosofia . i a fi un filosof va s zic : a feri de orice ocar, de orice ru geniul din noi , a bnui plcerea i durerea , a nu lsa nimic pe seama norocului , s nu ne slujim niciodat pe minciun i prefctorie , s nu avem nevoie de munca i cruarea altora , s primim toate paniile i ntmplrile resemnai , ca unele ce izvorsc tot de acolo de unde ne tragem i noi , n sfrit s ateptm cu inima mpcat moartea i s nu vedem n ea altceva dect dezagregarea corpului n elementele primordiale din care este alctuit oricefiin vieuitoare . Dar dac , pentru aceste elemente nsele , nu este nimic groaznic , pentru ce oare am privi cu ochii ntristai prefacerea i dezagregarea tuturor lucrurilor ? Schimbarea aceasta este n firea tuturor lucrurilor i ceea ce este n acord cu natura nu este nici un ru .n ultima propoziie a crii a doua aflm c aceasta a fost scris laCarnuntum.

ncartea a III-a Marcus Aureliusreia temele i ideile tratate n crile anterioare , rearanjndu-le , reanalizndu-le i aduce n discuie asumarea responsabilitilor n societate i dedicarea , sacrificarea timpului propriei viei pentru binele ntregii societi : Nu petrece restul vieii tale n gnduri despre ceilali , dac nu au ca scop binele obtesc 6i nu face nimic[ cu rea voin ] , nimic cu legtur fa de binele public , nimic n prip , nimic fr luare aminte7sau binele suprem este totdeauna ceva folositor . Dar ceea ce e util fiinei raionale trebuie s pstrezi pentru tine , dac ns nu-i e folositor dect ca fiin animal , las-l s-i cad din mini i pstrez-i mintea liber de prejudeci ca s poi cerceta toate temeinic8. La fel el susine necesitatea pstrrii moralitii i onoarei personale i a educaiei de asemenea spunnd : Nu socoti niciodat ca folositor un lucru care te-ar putea sili odat s-i calci cuvntul , s-i pierzi onoarea , s urti pe cineva , s-l bnuieti , s-l blestemi , s fii farnic fa de el ; Nu-i dori niciodat ceva ce ar trebui ascuns ndrtul zidurilor i a perdelelor9i n sufletul unui om bine educat i cu minte limpede , nu se afl nicio putreziciune , nicio necurenie , nici un vicleug10. De asemenea ndeamn la pruden i nelepciune : Formeaz-i cu ngrifire judecata Raiunea ne prescrie a se abine de la orice pripire n judecile noastre , a fi binevoitori fa de oameni , i a asculta de poruncile zeilor11.La sfritulcrii a III-a ( Cartea III,16 )mpratul-filosofdezbate laturile fiineiumane : Corp, suflet, raiune corpului i aparin simirile ,sufletului, nclinaiunile , raiunii, principiile .ncartea a IV-aeste reluatefemeritatea fiinelor umane, dar i idea sorii fiecruia n urma tragerii din urna sorii . n acest sens el spune :Ori poate etinemulumit cu soarta ce i s-a dat n urma rnduielii universului ? Atunci adu-i aminte de alternativa aceasta : ori ne crmuiete o Providen , ori totul nu este dect o ciocnire de atomi , sau adu-i aminte de dovezile c lumea aceasta se aseamn cu un ora12. Aici mpratul-filosof prezint o idee reluat i n zilele noastre : aceea a reducerii ntregii activiti umane la dimensiunea unei singure localiti , subliniind n concepia lui ngustimea ntregii lumi vechi i aPmntuluinsui . Mai departeMarc Aureliusubliniaz necesitatea existenei valorilor perene i totodat neperisabilitatea acestora : Ceea ce este frumos ntr-adevr , n-are nevoie de nicio laud , tot att de puin ca i legea , tot att de puin ca i bunvoina , ca moralitatea . Cum s-ar putea ca lucrurile acestea s devin bune numai graie laudei , ori rele , numai n urma blamului ? Oare smaraldul i pierde valoarea sa dac nu este ludat ? i tot astfel , aurul , fildeul , purpura , o lir , o spad , o floare , un buchet ?13.La felMarc Aureliudovedete c este un bun cunosctor al ctorva idei promovate de mai muli filosofi i n acelai timp detaat nir plictisit : Consider odat ,spre exemplu , epoca lui Vespasian i vei gsi toate evenimentele ca acum : oameni care umbl dup femei , cresc copii , bolnavi i muribunzi , ostai i oameni ce dau serbri , negustori , agricultori , linguitori , oameni semei , bnuitori , atei , unii care cheam moartea cutruia sau cutruia , alii care murmur mpotriva prezentului , unii ndrgostii , alii adun avuii , nzuiesc la consulate i coroane regale . Ei acum nu mai sunt, ei au ncetat de a mai tri .Treci pe urm la vremurile lui Traian . Iari cu totul aceiai privelite . Consider deopotriv i celelalte epoci i alte popoare ntregi i vezi cte neamuri care au svrit isprvi eroice , au pierit degrab i s-au topit n stihii14.Marc Aureliuncheie cartea aIV-acu un sfat : Umbl ntotdeauna pe calea cea mai scurt . Calea cea mai scurt este cea natural , adic urmeaz raiunea sntoas n toate vorbele i faptele sale . O asemenea hotrre te elibereaz de nenumrate necazuri i lupte , de orice prefctorie i vanitate15.ncartea a V-aMarc Aureliud dovada nc o dat n plus de bune cunotine n filozofie prin tratarea unor teme variate , dar la fel ca i nainte suficient de dezorganizat prezentate . El constat mulimea evenimentelor din lume i a rutii care vieuiete n sufletele multor oameni . Asaltat de rapiditatea evenimentelor din jurul su el afirm : Lucrurile din lume sunt nvluite oarecum ntr-un ntuneric aa de neptruns c muli filosofi , desigur nu de rnd , au mrturisit c nu le pot nelege . Chiar stoicii le consider ca fiind greu de aprofundat . i ntr-adevr toate noiunile noastre sunt schimbtoare . Cci unde este omul care nu i-a schimbat niciodat prerile ? Treci acum n revist obiectele pe care le cunoti bine . De ce scurt durat i ce nensemnate sunt ele , i apoi ele pot ajunge i n stpnirea unui caraghios , un stricat , ori un tlhar16. Modul n care oamenii cu nclinaii rele pot s influieneze viaa celor bine-crescui l preocup n aceast carte : De ce adic nite suflete necioplite i necultivate s poat neliniti o minte cult i ptrunztoare ? Dar ce este un suflet cult i inteligent ? Acela care nu cunoate originea i scopul lucrurilor, precum i spiritul timpului , universul , potrivit unor legi determinate17.

n finelecrii aV-a Marc Aureliuface apel la necesitatea renunrii la interesul personal i imediat n favoarea celui public i de durat : Nu te lsa trt de nchipuirile tale , ci vino n ajutorul celorlali , dup putere i dup merit18.Cartea a VI-aconine multe observaii . La nceputul ei autorul afirm c : Materia universului este plastic i lesne susceptibil de prefaceri i raiunea ce stpnete toate nu are n sine niciun motiv de a crea rele19. Mai departe el rmne impresionat de modul n care se mpletesc sau se despart lucrurile din lume : Lumea este ori un amestec ntmpltor de lucruri , care ici se mpletesc laolalt , ici se dezleag unele de altele , ori un tot , n care domnesc unitatea i rnduiala i Providena20.nclinaia lui spre virtute o surprindem limpede n paragraful urmtor : n sus , n jos , circular se mic elementele . Micarea virtuii ns nu are loc dup niciuna din direciunile acestea ; ea este ceva i mai divin i nainteaz dup o orbit bun , dei greu de neles , mereu ctre el21. D dovad i de o grij i o atenie deosebit n luarea deciziilor chiar i a celor mai puin importante : Dac cineva poate s-mi demonstreze , n mod convingtor , c nu judec, sau procedez just , atunci bucuros fac altfel .Cci eu nu caut dect adevrul , pe el , din partea cruia nimeni n-a suferit vreo pagub vreodat . n schimb sufer desigur pagebe acela care struie n eroare i n netiina sa22.Grija luiMarc Aureliupentru a rmne un mprat echidistant i pentru a crea o stare de echilibru de la cel mai nalt nivel , prin exemplul vieii proprii chiar , o putem surprinde prin ncurajrile pe care i le face singur : Ferete-te s nu devii un mprat tiranic . S nu iei o asemenea aparen , cci aceasta are loc att de lesne! Aadar, pstrez-te simplu, bun, serios, fr strlucire , iubitor de dreptate , cinstitor de zei, binevoitor, amabil, statornicn mplinirea datoriilor tale . Lupt , cu scopul s rmi omul pe care filosofia voia s-l formeze din tine . Onoreaz pe zei , f s prospere binele oamenilor ! Scurt este viaa i nu este dect un singur fruct al existenei pmnteti : o concepiune moral i lucrri de folos public . Fii n toate colarul lui Antoniu (Piul) , tot aa de statornic , cai el , n ascultarea de poruncile raiunii , tot aa de egal sufletete n toate situaiunile , tot aa de curat i de senin la chip , tot aa de zelos i de strduitor de cunoaterea lucrurilor!23(VI,30).Avnd o poziie atat de important n lumea n care tria mpratul filozof privind de sus regulile constat ct de mici i nguste sunt spaiile lumii i ct de mic este planeta noastr prin comparaie cuUniversul:Asia, Europa; oceanu ntreg- o pictur din macrocosmos! Muntele Athos- o grmjoar de pmnt din Univers; prezentul ntreg- o clip a eternitii! Toate mici, schimbtoare, pe cale de pieire! Toate au aceeai origine, izvorte din Atotstpnitorul tuturor existenelor n mod nemijlocit, ori ce efect al activitii sale24.

Sfritul crii aVI-aare n coninutul su n special idea efemeritii tratat i analizat din mai multe puncte de vedere.Urmtoarea carte, aVII-a, scoate n eviden ntrebrile pe care i le pune autorul.Ce este rutatea?25sauCum ar fi cu putin s nimiceti prejudecile, cnd ideile pe care le dau natere nu sunt dezrdcinate, a cror statornic redeteptare depinde de tine?26sunt ntrebri care frmnta sufletul preocupat i sensibil al mpratului filozof. LaVII, 8 Marc Aureliuface o afirmaie surprinztoare pentru funcia i poziia lui:Nu te ngriji de viitor! Oricum, o dat tot o s-l atingi, cnd va fi s fie, narmat cu aceeai inteligen, care te slujete n present. Mai departe el pune n discuie problema perisabilitii i perenitii lucrurilor din lume i a valorilor , exprimndu-se magistral laVII, 15:Zic sau fac lumea orice-ar vrea, eu sunt dator, oricum, s m port cinstit, ca i cum aurul, sau smaragdul ar zice mereu: fac sau zic lumea orice-i place, eu tot smaragd rmn i mi pstrez culoarea. Dezbate tot aici o tema filisofic profund: fericirea.Fericirea nu este altceva dect a avea un geniu bun, sau a fi un om bun, continundAtunci ce caui aici imaginaiune? Pleac pentru numele zeilor, cum ai venit c n-am treab cu tine!27. Deasemenea constat teama majoritii fa de schimbare:Cutare se teme de schimbare ntrebndu-se imediat: Dar poate s existe ceva fr schimbare? Ce-i place mai mult sau ce-i convine mai bine naturii?28. n a doua parte a acestei criMarc Aureliuface dovada cunoaterii mai multor autori antici caAntistene ,Platon, Euripide, Telanges sau Socratecitndu-i sau punndu-le n discuie ideile.n cartea aVIII-a Marcus Aureliusrepet n mai multe paragrafe ( am putea spune aproape obsesiv )problema efemeritii. O surprinde att de bine nparagraful 31al acestei cri: Curtea lui August, soia sa, fiica sa, nepoii si, ginerii si, sora sa, Agripina, rudele sale, vizitatorii si obinuii i amicii si, Arius, Mecena, medicii si de corp i preoii si sacrificatori, ntr-un cuvnt, toata Curtea sa o prad a morii. De aci mergi mai departe, nu impune moartea unui singur om, ci a unor gini ntregi, spre pild, ginta Pompeilor. Vezi pe cte un cavou inscripiunea: cel din urm descendent al familiei sale. Acum gndete-te un moment, ct de ingrijorai erau strbunii lui, s poat s aib un urma i cu toate acestea unii din ei trebuia n mod necesar s fie cel din urm. Cuget apoi la moartea unor ntregi popoare.Mai depare el sftuiete: Ia fr semeie i d fr prere de ru29. n continuare el susine idea participrii fiecrui om la rnduirea societii dupa putin, fiind mpotriva inactivitii vreunuia sau a lucrrii vreunuia mpotriva corpului social:Ai vzut vreodat pe jos o mn sau un picior, sau un cap tiat desprite de restul corpului? ntocmai aa de straniu pare cel nemulumit de soarta sa, cel ce st de o parte de societate, sau cel ce cuteaz a svri fapte ce vatm colectivitatea30. n a doua parte acrii a VIII-a,mpratul filozofface apel la necesitatea promovrii raiunii i i face siei ncurajri.ncartea a IX-aeste adus n dezbatere tema ateismului sau a morii. nparagraful 5al acestei cri autorul afirm:Adeseori svrete o nedreptate i acel ce nu face nimic; cine nu mpiedic nedreptatea, cnd poate, ndeamn la svrirea ei. n continuare, el sftuiete:nlatur nchipuirile dearte; stvilete patimile; nbuete poftele; pstreaz n mna raiunii puternica stpnire de sine nsi!31. La felMarc Aureliurspunde afirmativ ntrebrii:Au animalele suflet?;Fiinelor fr raiune li s-a hrzit un suflet, celor nzestrate cu raiune ns, o contiin cugettoare, dup cum pentru toate fpturile pmnteti nu exist dect un singur pmnt, i noi toi cei ce suntem nzestrai cu vedere i cu via, vedem graie unei singure lumini i respirm un singur cer32.Apa. pmntul, focul, aerul ca elemente eseniale i primordialesunt analizate la fel ca vechii antici i de ctreMarcus Aurelius. Dei n majoritatea crilorMarc Aureliussusine cu siguran existena zeilor n cteva locuri la fel ca ncartea IX, 28el i exprim oarecum fr voie i insesizabil ndoiala n zeitii:Scurt dac e un Dumnezeu, toate-s bune, dac ns domnete hazardul, totui nu te ine n contingena oarb.33. Aceeai nesiguran i-o exprim i laIX, 39:Din dou lucruri, unul. Ori o inteligen suprem este izvorul primordial, din care izvorsc toate fenomenele i spre care concurg iari toate, i atunci partea nu trebuie s se plng din pricina transformrilor care au loc n interesul cosmosului, ori Universul este o nvlmal de atomi, o confuziune accidental i apoi iari difuziune, i atunci la ce bun nelinitea ta?n cartea aX-agsim cMarcus Aureliussusine idea predestinrii:Orice peti, i-a fost predestinat de la nceputul lumii i nlnuirea cauzal a invadat mpreun din vecie, viaa ta cu soarta asta a ta34. Mai departe ndemnuri siei i celorlali la buntate, modestie, corectitudine, exprimndu-i i preocuparea pentru venicie i imensitatea spaiului dinUnivers:Cuget adesea la venicie i la infinitul spaiului i da-i seama c orice fiin individual comparat cu Universul, pare o smn se smochin i alturi de infinitul timpului, pare o clip, n care cineva nvrtete un sfredel35.nsuirile sufletului nzestrat cu raiune sunt : se privete pe sine nsui, se analizeaza singur, se cristalizeaz singur, dup placul lui n sfrit, o alt nsuire proprie sufletului nzestrat cu raiune, este c el iubete pe aproapele su, precum iubete i adevruli modestia, cunoate legea natural i c nu respect altceva mai presus dect pe sine nsui. Astfel, ntre raiunea logic teoretic i ntre raiunea practic cu justiie nu se gsete nicio deosebire.Farmecul unui cntec, sau al unui balet, sau al unui joc atletic, nu-l vei mai simi aa pe deplin, de ndat ce, de exemplu, desfaci ansamblul armonic al cntecului n tonurile sale isolate i la fiecare te intrebi: daca nota aceasta, ori cealalt poate s te farmece36.(XI, 1, 2)Aa i incepeMarc Aurelius cartea a XI-a Comentariilorsale. Mai departe laparagraful 18el distinge dou trasee de conduit care ar stabili i delimita relaiile dintre fiinele umane. La felMarc Aureliuobserv c :Natura nu rmne niciodat mai prejos de art, ci din contr artele sunt imitatoare ale naturii, i dac aa este, ar trebui ca natura cea desvrit i atoatecuprinztoare s nu fie clasificat n urma iscusinei artistice37(XI, 10).n ultima parte acrii a XI-a Marc Aureliunir gndurile sau maximele mai multor filosofi din vechime caSocrate sau Epictet. Circuitul transformrilor este surprins ntr-un vers cu rim: Astzi agurid, strugure-n ciorchin , i-n sfrit stafid- numai prefacere ns nu n neant, ci simple alterri38.n consecin,ComentariileluiMarc Aureliuse observ c sunt mai puin expuneri bine structurate ale propriului punct de vedere asupra lumii n care tria i mai degrab maxime i cugetri, dar de o calitate deosebit n care autorul face dovada unor vaste cunotine. Tocmai perioada n care le scrie face ca aceste cri ale sale s sufere de o organizare deosebit, din cauza situaiei de pe frontul dunrean sau a strii sale de spirit influenat de totalitatea problemelor i situaiilor ntlnite i de aspiraiile sale nobile.De-a lungul ntregilor saleComentariifilosoful mprat face dovada cunoaterii unui numr mare de filosofi, nu numai a celor mai renumii, ci i a multora menionai i mai puin celebri n zilele noastre, dar care fie n vechime , fie mai apropiai de zilele lui i chiar contemporani, i erau familiari prin opiniile i ideile exprimate. Acest lucru demonstreaz o dat n plus erudiia lui Marc Aureliu i am putea spune c surprinde din aceast cauz , dezordinea care troneaz de-a lungul tuturor acestor cri , altfel remarcabile prin multitudinea ideilor i simmintelor exprimate i dezbtute.Putem aprecia ca remarcabil faptul ca ideileComentariilorsale depesc orizontul ngust al gndirii marii majoriti a contemporanilor si. El instrumenteaz cu usurin teme privind realitatea universului n raport cu dimensiunea redus a pmntului, apreciaz ca reduse dimensiunile lumii vechi cunoscute de el atunci i de o importan minor n univers lucrurile care se ntamplau pePmnt, asigurndu-ne c a depit limitele lumii i timpului apropiat i privea deschis spre univers i spre timpuri mai ndeprtate. Era dezgustat de nemerniciile lumii n care tria , pe care o contrazicea prin nsi modul su simplu i auster de via. ntrebri filozofice celebre ca:Ce este omul?,Care este rolul lui pe pmnt sau n univers?, Ce este viaa?, Ce este moartea?, Exist sau nu exist zei?etc. , se regsesc i laMarcus Aureliusi au o important scen de manifestare cu o repetabilitate excesiv i chiar obsesiv. El este convins de efemeritatea tuturor lucrurilor, dar nu sugereaz nicodat la noncombativitate mpotriva rului social, iar n privina existenei zeilor nu pune n discuie nici mcar existena lor, doar n dou locuri manifestnd nesiguran i l-am putea acuza de un uor ateism. La fel apa, focul, aerul, pmntul sunt recunoscute i de el ca elemente primordiale ca i la vechii filozofi antici greci crora le purta un att de mare respect i a cror mod de gndire l impresiona i l studia.Marc Aureliueste deci un mare erudit al timpului su i un mare sprijinitor al bunului gust i al bunelor maniere. Iubitor al filozofiei i un reper el nsui n cadrul nvailor din acest domeniu el face dovada unei reuite la nivelul ntregului stat roman ca mprat filozof, iar modul su de via conform cu filozofia mbriat a servit ca model aproape unic n rndul mprailor romani i chiar a romanilor nii. El rmne omul care a reuit s depeasc grandomania imperial i care a cutat s se apropie de omul simplu i chiar s se identifice cu el, dar vremile tulburi din interior i exterior l-au dezamgit, l-au obligat s ia msuri pe care nu ntotdeauna le agrea i care sunt discutate i azi i i umbresc uneori numele i nu l-au lsat uneori s-i definitiveze opera sau s reueasc s creeze o lucrare elaborat ntr-un mod disciplinat.1D. Tudor ,op.cit., p. 127 .2E.Bezdechi , n Marc Aureliu , Ctre sine nsui , Editura Vestala , Bucureti , 1999, p.37.3D.Tudor,op.cit.,p.128.4Marc Aureliu , Ctre sine nsui ,I,7.5Marc Aureliu , Ctre sine nsui , II, 11 .6Cartea III,4.7Cartea III,5.8Cartea III, 6.9Cartea III,7.10Cartea III,8.11Cartea III, 9.12Cartea IV,3.13Cartea IV,20.14Cartea IV,32 .15Cartea , IV,51 .16Ibidem, V, 10.17Ibidem, V,32.18Ibidem, V, 36.19Cartea,, VI,1.20Ibidem,VI,10 .21Ibidem,VI,17.22Ibidem,VI,21.23Ibidem,VI,3024Ibidem,VI, 36.25Cartea , VII, 1.26Ibidem, VII, 2.27Ibidem , VII, 17.28Ibidem , VII, 18.29Ibidem , VIII, 33.30Ibidem , VIII, 34.31Cartea , IX, 7.32Ibidem , IX, 8.33Ibidem , IX, 28.34Cartea , X, 5.35Ibidem , X , 17.36Cartea , XI, 1, 2.37Ibidem , XI, 10.38Ibidem , XI, 35.