Stelian Tofana-comentariu exegetic

7/29/2019 Stelian Tofana-comentariu exegetic

1/11

15O R T O D O X I A


2/11

EUHARISTIA N ARTAREALUI HRISTOS LA EMAUS

(Luca24, 13-35).REPERE

EXEGETICE ITEOLOGICE

Pr. conf. dr. STELIAN TOFAN

Preliminarii

nvierea Mntuitorului Hristosconstituie evenimentul unic i real,actul central al credinei i existenteicretine, singurul care d sens la totceea ce-1 precede i la tot ceea ce-1urmeaz: "Cci dac Hristos n-a uniat,zadarnic este atunci propovduireanoastr, zadarnic i credina voastr"(I Cor. 15,14)1.

Certitudinea nvierii lui Hristos aveas transforme contiine,,i s fac dinApostolii ngrozii, nite entuziati pnla moarte n propovduirea acestuiadevr, iar din prigonitori, martiri. Cums-a putut petrece o astfel de schimbareradical? Pe ce temeiuri? ApostolulPavel ofer rspuns la aceste ntrebri:"Hristos a murit pentru pcatele noastre,a fost ngropat i a nviat a treia zi,dup Scripturi... S-a artat lui Chefa,apoi celor doisprezece; n urm S-aartat deodat la peste 500 de frai,dintre care cei mai muli triesc iastzi, iar unii au i adormit; dupaceea S-a artat lui lacob, apoi tuturorapostolilor, iar n urma tuturor mi S-aartat i mie" (I Cor. 15, 3-8).

Aadar, temeiurile certitudiniinvierii au fost, n primul rnd, artrilelui Iisus nviat Iar dac cei crora El li S-a artat, dup nvierea Sa, ar fi murit nainede a-i face pe alii s cread minunea,

celor doi pelerini, n drum spre Emaus (Luca 24,13-

35).n drum spre Emaus -mprtirea de

Hristos prin cuvnt

Artarea lui Hristos nviat celor doiucenici n drum spre Emaus, consemnat,aadar, de evanghelistul Luca, este onaraiune contextuala, o simpl relatare a

1.Cf. Pr. drd. StcIJan Tofan, nviereaMntuitorului Hristos, chezia nvierii

noasire,\n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1986, p. 139,2.A se vedea amnunte Josh Mc Dowell,Mrturii care cer un verdict. SocietateMisionara. Romna, Whcalon II, SUA, 1992, p. 239.

3.Cf. Jacques Dupont, Etudes sur les Evangilessynoptiques. Us Plerins d Emus (Le. 24, 13-35),Leuvcn, 1985, p. 374.unei apariii, lipsit de preocupriapologetice, dar ncrcat, in schimb, de unprofund caracter sacramental-liturgic.

Triti pentru cele ntmplate n Ierusalim

cu Acela n care i-au pus ndejdea izbviriilui Israel i mpovrai, astfel, de ntrebrifr rspuns, doi dintre ucenicii4

Mntuitorului Hristos, cltoresc spre un sat,numit de evanghelist, Emaus5, discutnd despretot ceea ce s-a ntmplat n Ierusalim n ultimele zile (24,14). Evenimentul se petrece n chiar ziua nvierii. Dar, ntimp ce discutau toate acestea "lisus nsui,apropiindu-Se. mergea mpreun cu ei" (24,15). Cele dou vorbe "apropiindu-Se"i"mergea" rezum ntreg demersul lucanic al

episodului "Emaus": Prin Iisus, Dumnezeu seapropie de omenire, intr n istoria ei,cltorete cu ea, dnd sens destinelornoastre cotidiene. Aceast apropiere a UnIisus nviat i mergere mpreun cu omul,este strin evangheliolor Marcu i Matei,excepie fcnd, oarecum, Ioan, n a cruiEvanghelie, prezena lui Iisus, la ucenicii Si,este nsoit de harul Duhului Sfnt (cf. Ioan20, 21-22).

P t L f ili it t l i Ii i t l


3/11

"ntorcndu-xe de la mormnt, auvestit toate acestea celor

unsprezece l tuturor celorlali".Probabil ca ntre ceilali trebuie cutaicei doi dintre ei i care nu puteau fidect cei 70 de ucenici sau o partedintre ei.

5. Localizarea satului Emaus iindicarea distanei sale deIerusalim, 60 de stadii (24, 13) aconstituit pentru exegei aa-zisa"problem laconic" a textului.Toate manuscrisele i codiriigreceti menioneaz localitatea ca

fiind Emaus, cu excepia codiceluiD, care in mod surprinztorconsemneaz "onomatiOulammaous" (Vezi Joseph A. S. J.Fitzmyet, The Gaspel aceording toLute.Intmiuction. translation and Notes,New York, 1985, p. 1561. Inprincipal 3 localiti rivalizeazpentru identificare: a) Ammaouscunoscut din timpul Macabcilor imenionat n 1 Mac. 3,40,5 7 3 ' cunoscut c locul unde Iuda

Macabcul a atacat forele din Siriai Filista (l Mac. 9, 50). losif Flaviunumete de asemenea aceastalocalitate "Ammaous"sau "Emmaous"despre care spune ca a fost arsa pn latemelie din ordinul lui Quintilus

Varus, legat al Siriei (6-4 . d. Hr.), carzbunare pentru uciderea ctorva

romani (Cf. losif Flaviu,Antichitttiudaice, 13, 1, 3 i 15, dup Joseph A. S.J. Fitzmycr, op. cil.,p. 1561). Aceasta localitateera situat undeva la V, N-V de Ierusalim,la o deprtare de aprox. IR km (A sevedea amnunte n acest sens Joseph A.S. J. Fitzmycr, op. cit., p. 1561 . u. b) UnaltAmmaous este cunoscut de losif Flaviuca o localitate la cea. 30 de stadiidistana de Ierusalim, unde Vespasian aaezat 800 de veterani lisai la vatr dinarmata. Localitatea sc gsete la aprox.

5 km N-V de Ierusalim, n direcia loppe(Vezi losif Flaviu,Antichiti iudaice, 7,6,dup Joseph A. S. J. Fitzmyer, op, di.,p.1562). Acest loc ar corespunde eu distant*strbtut de cei doi de la Ierusalim laEmaus i napoi. In aceeai zi. c) Satul El-

f2ubeib*h, situat la aprox. 63 de stadii(cea. 11,65 km) de Ierusalim, pe drumulspre Lida, a fost i el identificat cuEmsuiul lucanic, nta din timpulcruciailor Numai ca aceasta localitate nueste cunoscui tn primul secol cretin (A

** vedea amnunte n acest sena L. VI.V'mcent,Emmaus, tn R. B. 40. 2931, p. 57-91 siJoseph A. S. J. Fitzmyer. op. clL,p. 1562).

6 A se vede* Joseph A. S. J. Pnzmyer, op.cit. p 1562.'


4/11

O R T O D O X I A7. Cf./hitfem. p. J5r>3. . 8. Amnunte n acest sens a se vedea La Bible.

Traducmn oeeumentt/ue (TOS), Paris,I988.p. 2531, nutu e.9. Tradiia 1-a identificat pe acest Cleopa cu fratele lui losif. logodnicul Fecioarei Mana,

probabil soul Mriei care sta lng crucea lui Iisus (cf. loan 19, 25). A se vedea,n acest sens, The Orthadox Study Bible, Thomas NcJson Publisher? Nnshvillc. Tennessee,USA, 1993, p. 201. Ct privete pe celalalt nsoitor al lui Cleopa, al crui numenu este precizat dc evanghelistul Lucii, au existat ncercri, nc din timpul lutOrigcn, dc a-l identifica fie cu Petru (Vezi R* D. Sawer, WasPeter the Companion o fCelopas on EusterAJh'inooii?. n Exp. Tini, nr. 61, 1949-1950, p. 191-193), tic cuNatnnael (cf. unei tradiii din sec. X), fie cu sofia Iui Cleopa. Conform uneitradiii mai trzii, sau, potrivit sintezei mrturiilor tradiiei, chiar cu Luca,autorul evanghelici. A se vedea amnunte J. F. Adains. he Emaus Sta/y. Lk. 24,13-25 A Suggslton, n firp. 77m . nr. 34, 1922-1923, p. 233-234; Fitzmycr,op. cit., p.1563. Toate aceste soluii sunt simple ipoteze, motivul pentru care numelensoitorului lui Cleopa nu este consemnat dc evanghelist fiind, probabil, simplul fapt canu se cunotea n tradiia prelucanica, altfel nu nelegem cc-1 va fideterminat pe Luca, pe unul s-l numeasc, iar pc altul, nu.

10. Vezi amnunte, Jcan-Luc Marion.Du site eucharistique de la theohtfe. nDieu sanx IV/nHorstexte, Communio-Fayard, 1982, p. 197-222.

11. lbidem,p. 212.12. A se vedea amnunte n acest sens, L. M. Chauvct,Symbole et

sacrament. Une relecture sacramentelle de l'existence chretienne. Paris, Ccrf. Coli., Cogitatiofidel, 144, 1987, p. 167 urm.

13. Aceast "mrturie din Scriptur" reflect practica Bisericii primare, atradiiei lucanice, de a reciti pasaje din Moise i profei n lumina lui Iisus celnviat. Cu aceast "anamnez" a Scripturii poate fi comparat "cateheza"

fcut de diaconul Filip eunucului reginei Etiopiei (Cf. FapteS, 26-40), planulrelatrii fiind asemntor, relevnd aceeai interpretare cretin a Scripturii.Probabil c locul privilegiat al acestei interpretri era celebraLiturghie a Bisericiiprimare. n orice caz, ceea ce Luca subliniaz n mod expres este faptul cScriptura i gsete adevratul sens doar n lumina nvierii lui Iisus (A sevedea amnunte Bossuyt Philippe, Rademarkers Jcan,Jesus Parole de laGraceselon Saint Luc, Editions Rue du Collegc Sf. Michclc,60,1150, Bruxelles, 1981, p. 519-521.

pascale, singura prin care, poate fi contemplata dumnezeirea iui Iisus nmisterul patimilor i n minunea nvierii, dect neobinuinei apariiei Salentr-un moment "in care ei nu se ateptau"inerea ochilor pentru a nu-Lcunoate" devenea n concepia evanghelistului simbolul acceptrii lui Iisus,doar cu raiunea, fr a fi vzut i recunoscut n misterul i actul credineipascale, n care, cunoaterea numai prin puterea raiunii este depit8.

"Strinul", destul de ndrzne intr n vorb cu ei, ntrebndu-i: "Ce sunicuvintele aceste'a pe care le schimbai unul cu altul, n drumul vostru i de cesuntei triti?" (24, 17).

-Cuvintele pe care ei le schimbau nu erau, pe buzele lor, altceva, dectdecepia, disperarea, prbuirea speranelor lor, absurdul faptelor i, n celedin urm, fug din faa lor; erau simbolul cltoriei n lumea ante-pascal,marcat de ntrebri far de rspunsuri.

La nedumerirea "Strinului" unul dintre ei, cu numele Cleopa9, rspunde:"Tu singur eti strin In Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat, n el, nzilele acestea?, adic Cele cu Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternicn fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor... Cum L-auosndit la moarte i L-au rstignit arhiereii i mai marii notri? " (24, 19-20), Eraamintirea faptelor recente, care i-au decepionat i nfricoat: "Iar noi

ndjduiam c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel" (24, 21). Seconfrunt acum sperana lor mesianic, prbuit, cu necunoscuta-nvierii. '

In acest moment ucenicii sunt pe cale s etaleze anunul pascal, care va fiexpus n marile discursuri de mai trziu ale Apostolilor (Cf. Faptes 2, 22-36; 10,37-43; 13, 23-31), dai- acestui expozeu i lipsete cheia. Discursul lui Cleopa conine esenadin punctul dc vedere al celui care merge deja mpreun cu Hristos, dar carenu poate mrturisi nc numele Su. Ucenicii n-auneles cuvintele Scripturii;dei le cunoteau, pentru c textul biblic nu coincidea, n mintea lor cuevenimentul Revelaiei; cl poart doar urma acestuia ca negativul unui

eveniment trecut

1

, instaurnd o distan ntre semn i referent, respectivntre evenimentul sau realitatea de care vorbete.O R T O D O X I A

Interpretarea cuvintelor de ctre ucenici nu atinge ns dect un sens alevenimentului Revelaiei, nu nsi realitatea lui. Referentul acestor cuvinte.Cuvntul divin - n Care locutorul, semnul, referentul coincid - rmne nafara textului. Textul se elucideaz abia atunci cnd "referentul nsui(Cuvntul negrit) transgreseaz textul pentru a-l interpreta, explicnd maipuin textul, dect pe Sine nsui i facndu-Se, n cele din urm, cunoscut ncalitate de "Cuvnt netextual al cuvintelor" la frngerea pinii".

Dup ce-i mustr, i nc destul de aspru, pentru nepricepereaScripturilor, care vorbeau clar de Patima i Jertfa Aceluia care i-a"decepionat", "Strinul", nimeni altul dect Mntuitorul Hristos nviat, ncepea le interpreta Scripturile, adic locurile care vorbeau de patima Sa, deschizndu-le mintea, dup ce mai nainte le stimulase interesul pentru tlcuireaacelorai Scripturi (Luca 24,32), ca s priceap ceea ce n-au putut singurinelege (24, 25): "Nu trebuia, oare, s ptimeasc Hristos acestea i s intren slava Sa?" (24, 26).

Dac n Luca 9,26 se arat c "slava" este condiia lui Iisus Hristos ca"Mesia", ca "Fiu al Omului", nseamn c acum El se bucur deja deplin decomuniunea cu Tatl Su ceresc. "Slava - gloria (56e/x) este splendoareadivin asociat cu prezena lui Iahve n Vechiul Testament (Cf. Exod 14, 4, 17-18; 24, 16; 40, 34-35) i chiar ntr-un sens eshatologic (Isaia 43, 7; 58, 8; 60,1-2; cf. Luca 21,27; Fapte 7, 2, 55).

n episodul Emaus "slava" reprezint timpullui Iisus de a tranzita spre Tatli care coincide cu nvierea Sa, ceea ce nseamn c n momentul n care Elvorbea cu cei'doi spre Emaus, El atinsese deja deplina Sa preamrire icomuniune cu Tatl, astfel c lor li se arta tocmai din aceast slav. Faptulc, n exprimarea Mntuitorului, intrarea n "slava" Sa era condiionat de

Patimi arat clar c cele dou acte mntuitoare, Patimile i nvierea, seprezentau n viziunea mesianic i lucrarea Sa mntuitoare, ca un evenimentsoteriologic unic, n care acestea nu pot fi nici desprite i nici separatnelese.

Este.remarcabil, n acest sens, modul n care Luca dezvolt, n finalul Evanghelieisale, dimensiunea apologetic a hristofaniei pascale. Astfel, ultimul act al luiIisus, dinaintea Patimilor, "Cina cea de Tain", "Frngerea pinii" sau "Cina

1ESI fa caicuu eaicuiaruj aniaic .iceasr arkconna c* "ana a a rfytJaiijarQ4, I>epe strcite.DarEneas aeocatete aceasta^ rnwsfffa^ew^ dup apusa* ^"^ ^^3>gte^^nfc, imediat dupa oreie amiezii tiinpwi.....m\uk111 ca ptase prine%ja& a nfct-


5/11

O R T O D O X I Aeuharis-tic", constituie, n viziunea pascal lucanic, i primul act de dupnviere. n acest fel, sg afirm identitatea dintre Hristos glorios i Iisus celsuferind; continuitatea ntre 'IRqjV'i "dup Pati'*?.

Dup aceast nuanare a sensului Patimii Sale, Iisus "ncepnd de laMoise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El" (24, 26-27)1113.

2 - Ortodoxia


6/11


7/11

O R T O D O X I A

22, 15-20). Trei dintre cuvintelemenionate de Luca, n acest episod,

sub ecoul ve*. belor din scenainstituirii Euharistiei, consemnai fi nEvanghelia sa - ....(22, 19; Cf. 9, 16).Astfel, Luca II descrie pe Hristos nviat nde!

plinind aceleai gesturi care au fostsvrite la nmulirea pinilor,minune cu profunde coriotapisacramentale i la Cina euharisticpascal2", din ajunul Patimilor

Verbele cu profund ncrctursimbolic-sacramental - a lua, abinecuvnta, a frnge, a da- prezente nepisodul lucanic, sunt mai mult dect unargument, n acest sens.

Liturghia cuvntului se mplinete,astfel, in i prin liturghia euharistiei, Tnt atainelor, care transform cuvntul dintr-un simplu mesaj, despre Iisus, ntr-o

participare real la viaa. Sadumnezeiasc2 *.

Este adevrat, c ucenicii s-au unitcu El i n Cuvnt, pentru c n-au maidorit s se despart de Ei, menioneazevanghelistul Luca, dar cunoaterea Sadesvrit, s-a realizat doar nexperiena euharistiei. i tot numai naceast experien euharistic liturgicse produce i se contientizeaz deplini fiorul sfnt al ntlnirii i unirii cu

Hristos. Faptul acesta este minunat descris deLuca n cufremurafoarea constatare a ucenicilor,n timp ce se ntorceau ia Ierusalim: "Oare nu

ardea n noi inima noastr cnd era pecale i ne tieuia Scripturile?' (Luca 24,32).

Este limpede c cei doi ucenici dinEmaus l cutau pe Hristos istoric, darcutarea lor a sfrit prin a Ii sedescoperi i a se unii depun cu Hristos Celeuharistie. Care ofer i o altdimensiune nelegerii, de ctre ei, acuvntului Su.

Aadar, n lumina episodului Emaus,se poate' concluziona c exist o mpr

euharistie i putem ptrunde, citu nelege icunoate deplin pe acelai Hristos din

Cuvntul Scripturii. Cu alte cuvinte, HristosuiCuvntului se descoper deplin numai nHristosui euharistie. Aceast deosebire denuan, dintre cele dou moduri dcmprtire cu Hristos, este ct se poatede evident n episodul lucanic, Emaus.

Aadar, Iisus nu of er nelegereaScripturilor printrrun discurs numai, ci, n

primul rnd, printr-un..eveniment pascal.Astfel c, exegeza fcut

de Mntuitorul n drumspre 'Emaus, este prima interpretare a cuvntuluiScripturii n lumina nelegerii pascale aScripturilor celor despre El. Textul lucanic alepisodului Emaus devine, astfel, loculclasic n care se descoper c Scripturanu poate fi neleas i interpretata dectn lumina i experiena evenimentuluipascal. In acest sens, episodul Emausdescoper i una din marile dimensiuniale exegezei cretine - cea contemplativpascal, n care hermeneutica

culmineaz n Euharistie, gasindu-inumai n ea desvrirea2.

Aadar, pericopa lucanic prezint,oarecum, dou tipuri de interpretare, dehermeneutic a Scripturii: teo-/og/c aucenicilor, i, respectiv, eo-iogic-eubaris-tic alui Hristos Cel nviat3.

Din aceste puncte de vedere,perspectiva semnificaiei teologice aevenimentului Emaus nu mai poate fineleas, astzi, ca cea a unei simplecreaii a credinei sau ca o prezentare

spiritual a unui fapt biblic, ci ca peobinuitul cotidian perceput mereu lanivelul experienei umane a celor cecred

4. El nu mai poate fi privit nici numai att caunul din "guvaierele" operei lucanice, ci maiales ca un text fundamental pentru oteologie sacramental, n general, ipentru o teologie euharistic, n special

5.

Scena frngerii piniipascale. Poziii critice

20. A se vedea amnunte Joscph A. S. J. Fitzmyer, op. cit., p. 1567-1568.21. Cf. John Breck, Puterea cuvntului In Biserica dreptmrttoare, Bucureti,

7 O R T O D O X I A 21


8/11

O R T O D O X I A

a. Critica semnificaiei sacramentale aepisodului Emaus. Un numr nsemnat de

comentatori biblici nu vd n frngerea pinii,la Emaus (24, 30), svrit de Iisus, dect unsimplu gest.de recunoatere, servind-numaipentru a demonstra identitatea persoaneicare i-a "acostat" pe cei doi pelerini.

n acest sens, teologul E. Osty estimeazc este puin probabil ca frngerea pinii laEmaus s fi fost Euharistie, despre care respectiviiucenici nu ar fi avut nici o idee6.

Surprinztor, M. J. La grange se situeaz iel n tabra opozanilor susinerii unui ritualeuharistie la Emaus, susinnd c ar fi fost

destul de ciudat ca Iisus s fi renviat Cinaeuharistic cu doi dintre ucenicii care n-aufost prezeni la instituirea ei7.

J. Huby, referindu-se la unele opinii aleunor teologi contemporani, este de prere cn gesturile lui Iisus, la Emaus, nu poate fineleas Euharistia, ntruct nu a refcut"partajul frngerii". Iisus socotete el puteas aib o manier speciala de a binecuvnta

pinea, ceea ce, probabil, face ia Emaus8.

8 O R T O D O X I A 21
http://gest.de/http://gest.de/http://gest.de/


9/11

O R T O D O X l *

In concluzie, argumentele celorcare vd n acest gest al frngeriipinii la un simplu gest derecunoatere i comensalitatefraternal, pot fi rezumate astfel:

1. Cei doi ucenici nelund partela Cina pascal dinainte de Patimi nuputeau s cunoasc ritualul. .

2. "Expresia "frngerii pinii" - scrie J.Dupont era curenta la evreii din Palestina,caracteriznd maniera n care ncepe oricemas...". Aadar, Iisus, potrivit i

argumentului iui J. Huby, citat maisus, "trebuie s fi procedat labinecuvntarea i distribuirea piniidup o manier unic i cu totulparticular"'2930.

3. O alt parte a criticilor maiadaug un amnunt, i anume, cgestului de la Emaus i lipsete unelement caracteristic ritualuluieuharistie, acela descris ca findtradiional: mprirea bucilorfrnte.

.Toat aceast argumentaie, ns, esteplasat pe un plan pur istoric de pre-

zentare a evenimentului, trecndfoarte uorcu Vederea, dimensiunea sacramental a

inteniei teologice a autorului Evangheliei.Ct privete absena frngerii, ea estedatorat unei schematizri, prezent ca

de fiecare dat cnd Luca face meniunidespre Euharistie (Cf. Fapte 2, 42, 46; 20, 7,

11 ; 27, 35).b. Ritualeuharistie? Comparaba

"episodului Emaus"cu "episodulbotezriieunucului de ctre diaconul

Filip" (Fapte 8, 26-39), faciliteaznelegerea semnificaiei teologice a

cteva argumente de ordin literar pot B invocate nsprijinultezei semnificatei sacramentale aepisodului Emaus. Iat ce spune autorulcitat mai sus: "frngerea pinii este prunulact svrit de Iisus dup nviere. Ultimulact ndeplinit naintea patimii i morii Saleera ritualul euharistie al instituirii Tainei" (cf.

Luca 22, 14-20).Astfel apare marcat, n viaalui Iisus, continuitatea ntre "nainte de Pati" ide "dup Pati"31. Ritualul euharistie sesitua, aadar, ntr-un contexfliturgic, acelaai Patilor (cf. Luca 21, 1-7).

Episodul Emaus se deruleaz dupschema liturgic-traditional, care s-a trans-mis pnn celebrrile euharistice actuale:reamintirea Scripturilor (V. T), comentarii invturi date din Scripturi (Luca 24,27), ritualeuharistie (Luca 24, 30).

Pericopa cu diaconul Filip i famenuletiopian (Fapte 8, 26-39) este realizata peaceeai schem; i aa, cum aceea duce laritualul botezului, la fel, pericopa lucanic aevenimentului Emaus, duce fa ritualuleuharistie. Faptul c ucenicii suntprezentap' de autor ca recunoscndu-L pe Iisusntru "frngereapinii"

29.Cf.Etudes sur les Evangiles synoptiques'. Leuven,985, p". 1147.

Qf&Q30. Ibuiem.31. C f . /ean-Marie Guillaume, op. cil,p. 131.

O R T O D O X I A

dovedete cu acest semn are o valoarei semnificaie cu totul aparte, acela pecare Iisus nsui a voit s le dea.

Simpla binecuvntare, obinuita obiceiuluii l i ii fi

23


10/11

reproducere aproape identic a diverselorformule euharistice tradiionale: Luca 24,30

Aajkbv t6v iprov - ei>X6ynpev - kc& Kkaacaqknef>\Soy> abxoc, Luca 22, 19aKaiXamv/nov - etoxapia-rnoou; - eVXacxe v kcx\eScojcev CTUTOC, I Cor. 1,23-24lXa$z\

ptav -KaiEV%api0ri}oa-exKaoevMarcu14,22Aajkbv pxov-

eiiX&naaq -heXaoevtcal EScotceveforotg Matei 26,26Aafkbv pxov- rai ebXfrfi\aaq - CKX OOEV- Kai5oix; xoc, naOTtac;

In formula comparativ a acestor texte potfi observate cteva nuane: n Luca 24,30articolul TOV precizeaz substantivul pxovcontrar tuturor celorlalte formule. La fel verbul 5i6o>u ,Tjeste folosit la imperfect ceSiSou, detaliucurios dac avem n vedere c, contextul cel

mai direct, folosete aoristul. Toate acesteaconcur la demonstrarea ideii, potrivit creia,Luca nu intenioneaz nimic altceva dect sfac referire, n textele amintite, la Euharistie34.

Aadar, cel puin o dat, Evanghelia dela Luca ne d s nelegem c Domnul asvrit dup nviere i pe pmntEuharistia ca o prezentare vzut astrii Lui de aducere permanent a Sa nplanul nevzut. Sau, altfel spus, ea dmrturie ...a, vzut a Euharistiei, densui MntuitoruCla prezena Lui caaducere nevzut n timnul consum a

32. VeIbidem.33. A se vedea amnunte, n acest

sens J. Jeremias, DieAbendmahlsworteJesu, a 2-aediie, Bttingen, 1949, p. 137-138; M. Kehl,

Eucharistie und Aufersteung. Zur Deutung derOsterer-xxe'mungen beim MW,.Gl,1970,p. 90-125;B. TremeVTL fraction du pain dans les Actes des4Nifn,ln LaLumiere etWer, 94, 1962, p. 76-90; J. M.Guillaume, op. cit.,p. 132, nota 2.

34 Vezi amnunte

L. M. Guillaume,op. cit.,p. 131-133.35. Cf. Pr. prof dr.DumitruStniloae, op cit.,vol. III, p. 98.


11/11

24 ORTODOXIA

Aadar, "Frngerea pinii" Ia Emaus a fost i va rmne pentru totdeauna nBiseric marele semn al misterului pascal i al prezenei Celui nviat n sacramentul euharistie post-pascal.

Reflecii mesaj ale evenimentului Emans

1. Pe drumul spre "Emausul eshatologic" to i cltorim cu aceleai ntrebri isfiai, adesea, de aceleai sperane prbuite, precum odinioar "ucenicii Uri Luca".2.Acelai Iisus Se apropie i de noi, intr n dialog cu noi, preocupat fiind, la

fel, i de tristeea noastr3.Dac nu-L recunoatem este pentru c ne lipsete i nou credina pascal i ndejdea

post-pascal, singurele care ofer cadrul rmnerii cu Iisus la mas spre "seara plecrii zilei"cltoriei noastre.

4.Singura cunoatere i recunoatere a lui Iisus, ca Domn nviat, are loc n sacramentul euharistie alfrngerii pinii post-pascale, n care El este i Cel care o frnge, dar i Cel care Se frnge, i Cel care

o d, dar i Cel care Se d. Numai aici vom simi c a nceput s "ard inima", cunocnd c L-am ntlnit nu numai cnd ne vorbea pe cale.

5. In lumina "episodului Emaus", drumul de la Ierusalim la Emaus, marcat de lipsa credinei pascale,este simbolul cltoriei doar cu ntrebrile, nedumeririle, decepiile. Drumul de la Emaus laIerusalim, marcat de existena credinei pascale, este, n concepia evanghelistului, simbolulcltoriei cu rspunsurile, cu bucuria speranei renscute, cu fiorul sfnt al contemplriiDomnului nviat

6."Calea Emaus" devine, astfel drumul de la necunoatere la cunoatere, de la recunoatere lamrturisire i mrturie n actul credinei pascale: "i ei au povestit cele petrecute pe cale icum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii'' (Luca 24, 35).

Stelian Tofana-comentariu exegetic

Documents

Transcript of Stelian Tofana-comentariu exegetic