PR

PAGE 2

PR.PROF.UNIV.DR. STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

- CURS PENTRU ANUL II DE STUDIU -

- Sesiunea Februarie 2009-

CLUJ-NAPOCA 2009EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL

- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC -

PRELIMINARII

Dintre cele 27 de cri ale Noului Testament, 21 sunt desemnate ca pstolai, n timp ce nici una dintre crile Vechiului Testament nu sunt indicate cu acest nume. Exist ns n Vechiul Testament scrisori ( Ezdra 4,11-16.17-22; 7,12-26; I Mac. 5,10-13; 8,23-32; 10,18-20.25-45; II Mac. 1,1-2.19), dar folosirea acestei forme de compoziie literar, n scop religios, se datoreaz exclusiv Ap. Pavel, care a fost apoi imitat de scriitorii cretini de mai trziu.

Epistolele Ap. Pavel constituie pentru opera sa misionar un auxiliar preios, fr seamn i aceasta cu att mai mult cu ct Sf. Pavel n-a urmrit niciodat s devin scriitor, poate niciodat gndindu-se c scrisul su va rmne peste veacuri. Din acest punct de vedere, epistolele sale sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgente necesiti misionare, n mprejurri speciale i pentru clarificarea anumitor nedumeriri din sfera credinei sau a moralei, a disciplinei bisericeti, ori a conduitei individuale. Lipsite de orice preocupare stilistic literar, ele sunt scrisori ale momentului, unele de extrem urgen, dar, cu toate acestea, ele au rmas peste veacuri mereu actuale, cu fiecare generaie de cretini.

Actualitatea lor se datoreaz, n primul rnd, lucrrii Duhului Sfnt care a asistat i coordonat deopotriv att lucrarea kerigmatic, ct i pe cea misionar a Apostolului Pavel.

1. Numrul epistolelor pauline

n colecia de cri sfinte ale Noului Testament sunt socotite canonice 14 Epistole, epistola Epistola ctre Evrei fiind indirect atribuit Ap. Pavel. ns numrul real al acestor Epistole l depete pe cel din canonul Noului Testament (14 sau 13). Se cunoate, n acest sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din Bisericile Ahaiei i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n canon, ci din cel puin 3 epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde Ap.Pavel scrie: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar, Apostolul face amintire n acest verset de existena unei alte epistole, anterioare celei canonice I Corinteni. Epistola la care face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru c nu gsim nici o referire n I Corinteni (canonic) la un astfel de ndemn al Apostolului. Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a fost anterioar celor dou pstrate n canon, fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut n epistol: graya mn.

n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor specialiti, chiar II.Cor. 10-13 ( canonic).

Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fi scris i alte epistole. Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai lucruri ngduie clar presupunerea existenei unei corespondene anterioare cu filipenii. n sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris epistole, pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.

Epistola ctre Laodiceeni, amintit n Col 4,16, a fost nc o Epistol special a Ap. Pavel, care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat, sau nu, n canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceeni este destul de controversat n literatura de specialitate.

Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect atribuit apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De altfel, Fragmentul Muratori ne informeaz i de existena unei alte epistole, pretins paulin, i anume, cea ctre Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost recunoscut de Biserica cretin.

Colecionarea epistolelor pauline canonice a fost, cu siguran, fcut, spre sfritul sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului nostru frate Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche referitoare al un astfel de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul anului 144 d. Hr., un Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urmtoarea ordine: Galateni, I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni, Filipeni i Filimon.

EPISTOLA CTRE ROMANI

I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma

Mai presus de orice ndoial este faptul c religia cretin a ajuns la Roma imediat dup Cincizecime. Aadar, originea Bisericii din Roma nu se gsete n rezultatul unei aciuni organizate. Analiznd indicaia din F.Ap. 2,10, din care aflm c la Cincizecimea din Ierusalim au fost i romani, putem trage concluzia c aceti romani, ntori acas convertii, vor fi constituit nucleul primei Biserici cretine din Roma.

Este sigur faptul c aceast prim comunitate cretin din Roma s-a ntrit repede prin emigranii venii aici din toate colurile lumii i care se vor fi convertit la cretinism. Din aceast perspectiv, este nefondat teza, susinut o vreme, de unii teologi catolici, potrivit creia Biserica din Roma a fost fondat de Ap. Petru. Din datele istorice, ct i din atitudinea Ap. Pavel cunoatem c Petru ajunge la Roma numai dup anii 60, cnd exista acolo deja o puternic comunitate cretin. Dac Petru ar fi ajuns nainte de anul 60 la Roma, nu ne putem nchipui cum de nu figureaz numele lui printre cei salutai de Ap. Pavel, n Epistola ctre Romani, scris ntre anii 57-58.

n ceea ce privete componena Bisericii din Roma s-au emis de ctre specialiti, trei ipoteze:

1. Potrivit primei ipoteze, reprezentat, n special, de adepii colii de la Tbingen, de Th Zahn etc., Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din iudeo-cretini. Argumenteleaduse n acest sens ar fi urmtoarele:

a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de superioritatea lor religioas.

b. Apostolul trateaz pe larg problema libertii fa de Moise (Rom 6,1-7,6), subiect care putea interesa doar pe iudei.

c. Apostolul struiete ndelung asupra destinului poporului ales (Rom cap. 9-11)

d. n sfrit, cei slabi de care este vorba n cap. 14-15 ar putea s fie iudeo-cretini.

Acestor argumente li se poate rspunde c ele in de tema epistolei, dezbtut de Apostol, avnd un puternic coninut soteriologic i c, prin urmare, nu pot constitui dovezi imbatabile pentru susinerea acestei ipoteze.

2. Adepii celei de-a doua ipoteze, ntre alii, J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K. Barrett, susin c Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din cretinii recrutai dintre pgni. Argumentele invocate sunt:

a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz calitatea sa de Apostol al neamurilor.

b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului potrivit creia pn acum el a fost mpiedicat s ajung la Roma, unde dorea demult s fie, pentru a avea acelai succes ca i la celelalte neamuri: ...nu vreau ca voi s nu tii c, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat, ca s am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri.

c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol al neamurilor....

3. Majoritatea comentatorilor ns, sunt de prere c componena Bisericii din Roma a fost una mixt, format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre pgni. Argumentele aduse de specialiti pentru susinerea aceastei ipoteze sunt formulate dintr-o combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.

II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei

Dup ce Apostolul Pavel vestete Evanghelia n Europa, pn n Ahaia, intenioneaz s se ndrepte i spre Occident, ncearcnd s ajung pn n Spania: Dar acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd m voi duce n Spania, voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada aceasta, voi trece pe la voi, n Spania (Rom. 15, 2428). Aadar, n drum spre Spania, locul prim unde Apostolul dorea s se opreasc, era Roma: ...Pavel i-a pus n gnd s treac prin Macedonia i prin Ahaia i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma (F.Ap.19, 21).

nainte, ns, de a porni spre Occident mai avea de ndeplinit o misiune: s duc personal la Ierusalim colecta pe care a organizat-o n Bisericile neamurilor ntemeiate de el ( Rom. 15,26; I Cor. 16,1) Acest gest, trebuia, de fapt, s arate Bisericii-mame iudeo-cretine din Ierusalim, solidaritatea care exist ntre sracii din acea comunitate i etnicii-cretini din Galatia, Macedonia, Ahaia. nainte, ns, de a pleca din Corint la Ierusalim, Pavel a scris Bisericii romane, pentru a-i anuna apropiata vizit. Scriind ca Apostol al neamurilor el voia ca aceast scrisoare s fie i prezentarea sa oficial n faa acestei Biserici pe care n-o cunotea, pentru c n-a ntemeiat-o personal. Contient, n acelai timp, de mandatul su apostolic, el ddu acestei scrisori de prezentare, forma unei ample expuneri doctrinare a interpretrii sale asupra Evangheliei mntuirii ( 1,16-17), pe care era nerbdtor s-o predice, chiar i n capitala marelui Imperiu Roman.

n calitate de Apostol al neamurilor, Sf. Pavel nu putea s nu intre n contact direct i cu Biserica din Roma a crei poziie n capitala Imperiului i conferea acesteia un statut de preeminen, deloc de neglijat.

Sf. Pavel a neles foarte bine c drumurile dinspre Roma i nspre Roma puteau fi ci deschise expunerii Evangheliei Mntuitorului, dar intenia i dorina sa, de a vizita Roma, fcea parte, n primul rnd, din aazisa tactic misionar paulin a ncretinrii marilor metropole, care aveau mare influen asupra celor din jur. Drumul spre Roma, eterna cetate a Cezarilor i capitala lumii Apusului, mai era ns i porunc divin, pe care Domnul ia dat-o direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele! Cci precum ai mrturisit cele despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma(F.Ap.23, 11).

Ct privete scopul scrierii Epistolei ctre Romani, acesta este unul ndoit:

1. Scopul apropiat al scrierii a fost acela prin care Apostolul inteniona s-i pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,22-23.29.32), n drum spre Spania.

2. Scopul ndeprtat al scrierii epistolei a fost:

a. s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. Lucrarea sa misionar la ajutat pe Apostol s neleag, pe de-o parte, rolul temporar, limitat, al Legii vechi, iar pe de alt parte, caracterul universal al Noii Legi i durabilitatea sa venic.

b. Apostolul Pavel dorea s expun aceast tem capital a teologiei sale cu toat linitea i calmul pe care i le oferea mprejurarea datorat faptului c nu era cerut de un motiv imediat. Epistola ctre Romani prezint astfel o tem la care Apostolul meditase ndelung i pe care urma s o aprofundeze n predica sa la Roma, i anume, problema mntuirii, care vine direct de la Dumnezeu i care e oferit mai nti iudeilor i apoi, n egal msur, i pgnilor.

c. dezvoltnd aceast tem, Apostolul nu pierde din vedere i scopul apologetic i polemic al scrierii, rspunznd adversarilor si, n special iudaizani, care se postau la polul opus Evangheliei, Pavel artnd clar modul miraculos n care cretinismul sa dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. Evanghelia, neleas ca un tot unitar, i pe care Apostolul Pavel o vestete la Roma, este singura putere, venit de la Dumnezeu, i dat omului n vederea mntuirii sale.

d. Nu este exclus ca Pavel s fi avut n vedere i posibile tensiuni dintre evrei i neevreii din Roma, ntruct subliniaz destul de evident aspectele caracteristice ale fiecruia. Pe de o parte, el accentuiaz prioritatea istoric i cronologic a evreilor nti iudeului, apoi elinului (Rom. 1,16; 2,9-10); de asemenea, vorbete de avantajele iudeului ( 3,1-2; 9,4-5). Pe de alt parte, Apostolul a artat c deoarece Dumnezeu este unul(3,30), El este att Dumnezeul neevreilor ct i al evreilor ( 3,29). Drept rezultat, aa cum toi, fie iudei, fie pgni, sunt deopotriv sub pcat ( 3,9) la fel sunt toi mntuii prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus.

e. Mai mult, pentru a duce pe neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i harul Su tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul Su special cu Israelul, ca naiune aleas, care a respins prin necredin pe Fiul lui Dumnezeu, nerecunoscndu-l drept Mesia. Totui, n aceast perioad Dumnezeu continu s aib o rmi datorit unei alegeri prin har ( 11,5), pn va intra numrul deplin al Neamurilor ( 11,25) i Dumnezeu i va relua planul su de mntuire al tuturor i i va mplini promisiunile fcute Israelului ca popor.

f. Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei, care apare destul de evident n toat Epistola, pare a se ntrevedea i o concepie, este adevrat, n tain, dar destul de bine definit, potrivit creia este pus la ndoial buntatea, nelepciunea i dreptatea lui Dumnezeu, aa cum apar ele n planul Su de mntuire a lumii. Acuzele la adresa fiinei supreme nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt implicite. Din aceast perspectiv, Romani este mai mult dect o expunere a Evangheliei mntuirii, propovduit de Pavel ( F.Ap. 20,24); ea este o prezentare a planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii ntregi, prin credin i prin har. Este o Teodicee, o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o justificare a naturii lui Dumnezeu i a intenei Lui cu omul.

Epistola ctre Romani a fost scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia misionar, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia ( F.Ap.20,3), iarna dintre anii 57-58. Faptul redactrii ei n Corint rezult din menionarea numelui diaconiei Febe diaconi din Chenhrea, port rsritean al Corintului ( Rom.16,1), precum i din faptul c Pavel este oaspete al lui Gaius, guvernatorul cetii (Rom.16,1.23 i I Cor.1,14).

n Rom.5,1-25 Apostolul afirm c este pe punctul de a pleca din Corint spre Ierusalim, cu darul Bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru sracii de acolo (Rom.15,26), fapt care dup F.Ap.20,2-3 cunoatem c s-a mplinit, Apostolul plecnd din Corint spre aceast ultim vizit n cetatea Ierusalimului.

Problematica teologic a cuprinsului Epistolei

Preliminarii

Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important, ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior oricrei alte scrieri didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au constituit pentru muli teologi i exegei, n special protestani, sirena atragerii lor n capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli.

Luther, lsndu-se indus n eroare de aparene, a i decretat-o ca atare, fcnd din ea pivotul de cpetenie al dogmaticii sale.

Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre cele mai de seam dintre scrierile pauline. Ea rmne numai o simpl Epistol pentru c poart vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu epuizeaz ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte Epistole pauline, ci alturea de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul doctrinei pauline i nu doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se poate spune c lipsesc din ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative i care dau conturul ntregii teologii pauline: doctrina despre Biseric, Eshatologia etc.

Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd ca idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central a Epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper dreptatea lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu credin. (Rom 1, 16-17)

1. UNIVERSALITATEA STRII DE PCATn contrast cu dreptatea mntuitoare a lui Dumnezeu, mnia Sa se descoper att n raport cu iudeii, ct i cu pgnii. ntr-o pericop mprumutat din nelepciunea lui Solomon (13,1-9), apostolul arat c pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i numai din contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 1,20:). Ei ns s-au nchinat lucrurilor create i fpturilor, schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea chipului omului celui striccios... slujind fpturii n locul Fctorului (Rom. 1,23-25). Iar degradarea moral n care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii actului conjugal (Rom. 1,26-27), este tocmai consecina idolatriei lor sau a necunoaterii lui Dumnezeu ( nelep.lui Solomon 14,23-31).

Ideea este continuat cu referire la iudei, care, cu toate c au avut Legea, comit fapte care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc. n acest sens, Ap. Pavel arat, spre exemplificare, c dac cineva se face judector al altora, iar el se comport ca i cei pe care-i judec, nu va fi cruat de mnia divin (Rom 2,1-4, 21-23). Nici Legea, nici tierea mprejur, nici faptul de a avea Scripturile nu dispenseaz pe iudeu de la fptuirea Legii, toi urmnd s dea socoteal lui Dumnezeu, fiind rspltii, sau pedepsii, dup faptele lor.

Pgnii sunt, n viziunea apostolului, lipsii de avantajul unei legi revelate, dar ei pot urma legea cea scris n inimile lor (Rom 2,14-15). n virtutea existenei acestei legi naturale, nscris n contiina lor, pgnii vor cdea i ei sub incidena judecii.

Ap. Pavel recunoate iudeului cinstea i calitatea de a aparine poporului ales, numai c aceast apartenen nu-i asigur iudeului n mod neaprat mntuirea. Legea, norm exterioar, n-are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident nvinovirea contiinei n faa pcatului. n acest sens, Sf. Pavel face un prim pas n argumentarea temei: n afara Evangheliei nu exist, n lume, dect pcat i pedeaps pentru pcat.

Astfel, apostolul creeaz cadrul de trecere la expunerea tezei, formulat la nceputul epistolei: dreptatea lui Dumnezeu se descoper din credin i spre credin (Rom 1,17).

2. NDREPTAREA PRIN CREDINDin universalitatea strii de pcat Sf. Pavel deduce, n continuare, necesitatea universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos (Rom. 3,21-31). Iat cum argumenteaz apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire... (Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat curirea de pcate a celor ce cred n jertfa sngelui Su. Apostolul vrea s spun c omul nu se poate mntui singur, aa precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i proprii. Omul se ndreapt doar prin credin i nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a artat n lume fr concursul Legii.

Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat.

n sprijinul tezei ndreptrii prin credin, Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T. (Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin fapte. Sf. Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata dreptate a lui Avraam:

1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos.

2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina, c vor moteni lumea, nu prin observarea unei legi, care nu exista nc, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13).

3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider pe Avraam ca pe un printe, ca pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede.

4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin, socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina ca ndreptare din pcatele noastre (Rom. 4,24-25).

3. ROADELE NDREPTRII PRIN CREDINDup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el prezint n continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21).

Roadele ndreptrii prin credin, aa cum sunt concepute de Ap.Pavel, sunt:

1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit intrarea la Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10).

2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam.

3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere, prin botez (Rom. 6,1-14). Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine capabil s reziste asalturilor pcatului, posednd o libertate fa de acesta (6,6) i avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun cu Hristos (6,8) i s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea spre viaa venic: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire, iar sfritul este viaa venic (6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga teologie baptismal paulin. n acest sens sunt subliniate cteva caractristici fundamentale ale teologiei Botezului:

a. caracterul expiator al Botezului - care este asemnat, n ceea ce privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului...( 6,4-6)

b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare... ( 6,8-9). Aadar, n actul Botezului se produce concomitent att moartea omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,8-9).

4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6). Botezul opereaz i o alt eliberare, i anume, cea de sub jugul Legii. Cretinii, subliniaz Ap. Pavel, nu mai sunt supui Legii dup ce ei au murit, mpreun cu Hristos, n botez, aa precum o soie nu mai este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea fiind desfiinat n trupul lui Hristos (7,4), cretinii sunt astfel eliberai spre a sluji ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechimea slovei (,:5-6). Legea e bun i sfnt spune Ap. Pavel , dar ea nsi, singur, nu poate aduce ndreptarea. Legea este pentru om o lumin a contiinei, dar nu ofer omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii pcatului. Dimpotriv, ea este oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai evident, deci mai vinovat (7,7-8). Dar a venit, totui, izbvirea prin Iisus Hristos i mpria vieii n duh, inaugurat prin Iisus Hristos, care nu e altceva dect obiectul nsui al promisiunilor lui Dumnezeu fcute n timpul V.T.

5. Viaa n Duh (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin, dobndete viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului vieii n Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2). Venind n lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui. (Rom 8,3b). Unit cu Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este moarte (8,6), astfel c primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele muritoare devin nemuritoare (8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el devine fiul lui Dumnezeu. Aadar, marele rod al ndreptrii este filiaia divin (8,13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu, adic comuniunea venic cu El.

Ceea ce impresioneaz aici este viziunea paulin potrivit creia i natura ntreag, adic cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stricciunii pentru a participa la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire (8,30). Aadar, natura ntreag e solidar cu destinul omul att n cdere, ct i n izbvire i mrire.

Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n sensul predestinrii din partea lui Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie beneficiarii mntuirii Sale. Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt ( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui atribut El tie din veci cine va colabora cu harul Su i se va mntui, i cine l va respinge, i va fi a astfel osndit. Prin urmare, pretiina lui Dumnezeu nu este cauz anticipat a mntuirii sau osndirii omului. Caracterul universalist al acestei predeterminri este dat de dezideratul-int s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29). Or, fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare, toi sunt chemai s fie asemenea Fiului, adic s ajung la statura de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar aceast statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile neprihnirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit asupra fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus. Aadar, toi oamenii sunt chemai i hotri din veci s realizeze n umanitatea lor, ceea ce potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus ndumnezeirea, care, n dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai asemenea chipului Fiului Su.

ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30):

- i-a chemat ( Rom. 1,6; 8,28)

- i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9)

- i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27; 3,4)

Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al acestei chemri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea venic sunt condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea, ca act al lui Dumnezeu, conceput din veci: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui. Accentul cade n acest verset pe cuvintele:

- tim exprimarea este la plural, adic toi cunoatem cele la care se refer versetele urmtoare 29-30

- toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul la iubirea lui Dumnezeu este un deziderat universal

- chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4).

Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ca suport pentru argumentarea predestinaiei divine, n sensul profesat de teologia protestant.

4. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)

Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea noii poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8, apostolul a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?. Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului mai nti i apoi elinului (1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Sf. Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii.

Mai nti, el amintete privilegiile acestui popor:

a. Adopiunea divin

b. Dumnezeu a locuit n mijlocul lor

c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise

d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve

e. Fgduinele mesianice

f. Hristos S-a nscut iudeu, dup trup (9,1-5)

Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire la aceast problem n trei etape:

1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu.

n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat prin tema, eminamente biblic, potrivit creia motenirea fgduinei nu aparine, n mod necesar, ntiului nscut. Spre exemplu, dintre cei doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael, cum ar fi trebuit s se ntmple potrivit Legii (9,13), sau, un alt exemplu: felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26).

2. Misterul necredinei iudeilor.Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10). Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor ( 10,21).

3. Dumnezeu credincios fgduinei SaleTotui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun.

n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36).

Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga bogie a mesajului apostolic.

Bibliografie selectiv

Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977

F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament Commentaries, New York 1957

Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996

Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959

B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962

Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997

W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929

Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.

Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

N.Walter, Zur Interpretation von Romer 9-11, n ZThk 81, 1984, pp.172-195

Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii din Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8, 1962, pp. 549-566.Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n Ortodoxia, I, nr.4, 1949, pp.116-129.

Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8, pp. 514-521.

Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

EPISTOLA I CTRE CORINTENIPreliminarii isagogice

Situat la extremitatea meridional a ngustului istm care unete Peloponezul cu Grecia continental, Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai prosper datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales al traficului comercial care lega Occidentul de Orient. Prin poziia sa geografic, Corintul urma s joace un rol important n istoria Greciei antice i a lumii mediteraneene.

Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii grecoromane i orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n anul 146 .d.Hr., dar este restaurat complet, din porunca lui Iulius Cezar, n anul 46 .Hr, devenind colonie roman.

Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, astfel c, din acel moment, n Corint i va avea reedina un proconsul.

n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen, format din btinai i emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul oraului, pe Acropole, trona mre templul Afroditei, care contrasta cu ceea ce a nsemnat pentru populaia cetii, i anume, centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule, adic femei care se prostituau n numele zeiei, fcnd din Corint centrul prin excelen al dezastrului moral al lumii antice, fapt exprimat foarte bine prin dictonul: a tri ca la Corint, expresie ce a devenit de ocar chiar i pentru pgni.

Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului, astfel c dintro populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3 din populaie.

Gloria, puterea i viaa acestui ora-metropol au fost nmormntate pentru totdeauna de flagelul jugului turcesc. Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi dect cteva ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercettorii pmntului grecesc. Corintul de astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii ceti.

Apostolul viziteaz Corintul la ntoarcerea din Atena, n a doua cltorie misionar, probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i fcnd numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni, ct a rmas aici, sfritul anului 50 - vara anului 52. Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila, refugiai din Roma n urma edictului de expulzare a evreilor din capitala Cezarilor, anul 49 d. Hr. Acest cuplu se ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap. Pavel. Pentru c nu este menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau deja cretini cnd Ap. Pavel i-a ntlnit.

Sf. Pavel propovduiete mai nti n sinagog, ns curnd iudeii l-au alungat, episod relatat n F.Ap. cap.18. Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul Galion, fratele filosofului Seneca, l va gsi nevinovat, astfel c-i alung pe iudeii de la tribunal.

Crispus, mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat chiar de ctre Apostol. Sostene, urmaul lui Crispus, este btut cumplit de iudei n faa sinagogii (F.Ap.18, 17). Atitudinea iudeilor fa de Sostene poate fi interpretat n sensul c el i-a aat pe iudei s mearg la tribunal, dar alungai fiind i neavnd succes, se rzbun pe el, btndu-l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se converteasc, astfel c dou piese importante ale lumii iudaice devin de acum apropiai ai apostolului. Dar, majoritatea convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei.

Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un succes deosebit.

Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ).

n Corint, apostolul se confrunt cu 2 lumi i cu 2 culturi: grecopgnocretin i iudeocretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei sale, singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural i religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o face cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestor diferene culturale, a ridicat serioase probleme misiunii Apostolului, acestea fiind mai mult de natur moral, cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar major, abordat de Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15, i anume, tema legat de realitatea nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate.

Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 6, 20)

a. Partidele religioase din Corint

Prima problem abordat vizeaz combaterea diviziunilor ivite n comunitatea corintenilor. Ap. Pavel arat, de la nceput, c sunt de neconceput pentru cretini rivalitile i diviziunile dintre ei, din moment ce Hristos pentru ei rmne unitar i nemprit: Oare s-a mprit Hristos ? (1, 13).n Corint i fac simit prezena 4 grupri rivale (1,10-4,21)

1. a lui Pavel

2. a lui Apolo

3. a lui Hristos

4. a lui Chefa.

Apolo era un predicator cretin a crui catehizaie a fost completat de soii Aquila i Priscila i care ajunge n Corint, venind din Efes. Apolo are un mare succes, predica lui plcnd n special cretinilor dintre pgni, deoarece acesta i nva n graiul retorilor i filosofilor elini, pe carei studiase n Alexandria Egiptului, patria tuturor filosofiilor, a speculaiilor i a sincretismului religios. Aadar, cretinii apreciau peste msur la Apolo (cf. F.Ap.18, 24) valoarea retoricii i a filosofiei eline, socotindu-le aproape indispensabile pentru desvrire i, prin urmare, trebuind a fi introduse n cateheza cretin.

Din cele 4 grupri, ultimele trei contestau autoritatea lui Pavel, n timp ce prima mergea prea departe n ataamentul pe care-l pstra fa de Apostol.

Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii. Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea mai mult dect straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional, neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o nebunie, iar cinstirea ei o aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16).

Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor (1,25).

Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul i semnificaia spiritual a Crucii, nelepciunea lui Dumnezeu n-a putut fi ptruns i neleas de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, nar fi ajuns s rstigneasc pe Domnxe "Domn"ul Slavei ( 2,8).

Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec... (2,14-15).

Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa, atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o ofere singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale.

n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil, ptrunznd astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele limitate ale raiunii sale. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund (I Cor. 2,9).

Referindu-se la Apolo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4).

Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbinri. ntruct ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umblnd mai mult dup omenesc, au pierdut din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim lmurit acest lucru: Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) .

Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 1011). Dar, le atrage apoi atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele), simbolizate prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 1015).

Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templul lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,16-17).

Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii duhului (3,1820). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu, adic n taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru sau pe Pavel.

n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 914), accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori, urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie sL urmeze pe acest Iisus (4, 1516), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin.

b. Incestuosul din Corint (5, 113)

Acest pcat este mustrat de Apostol cu asprime, deoarece nici ntre pgni nu sa pomenit ca cineva s cad n pcat cu mama sa vitreg. Sfatul iniial al Apostolului este ca incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pierea trupului, ca duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5), dar, ndeamn apoi ca toi s curee aluatul cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,7-8). n final, Apostolul las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a celui excomunicat, dac sa curat de pcat i dac se ciete.

c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11)

Cretinii corinteni obinuiau s se nfieze, pentru rezolvarea problemelor i a disensiunilor ivite ntre ei, n faa tribunalelor pgne. Era, de fapt, un act normal pentru ei, pe care l-au practicat nainte de convertire. Sf. Pavel i mustr ns, destul de aspru, pe pentru uurtatea cu care se nfiau n faa judectorilor pgni, dezvoltnd o simpl argumentaie teologic: Prin Botez ei au devenit sfini, aa dup cum i numete n salutarea de la nceputul epistolei, n care calitate ei nu se pot prezenta n faa pgnilor, pentru a fi judecai, deoarece sfinii vor judeca lumea. Iat argumentaia Apostolului: ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreo pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (6, 12).

Sfatul Apostolului este ca judecile lumeti s fie fcute n Biseric i nc de cei mai nebgai n seam, tocmai pentru a elimina orice urm de mndrie i dorin de rzbunare (6,4-5). Expunerea lor n faa pgnilor era, n viziunea Apostolului, o compromitere a statutului de cretin i un semn al cderii din sfinenie a comunitii. Faptul c ei nau nici un motiv de judecat i de a face ru frailor lor, Apostolul Pavel l argumenteaz cu imaginea fostei lor viei, cnd erau lacomi, desfrnai, furi, idolatri, adulteri, beivi, batjocoritori etc. (6, 911).

Apostolul le amintete c unii ca acetia nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, dar pentru c prin botez ei sau splat, sau curat, sfinit i ndreptat, au fost iertai de Dumnezeu. Apostolul se ntreab atunci, cum de nu au ei nelepciunea i puterea de iertare a fratelui lor, cu care se nfieaz naintea pgnilor, din moment ce Dumnezeu lea iertat toate nedreptile, nelegiuirile i pcatele fostei lor viei: Pentru ce nu suferii mai uor strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii, nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos... (6, 7-11).

Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la sublinierea a dou adevruri:

a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi;

b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal pentru ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor statut dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor judeca lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale celor necredincioi ( 6,2-3).

d. Problema pcatului desfrnrii (6, 1220)

Pcatul desfrnrii, care bntuia comunitatea corintean, este combtut de Ap. Pavel prin nfiarea nvturii cretine despre nsemntatea trupului, conceput ca fiind:

a- mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? S nu fie! (6,15). Aadar, n viziunea paulin, trupul omului este un segment al trupului lui Hristos, Care nu poate fi alipit pcatului desfrnrii, care nseamn o ntinare a trupului eclesial al lui Hristos.

b - templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (6,19). ntruct acest pcat se svrete n trup, desfrnarea se prezint n viziunea paulin ca o pngrire a templului lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin curirea acestui templu n care se odihnete Duhul Su. De aceea, rscumprarea noastr a fost fcut cu pre: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6, 20).

2. Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)

a. Sfaturi privind cstoria

Ap. Pavel rspunde mai nti unor probleme i ntrebri care iau fost adresate n special privind cstoria i fecioria (cap. 7).n ceea ce privete cstoria, Apostolul se declar favorabil celibatului, dar recunoate c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale soilor (7, 45). Se pare c, referitor la cstorie, apostolul avea porunc de la Domnul i nu enuna sfatul su propriu.

Aceast porunc de la Domnul accentueaz cel puin 3 aspecte importante care trebuie s caracterizeze cstoria:

1. sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur moral, i anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2)

2. necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3)

3. unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii cstoriei este porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este moartea i care l las pe cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar, n acest caz, Apostolul d sftul su propriu, nu porunc de la Domnul, i anume, c e mai bine s rmn nemritat ( 7,40).

Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 8-9.39).

n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi nc nu a devenit cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l prseasc, ci s rmn lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate s-l sfineasc pe cellalt. Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios ( 7,12-14).

Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate sl mntuiasc i pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe carel poate avea unul n ndreptarea celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia un singur trup, binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz mersul i viaa ntregii familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban ( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel face distincie clar ntre ceea ce poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el.

O asociere de idei l face pe Apostol si ndemne pe cretini s rmn n starea n care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa: ...fiecruia precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg drumul (7, 17).

b. Sfaturi privind fecioria

n privina fecioriei, Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer sfatul su. n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct de vedere duhovnicesc, dar recomandat cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei (7, 2538). n acest sens, Sf. Pavel arat c avantajul fecioriei ar consta n faptul c cel necstorit ar putea avea n preocuprile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de Domnul: Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).

Trebuie precizat ns c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu este dispreuit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. i eu a vrea s v cru pe voi ( 7,28).

Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete) (7,26).

c. Sfaturi privind consumarea idolotitelor

n societatea pgn a timpului, numeroase srbtori i ceremonii, dedicate zeilor, implicau jertfa adus acestora. Jertfa se mprea zeilor, preoilor i adepilor cultului. Unele pri din jertf erau consumate, pe loc, n cadrul unor banchete i mese sacre. Aceast carne jertfit idolilor se gsea din abunden n piee i putea fi cumprat la un pre avantajos. ntrebarea care se punea era: cretinii au voie s consume astfel de carne i s participe la astfel de banchete sacre?Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare, argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi, prin urmare, ntinat: Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 46).

n principiu, Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 1925), dar i avertizeaz pe corinteni n ceea ce privete folosirea libertii, care iar putea scandaliza pe cei slabi, att pe pgnii care, psihologic vorbind, avnd n vedere trecutul lor, nu se puteau ridica la acest nivel de gndire, c idolul nu poate fi nimic, ct i pe iudei, care vedeau n consumul acestei crni o participare la idolatrie: Dar, vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (8, 913.31).

Aadar, problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei idei:

a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e ntinat

b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur, Cel al cretinilor

c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui

3. Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)

Apostolul Pavel ncepe (11,2-16) i ncheie (14,34-35) subiectul referitor la libertatea cretin n actul nchinrii prin remarci adresate, n special, femeilor din comunitatea cretin corintean.

n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat ( 11,8).

n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 45) autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat n nalta societate a lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b), ct i greco-roman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care se respecta, i care nu era de moravuri uoare, nu aprea n societate cu capul descoperit (11, 217). Pornind de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia femeia care se roag cu capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cretini de a fi judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc, ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau prin conduita lor moral nalta societate.

n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11, 1826). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur.

Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).

n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri, Sf. Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit ( 11,30)

n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor duhovniceti de care sau mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii, iar importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos.

Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13). Desigur, Apostolul vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are izvorul n Dumnezeu. Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8).

Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care era n mare cinste la corinteni (14, 35). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire ( 14,3-5).

Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a harismelor, acesta au nceput s dispar.

4. Problematica eshatologic (cap. 15)

Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul multor probleme tratate anterior (cap.1-14), se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ).

Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri:

1. argumentarea nvierii morilor

2. natura trupurilor nviate

a. nvierea morilor argumente

n argumentarea realitii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente:

1. Argumentul istoric ( 15,1-11)

n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui Hristos i a artrilor dup nviere.

Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit Apostolului direct, artndu-i-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c astfel, el putea s le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult din ceea ce Apostolul afirm: Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi (15,34).

n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel nir: artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele din urm, lui nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e menionarea artrii Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii spune Apostolul triesc pn astzi : La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit( 15,6).

Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce putea spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei puteau consulta direct pe cei crora Domnul li se artase i care, la vremea trimiterii Epistolei, nc mai triau.

2. Argumentul logic ( 15,12-19)

n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecinele lor n cadrul credinei cretine:

negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat ( 15,13)

una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea nvierii anula tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap. Pavel leag n continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei cretine (15, 1314).

apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac Hristos n-a nviat ( 15,15-16)

mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate, credina lor fiind zadarnic ( 15,17)

fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi suferina venic ( 15,54-56) etc.

3. Argumentul teologic ( 15,20-28)

Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos (v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti:

Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influenai de gndirea greac aveau tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup. mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntro unitate a fiinei Sale. n aceast calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormii.

Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22) aici subliniindu-se aspectul recapitulativ al rscumprrii

Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea ( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii corinteni, ci moartea.

Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)

4. Argumentul empiric ( 15,29-34)

n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori.

Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor.

O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29).

b. Natura trupurilor nviate

n partea a IIa a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu va fi murit (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului, cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (15, 42).

n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta arat c fiecare va nvia n trupul pe care la avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i cele pmnteti.

Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntrun contrast evident cu cele pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind:

a. nestriccioase

b. pline de slav i putere

c. duhovniceti (15, 3944).

Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via.

Trupul celui deal doilea Adam este o materie pnevmatizat, rennoit. Ap. Pavel nu vorbete aici de renunarea la materie sau de distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a sufletului, ci el accentueaz spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existenei, material, la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin. (15, 4754).

mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei, caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52).

n pericopa 15, 5053 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba.

Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii, obinut prin Hristos (15, 5457).

Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 12). Expune apoi un proiect de cltorie i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita.

Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n aceea c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini dect I Corinteni.

Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele, condamnnd fr menajamente erorile, dnd instruciuni precise, dar, este i epistola unui tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor. Singura lui dorin este aceea de ai ctiga pe toi pentru Hristos.

Bibliografie selectiv

Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958

Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949

H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962

A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959

B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962

Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997

W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929

Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.

Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

Eshatologia Epistolelor I i II Tesaloniceni

PreliminariiTesalonicul, un important ora portuar n golful Thermaic, la Marea Egee, a fost fondat n anul 316 .Hr., lng vatra unui alt ora antic, Terma, numit astfel dup izvoarele calde din zon, de ctre Cassandru, un general al lui Alexandru cel Mare. Primete acest nume n cinstea soiei lui Cassandru, Tessalonica, sora vitreg a lui Alexandru Macedon. n foarte scurt timp, Tesalonicul devine un ora nfloritor i deosebit de prosper. Faptul s-a datorat nu numai poziiei sale de a fi fost principalul port maritim al provinciei proconsulare Macedonia, ci i aezrii sale pe Via Ignatia, principalul drum comercial, care lega Roma de extremul Orient i care trecea prin aceast cetate, nlesnindu-i astfel contactul direct cu cele mai importante ceti ale Imperiului. Aa se face c Tesalonicul, n scurt timp, devine unul din cele mai importante centre comerciale ale vremii.

Pe timpul Sf. Apostol Pavel, oraul Tesalonic, azi Salonic, era capitala provinciei proconsulare Macedonia, avnd, aadar, o poziie strategic, att din punct de vedere politic ct i mlitar. n anul 42 .Hr., Tesalonicul primete de la Octavian Augustus statutul de ora liber i aceasta pentru c locuitorii oraului i-au ajutat pe cei doi (Antoniu i Octavian) n lupta lor mpotriva lui Brutus i Caius. Populaia oraului era cosmopolit, majoritatea fiind format din greci, dar, n Tesalonic, triau deopotriv i romani, precum i muli orientali venii din toate colurile de rsrit ale Imperiului. Oraul adpostea i o nsemnat colonie de evrei.

Eshatologia nu este unica tem teologic, prezent n epistole, dar este ns cea mai important. Parusia Domnxe "Domn"ului, n jurul creia se nvrte, n esen, teologia epistolelor, urmeaz s marcheze ndejdea n intervenia ultim a lui Dumnezeu, Care va aduce o schimbare total n viaa lumii, n relaiile dintre oameni, pe de o parte, i n relaiile acestora cu Dumnezeu, pe de alt parte.

Apostolul subliniaz 2 aspecte principale ale acestei teme:

1. Parusia este nceputul unei noi ere n care cretinii vor fi n comuniune cu Domnxe "Domn"ul

2. Parusia, ca eveniment eshatologic, va fi precedat de anumite semne premergtoare, care vor marca nceputul noului veac eshatologic. Aadar, ea nu se va produce spontan, fr o posibilitate de intuire a ei i de pregtire, pentru ntmpinarea ei, din partea cretinilor.

Chiar nainte de a intra n tratarea temei principale, Epistola I Tesaloniceni face aluzie de 5 ori la Parusie, apoi, ncepnd cu 4, 13 i pn la 5, 11, ntro pericop relativ scurt, urmeaz dezvoltarea temei.n acest context, Apostolul Pavel subliniaz cteva ideii, care dau conturul unei eshatologii pauline:

1. Cei adormii ntru Iisus, adic cei care au murit n credina c El este Mntuitorul lumii, vor fi mpreun cu El la a doua Sa venire. Aceast credin este ns n strns dependen de acceptarea morii i a nvierii lui Iisus ca fiind evenimente istorice: Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El (4,14). Aadar, credina n nvierea lui Iisus este baza comuniunii venice cu El (4,14).

2. Prioritatea nvierii celor adormii: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (4,16). Aadar, trupurile celor mori vor nvia cu puin timp nainte de ridicarea la cer a cretinilor aflai n via. n acest context, se ridic o ntrebare: Cum vor nvia trupurile celor mori de mii de ani, sau ale celor ari i a cror cenu a fost aruncat n vnt, sau ale cretinilor care au murit pe mare, iar trupurile lor au fost devorate de petii mrilor etc? nvierea celor mori, mai ales n astfel de mprejurri, ridic, ntr-adevr, probleme pentru credina multora. Poate c acesta este i motivul pentru care Ap. Pavel ine s sublinieze c aceast revelaie a primit-o direct de la Iisus Hristos i c certitudinea nvierii este la fel de sigur i adevrat cum sigur i adevrat este credina n nvierea lui Iisus, ca eveniment istoric. Dar, cum Dumnezeu a creat universul din nimic, numai prin cuvnt, tot aa poate s re-adune trupurile tuturor oamenilor, ntr-o clip (I Cor. 15,35-58).

n ceea ce privete interpretarea sunetelor menionate n acest verset strigt, glasul unui arhanghel, trmbia lui Dumnezeu este ct se poate de dificil de realizat. Al cui este strigtul? Al lui Iisus nsui (In.11,43), al arhanghelului Mihail (Dan.10.13; Iuda 9) sau al altui nger? Este vorba de un sunet literal de trmbi, sau Apostolul a vorbit figurat atunci cnd s-a referit la intervenia lui Dumnezeu, prin care El va anuna revenirea Fiului Su ( cf. I Cor. 15,22) ? Aceste trei fenomene pot s fie referite toate la unul i acelai lucru, dar probabil c ele sunt trei anunuri separate, dar simultane ale revenirii lui Hristos. Cu toate c ambiguitatea legat de aceste trei aspecte ale Rpirii nu poate fi eliminat, un lucru este cert: revenirea lui Hristos a doua oar, pe pmnt, va fi anuna din cer cu sunet mare i cu dramatism.

3. Egala participare a celor vii cu cei mori la Parusie: Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh... ( 4,17). Exprimarea Apostolului la persoana I plural noi, cei vii arat clar ct de febril era ateptarea Parusiei, Apostolul nsui socotindu-se unul dintre cei vii, pe care Parusia Domnului i va surprinde n via. Aadar, n concepia cretinilor celei de-a doua jumti a veacului I cretin, Parusia Domnului era un eveniment iminent. Iminena acestui fapt le aducea ns mngiere (4,18).

4. Schimbarea condiiei umane la Parusia Domnului. Rpirea de care face amintire Apostolul nu nseamn nimic altceva dect, c cei vii, pe care Parusia Domnului i va surprinde n via, vor fi schimbai ntr-o clip din starea material a condiiei lor, ntr-una spiritual.

5. Comuniunea cu Domnul nviat va fi venic: ... i aa pururea vom fi cu Domnul (4,17).

6. Revelarea acestor adevruri eshatologice, Apostolul o va fi primit personal, de la Domnul, prin descoperire direct: Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii ( 4,15). Cnd, i n ce mprejurri, se vor fi petrecut toate acestea, nu ni se spune.

Importana acestui verset ns este i una de argument n sprijinul Sf. Tradiii, a doua cale de transmitere a Revelaiei. Cuvintele pe care versetul le conine nu sunt nregistrate n nici o alt carte a Noului Testament, dar Apostolul precizeaz c e cuvntul lui Dumnezeu. Va fi rmas, probabil, n Tradiie. Din propovduirea Apostolului, tesalonicenii au rmas cu impresia c Parusia este foarte aproape i c cei care deja muriser nu vor lua parte la mreaa procesiune, care va nsoi venirea a doua a Domnului. ntrebarea pe care ei i-o puneau era: Care va fi soarta acestora la a doua venire a lui Iisus? Apostolul Pavel le rspunde, artnd c i ei vor fi prezeni la Parusia Domnxe "Domn"ului, ba chiar se vor bucura de o prioritate fa de cei vii, n sensul c cei mori vor nvia nti, astfel c i ei vor ntmpina pe Domnul n vzduh, dimpreun cu cei vii, care ntr-o clip vor fi schimbai i rpii n nori (cf. I Tes. 4, 1617).

Scenariul propriuzis al Parusiei este preluat din apocaliptica iudaic, iar evenimentele respective au fost descrise de profei ca purtnd pecetea universalitii, n sensul c toi oamenii vor participa la ele, idee pe care Ap. Pavel io nsuete pe deplin. Astfel, perspectiva din I Tes. 4, 13 urm. este aceeai ca i cea din Daniel 12,2-3: cei mori sunt considerai adormii; n momentul Parusiei se disting 2 categorii de oameni, cei vii i cei mori, cei din urm nviind n chiar acel moment. n scenariul paulin al Parusiei regsim i elemente din literatura apocaliptic, cum este, spre exemplu, referina la glasul arhanghelului i la trmbia lui Dumnezeu (I Tes. 4,16; cf. I Cor. 15,22). Ateptarea nerbdtoare a Parusiei l marcheaz i pe Apostol att de mult, nct i el se consider a fi printre cei vii, care l vor ntmpina pe Domnul la a doua Sa venire, fapt care rezult din exprimarea sa la persoana I plural: noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi pururea cu Domnul (I Tes. 4,15). ntmpinarea Domnului n vzduh implic ideea revenirii tuturor pe un pmnt renoit, unde pururea vor fi cu Domnul ( I Tes. 4, 17 ).

Totui, Ap. Pavel arat clar n pericopa I Tes. 5, 1-3 c data Parusiei nu poate fi cunoscut, Ziua Domnxe "Domn"ului venind aa ca un fur, noaptea (I Tes. 5, 2). Sf. Pavel recunoate c n privina stabilirii datei Parusiei nu poate afirma nimic precis, dar ceea ce poate afirma este ndemnul adresat cretinilor de a lucra n aa fel, nct s s nu fie surprini nepregtii, de ziua aceea: De aceea, s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji (I Tes.5,6). Expresia s nu dormim ca i ceilali arat clar necesitatea privegherii n ateptarea acelei zile. n acest sens, cretinul trebuie s fie un fiu al luminii, al zilei, i nu al nopii i al ntunericului, adic al ignoranei i al lipsei de trezvie sufleteasc (I Tes.5,5). n acest fel, Apostolulxe "Apostol" \t "Apostolat" lmurete c, una este s atepi venirea Domnului,xe "Domn" \t "Dumnezeu"

xe "Domn" \t "Dumnezeu" n priveghere, i alta e s afirmi c ziua Domnului vine curnd. n acest context de idei, obiectivul principal al Epistolei a II-a ctre Tesaloniceni este acela de ai face pe cretini s neleag c ziua Domnului nc na sosit, dar c vor putea cunoate, cu aproximaie, timpul apropierii ei, din semnele care o vor preceda. Persecuia de care cretinii tesaloniceni au avut parte, Apostolul o pune tot n legtur cu eshatologia, astfel c, pentru ai ncuraja, Apostolul le vorbete, chiar de la nceputul celei de-a doua Epistole, despre judecata final i despre rsplata viitoare. n viziunea sa, Parusia coincide, aadar, cu judecata obteasc, cu rspltirea celor drepi i cu intrarea acestora n mpria venic a lui Dumnezeu, dar i cu pedepsirea celor ce nu L-au cunoscut i nu s-au supus Evangheliei Sale: Ca dovad a dreptei judeci a lui Dumnezeu, spre nvrednicirea voastr de mpria Sa, pentru care i ptimii...iar vou, celor necjii, s v dea odihn, mpreun cu noi, la artarea Domnului Iisus din cer ... ( II.Tes.1,5.7).Ceea ce este surprinztor e faptul c Ap. Pavel nu se ocup n prima Epistol de soarta pctoilor. El vorbete doar de nvierea celor mori ntru Hristos ( 4, 14.16). O aluzie, totui, la destinul eshatologic al celor ri apare ns n alte dou locuri ale Epistolei: n 1, 10, unde Apostolul vorbete de mnia cea viitoare i de care Iisus Hristos, Cel nviat, i va izbvi pe credincioii Si; iar n 5,2-3, el amintete de pieirea care va veni pe neateptate, ca durerile peste cea nsrcinat, n ziua Domnului i de care, cei ri, scpare nu vor avea. n prima Epistol ctre Tesaloniceni Ap. Pavel nu se refer, aadar, n mod explicit, la faptul nvierii pctoilor i la venicia pedepsei lor.

n viziunea Apostolului, la a doua venire i judecata final vor fi pedepsite, n special, 2 categorii de oameni: cei ce-L ignor pe Dumnezeu (Rom.1,18-32) i cei ce nu ascult de Evanghelia lui Iisus: n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui (1,8). Aceasta este cea mai clar afirmaie din epistolele pauline despre eternitatea pedepsei viitoare.

n cea de-a doua Epistol adresat Tesalonicenilor, apostolul revine asupra Eshatologiei. Intervenia sa era necesar deoarece cretinii tesaloniceni, sau cel puin o parte dintre ei, sufereau de o dubl rtcire. Prima avea caracter teologic - ei creznd c Parusia Domnului este foarte apropiat, iar a doua, decurgnd din prima, avea caracter practic: muli prsiser lucrul, socotind c n perspectiva apropiatei sosiri a Parusiei, grijile pmnteti nu mai aveau nici un sens.

n ceea ce privete modul n care Iisus Hristos va veni a doua oar, Apostolul Pavel enumer cteva dintre caracteristicile acestei reveniri: - va fi nconjurat de puterile ngereti;- va fi cuprins n vpaie de foc- va aduce rzbunare asupra celor ce nu sau supus Evangheliei. Iat cum descrie Apostolul aceste evenimente: ...la artarea Domnului Iisus din cer, cu ngerii puterii Sale, n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evanghelei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puteri Lui (II Tes. 1, 7c-9).Focul, de care vorbete Apostolul, nu va fi unul material, nimicitor, ci unul spiritual, neles mai degrab ca fiind o energie dumnezeiasc, avnd putere de a transforma totul, ntr-o clip, adic de a trece ntreaga materie vzut, ntreaga creaie, dintr-o stare material, perisabil a existenei ei, ntr-una spiritual, venic, nepieritoare.Pedeapsa de care se vor mprti cei ce nu L-au recunocut pe Domnul, va fi, aadar, pieirea venic, care nu nseamn nimic altceva dect a fi departe de Domnul (II Tes.1,9), iar rsplata sfineniei va fi strlucirea n venicie a celor ce au svrit-o.Parusia va fi precedat ns de dou evenimente semnificative: lepdarea de credin - h` avpostasi,a - i apariia pe fa a omului nelegiuirii - o` a;nqrwpoj th/j avnomi,aj : S nu v amgeasc nimeni, n niciun chip. Cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, Potrivnicul, nlndu-se mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica lui Dumnezeu i pe sine s se dea drept dumnezeu ( II Tes. 2, 3-4).

Ambele evenimente sunt prezentate de Apostol ca lucrri ale Satanei (II Tes.2, 112). Vorbind despre lepdarea de credin, Ap. Pavel urmeaz linia unei tradiii iudaice, atestat n literatura apocrif ( Cartea Jubileelor XXIII, 14-23; IV Ezdra V, 1-2) i n cea qumranit (1QpHab. II, 1-6; VIII, 10 ). De altfel, toat aceast pericop este, ca stil, de nuan apocaliptic, iar ideile prezente n ea sunt inspirate din texte vechitestamentare ( Dan.11,36; Is. 14,13-14; Iez. 28, 2; Is. 11,4). n ceea ce privete omul nelegiuirii, pe care Apostolul Pavel l mai numete i fiul pierzrii, potrivnicul, cel frdelege, acesta este, desigur, acelai personaj pe care Ap. Ioan l numete Antihrist ( I In. 2,18.22; 4,3; II In.7 ). Sf. Pavel arat, aici, c Antihristul nc nu a venit i, mai mult, chiar exist cineva, sau ceva, care ine pe loc taina frdelegii (II Tes.2, 67), mpiedicnd manifestarea ei, tocmai pentru c cretinii sunt chemai spre mntuire, adic spre dobndirea slavei Domnului Iisus Hristos (II Tes.2,1314). Este greu de spus cine sau ce constituie acest obstacol n calea manifestrii lui Antihrist la care se refer Apostolul.

n istoria exegezei aceast expresie a fost interpretat n modul cel mai diferit i adesea curios: Unii exegei au vzut n omul nelegiuirii Imperiul roman sau pe unii Cezari romani, n funcie de atitudinea lor fa de cretini; alii au vzut n ea o referire la diferite figuri ale literaturii apocaliptice iudaice etc. Oricum, Apostolul se pare c avea n vedere personificarea suprem a rului, a frdelegii i a contestrii lui Dumnezeu ntr-o fiin uman real, nu ntr-un principiu, ntr-un sistem sau ntr-o succesiune de persoane. Numai c, o astfel de persoan nu a fost nc identificat pe scena istoriei.

n viziunea Apostolului ns va aprea o for, la fel personificat, care va stopa puterea omului nelegiuirii i pe care tesalonicenii, se pare c o tiau, din propovduirea anterioar a Apostolului, dar pe care el nu o identific acum: i acum tii ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, numai c este unul care o ine acum pe loc, pn ce va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit de tot felul de puteri, de semne i de mrturii mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii... (2,7-10).

Interpretarea cuvntului UNUL este la fel de ambigu ca i cea referitoare la omul nelegiuirii. Cei mai muli exegei au vzut n acest Unul puterea Duhului Sfnt, care se va manifesta n viaa cretinilor ntr-o form evident de aprare a lor n faa frdelegii. Oricum, este un text greu de interpretat, dincolo de simplele speculaii exegetice. Unii dintre Sfinii Prini i teologi moderni au crezut c obstacolul n calea manifestrii lui Antihrist, la care se refer Apostolul, ar fi Imperiul Roman sau chiar mpratul Roman. Dup Oscar Cullmann, acel mnon katcwn din text (II Tes.2,7) nu ar fi altcineva dect Apostolul Pavel nsui, proorocul eshatologic al pgnilor, naintemergtor al sfritului lumii. n ansamblul descrierii acestor evenimente eshatologice, care vor premerge sau vor nsoi venirea a doua a Domnului Iisus, Apostolul Pavel amintete, totui, de viitoarea lucrare a lui Antichrist, care i va seduce pe unii, ducndui la pierzare, prin semne i minunile lui mincinoase. n lumina acestei viziuni pauline, ntreg neamul omenesc constituie permanentul cmp de lupt dintre Dumnezeu i Satan, puterea celui din urm manifestndu-se deplin n trimisul su, Antihrist.Aadar, taina frdelegiieste asociat de Apostol lucrrii lui Antihrist, a crui aciune are ca obiectiv contracararea operei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Aceast aciune diabolic a lui Antihrist va avea, totui, limite. n acest sens, Ap. Pavel vorbete de un obstacol, de o putere care lucreaz acum, o for binefctoare, care ncearc s in aceast tain a frdelegii, pe loc (II Tes.2, 6-7). Caracteristica dominant a Eshatologiei pauline, prezent n descrierea celor dou Epistole adresate tesalonicenilor, este faptul c ea este una complet, coninnd toate elementele specifice evenimentelor care o caracterizeaz:

- venirea a doua a Domnului va fi la sfritul veacurilor;

- pogorrea Sa va fi glorioas i se va produce la o porunc, la vocea arhanghelului i ntru sunetul trmbielor lui Dumnezeu;

- prioritatea celor adormii, fa de cei vii, n a lua parte la evenimentele Parusiei;

- nvierea celor mori i prefacerea celor vii, pe care Parusia i va surprinde n via;

- rpirea celor vii la cer i ntmpinarea Domnului n vzduh;

- judecata lui Dumnezeu va nsoi evenimentul Parusiei;

- rsplata drepilor, constnd n a fi cu Domnul pururea, n mpria Sa i pedepsirea celor ce nu s-au supus Evangheliei lui Iisus, pedeaps care va fi venic.

La ntrebarea pe care unii exegei iau puso, de ce Apostolul Pavel nu vorbete dect foarte puin, n descrierea Eshatologiei, de pcat i de chinul venic, unii exegei au rspuns:

1. Vorbind de Parusie, Sf. Pavel voia si mngie pe cretini, i nu si ntristeze, n sperana c toi se vor strdui, ca prin prin ascultarea de Evanghelie i prin priveghere, s aib parte de Domnul, pentru totdeauna.

2. Apostolul vorbete unor cretini, astfel c va avea mereu n vedere dreptatea, pe care acetia trebuiau s o mplineasc, ca pe o virtute.

3. Pedeapsa na existat n planul venic al lui Dumnezeu de creaie a lumii i a omului. De aceea, Apostolul i rezerv destul de puin atenie i tratare. Marea revelare a epistolelor ctre Tesaloniceni, i ideea nou a teologiei lor, este aceea c cei adormii ntru Iisus, adic cei pe care moartea i va surprinde creznd n El i acceptndu-L ca Dumnezeu i Mntuitor, vor fi adui mpreun cu El pentru venicie.Bibliografie selectiv

I. Comentarii i studii in Colecii

Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1959

S. Legasse, Les Epitres de Paul aux Thessaloniciens, Paris, Ed. Du Cerf, LeDiv. Commentaires, 7, 1999.

B. Rigaux, Saint Paul: Les Epitres aux Thessaloniciens, Cev 39, 1982.

Bruce F,F (WBC, 1982); Marshall I.H. (NCBC, 1983); Williams D.J. (NIBC, 1992).

II. Introduceri, Lucrri

Udo Sch