Stanislav Grof - Dincolo de Ratiune

DINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNE86 DINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEArhitectura tulbur?rilor emo?ionaleArhitectura tulbur?rilor emo?ionaleDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEArhitectura tulbur?rilor emo?ionale 325Arhitectura tulbur?rilor emo?ionaleDINCOLO DE RA?IUNE334 DINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNE444 DINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEn nou? ?n?elegere a procesului psihoterapeuticDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNE512 DINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNEDINCOLO DE RA?IUNECriza global? actual? ?i viitorul evolu?iei con?tiin?ei Criza global? actual? ?i viitorul evolu?iei con?tiin?ei Criza global? actual? ?i viitorul evolu?iei con?tiin?ei

Stanislav Grof (n. 1931, Praga, Cehoslovacia) este unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale i un pionier n domeniul cercetrii strilor de contiin modificate, folosite cu scopul de a vindeca, a evolua i a cunoate.

Grof i-a luat doctoratul la Praga, n 1957, i a absolvit Aca- demia Cehoslovac de tiine n 1965, devenind la vremea aceea un psihanalist freudian. n 1967, a fost invitat ca asistent la Johns Hopkins University School of Medicine din Baltimore, dup care a ajuns cercettor-ef la Maryland Psychiatric Research Center, unde a lucrat, printre alii, cu Walter Pahnke i Bill Richards. n1973, dr. Grof a fost invitat la Esalen Institute din Big Sur, California, unde a rmas pn n 1987, dezvoltndu-i ideile.

Fiind preedinte fondator al Asociaiei Transpersonale Interna- ionale (nfiinate n 1977), a devenit apoi membru al Departamen- tului de Filozofie, Cosmologie i Contiin de la California Institute of Integral Studies.

Grof este cunoscut n special pentru studiile sale timpurii legate de utilizarea LSD i efectele acestuia asupra psihicului uman psihoterapia psihedelic. El a construit un cadru teoretic pentru psihologia pre- i perinatal, precum i pentru psihologia transpersonal. Dup interzicerea folosirii LSD, la sfritul anilor1960, Grof a descoperit c multe dintre aceste stri de spirit puteau fi explorate i n absena drogurilor, cu ajutorul anumitor tehnici de respiraie, ntr-un mediu propice. El continu i astzi aceste cercetri, sub denumirea de respiraie holotropic".

Printre cele mai cunoscute lucrri publicate de Stanislav Grof de-a lungul timpului, se numr: Realms Of The Human Unconscious: Observations From LSD Research (1975), LSD Psychotherapy (1980), The Holotropic Mind: The Three Levels Of Human Consciousness And How They Shape Our Lives (1992) (mpreun cu Hal Zina Bennet).

Stanislav GROF

Dincolo de raiune

Natere, moarte si transcendenta n psihoterapie

Traducere de ILEANA ACHIM RALUCA ARON

BUCURETI, 2007

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomneiDincolo de raiune: Natere, moarte i transcenden n psihoterapiStanislav Groftrad.: Ileana Achim, Raluca AronBucureti: Curtea Veche Publishing, 2007ISBN 978-973-669-257-4

I. Achim, Ileana (trad.) II. Aron, Raluca (trad.)

159.962

Coperta coleciei: GRIFFON AND SWANS PRODUCTIONSwww.griffon.ro

STANISLAV GROFBeyond the BrainBirth, Death and Transcendence in Psychotherapy

Copyright 1985 State University of New YorkAII rights reserved.The Romanian translation of this book is made possible by permission of the State University of New York Press and may be sold only in Romnia.

Curtea Veche Publishing, 2005,pentru prezenta versiune n limba romn

ISBN 978-973-669-257-4
http://www.griffon.ro/

I N T R O D U C E R E

Paginile urmtoare reprezint o ncercare de a condensa ntr-un singur volum date din aproape treizeci de ani de cercetri asupra strilor de contiin neobinuite induse de droguri psihedelice i diferite metode nefarmacologice. Este un document care oglindete eforturile mele de a organiza i de a integra ntr-un mod cuprinztor un mare numr de observaii care au reprezentat muli ani o provocare zilnic a sistemului meu de convingeri tiinifice i a bunului-sim. Ca reacie la aceast avalan de informaii perturbatoare, mi- am adaptat i readaptat de multe ori cadrul conceptual i l- am ajustat cu diferite ipoteze ad-hoc, pentru ca apoi s observ c trebuie s-1 schimb din nou.

Avnd n vedere dificultile pe care eu nsumi le-am ntmpinat de-a lungul anilor n acceptarea dovezilor prezentate n aceast carte, nu m atept de la cititorii mei s cread cu uurin multe dintre informaiile pe care le prezint, n afara cazului n care ei nii au traversat experiene similare, personal sau lucrnd cu alii. Sper ca aceia care fac parte din ultima categorie s considere binevenit aceast dovad, ca o confirmare independent a multor observaii cu care s-au confruntat ei nii. Pentru mine a fost emoionant i ncu- rajator s gsesc relatri care mi artau c nu sunt att de smgur n cutrile mele pe ct mi se prea uneori.

Ct despre cititorii care nu au avut astfel de experiene, sunt eresat n mod special s ajung la aceia care au vederi cientde largi pentru a folosi datele pe care le

prezint ca unimulent n propria lor munc, menit s le confirme sau s lePmg. Nu m atept ca materialul cuprins n aceast carte s

6 DINCOLO DE RAIUNE

fie luat de bun; tehnicile prin care s-au obinut experienele i] observaiile luate n discuie sunt suficient de detaliate pentru a putea fi repetate. Desigur, folosirea substanelor psihedelice j cel mai puternic instrument printre aceste tehnici, se asociaz astzi cu dificulti considerabile de natur politic, legal i administrativ. n orice caz, abordrile descrise, care nu se] bazeaz pe utilizarea drogurilor, sunt accesibile imediat oricui I este serios interesat s urmeze aceast cale de cercetare.

Datele pot prezenta interes i pentru acei cercettori care studiaz aceleai fenomene sau unele nrudite n contextul altor discipline i folosind alte tehnici i metode. M refer, de exemplu, la antropologi, care cerceteaz n teren culturi aborigene i studiaz practicile amanice, ritualurile de trecere i ceremoniile de vindecare; tanatologi, care exploreaz experienele legate de moarte i strile din apropierea morii; tera- peui, care folosesc tehnici experimentale puternice din psihoterapie, body-work sau forme neautorizate de hipnoz; oameni de tiin, care experimenteaz n laborator tehnici de modificare a strii mintale, precum izolarea sau suprancrcarea senzorial, tehnicile de biofeedback, sunetele holofonice sau alte tehnici cu sunete; psihiatri, care lucreaz cu pacieni cu stri neobinuite de contiin; parapsihologi, care ajung la percepii extrasenzoriale; i fizicieni, interesai de natura spa- iului i a timpului i de implicaiile fizicii cuantice relativiste n nelegerea relaiei dintre materie i contiin.

Propriile mele dificulti legate de acceptarea acestor observaii noi fr dovezi repetate, de netgduit, i, n special, fr experien personal direct, mi-au artat inutilitatea evalurii datelor obinute din cercetrile asupra contiinei din turnul de filde al propriului sistem de convingeri nvechite. Istoria tiinei demonstreaz clar miopia celor care resping noile observaii i probe numai pentru c sunt incompatibile cu viziunea curent asupra lumii sau cu paradigma tiinific existent. Un exemplu concludent de astfel de abordare limitat este lipsa de dorin a contemporanilor lui Galilei de a privi prin telescopul lui, fiindc ei tiau deja c nu este posibil s existe cratere pe Lun.

INTRODUCERE 7

Tred c multe dintre problemele discutate n paginile atoare sunt eseniale i de interes general, astfel nct rtea ar putea

fi util multor profani inteligeni, neimplicai nume n cercetrile legate de domeniile menionate. Subiectele de interes deosebit pentru publicul larg sunt noua imagine a

realitii i a naturii umane; o viziune tiinific asupralumii, care ncorporeaz dimensiunile mistice ale existentei;

un mod alternativ de a nelege problemele emoionale i psihosomatice, inclusiv unele stri psihotice; o nou

strategie de terapie i auto-explorare; nelegerea crizei globale

actuale. Manuscrisul acestei cri a folosit deja multor persoane care prezentau stri de contiin neobinuite, oferindu-le un nou cadru conceptual i o nou strategie.

Am nvat o lecie important la nceputul cercetrilormele psihedelice, pe cnd mi abordam prietenii i colegii apropiai pentru a le mprti noile mele observaii fascinante. A devenit dureros de evident c o prezentare onest i necenzurat a ceea ce am constatat ntmpina nencredere i suspiciune, riscnd s duc la descalificare profesional i ridicol. De atunci, misiunea nu a mai constat n a gsi cea mai bun cale de a articula i de a comunica noile realiti n totalitate, ci de a decide, de la caz la caz, ct este posibil i raional s comunic, ce metafore i ce limbaj s folosesc i cum s leg faptele luate n discuie de cunotinele acceptate de comunitatea tiinific.

In primii zece ani de cercetri psihedelice efectuate nCehoslovacia, am gsit doar o mn de prieteni i colegi

cu vederi suficient de largi pentru a accepta ntregul spectru al noilor descoperiri i pentru a lua serios n considerare

implicaiile lor tiinifice i filozofice. Dei n anul 1967, cnd am prsit Cehoslovacia, se desfurau acolo mai mult de u de proiecte de cercetare privind substanele psihedelice,

uli dintre cei implicai ncercau s-i limiteze activitateamic i cadrul conceptual la nivelul biografiilor; evitau noile servaii sau ncercau s le explice n moduri tradiionale.

8 DINCOLO DE RAIUNE

Cnd am nceput s in conferine n Statele Unite despre cercetrile mele din Europa, cercul colegilor care gndeau ca' mine s-a lrgit rapid. Printre aceti noi prieteni nu se aflau doar cercettori n domeniu, ci i antropologi, parapsihologi, neurofiziologi i tanatologi, care participau alturi de mine la lupta conceptual pentru integrarea rezultatelor din cutrile personale i din cercetarea profesional n filozofia tiinei contemporane. Muli dintre ei aveau dosare coninnd date i observaii nepublicate i nepublicabile, articole i chiar manuscrise pe care nu ndrzneau s le mprteasc colegilor lor newtonieni-cartezieni sau publicului. Dup muli ani de izolare profesional, pentru mine aceasta a fost o schimbare foarte emoionant i ncurajatoare.

La sfritul anilor '60 am cunoscut un mic grup de profesioniti, printre ei numrndu-se Abraham Maslow, Anthony Sutich i James Fadiman, care mprteau convingerea mea c venise timpul pentru lansarea unei micri noi n psihologie, concentrat asupra studierii contiinei i a recunoa- terii semnificaiei dimensiunilor spirituale ale psihicului. Dup cteva ntlniri menite s clarifice noile concepte, ani decis s denumim aceast nou orientare psihologie transpersonal". A urmat curnd lansarea publicaiei Journal de^ Transpersonal Psychology i a Asociaiei de Psihologie Transpersonal.

Dei aflarea sentimentului de identitate profesional a fost foarte ncurajatoare - un grup tot mai mare de colegi cu idei asemntoare, mprtind acelai mod de a nelege psihologia i psihiatria -, nu am rezolvat vechea mea problem de identitate ca om de tiin. n ciuda faptului ca psihologia transpersonal are o anumit coeren interioar i ntr-o anumit msur este cuprinztoare n sine, era aproape complet izolat de curentul tiinific principal. Ca i propriul meu sistem de convingeri i propria mea viziune asupra lumii, putea fi acuzat c este iraional i netiinific, adic incompatibil cu bunul sim i gndirea curent n tiin.

INTRODUCERE 9

Aceast situaie s-a modificat rapid n primul deceniu de tent a Asociaiei de Psihologie Transpersonal. A deve-

Himpede c orientarea i perspectiva transpersonal trans- m d hotarele nguste ale psihiatriei, psihologiei i psihotera-

iei n acea perioad s-au stabilit legturi importante cu nroeresele revoluionare din alte discipline tiinifice -

fizica cuantic relativist, teoria sistemelor i a informaiei, studiul structurilor disipative, cercetrile asupra creierului,

pra- psihologia, holografia i gndirea holonomic. Mai recent, acestea au fost completate de formulri noi n

biologie, embriologie, genetic, n studiul comportamentului i de

progresele din tehnologia holofonic.Muli dintre pionierii acestor noi moduri de gndire

au participat de-a lungul anilor, ca lectori invitai, la programele educaionale experimentale de patru sptmni pe care soia mea Christina i cu mine le organizam la institutul Esalen, n Big Sur, California. n acest context, am schimbat opinii fascinante, n mod oficial sau neoficial, cu Frank Barr, Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fritjof Capra, Duane Elgin, David Finkelstein, Elmer i Alyce Green, Michael Harner, Stanley Krippner, Rupert Sheldrake, Saul-Paul Siraq, Russel Trg, Charles Tart, Arthur Young i muli alii. Am avut ocazia s petrec timp n particular i s schimb informaii cu pionieri ai psihologiei transpersonale - Angeles Arrien, Arthur Hastings, Jack Kornfield, Ralph Metzner, John Perry, June Singer, Richard Tarnas, Frances Vaughan, Roger Walsh i Ken Wilber. Contactele i schimburile de idei cu un numr mare de personaliti remarcabile i creative, care deveneau posibile la seminariile de patru sptmni de la institut, au constituit sursa major de inspiraie pentru Asociaia Transpersonal Internaional (ITA), pe care am lansat-o n anul 1978 mpre- una cu Michael Murphy i Richard Price, fondatorii Insti- tutului Esalen. ITA era diferit de Asociaia de Psihologie anspersonal prin caracterul su explicit internaional i inter-

ciphnar. In primii ani, pe cnd activam ca prim preedinteA> am avut ocazia s organizez conferine

internaionale

10 DINCOLO DE RAIUNE

de anvergur pe tema psihologiei transpersonale la Boston Melbourne i Bombay. Aceste ntlniri anuale ale ITA au atras grupuri de lectori de excepie i un public cu vederi largi i au ajutat la cristalizarea formulrilor teoretice, conso- lidnd micarea transpersonal.

n prezent, noua gndire n tiin pare s ia avnt. Dei progresele individuale fascinante nu au fost nc integrate ntr-o paradigm coerent i cuprinztoare care s nlocu- iasc modelul mecanicist al Universului, noi elemente sunt adugate cu o rapiditate fr precedent acestui puzzle impre- sionant. Convingerea mea este c pentru viitorul tiinei ijposibil, al planetei, este extrem de important ca aceste noievoluii s fie acceptate de comunitatea tiinific. Din acest motiv, nu am prezentat materialul de fa ntr-o versiune simplificat, de popularizare, aa cum ar fi preferat muli editori cu care am negociat. Am simit puternic necesitatea de a prezenta cercetrile mele asupra contiinei n contextul descoperirilor revoluionare din disciplinele menionate mai sus, care au fost att de importante pentru propria mea evoluie personal i profesional. Prezentarea propriilor mele observaii este astfel precedat de un capitol referitor la paradigma ivit, care rezum activitatea altor cercettori i constituie contextul acestei cri.

Una dintre cele mai profunde influene asupra gndirii mele a avut-o descoperirea principiilor holonomice, expri- mate n lucrrile lui Gottfried Wilhelm von Leibnitz, Jean Baptiste Fourier, Dennis Gabor, David Bohm, Karl Pribram i Hugo Zucarelli. Recunoaterea alternativelor revoluionare la conceptul mecanicist al minii coninute n creier", pe care leofer gndirea holonomic, a inspirat titlul acestei cri.

C A P I T O L U L I

Natura realitii:zorii unei noi paradigme

n seciunile crii de fa vor fi discutate observaii importante din diferite domenii - observaii care nu pot fi justificate i explicate de tiina mecanicist i de cadrele conceptuale tradiionale ale psihiatriei, psihologiei, antropo- logiei i medicinei. Unele observaii au o semnificaie att de bogat n consecine, nct sugereaz necesitatea revizuirii drastice a nelegerii curente a naturii umane i chiar a naturii realitii nsei. Prin urmare, mi se pare potrivit s ncep cu o incursiune n filozofia tiinei, trecnd n revist cteva idei moderne despre relaia dintre teoriile tiinifice i realitate. Rezistena oamenilor de tiin tradiionaliti n faa afluxului de date revoluionare se bazeaz n mare msur pe nelegerea fundamental greit a naturii i a funciei teoriilor tiinifice. In ultimele decenii, filozofi i istorici ai tiinei, cum sunt Thomas Kuhn (1962), Philipp Frank (1974), Karl popper (1963; 1965) i Paul Feyerabend (1978), au adus uit lumin n acest domeniu. Munca de pionierat a acestor gnditori merit o scurt descriere.


Filozofia tiinei i rolul paradigmelor

De la Revoluia Industrial, tiina occidental a obinut succese uluitoare i a devenit o for puternic, modelnd viaa a milioane de oameni. Orientrile sale materialiste i mecaniciste au nlocuit complet teologia i filozofia, considerate pn atunci principii cluzitoare ale existenei umane, transformnd ntr-un grad inimaginabil lumea n care trim. Triumful tehnologic a fost att de semnificativ, nct pn dej curnd foarte puini oameni au pus n discuie autoritatea' absolut a tiinei n materie de determinare a strategiilor fundamentale ale vieii. Manualele diferitelor discipline au] tendina de a descrie istoria tiinei ca pe un progres liniar, cu] o acumulare treptat de cunotine despre univers culminnd cu prezenta stare de lucruri. Astfel, figuri importante n dezvoltarea gndirii tiinifice sunt prezentate ca preocu- pndu-se de acelai set de probleme i conform aceluiai set de reguli fixe pe care cele mai recente realizri le consider tiinifice. Fiecare perioad din istoria ideilor i metodelor tiinifice este vzut ca un pas logic n procesul de apropiere treptat de o descriere din ce n ce mai exact a Universului i a adevrului ultim despre existen.

Analiza detaliat a istoriei i filozofiei tiinei arat ca aceasta este o imagine romanioas i mult distorsionat a cursului adevrat al evenimentelor. Se poate construi o argumentaie foarte solid i convingtoare despre faptul c istoria tiinei este departe de a fi liniar i c, n ciuda succeselor tehnologice, disciplinele tiinifice nu ne conduc n mod obligatoriu mai aproape de descrierea tot mai exacta a realitii. Cel mai proeminent reprezentant al acestui punct de vedere eretic este fizicianul i istoricul tiinei Thomas Kuhn. Studiul su asupra dezvoltrii teoriilor tiinifice i a revoluiilor n tiin a fost inspirat iniial de observarea unor diferene fundamentale ntre tiinele sociale i tiinele naturale. A fost uimit de numrul si extinderea dezacordurilor

realitii: zorii unei noi paradigme 13

cercettorii din domeniul tiinelor sociale n privina turii fundamentale a problemelor i a abordrilor legitime. ast situaie prea s fie n contrast izbitor cu aceea din intele naturale. Dei era improbabil ca cercettorii din astronomie, fizic i chimie s aib rspunsuri mai sigure i definitive dect psihologii, antropologii i sociologii, ei nu ddeau impresia c intr n controverse serioase legate de problemele fundamentale. Explornd mai ndeaproape aceast discrepan evident, Kuhn s-a lansat ntr-un studiu intensiv de istorie a tiinei care, dup cincisprezece ani, a condus la publi- carea unei lucrri deschiztoare de drumuri, The Structure of Scientific Revolutions {Structura revoluiilor tiinifice) (1962). Pe parcursul cercetrilor devenea din ce n ce mai evident c, din perspectiv istoric, chiar progresul aa-numitelor tiine tari este departe de a fi lin i lipsit de ambiguiti. Istoria tiinei nu este deloc un proces de acumulare treptat a datelor i de formulare tot mai exact a teoriilor. n schimb, vdete o natur n mod clar ciclic, cu etape specifice i dinamic proprie. Acest proces este legitim, iar schimbrile implicate pot fi nelese i chiar prevzute; conceptul central al teoriei lui Kuhn, care de fapt o face posibil, este cel al paradigmei. In sensul cel mai larg, o paradigm poate fi definit ca o constelaie de convingeri, valori i tehnici mprtite de membrii unei anumite comuniti tiinifice. Unele paradigme sunt de natur fundamental filozofic, foarte generale i cuprinztoare, altele reglementeaz gndirea ti- mitic pe sectoare de cercetare mai degrab specifice i imitate. O anumit paradigm poate fi astfel obligatorie pen-^u toate tiinele naturii; altele, pentru astronomie, fizic, biochimie sau biologie molecular; i cu totul altele n .meni1

att de specializate i ezoterice precum sunt studiul Vlruilor sau ingineria genetic1.

paradigm este esenial pentru tiin, aa cum sunt servaia i experimentul; aderar la paradigme specifice

0 cndiie indispensabil a oricrui demers tiinific


serios. Realitatea este extrem de complex i este imposibil s fie abordat ca un ntreg. tiina nu observ i nu poate s observe i s ia n considerare toate variabilele implicata ntr-un anumit fenomen, s realizeze toate experimentele posibile i s efectueze toate manevrele clinice sau de laboraJ tor. Cercettorul trebuie s reduc problema la dimensiuni cil care s poat lucra, iar alegerea se orienteaz dup paradigma principal a vremii. Astfel, el nu poate evita aducerea n domeniul studiat a unui sistem definit de convingeri.

Prin ele nsele, observaiile tiinifice nu dicteaz n mod! clar soluii unice i lipsite de ambiguitate; nici o paradigm nu va explica vreodat toate faptele observate, iar mai multe paradigme diferite pot, teoretic, s justifice acelai set de date. Exist mai muli factori care determin ce aspect al! unui fenomen complex va fi ales i care din numeroasele experimente posibile va fi realizat mai nti: accidente de! parcurs n investigaii, educaia de baz i instrucia specific, experiena anterioar n alte domenii, structura personal, factori politici i economici, alte variabile. Observaiile i experimentele pot i trebuie s reduc drastic i s restric- ioneze gama soluiilor tiinifice acceptabile; fr acest element, demersul tiinific ar deveni tiinifico-fantastic. Totui, observaiile i experimentele nu pot, prin ele nsele, s justifice integral o interpretare anume sau un sistem de convingeri. Astfel, este n principiu imposibil s te ocupi de tiin fr un set de convingeri apriorice, presupuneri metafizice fundamentale i rspunsuri privitoare la natura realitii i a cunoaterii umane. n orice caz, ar trebui s recunoatem limpede natura relativ a oricrei paradigme, indiferent de ct este de avansat i de articulat, iar cercettorul nu ar trebui s o confunde cu adevrul despre realitate.

Dup Kuhn, paradigmele joac un rol crucial, complex i lipsit de ambiguitate n istoria tiinei. Din motivele expuse ] mai sus, ele sunt eseniale i indispensabile progresului tiin- j ific. Totui, n diferite stadii de dezvoltare, ele funcioneaz

Natura realitii: zor ii u nei no i p ar ad ig me 15

te ctue conceptuale care interfereaz drastic cu posibi- rtatea unor noi descoperiri i cu explorarea unor noi sectoare ale realitii. n istoria tiinei, funcia progresist i cea reac- t'onar a paradigmelor par s oscileze n moduri determinate i previzibile.

Stadiile timpurii ale celor mai multe tiine, pe careThomas Kuhn le descrie ca perioade pre-paradigmatice", au fost caracterizate de haos conceptual i competiie ntre un mare numr de viziuni divergente asupra naturii. Nici una dintre acestea nu poate fi eliminat ca fiind sigur incorect, pentru c toate sunt, n linii mari, compatibile cu observaiile i metoda tiinific a timpului lor. Din aceast configuraie se desprinde ca paradigm dominant acea conceptualizare simpl, elegant i plauzibil a datelor care pare s justifice mulumitor majoritatea observaiilor disponibile i s i in promisiunea de ndrumtor al explorrilor viitoare.Cnd paradigma este acceptat de majoritatea comunitii

tiinifice, ea devine calea obligatorie de abordare a problemelor. In acest moment, exist tendina de a fi confundat cu descrierea exact a realitii, n loc de a fi perceput ca o hart util, o aproximare convenabil i un mod de organizare a datelor curente disponibile. Confuzia dintre hart i teritoriu este caracteristic istoriei tiinei. Cunoaterea limitat despre natur din diferite perioade istorice a fost perceput de contemporanii studioi ca fiind nsi imaginea complex a realitii, incomplet doar n detalii. Observaia aceasta este att de izbitoare, nct ar fi uor pentru un istoric s prezinte evoluia tiinei mai degrab ca pe o istorie a erorilor i losmcraziilor dect ca pe o acumulare sistematic de informaii i o aproximare treptat a adevrului ultim.

Udat acceptat o paradigm, ea devine un puternic cata-1Zator al Progresului; n terminologia lui Kuhn, acest

stadiu numete perioada tiinei normale". Cei mai mulietatori i petrec timpul urmnd calea tiinei normale;

n Unriare, acest aspect particular al activitii tiinifice a


devenit sinonim, n trecut, cu tiina nsi. tiina normala are ca premis necesar presupunerea c respectiva comunii tate tiinific tie cum arat universul. Teoria principal definete nu numai ce este lumea, ci i ce nu este; hotrte ce este posibil, precum i ce este, n principiu, imposibil,! Thomas Kuhn descrie cercetarea ca pe un efort ncordat fl devotat de a nghesui natura n rubricile conceptuale puse IM dispoziie de educaia de specialitate". Ct vreme paraJ digma este luat de bun, vor fi considerate legitime numai] acele probleme despre care se presupune c au o soluie; se garanteaz astfel succesul rapid al tiinei normale. n aceste^ circumstane, comunitatea tiinific suprim, deseori cin costuri considerabile, toate noutile, pentru c acestea sunt| subversive n raport cu angajamentele ei eseniale.

Paradigmele nu au numai o influen cognitiv, ci i una normativ. In afar de faptul c sunt afirmaii despre natur! i realitate, ele definesc i cmpul admisibil al problemelor, determin metodele acceptabile de abordare i stabilesc standardele de rezolvare. Sub influena unei paradigme, toata fundamentele tiinifice dintr-un anumit domeniu se redefi- nesc drastic. Unele probleme considerate cruciale pot fi acum declarate ca irelevante, netiinifice, sau pot fi exilate ntr-o alt disciplin. Invers, subiecte anterior inexistente sau minore ajung s aib semnificaia unor factori sau a unor realizri tiinifice. Chiar n domenii n care vechea paradigm i pstreaz valabilitatea, nelegerea problemelor nu este identic i necesit traducere i redefinire. tiina normal, ntemeiat pe noua paradigm, nu este numai incompatibil cu practica reglementat de cea veche, ci i imposibil de msurat i*j termenii ei.

Prin natura ei, tiina normal clarific enigme; n general, rezultatele ei sunt anticipate cu ajutorul paradigmei i genereaz puine nouti. Accentul cade pe modul de obinere a rezultatelor, iar obiectivul const n articularea pe mai

Natura realitii: z or ii u nei n o i p a r a d i g m e 1 7

rte a paradigmei principale, contribuind la mrirea sferei d? plicare i a preciziei. Astfel, tiina normal este cumulativ, cercettorii alegnd numai acele probleme care pot fi soluionate cu instrumentele conceptuale i fizice deja existente Achiziiile cumulative de cunoatere fundamental nou sunt nu numai rare i improbabile n aceste circumstane, ci si improbabile n principiu. Noile descoperiri pot s apar numai atunci cnd eueaz anticipaiile despre natur i instrumente ntemeiate pe paradigma existent. Noile teorii nu pot s se iveasc fr modificri distructive n interiorul vechilor convingeri despre natur.

O teorie cu adevrat nou i radical nu este niciodat numai un adaos sau o sporire a cunoaterii existente. Ea schimb regulile de baz, impune revizuirea drastic sau reformularea premiselor fundamentale ale teoriei anterioare i implic reevaluarea faptelor i observaiilor existente. Potrivit lui Thomas Kuhn, numai evenimentele de aceast natur reprezint adevrate revoluii tiinifice. Ele pot s apar n domenii limitate ale cunoaterii umane sau pot avea o influen masiv asupra mai multor discipline. Trecerea de la fizica aristotelic la cea newtonian i apoi la fizica einsteinian, de la sistemul geocentric al lui Ptolemeu la cel al lui Copernic i Galilei, sau de la teoria flogistic la chimia lui Lavoisier sunt exemple importante pentru astfel de schimbri. Fiecare a necesitat respingerea unei teorii tiinifice respectate i larg acceptate n favoarea alteia, n principiu incompatibil cu prima. Toate au condus la redefinirea drastic a problemelor existente importante pentru cercetarea tiini- ca" ^"a aJuns astfel la transformarea sever a imaginaiei

ince; nu este exagerat s spunem c s-a schimbat chiarPercepia lumii nsei ca rezultat al impactului lor.

nomas Kuhn a observat c revoluiile tiinifice sunt pre- i anunate de perioade de haos conceptual, n care lc

lciie tiinei normale se transform treptat n ceea ce el


numete tiin extraordinar". Mai devreme sau mai trzk i practicile curente ale tiinei normale conduc cu necesitate la descoperirea unor anomalii. n multe cazuri, un echipament nu funcioneaz aa cum a anticipat paradigma, se acumuleaz; numeroase observaii crora nu li se gsete pe nici o cale vreun loc n sistemul de convingeri existent sau o problem care ar fi trebuit rezolvat opune rezisten n faa eforturilor! repetate ale unor reprezentani remarcabili ai profesiei.

Ct vreme paradigma i exercit vraja asupra comunitii tiinifice, anomaliile nu sunt suficiente pentru a pune n discuie validitatea ipotezelor fundamentale. Tendina iniial este de a eticheta rezultatele neateptate ca fiind cercetare nereuit", pentru c gama de rezultate posibile este definit clar prin paradigm. Cnd rezultatele sunt confirmate da experimente repetate, se poate ajunge la o criz n acel domeniu. Totui, nici atunci cercettorii nu renun la paradigma care i-a condus la criz. Odat ce o teorie tiinific a obinut statut de paradigm, nu va fi declarat inoperant pn cnd nu se obine o alternativ viabil. Lipsa de compa- tibilitate ntre postulatele unei paradigme i observaiile asupra lumii reale nu este suficient. Un timp, discrepana va fi vzut ca o problem care ar putea fi n cele din urm rezolvat prin modificri i articulri viitoare.

Totui, atunci cnd, dup o perioad de eforturi istovi- toare i fr rezultat, anomalia se ivete brusc i se dovedete mai mult dect o simpl nedumerire n plus, disciplina respectiv intr n perioada tiinei extraordinare. Cele mai luminate mini din domeniu i concentreaz atenia asupra problemei. Criteriile cercetrii ncep s se relaxeze i experimentatorii adopt vederi mai largi, devenind dispui sa ia n considerare alternative ndrznee. n acest moment, prolifereaz formulri concurente, iar divergenele dintre ele se accentueaz. Crete nemulumirea fa de paradigma existent i este exprimat din ce n ce mai explicit. Cercettorii

Natura realitii: zorii unei noi paradigme 19

t dornici s recurg la filozofie i s dezbat ipotezele damentale - o situaie de neconceput n perioadele de

" t normal. nainte i n timpul revoluiilor tiinifice ist de asemenea dezbateri aprofundate asupra metodelor,

roblemelor i standardelor legitime. n aceste circumstane, ntr-o stare de criz n desfurare, crete sentimentul

insecuritii profesionale. Cderea vechilor reguli conduce la

o intens cutare de norme noi.n perioada de tranziie exist o suprapunere ntre proble-

mele care pot fi rezolvate de paradigma veche i de cea nou. Lucrul acesta nu este surprinztor, fiindc n filozofia tiinei s-a demonstrat nu o dat c unui set de date i se aplic ntotdeauna mai multe constructe teoretice. Revoluiile tiinifice sunt acele episoade non-cumulative n care o paradigm mai veche este nlocuit, total sau parial, cu una nou, cu care este incompatibil. Alegerea ntre dou paradigme concurente nu poate fi fcut folosind metodele de evaluare ale tiinei normale. Acestea din urm cresc direct din solul paradigmei vechi, aceea pus n discuie, iar validitatea lor depinde n mod esenial de rezultatul dezbaterii. Astfel, funcionarea paradigmei este, cu necesitate, circular; poate fi convingtoare, dar nu poate convinge prin argumente logice sau mcar probabile.

Cele dou coli de gndire concurente au o problem serioas de comunicare sau de limbaj. Ele opereaz pe baza

Unor postulate diferite, a unor ipoteze asupra realitii arterite, a unor definiii diferite ale conceptelor elementare.

Rezultatul este c nu vor cdea niciodat de acord asupra Problemelor importante, a naturii lor i a soluiei. Criteriile

m materie de tiin nu sunt aceleai, argumentele lor Pmd de paradigm, iar confruntarea raional este impo-

Ua iar o interpretare inteligent. n interiorul noii para-me, termenii vechi sunt redefinii drastic i primesc

Uri noi; prin urmare, ei par s relaioneze ntr-un mod


foarte diferit. Comunicarea n cazul divizrii conceptuale este numai parial i confuz. nelesuri complet diferite ale unor concepte precum materie, spaiu i timp n modelele newtonian i einsteinian pot fi considerate exemple clasice, La un moment dat, intr n scen o judecat de valoare i deoarece diferitele paradigme difer n termenii problemelor pe care le rezolv i ai ntrebrilor la care nu au rspuns:] Criteriile de evaluare a acestei situaii se situeaz complet n afara sferei tiinei normale.

Un cercettor care practic tiina normal rezolv a primul rnd probleme. Ia paradigma ca atare i nu este interesat s-i testeze validitatea. De fapt, este destul de interesat n conservarea ipotezelor fundamentale. Parial, atitudinea lui se ntemeiaz pe motive omeneti de neles, precum timpul i energia consumate n instruire sau realizrile academice strns legate de exploatarea paradigmei pus n discuie acum. Dar problema are rdcini mult mai adnci i trece dincolo de greelile omeneti i investiiile emoionale, atingnd nsi natura paradigmelor i rolul lor n tiin.

Un segment important din rezistena la noua paradigm provine att din faptul c paradigma existent, ca reprezen- tare adevrat a realitii, nseamn nsui punctul de sprijin, ct i din ncrederea c ea va rezolva n cele din urm toate problemele. Astfel, rezistena este, n ultim instan, chiar1

atitudinea care face posibil tiina normal. Un cercettor practicnd tiina normal seamn cu un ahist a crui capacitate i activitate de rezolvare a problemelor depind n mod decisiv de un set rigid de reguli; n aceste circumstane, este absurd s ne gndim fie i numai s punem regulile n discuie, nicidecum s le schimbm. Regulile jocului sunt luate ca atare n ambele cazuri i ele reprezint premisele necesare ale activitii de rezolvare a problemelor. n tiina, noutatea de dragul noutii nu este dezirabil, aa cum si ntmpl n alte domenii creative.


A tfel testarea paradigmelor are loc numai dup ce eecul istent n dezlegarea unei enigme a generat o criz i a

sat competiia ntre dou paradigme rivale. Noua candidat ridul de paradigm trebuie s ndeplineasc

anumite criterii ortante pentru a fi valabil. Trebuie s ofere soluii

torva probleme cruciale n domenii n care vechea paradigm a euat. n plus, capacitatea predecesoarei de rezolvare a problemelor trebuie s se pstreze n urma schimbului de paradigme. De asemenea, este important pentru noua abordare s promit un supliment de rezolvri n domenii noi. n orice caz, exist ntotdeauna pierderi i ctiguri n revoluiile tiinifice. De obicei, pierderile sunt ascunse vederii i acceptate tacit ct vreme progresul este garantat.

Astfel, mecanica newtonian, spre deosebire att de dinamica aristotelic, ct i de cea cartezian, nu explica natura forelor de atracie ntre particulele de materie, ci pur i simplu lua gravitatea ca atare. Tema a fost atacat mai trziu i a primit rspuns prin teoria general a relativitii. Oponenii lui Newton au resimit recursul la fore intrinseci ca pe o ntoarcere la Evul Mediu. n mod asemntor, teoria lui Lavoisier nu a reuit s rspund la ntrebarea de ce diferite metale sunt att de asemntoare - o chestiune care fusese tratat cu succes n teoria flogistic. Abia n secolul al XX-lea tiina a devenit din nou capabil s atace subiectul. Oponenii lui Lavoisier au ridicat obiecii i la respingereaprincipiilor chimice" n favoarea elementelor de laborator, ca reprezentnd un regres de la o explicaie acceptat la un simplu nume. n mod analog, Einstein i ali fizicieni s-auPus curentului dominant de interpretare probabilistic a

fizicii cuantice.legerea noii paradigme nu se desfoar n etape, pas cu

Pas, sub impactul inexorabil al probelor i logicii. Este o are instantanee, semnnd cu conversia psihologic

cu schimbarea de percepie ntre prim-plan i fundal, i


urmnd legea totul sau nimic". Cercettorii care mbrj. eaz o nou paradigm vorbesc de o experien de tinAha!", o hotrre brusc sau o intuiie fulgertoare. MotiJ vele pentru care se ntmpl astfel sunt, evident, destul de complexe. n afar de capacitatea paradigmei de a corecta situaia care aruncase n criz vechea paradigm, Kuhn menioneaz motive de natur iraional, idiosincrazii deter-j minate biografic, reputaia sau naionalitatea iniiatorului l altele. Pot juca un rol important i calitile estetice ale paradigmei, cum ar fi elegana, simplitatea i frumuseea, j n tiin exist tendina de a vedea consecinele unui schimb de paradigme n termenii unei noi interpretri a datelor vechi. n aceast viziune, observaiile sunt determinate ntr-un mod lipsit de ambiguitate de natura luma obiective i de aparatul perceptual. n orice caz, aceast viziune este ea nsi dependent de paradigm i este una dintre premisele eseniale ale abordrii carteziene a lumii. Datele brute rezultate prin observaie sunt departe de a reprezenta percepia pur; stimulii nu trebuie confundai cin percepiile sau cu senzaiile. Acestea din urm sunt condiio-* nate de experien, educaie, limb i cultur. n anumitei circumstane, aceiai stimuli conduc la percepii diferite, iar stimuli diferii - la aceleai percepii. Prima situaie poate m exemplificat cu desenele ambigue, care propun o radical comutare de gestalt* perceptual. Cele mai faimoase sunt! desenele care pot fi percepute n dou moduri diferite, de exemplu o ra sau un iepure, respectiv o cup sau dou$ profiluri umane. Un bun exemplu pentru a doua situaie este o persoan cu lentile inversate, care nva s corecteze inw* ginea lumii. Nu exist un limbaj neutru al observaiei ntemeiate numai pe imaginea fixat pe retin. nelegerea naturii stimulilor, a organelor senzoriale i a relaiilor lor reciproce reflect teoria existent despre percepie i mintea omeneasca.

* Configuraie (germ.)

a


Dou chipuri identice, fa n fa, apar pe fundalul unui desen nfind un pocal (Edgar Rubin, 1915).

Un cercettor care accept o paradigm nou nu interpreteaz realitatea ntr-un mod nou, ci este persoana cu lentile inversate. Vznd aceleai obiecte i grupuri de obiecte, i fiind contient de asta, constat c ele sunt profund transfor- mate, n esen i n multe dintre detalii. Nu este exagerat s spunem c, atunci cnd paradigma se schimb, lumea cerce- ttorilor se schimb odat cu ea. Ei folosesc instrumente noi, caut n direcii noi, observ lucruri diferite i percep chiar i obiectele familiare ntr-o lumin cu totul nou. Potrivit lui Kuhn, aceast schimbare radical de percepie poate fi comparat cu teleportarea pe o alt planet. Practica tiinific i Paradigma nu pot fi separate cu claritate absolut. Lumea ercettorului este schimbat cantitativ i calitativ de noile evoluii, fie ale practicii, fie ale teoriei.

artizanii unei paradigme revoluionare nu interpreteaz obicei schimbarea conceptual ca pe o nou, dar n fond

^e ativ percepie a realitii. Cnd apare, exist tendina de a6 epda de vechea descriere a realitii ca fiind greit i

de saluta pe cea nou i corect. Totui, n sensul strict al


cuvntului, nici una dintre teoriile vechi nu a fost cu adevrat greit ct vreme a fost aplicat acelor fenomene pe care putea s le explice adecvat. Astfel, consider Kuhn, vechile teorii pot fi pstrate ca fiind corecte atunci cnd domeniul lor! de aplicabilitate se restrnge numai la acele fenomene i la acel grad de precizie a observaiei care se aplic deja rezultatelor experimentale existente. Aceasta nseamn c un cercettor nu poate vorbi tiinific" i cu autoritate despre un fenomen care nu este deja observat. Strict vorbind, nu este permis s ne bazm pe o paradigm atunci cnd cercetarea intr ntr-un domeniu nou sau urmrete un grad de precizie pentru care teoria nu ofer precedente. Din acest punct de' vedere, chiar teoria flogistic nu ar fi putut fi niciodat inva- lidat dac nu ar fi fost generalizat dincolo de aria feno- menelor pe care le putea explica.

Dup o schimbare de paradigm, vechea teorie poate fii considerat, ntr-un sens, ca un caz particular al celei noi, dar trebuie reformulat i transformat n acest scop. Cercettorii pot face revizuirea numai fiindc se pot folosi avantajele privirii retrospective; revizuirea implic modificri ale nele- sului conceptelor fundamentale. Astfel, mecanica newtonian poate fi reinterpretat ca un caz particular al teoriei einsteiniene a relativitii i, n limitele sale de aplicabilitate, poate fi propus o explicaie a modului n care funcioneaz. i totui, concepte fundamentale, cum sunt spaiul, timpul i masa s-au modificat drastic i nu sunt comparabile. Mecanica newtonian i pstreaz valabilitatea dac nu pretinde c este aplicabil la viteze mari sau c descrierile i prediciile sale sunt de o perfect exactitate. Toate teoriile semnificative de-a lungul istoriei au dovedit congruen cu realitile observate, chiar dac nu integral, ci ntr-o msur mai mare sau m^1 mic. Nu exist un rspuns definitiv pe nici un palier alj dezvoltrii tiinifice la ntrebarea dac, sau n ce msur, anume teorie corespunde exact realitilor. Totui, este pe

N

bm care atura realitii: z or ii u nei n o i p a r a d i g m e 25

lin justificat s comparm dou paradigme i s ne ntre

din ele reflect mai bine realitile observate. In ~az paradigmele trebuie considerate ntotdeauna numai a modele, nu ca descrieri definitive ale realitii.

Acceptarea unei paradigme noi este rareori uoar, fiindc depinde de o varietate de factori de natur emoional, politic si administrativ, nefiind doar o chestiune de demonstraie logic. n funcie de natura i sfera de aplicare a paradigmei, precum i de circumstanele specifice, poate dura mai mult de o generaie nainte ca noul mod de a privi lumea s fie pe deplin stabilizat n comunitatea tiinific. Declaraiile a doi mari savani pot s ilustreze ideea. Primul este un pasaj de ncheiere din Originea Speciilor (1859) de Charles Darwin:Dei sunt pe deplin convins de adevrul punctului de vedere prezentat n acest volum... nu m atept ctui de puin s i conving pe acei naturaliti cu experien ale cror mini sunt pline cu o mulime de fapte considerate un mare numr de ani, dintr-un punct de vedere opus... Dar privesc cu ncredere n viitor - la tinerii naturaliti promitori, care vor putea s vad ambele laturi ale subiectului cu imparialitate". Chiar mai ferm este comentariul lui Max Planck n lucrarea sa Autobiografie tiinific (1968): ...un adevr tiinific nou nu triumf convingndu-i oponenii i determinndu-i s vad lumina, ci mai degrab fiindc oponenii mor n cele din urm i apare o nou generaie, familiarizat cu el".

Odat noua paradigm acceptat i asimilat, ipotezele fundamentale sunt ncorporate n manuale. Fiind surse de

ornate i mijloace pedagogice, acestea trebuie rescrise uP fiecare revoluie tiinific. Prin chiar natura lor, ele au

na.de a masca nu numai detaliile, ci i nsi existena uiilor dui care s-au nscut. tiina este descris ca o

e de descoperiri i invenii individuale a cror sumP ezmt cunoaterea modern. Astfel, se creeaz impresia

tiv a a mcePuturi savanii au ncercat s ating obiec- Pe care le reflect cea mai recent paradigm. n


consemnarea istoricului, manualele au tendina s se refejJ numai la acele aspecte ale muncii savanilor individuali care pot fi vzute ca aducnd contribuii la punctul de vedere! contemporan. Astfel, discutnd mecanica newtonian, ei rd menioneaz rolul pe care Newton i-1 atribuia lui Dumnezeu sau puternicul interes pentru astrologie i alchimie, care fceau parte integrant din filozofia lui. Tot aa, nu citim ci dualismul minii i al trupului al lui Descartes implica existena lui Dumnezeu. Nu se obinuiete n manualele standard s se menioneze c muli dintre fondatorii fizicii moderne, ca Einstein, Bohm, Heisenberg, Schroedinger, Bohr i Oppenheimer, nu numai c au constatat c lucrrile lor sunt] pe deplin compatibile cu viziunea mistic asupra lumii, dar, ntr-un sens, au intrat pe un trm mistic prin preocuprile lor tiinifice. Cnd manualele sunt rescrise, tiina se nfieaz iar ca un demers liniar i cumulativ, iar istoria tiinei pare s fie caracterizat de creterea treptat a cunoaterii. Rolul erorii i idiosincraziei umane a fost minimalizat, iar dinamica paradigmelor, cu schimbri ciclice, a fost ascuns vederii. Astfel, terenul este pregtit pentru a asigura practicarea tiinei normale, cel puin pn cnd urmtoarea acumulare de observaii va pune n discuie noua paradigm.

Un alt filozof important, a crui activitate este deosebit de relevant n sensul celor discutate aici, este Philipp Frank. In lucrarea sa Filozofia tiinei (1974) a oferit o analiz incisiv i detaliat a relaiei dintre faptele observabile i teoriile tiinifice. El a reuit s risipeasc mitul care susinea ca teoriile tiinifice pot fi deduse logic din faptele disponibile i sunt determinate fr ambiguitate prin observarea Iu0 fenomenologice. Folosind ca exemple istorice geometriile im Euclid, Riemann i Lobacevski, mecanica newtonian, teoriue einsteiniene ale relativitii i fizicii cuantice, el a ptruns $ mod remarcabil n natura i dinamica teoriilor tiinifice.

Potrivit lui Frank, fiecare sistem tiinific se ntemeia2

pe un mic numr de afirmaii despre realitate sau axiome'

Natura realitii: z or ii u nei n o i p a r a d i g m e 27

unt considerate evidente prin natura lor. Adevrul axio-I r este descoperit nu prin raionamente ci prin intuiie ct' sunt produsul facultilor imaginative ale minii i nu 1 logicii-2

Prin aplicarea unui proces logic strict, este posibil s , -jym din axiome un sistem de alte afirmaii sau teoreme. Sistemul teoretic care rezult este de natur pur logic; este autovalidant i adevrul su este independent n esen de fenomenele fizice ale lumii. Relaia dintre un astfel de sistem si observaiile empirice trebuie testate pentru a msura gradul de aplicabilitate i coresponden. In acest sens, elementele teoriei trebuie descrise prin definiii operaionale", n sensul lui Bridgeman.3 Numai atunci putem determina gradul i limitele de aplicabilitate ale sistemului teoretic la realitatea material. Adevrul logic intrinsec al geometriei euclidiene sau al mecanicii newtoniene nu a fost distrus atunci cnd s-a descoperit c aplicarea lor la realitatea fizic are limite specifice. Potrivit lui Frank, toate ipotezele sunt n mod esenial specu- lative. Diferena dintre o ipotez pur filozofic i una tiinific este c aceasta din urm poate fi testat. Nu mai este important ca o teorie tiinific s apeleze la o judecat sntoas; Galileo Galilei a nlturat aceast cerin. Teoria poate fi fantastic i absurd, singura condiie este s poat fi testat la nivelul experienei obinuite.

Reciproc, o afirmaie direct despre natura universului care nu poate fi supus la probe experimentale este pur speculaie metafizic i nu o teorie tiinific. Afirmaii

recum: Toate lucrurile existente sunt de natur material i m exist lume spiritual" sau Contiina este un produs al atenei" aparin n mod clar acestei categorii, indiferent ct evidente par pentru judecata sntoas sau pentru un

savant mecanicist.

^ ea mai radical critic a metodologiei tiinifice i a Practicilor sale curente a fost formulat de Paul

Feyerabend. n ziva sa carte Against Method: Outline of an Anarchistic

y J Knowledge (mpotriva metodei: schi pentru o

DINCOLO DE RA?IUNE

teorie anarhist a cunoaterii, 1978), a subliniat c tiina n este i nu poate fi guvernat de un sistem de principii ferme imuabile i absolute. Istoria are dovezi clare c tiina estt esenialmente un demers anarhist. nclcrile normelor episte mologice fundamentale nu au fost simple accidente; V ntreaga istorie, ele au fost absolut necesare progresului tiinific. Cele mai reuite cutri nu s-au desfurat nicioda'" n conformitate cu metoda raional. n istoria tiinei ; general i n timpul marilor revoluii n special, o aplicare mai hotrt a canoanelor tiinei curente nu ar fi accelerat dezvol tarea; ar fi adus-o ntr-un impas. Revoluia copernician i altJ progrese eseniale n tiina modern au supravieuit num * pentru c raiunea a fost nesocotit frecvent n trecut.

Aa-numita condiie a consecvenei, care impune ca ipoteza nou s fie n acord cu cele acceptate, este nerezonabil f contraproductiv. Ea elimin o ipotez nu pentru c ar con trazice faptele, ci pentru c intr n conflict cu o alt teorie. Prin urmare, are tendina de a proteja i de a conserva teoria mai veche, i nu pe cea mai bun. Ipotezele care contrazic teorii consacrate ne ofer mrturii care nu pot fi obinute pe nici o alt cale. Faptele i teoriile sunt mai strns legate dect presupune tiina convenional, iar anumite fapte nu pot fi scoase la lumin fr ajutorul unor alternative la teoriile statornicite.

Cnd discutm subiectul testrii este neaprat necesar sa folosim ntregul set de teorii, aa cum sunt ele: suprapuse i adecvate factual, dar reciproc inconsecvente. Inventarea da alternative la viziunea aflat n centrul unei discuii constituie o parte esenial a metodei empirice. Nu este suficient sa comparm teoriile cu observaii i fapte. Datele obinute flj contextul unui sistem conceptual dat nu sunt independente di ipotezele teoretice i filozofice fundamentale ale sistemului O comparaie cu adevrat tiinific a dou teorii trebuie s$ trateze faptele" i observaiile" n contextul teoriei care face obiectul testului.


Deoarece faptele, observaiile i chiar criteriile de evaluare nt ataate de paradigm", cele mai importante proprieti Tr-male ale teoriei sunt gsite prin contrast, nu prin analiz. Dac savantul vrea s maximizeze coninutul empiric al iunii sale, este obligatoriu s foloseasc o metodologie pluralist - s introduc teorii divergente i s compare idei cu idei, mai degrab dect cu experiene.

Nu exist idee sau sistem de gndire, orict de vechi sau aparent absurde, care s nu ne poat mbunti cunotinele. Astfel, sisteme spirituale antice i miturile aborigene ni se par ciudate i lipsite de sens numai pentru c au un coninut tiinific necunoscut nou sau distorsionat de antropologi sau filologi nefamiliarizai cu cele mai simple cunotine de fizic, medicin sau astronomie. n tiin, raiunea nu poate fi universal, iar iraionalul nu poate fi exclus. Nu exist nici mcar o teorie interesant care s susin absolut toate faptele din domeniul su. Observm c toate eueaz cnd trebuie s reproduc anumite rezultate cantitative i c sunt surprinztor de incompetente n demersul calitativ.

Toate metodele, chiar i cele mai evidente, au limitele lor. Noile teorii se restrng iniial la un domeniu factual destul de ngust i se extind ncet n alte zone. Modalitatea acestei extinderi este rareori determinat de elementele care constituie coninutul teoriilor precedente. Aparatul conceptual emergent al nou teorii ncepe curnd s i defineasc propriile subiecte i domenii de subiecte. Multe dintre ntrebrile, faptele i observaiile mai vechi, care au sens numai n contextul abandonat'cum, par dintr-o dat cam prosteti i irelevante; sunt fie

ate' fie date la o parte. Si invers, o mulime de subiecte cu

noi apar drept probleme de importan critic.totul

iscuia de mai sus despre revoluiile tiinifice, dinamica citit ^ or ?i funcia teoriilor n tiin poate s

i dea est - contemPoran impresia c relevana lucrrii de fa

ulti Primul rnd istoric. Ar fi simplu s presupunem cPrefacere conceptual major a avut loc n primele

DINCOLO DE RA?IUNE

decenii ale secolului al XX-lea i c urmtoarea revoluJ tiinific va avea loc cndva, n viitorul ndeprtat] Dimpotriv, mesajul central al acestei cri este c tiimJ occidental se apropie de o modificare de paradigm de proporii fr precedent, care ne va schimba concepiiy despre realitate i natura uman, construind o punte ntrd nelepciunea antic i tiina modern i reconciliirJ spiritualitatea oriental cu pragmatismul occidental.

Vraja newtonian-cartezian a tiinei mecaniciste

n ultimele trei secole, tiina occidental a fost dominat de paradigma newtonian-cartezian, un sistem de gndire nte-j meiat pe lucrrile savantului englez Isaac Newton i ale filozo-j fului francez Rene Descartes.4 Folosind acest model, fizica a fcut progrese uimitoare, ctignd o reputaie nsemnat printre celelalte discipline. Folosirea consecvent a matematicii, eficiena n rezolvarea problemelor, aplicaiile reuite n diferite domenii ale vieii de zi cu zi au fixat standardele celorlalte tiine. Capacitatea de a lega conceptele i descoperirile fundamentale de modelul mecanicist al Universului, elaborat de fizica newtonian, a devenit un criteriu important de legitimitate tiinific n domeniile mai complexe i mai puin dezvoltate, precum biologia, medicina, psihologia, psihiatria, antropologia i sociologia. Iniial, adeziunea ferm la viziunea mecanicist asupra lumii a avut un impact pozitiv accentuat asupra progresului tiinific n aceste discipline. Totui, pe parcursul dezvoltrii ulterioare, cadrele conceptuale derivate din paradigma newtonian-cartezian i-au pierdut din fora revoluionar, devenind obstacole serioase n calea cercetrii i progresului tiinific-

De la nceputul secolului al XX-lea, fizica a suferit schimbri profunde i radicale, trecnd dincolo de viziunea mecanicist asupra lumii i de toate premisele fundamentale ale par3' digmei newtonian-carteziene. n cursul acestei extraordinar6 transformri, a devenit foarte complex, ezoteric i de nem

Hnt1,ra realiii^z or ii un e i n o i p a r a d i g m e 31

eles pentru cei mai muli savani din afara fizicii. Prin urmare,

e precum medicina, psihologia ipsihiatria nu au 't s se adapteze la aceste schimbri rapide, asimilndu-le rC iei lor gndiri. O viziune asupra lumii perimat de mult

fizica modern continu s fie considerat tiinific n multe alte domenii, n detrimentul progresului viitor. Obser- vaiile i datele care intr n conflict cu modelul mecanicist al Universului sunt nlturate sau suprimate, iar proiectele de cercetate fr relevan pentru paradigma dominant nu au nici o ans s primeasc finanare. Parapsihologia, metodele de vindecare alternative, cercetarea psihedelic, tanatologia i anumite zone ale prospeciunilor antropologice sunt exemple caracteristice.

n ultimii douzeci de ani, natura antiprogresist i contraproductiv a paradigmei vechi a devenit din ce n ce mai evident, n special n acele discipline tiinifice care studiaz fiina uman. n psihologie, psihiatrie i antropologie, schismele conceptuale au atins un asemenea grad, nct aceste discipline par s se confrunte cu o criz sever, comparabil ca ntindere cu criza fizicii de pe vremea experienei Michelson-Morley*. Exist nevoia urgent de schimbare a paradigmei fundamentale, care s fac posibil integrarea afluenei, mereu n cretere, de date revoluionare din diferite domenii, aflate n conflict ireconciliabil cu vechile modele. Muli cercettori intuiesc c noua paradigm va face posibil i construirea unei puni peste prpastia ce separ psihologia

Mich ^Xperiena Michelson-Morley a fost efectuat n 1881 de ctre A.A. pun eSn ^ ^" ^or'ey> care au folosit un dispozitiv optic n scopul repau" '" eviden^ a micrii Pmntului fa de un mediu ipotetic aflat n lelor tS' SUportul material al propagrii luminii, numit eter. Conform calcu-vat *?e' ar ^ rezultat o deplasare de franje, care ns n-a fost obser-dete "- a Preciziei msurtorilor. Einstein a artat c rezultatul dove-noiune i?teza eterului este fals, micarea absolut a corpurilor fiind o inerial- ^ SenS> 'ar yiteza luminii n vid fiind constant n orice sistem (Reform a,este 'dei au constituit premisele teoriei relativitii restrnse. are din Dicionarul de fizic, EER,1972) (n.tr).


i psihiatria tradiionale de nelepciunea profund a sistemelor de gndire antic i oriental. nainte de a discuta m detaliu raiunile revoluiei tiinifice viitoare i posibilele direcii n care se poate ndrepta, se cuvine s descriem trs- turile caracteristice ale vechii paradigme, a cror adecvare este acum pus n mod serios n discuie.

Universul mecanicist al lui Newton este un univers de materie solid, constituit din atomi,5 particule mici i indes- tructibile care constituie crmizile fundamentale. Acetia sunt prin definiie pasivi i imuabili, iar masa i forma lor rmn constante. Cea mai important contribuie a lui Newton la acest model, altminteri comparabil cu al atomitilor din Grecia antic, a fost definirea precis a forei care acioneaz ntre particule. El a definit-o ca for gravitaional i a stabilit c este direct proporional cu masele implicate i invers proporional cu ptratul distanelor la care se afl. n sistemul newtonian, gravitaia este o entitate misterioas. Este considerat ca un atribut intrinsec al corpurilor asupra crora acioneaz; aceast aciune se exercit instantaneu la distan. .

O alt caracteristic esenial a Universului newtonian este spaiul tridimensional al geometriei euclidiene clasice, care este absolut, constant i ntotdeauna n repaus. Distincia dintre materie i spaiul vid este clar i lipsit de ambiguitate. Analog, timpul este absolut, autonom i independent de lumea material; el se prezint ca un flux uniform i imuabil care vine din trecut, trece prin prezent i se ndreapt spre viitor. Potrivit lui Newton, toate procesele fizice pot fi reduse la micarea punctelor materiale rezultat din aciunea forel gravitaionale care acioneaz ntre ele i provoac atracia reciproc. Newton a reuit s descrie dinamica acestor fort6 cu ajutorul calculului diferenial, o nou abordare matern*' tic pe care a inventat-o n acest scop.

Imaginea rezultant a Universului este cea a unui urw mecanism de ceasornic, n ntregime determinist. Particulei se mic dup legi eterne i imuabile, iar evenimentele I


ele din lumea material constau n lanuri de cauze pr fecte interdependente. n consecin, ar trebui s fie 1bil - cel puin n principiu - s se refac orice situaie P ut din Univers sau s se cunoasc tot viitorul acestuia cu certitudine absolut. Practic, aa ceva nu este niciodat osibil n realitate; ns aceast situaie este explicat prin incapacitatea noastr de a obine informaii detaliate despre toate variabilele complicate care compun orice caz particular. Fiabilitatea teoretic a unei astfel de ntreprinderi nu a fost niciodat pus serios n discuie. Ca ipotez metafizic fundamental, aceasta reprezint un element esenial al viziunii mecaniciste despre lume. Ilya Prigogine (1980) a numit aceast credin n predictibilitatea nelimitat mitul fondator al tiinei clasice".

Un alt factor de influen important n filozofia i istoria tiinei a fost Rene Descartes, unul din cei mai mari filozofi francezi. Cea mai semnificativ contribuie a sa la paradigma esenial a fost formularea extrem referitoare la dualismul absolut dintre minte (res cogitans) i materie (res extensa), de unde rezult convingerea c lumea material poate fi descris n mod obiectiv, fr referin la observatorul uman. Acest concept a avut o semnificaie capital n dezvoltarea rapid a tiinelor naturii i a tehnologiei, dar una dintre consecinele ultime a fost neglijarea serioas a abordrii holistice a fiinelor umane, a societii i a vieii pe planet. ntr-un sens, motenirea cartezian s-a dovedit un element mai recalcitrant mei occidentale fa de viziunea mecanicist newtonian asupra lumii. Chiar Albert Einstein - un geniu care a^atacat fundamentele fizicii newtoniene, formulnd de fos^ Sm8Ur teoriile relativitii i iniiind teoria cuantic - a incapabil s se elibereze de vraja dualismului cartezian *LaPra, 1982).

carte ' ^^ " folosim termenul paradigm newtonian-cciH ?Vtrel3uie s avem m minte c tiina mecanicist

n ala a denaturat i distorsionat motenirea acestor doi


mari gnditori. Pentru Newton i Descartes, conceptul de Dumnezeu era un element esenial al filozofiilor i viziunilor lor asupra lumii. Newton era o persoan de o profund spiri, tualitate, cu un mare interes pentru astrologie, ocultism J alchimie. n cuvintele biografului John Maynard Keynes (1951), a fost mai mult ultimul dintre marii magicieni, dect primul mare savant. Newton era convins c Universul este de natur material, dar nu se gndea c originile sale ar putea fi explicate prin cauze materiale. Potrivit lui, Dumnezeu a fost cel care a creat particulele materiale, forele care acioneaz asupra lor i legile care le guverneaz micrile. Descartes credea i el c lumea exist obiectiv i independent de observatorul uman. Totui, pentru el obiectivitatea se ntemeia pe faptul c lumea se afl n mod constant sub observaia lui Dumnezeu.

tiina occidental i-a supus pe Newton i Descartes trata- mentului pe care Marx i Engels i l-au aplicat lui Hegel. La formularea principiilor materialismului dialectic i istoric, acetia au disecat fenomenologia hegelian a spiritului, pstrnd dialectica i nlocuind spiritul cu materia. n mod analog, gndirea conceptual n multe discipline reprezint o extensie logic direct a modelului newtonian-cartezian, dar imaginea inteligenei divine, care era miezul speculaiilor acestor doi mari oameni, a disprut din tablou. Consecina a fost un materialism filozofic sistematic i radical, care a devenit noua fundaie ideologic a viziunii tiinifice moderne asupra lumii.

Prin numeroasele sale ramificaii i aplicaii, modelul newtonian-cartezian s-a dovedit extrem de reuit ntr-o varie" tate de domenii. A dat o explicaie cuprinztoare a mecam011 elementare a sistemului solar i a fost aplicat eficient nelegerea micrii continue a fluidelor, vibraiei corpufl'elastice i termodinamicii. A devenit baza i fora . propulsie a remarcabilului progres n tiinele naturii " secolele al XVIII- lea i al XlX-lea.

a


. c;Diinele care s-au modelat dup Newton i Descartes

au laborat o imagine detaliat a Universului ca sistem nicde o complexitate imens, o alctuire din materie V si

inert, care evolueaz fr participarea contiinei u a inteligenei creatoare. Se susine c de la Big Bang,

prinexpansiunea iniial a galaxiilor, pn la crearea sistemului

solar i la primele procese geofizice care au dus la formarea nianetei noastre, evoluia cosmic a fost guvernat exclusiv

de forte mecanice oarbe. n conformitate cu acest model, viata si are originea n oceanul primordial, unde a aprut

accidental, ca rezultat al unor reacii chimice ntmpltoare, n mod similar, organizarea celular a materiei organice i

evoluia spre forme superioare de via s-au petrecut cu des- vrire mecanic, fr participarea vreunui principiu

inteligent, prin mutaii genetice aleatorii i o selecie natural garantnd supravieuirea celui mai puternic. Aa s-

a ajuns n cele din urm la un sistem filogenetic de specii ordonate ierarhic, pe niveluri de complexitate din ce n ce

mai ridicat. Apoi, undeva foarte sus n arborele genealogic darwinist, s- a petrecut un eveniment spectaculos - i pn acum inex- plicabil: materia incontient i inert a devenit

contient de sine i de lumea nconjurtoare. Dei mecanismul implicat n acest eveniment miraculos se

ferete pn i de cele mai nesofisticate ncercri de speculaie tiinific, corectitudinea acestei ipoteze

metafizice este luat ca atare, soluia problemei fiind tacit expediat n viitor. Savanii nu cad de acord ni mcar

asupra stadiului de evoluie n care a aprut ntima. Totui, convingerea c aceasta se limiteaz la orga- mele vii i c

necesit un sistem nervos central foarte ezvoltat este un postulat fundamental al viziunii materialiste ecaniciste.

Contiina este vzut ca produsul materiei cuen'f lna'1 ^e oramzare _ sistemul nervos central - i ca

enornen al proceselor fiziologice din creier.6 est nvmerea ca contiin este produsul unui creier nu ' esigur, n ntregime arbitrar. Se bazeaz pe o vast


cantitate de observaii din neurologia clinic i experirnen. tal i din psihiatrie, care sugereaz c exist legturi strnse ntre diferite aspecte ale contiinei i procesele fiziologice sau patologice din creier, cum sunt traumele, tumorile sau infeciile. De exemplu, o contuzie sau o lips de oxigen n creier poate duce la pierderea cunotinei. O tumoare sau o traum a lobului temporal implic anumite distorsiuni ale proceselor contiinei distincte i diferite de cele asociate cu leziunile prefrontale*. Infeciile creierului sau administrarea anumitor medicamente cu proprieti psihotrope, cum sunt hipnoticele, stimulentele sau substanele psihedelice produc alterri ale contiinei ntru totul caracteristice. Uneori, schimbrile de contiin asociate cu afeciuni neurologice sunt att de specifice, nct contribuie la diagnosticarea corect. n plus, neurochirurgia sau alte intervenii medicale pot fi urmate de mbuntiri clinice vizibile.

Aceste observaii demonstreaz mai presus de orice ndoial c exist o legtur strns ntre contiin i creier. Totui, nu demonstreaz cu necesitate c contiina este produsul creierului. Logica din concluzia pe care o trage tiina mecanicist devine foarte problematic i este cu sigu- ran posibil s ne imaginm sisteme teoretice care ar inter- preta datele existente ntr-un mod cu totul diferit. Putem ilustra cu un exemplu simplu, cel al televizorului. Calitatea imaginii i a sunetului depinde n mod critic de buna funcionare a tuturor componentelor, iar proasta funcionare sau distrugerea unora dintre ele ar crea distorsiuni bine indivi- dualizate. Un electronist poate identifica piesa defect poi nind de la natura distorsiunii i corecta defectul fie nlocuind piesa, fie reparnd-o. Nimeni nu ar considera c astfel ' dovedete tiinific c, pe cale de consecin, programul o*

* Pentru detalii, explicate profesionist, ale acestor fenoffle, neexplicate, vezi Eroarea lui Descartes de A. Damasio, Ed. Humam2005 (n.tr.).


viune este generat chiar n interiorul aparatului, televizorul este un sistem creat de om i funcio-lui este binecunoscut. Totui, acesta este exact tipul de luzie la care ajunge tiina mecanicist referitor la creier la contiin. n acest sens, este interesant c n ultima sa arte The Mistery ofthe Min

(1976), care i rezum munca de o via, Wilder Penfield (neurochirurgul de faim mondial care a condus cercetri

de pionierat asupra creierului i a adus contribuii fundamentale la neurofiziologia modern) si-a exprimat

profunda ndoial n privina contiinei ca produs al creierului i a posibilitii de a o explica n termeni de

anatomie i fiziologie cerebral.Potrivit tiinei materialiste, organismele individuale sunt

sisteme esentialmente separate, care pot s comunice cu lumea exterioar i ntre ele numai prin organele senzoriale; toate comunicrile sunt mediate de forme cunoscute de energie. Procesele mintale sunt explicate n termeni de reacii ale organismului la mediu i recombinri creative ale unor date intrate anterior pe cale senzorial, dobndite n cursul vieii curente a individului i stocate n creier sub form de engrame. Aici, psihologia materialist folosete deviza colii empiriste engleze, exprimat succint de John Locke (1823): Nihil est in intellectu quod non antea fuerit in sensu. " (Nu exist nimic in intelect care s nu fi fost prelucrat mai nti de simuri.")

Dat fiind natura liniar a timpului, evenimentele trecute sunt pierdute i irecuperabile dac nu sunt nregistrate n

steme de memorie specifice. Memoriile de orice tip necesit, a raul lor, un substrat material specific - celulele

sistemului's central sau codul genetic fiziochimic. Amintirile

despre imentele din viaa individului sunt nmagazinate n bn- e Memorie ale sistemului nervos central.

Psihiatria aeP at dovezile clinice copleitoare legate de faptul c, n

n arnemlr> aceste amintiri nu numai c pot fi recuperate

n r r COn^ent' ci> m anumite circumstane, pot fi i retriteea ate ntr-un mod viu i complex.


Sub influena modelului freudian, curentul principal din psihiatrie i psihoterapie a acceptat ideea c un nou-nscut estei tabula rasa, iar dezvoltarea lui este n ntregime determinat de nlnuirea experienelor din copilrie. Teoria medicalii contemporan neag posibilitatea ca experiena naterii s fii nregistrat n creierul copilului. Motivul obinuit prezentat m manualele de medicin este imaturitatea cortexului cerebral aH nou-nscutului (mielinizarea incomplet a neuronilor). Singu- rele influene prenatale general recunoscute de psihiatri ti psihologi n speculaiile privind dezvoltarea sunt ereditatea, vagi factori constituionali, vtmarea fizic a organismului i,; posibil, diferene n intensitatea relativ a diferitelor instincte.

Potrivit tiinei materialiste, accesul la orice informaie nou este posibil numai direct, prin input senzorial i prin recombinarea datelor mai vechi sau combinarea cu datele nou intrate. tiina mecanicist ncearc s explice chiar ti fenomene precum inteligena uman, arta, religia, etica i tiina nsi ca produse ale proceselor materiale desfurate n creier. Recent, probabilitatea ca inteligena uman s se fij dezvoltat parcurgnd tot drumul de la supa chimic din oceanul primordial numai prin secvene de procese mecanice alea-; torii a fost comparat, n mod inspirat, cu probabilitatea ca o tornad care traverseaz un gigantic cimitir de maini s asambleze din ntmplare un Boeing 747. Aceast ipotez foarte improbabil este o afirmaie metafizic nedemonstrabil prin metodele tiinifice existente. Departe de a fi o informaie tiinific - aa cum afirm cu vehemen susintorii si W este, n stadiul curent al cunoaterii, doar ceva mai mult dect unul dintre miturile eseniale ale tiinei occidentale.

tiina mecanicist are o experien de multe zeci de ani n aprarea sistemului su de convingeri, etichetnd fiecare ndeprtare major de la congruena perceptual i conceptuala cu modelul newtonian-cartezian ca psihoz", iar toate cercetrile care genereaz rezultate incompatibile - ca rateuri Aceasta strategie are probabil efectele cele mai rapide

Isfatura realit ii: z or ii u nei n o i p a r a d i g m e 39

ne - "toase n teoria i practica psihiatriei. Teoria psihiatriei ^ntemporane nu poate justifica n mod adecvat

o gam largfenomene care se situeaz deasupra ariei biografice a .

onstientului, precum experienele perinatale i transper- onale, care sunt discutate detaliat n cartea de fa.

Situaia are consecine grave, deoarece cunoaterea amnunit a domeniului empiric transbiografic este absolut necesar pentru o adevrat nelegere a celor mai multe probleme de psihiatrie. n special, o nelegere mai profund a procesului psihotic este virtual imposibil fr a recunoate c exist dimensiuni transpersonale ale psihicului. Astfel, explicaiile existente fie ofer interpretri psihodinamice superficiale i neconvingtoare, reducnd problemele la factori biografici din copilria timpurie, fie postuleaz existena unor factori biochimici necunoscui pentru a justifica distorsiunearealitii obiective" i alte manifestri bizare i de neneles.

Slaba capacitate explicativ a vechii paradigme este nc i mai evident n raport cu fenomenele socioculturale, cum sunt amanismul, religia, misticismul, ritualurile de trecere, misterele antice i ceremoniile de vindecare din diferite culturi preindustriale. Tendina curent de a reduce experienele mistice i viaa spiritual la stri cvasi-psihotice i superstiii primitive cu acceptare cultural sau la conflicte i condiio- nri infantile nerezolvate probeaz o nenelegere grav a naturii lor reale. ncercarea lui Freud de a pune semnul ega- laii ntre religie i psihoza compulsiv-obsesiv poate fi n cel mai bun caz considerat relevant pentru un singur aspect

religiei - desfurarea ritualurilor. Dar rateaz complet niticaia crucial pe care experienele vizionare directe

ga e de realiti alternative o au n dezvoltarea tuturor mari- ign. La fel de ndoielnice sunt i numeroasele teorii

. "e Psihanaliz care ncearc s explice evenimente!ce de proporii apocaliptice (rzboaie, revoluii snge-

Se, genocid, sisteme totalitare) ca rezultat al traumelor


infantile i al altor evenimente din biografia persoanelor implicate.

Lipsa capacitii explicative a vechilor modele reprezint numai un aspect al rolului lor negativ n psihiatrie. Ele exercit un rol puternic inhibitor asupra explorrii fr prejude- ci a acelor observaii i domenii noi care se nfieaz cai incompatibile cu ipotezele proprii despre realitate. Situaia poate fi exemplificat cu rezerva pe care curentele principale din psihologie i psihiatrie o manifest n a accepta o avalan de date sosite din multe i diverse surse, cum sunt practica analizei jungiene, analiza i noile psihoterapii experimentale, studiul experienelor legate de moarte i de fenomenele din proximitatea morii*, cercetrile psihedelice, studiile de parapsihologic modern i rapoartele unor antropologi vizionari."

Aderarea strict la paradigma newtonian-cartezian are consecine deosebit de pgubitoare n practica psihiatric i psihoterapeutic. Este n mare parte responsabil pentru aplicarea inadecvat a modelului medical n acele domenii ale psihiatriei care au de-a face mai degrab cu probleme de existen dect cu maladii. Imaginea Universului creat de tiina occidental este un construct util i utilitarist, care ne ajut s organizm datele i observaiile disponibile n prezent. Dar a fost confundat de toat lumea cu o descriere corect i cuprinztoare a realitii. Ca rezultat al acestei erori epistemologice, congruena perceptual i cognitiv cu viziunea newtonian-cartezian este considerat esenial pentru sntatea mintal i pentru normalitate.

Prin urmare, deviaiile majore de la aceast percepie corect a realitii" sunt considerate indicaii de psihopatologie

* Cf. traducerii romneti a termenului near-death experience (NDE), adoptat de Aurora Hriuleac n Contribuii psihotanatologice

contemporane, Symposion, Tomul I, Nr. 2, 2003, pp. 340-353, Institutul de tiine Economice i Sociale Gh. Zne", Academia Romn, Filial

Iai (n.tr.).

Natura realitii: z or ii u nei noi paradigme4

1

reflectnd tulburarea funcional sau deteriorarea elor senzoriale i a sistemului nervos central, o stare de

hl sau o maladie. n acest context, strile de contiin ieite . omun, cu cteva excepii, sunt considerate de toat lumea a simptome ale tulburrilor mintale. Chiar termenul de alte-

rarea strii de contiin" sugereaz clar c ele reprezint distorsiuni i versiuni nelegitime ale percepiei corecte a realitii obiective". n aceste circumstane devine absurd s presupunem c astfel de stri alterate au vreo relevan

ontologic sau gnoseologic. Ar fi la fel de nepotrivit s credem c aceste stri neobinuite ale minii, patologice prin

definiie, ar putea avea vreun potenial terapeutic intrinsec. Astfel, orientarea predo- minant n terapia psihiatric este

de a elimina simptomele i fenomenele neobinuite de orice fel, ntorcnd persoana ctre percepiile i experienele

acceptate privind realitatea.

Provocrile conceptuale ale cercetrilor moderne n domeniul contiinei

In istoria tiinei moderne, generaii de cercettori au urmat cu mare entuziasm i cu mult hotrre diferitele ci de cercetare deschise de paradigma newtonian-cartezian,

nde- prtnd fr ezitare conceptele i observaiile care ar fi pus n discuie anumite ipoteze filozofice mprtite de

comunitatea tiinific. Cei mai muli savani au fost programai att de amnunit prin educaie sau au fost att

de impresionai i uai de valul propriilor succese pragmatice, nct au consi- erat in sens literal modelul ca fiind descrierea corect i t austiy a realitii. n aceast

atmosfer, nenumrateservaii din diferite domenii au fost sistematic trimise la

co, suprimate sau chiar ridiculizate pe temeiul incompatibi-]1 or cu gndirea mecanicist i reducionist,

care pentru U]V\ dCVenit sinonim cu o abordare tiinific, vizib'l ta,Vreme' accesele acestui demers au fost att de ' lncat au

umbrit eecurile teoretice i practice. n


atmosfera de criz n evoluie rapid care nsoete progresul tiinific precipitat, a devenit din ce n ce mai dificil s se pstreze aceast atitudine. Este foarte clar c vechile modeU tiinifice nu pot oferi soluii satisfctoare problemelor umane cu care ne confruntm la nivel individual, social internaional i la scar global. Muli savani de seam ani exprimat n diferite moduri bnuiala din ce n ce mai accentuat c viziunea mecanicist asupra lumii din tiina occidental a contribuit substanial la criza actual, dac nu cumva chiar a generat-o.

Paradigma este mai mult dect un simplu model teoretic folositor tiinei; filozofia sa modeleaz de fapt lumea, prin influena indirect pe care o are asupra indivizilor i a societii. tiina newtonian-cartezian a creat o imagine marcat negativ a fiinelor umane, descriindu-le ca pe nite maini biologice acionate de pulsiuni instinctuale de natur anima- lic. Ea nu are o autentic preuire pentru valorile mai nalte, cum sunt contiina spiritual, sentimentul iubirii, nevoile estetice sau simul justiiei. Toate sunt considerate fie ca derivate ale instinctelor primare, fie compromisuri strine de natura uman prin chiar esena lor. Aceast viziune aprob individualismul, accentul egoist, concurena i principiulsupravieuirii celui mai puternic" ca fiind tendine naturale i esenialmente sntoase.

tiina materialist, orbit de viziunea sa asupra lumii ca simplu conglomerat de elemente interacionnd n mod meca* nic, a fost incapabil s recunoasc valoarea i importana vital a preocuprilor legate de cooperare, sinergie i mediu.

Uluitoarele realizri tehnice ale acestei tiine, apte sa rezolve cele mai multe dintre problemele materiale care a1

chinuit omenirea, au ratat inta. Succesul lor a creat o lume ffl care cele mai nsemnate triumfuri - energia nuclear, rache- tele spaiale, cibernetica, laserul, computerele i alte ustefl* sile electronice, precum i miracolele chimiei i bacterio- logiei moderne - s-au transformat ntr-un pericol vital

realitii: zorii unei noi paradigme 43

mar Rezultatul este ca avem o lume divizata ntr- un tui"" I tic si economic, ameninata de crize economice, poluare ' strjai i spectrul rzboiului nuclear. Avnd n vederesitu*aiwti,cKt-n-t*mai muli oameni pun n discuie utilitatea pro-_

dui tehnologic precipitat care nu este exploatat iontrolat de indivizi maturi din punct de vedere emoional i de soecie suficient de evoluat pentru a manevra constructiv puternicele unelte pe care le-a creat.

Pe msur ce situaia economic, sociopolitic i ecolo- gic a lumii se deterioreaz, se pare c din ce n ce mai multe persoane renun la strategia de manipulare i control unila- teral al lumii materiale, cutndu-i n sine rspunsurile. Exist un interes crescut pentru evoluia contiinei ca posibil alternativ la distrugerea global. El se manifest prin creterea popularitii meditaiei sau a altor practici spirituale antice i orientale, psihoterapii experimentale i cercetri clinice i de laborator asupra contiinei. Aceste activiti au pus din nou n lumin faptul c paradigmele tradiionale sunt incapabile s justifice i s integreze un mare numr de observaii net provocatoare, venite din multe domenii i surse diferite.

nsumate, datele de mai sus capt o importan capital; ele arat necesitatea urgent de revizuire drastic a concep-

telor noastre fundamentale privind natura uman i realitatea. Muli savani i profesioniti din domeniul sntii mintale au contientizat, cu spiritul deschis, prpastia abisal dintre psihologia i psihiatria contemporan i marile tradiii spin- ale antice sau orientale, cum sunt diferitele forme de yoga,

aivismul din Kamir, Vajrayana tibetan, taoismul, budismul

| suhsmul, Cabala sau alchimia. Bogia reprezentat deaterea profund a psihicului i a contiinei umane

umulat n aceste sisteme vechi de secole sau chiar de nu nu a fost adecvat recunoscut, explorat si integrat ae

tiina occidental.


n mod analog, antropologii care au condus cercetri de teren n culturi non-occidentale au raportat de zeci de ani o varietate de fenomene pentru care cadrele conceptuale tradiioj nale ofer numai explicaii superficiale i neconvingtoare sau' nici o explicaie. Dei multe observaii extraordinare, defini, torii pentru o cultur, au fost descrise n mod repetat n studii bine documentate, au fost respinse sau interpretate drept creJ dinte primitive, superstiii, psihopatologie individual i dej grup. Putem meniona aici experienele i practicile amanice strile de trans, mersul prin foc, ritualurile aborigene, practicile de vindecare spiritual sau dezvoltarea diverselor capaci- ti paranormale la indivizi sau ntregi grupuri sociale. Aceast situaie este mult mai complicat dect pare la prima vedere. Contactul informai i confidenial cu antropologi m-a convins c muli dintre ei au hotrt s nu raporteze anumite aspecte ale experienelor de pe teren, de team c vor fi ridiculizai sau ostracizai de colegii newtonieni-cartezieni, periclitndu-i astfel imaginea profesional.

Inadecvarea i eecurile conceptuale ale vechii paradigme nu se limiteaz la datele din culturile exotice. Provocri la fel de serioase au reieit i din cercetarea occidental, clinic i de laborator. Experimentele utiliznd hipnoza, izolarea t suprancrcarea senzorial, controlul voluntar al strilor inte- rioare, biofeedback-ul i acupunctura, au aruncat o lumina nou asupra multor practici antice i orientale, dar au creat mai multe probleme conceptuale dect rspunsuri satisfctoare. Cercetarea psihedelic a clarificat ntr-un fel multe date istorice i antropologice enigmatice referitoare la ama- nism, mistere ca form de cult, ritualuri de trecere, ceremonii de vindecare, fenomene paranormale implicnd folosirea plantelor sacre. Totui, n acelai timp, a validat o bun pare

din cunoaterea antic, aborigen i oriental despre contiin i a slbit cteva premise filozofice de baz ale tiinei mecaniciste. Aa cum vom discuta mai departe, experi' mentele cu substane psihedelice au cltinat nelegere

Hf,nirajgalitii: z or ii unei n o i p a r a d i g m e 45

tional a psihoterapiei, modelele tradiionale ale psi- conven. naturii umane i chiar convingerile fun- hlCUlUl, liuofc , - , - .

damentale despre natura realitii

Observaiile din cercetarea psihedelica nu sunt m mei un fel limitate la folosirea substanelor psihotrope; practic, ace-1 asi experiene au fost raportate de psihoterapiile moderne care nu folosesc drogurile i de tehnicile de rejaxare corporal, aa cum sunt analiza jungian, psihosinteza, diferitele abordri neo-reichiene, practicarea gestalt-nhxi, formele modificate ale terapiei primordiale, imagistica dirijat prin muzic, rolfmgul, diferitele tehnici rebirth*, regresia n vieile anterioare i auditarea** din scientologie. Tehnica integrrii holonomice sau terapia holotropic, creat de soia mea Christina i de mine, este o abordare care nu recurge la medicamente i combin respiraia controlat cu muzica evo- catoare i tehnicile de relaxare corporal aplicate pe anumite zone, putnd induce un spectru larg de experiene care coincid practic cu spectrul experienei psihedelice. Aceast tehnic este descris n Capitolul 7.

O alt surs de informaii care pun n discuie paradigmele consacrate ale tiinei mecaniciste este cercetarea modern n parapsihologie. A devenit din ce n ce mai dificil s ignorm i s negm a priori date din multe experimente

Rebirth este o tehnic de respiraie n taoism, prin care se ncearc re acerea experienei respiratorii anterioare naterii. S-a demonstrat c zo"^Xecut slabe micri respiratorii din a treia lun de sarcin. Primele e ln corPcare se resimt n urma aplicrii acestui mod de oxigenare tehn CeC Care prezinta contracii cronice, deci sunt n suferin, iar aceast uutrlT nt/,d posibuitatea s le contientizm instantaneu. (Le Rebirth et chapit ylques respiratoires, Introduction aux methodes de relaxation, wvmi,Je- , par Dr- Bcrnard Auriol, copyright Bernard Auriol, ^aunol.free.fr) (n.tr.)0 ans SClentolo8ie, auditarea este tehnica prin care terapeutul, folosindevenimenMarCa-S restabileasc mpreun cu pacientul suita complet a aceeai tr &- Prezent i din vieile anterioare care alctuiesc de fapt Are mai mUf3 ex'' Pierderea unui prieten), pentru a o vindeca integral, multe etape i variante (n.tr).


atent conduse i solide din punct de vedere metodologic, din unicul motiv al incompatibilitii lor cu sistemul tradiional de convingeri. Savani respectabili, acreditai, cum sunt Joseph Banks Rhine, Gardner Murphy, Jules Eisenbud Stanley Krippner, Charles Tart, Elmer i Alyce Green, Arthur Hastings, Rusell Trg i Harold Puthoff au acumulat probe privind existena telepatiei, clarviziunii, proieciei astrale vizualizrii de la distan, psihodiagnozei i psihovindecrii sau psihokineziei, care pot da indicii importante pentru o nou nelegere a realitii. Este interesant faptul c muli fizicieni moderni, familiarizai cu fizica relativist-cuantic, par s fie preocupai serios de fenomenele paranormale, spre deosebire de psihiatrii i psihologii tradiionaliti. Menio- nm aici i fascinantele date din domeniul tanatologiei, care sugereaz printre altele c persoanele aflate n moarte clinic pot deseori s perceap corect spaiul din jur, din unghiuri de observaie favorabile, care nu le-ar fi fost accesibile nici chiar n stare de contient deplin.

n loc s discut aceste subiecte sinoptic i pe larg, m voi concentra n cele ce urmeaz la observaii din cercetarea psihedelic, n special din psihoterapia cu LSD. Am ales aceast abordare dup o anumit reflecie, din cteva motive importante. Cei mai muli cercettori care studiaz efectele psihedelice au ajuns la concluzia c aceste substane pot fi cel mai bine vzute ca amplificatoare sau catalizatori ai proceselor mintale. n loc de a induce stri medicamentoase specifice, ele par s activeze matrice preexistente sau poten- iale ale minii umane. Persoana care le ingereaz nu este afectat de o psihoz toxic" fr legtur cu modul n care funcioneaz psihicul n circumstane normale; n schimb ntreprinde o cltorie interioar fantastic n incontient i supracontient. Aceste substane descoper i fac accesibil observaiei directe o gam larg de fenomene

altmintenascunse, reprezentnd capacitile intrinseci ale minii umatl

i avnd un rol important n dinamica mintal normal.

:

Natura real

Stanislav Grof - Dincolo de Ratiune

Documents

Transcript of Stanislav Grof - Dincolo de Ratiune