Sistemul de valori n filosofia dreptuluiNoiunea dreptului, esena, forma i coninutul dreptuluiIdentitatea dreptului reflectat n definiiile dreptuluiRaportul dintre normele morale i normele de drept, principiile moralei i dreptuluiDreptul n sistemul normelor socialeCa direcie programatic a gndirii filosofice, antropologia filosofic, care dorete s-l cuprind pe om ca atare i n ntregul su ncepe abia din secolul al XX lea, iar ntemeitorul ei este considerat Max Scheller prin care omul este fiina spiritului, iar o fiin spiritual nu mai este deci instinctual i legat de lumea din jur, ci liber de aceasta i deschis spre lume.Creaia de valori este considerat ca o coordonat esenial a aciunii umane, o dimensiune a umanului, omul este fiin valorizatoare. Valorile focalizeaz ntr-un anumit sens cele dou aspecte ale raportului individ societate, n sensul c, pe de o parte, societatea, prin toat dezvoltarea sa se raporteaz la individ, iar pe de alt parte, individul tinde s fac pai reali n direcia societii, rspunznd lucid. Astfel, definirea tipului uman propriu unei societi se face n funcie de valorile pe care el este n stare s i le creeze i asimileze.Valorile juridice se instituie n sfera prescripiilor emise de autoritile statului i ale societii civile, fr de care societatea s-ar dezintegra n anarhie i anomie.Juridicul impune membrilor societii o serie de obligaii ntrite de sanciuni materiale i le acord o serie de drepturi i liberti, menite s asigure securitatea, coerena i armonia organismului social i, n acelai timp, un spaiu de joc al iniiativeii autodeterminrii personale.Avnd n vedere domeniul restrns al dreptului, putem reine c normele, ca reguli care orienteaz comportamentele umane, sunt o prezen definitorie a vieii sociale i individuale, fiind impuse de cerine obiective, de nevoia de sens, scop i eficien a aciunilor umane. Norma ofer o directiv, o limit, cristalizeaz o experien social.ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate, n parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se instituie o relaie deosebit ntre drept i fapte, acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind destinat, prin definiie, s reglementeze faptele.Examenul valoric poate prentmpina sau atenua consecinele unor situaii, n care normativitatea juridic nu apreciaz faptele sociale la justa lor valoare. Dreptul poate s atribuie faptelor sociale a o semnificaie i adeseori consecinele juridice n afara proporiilor pe care acestea le pot suporta.Nevoia de drept n societate este n indisolubil legtur cu lumea valorilor, menirea dreptului este aceea de a ajuta societatea: afirmarea i expansiunea spiritualitii. Dreptul este generat, structurat i direcionat n indisolubil legtur cu constelaia de valori al timpului istoric n care este elaborat, el nsui accede n anumite condiii la statutul de valori, pe temeiul cruia i afirm i realizeaz esena sa uman ca specie.Filosofia dreptului ncearc s releve dimensiunile fundamentale ale omului din perspectiva juridicitii, s le concerteze, s relaioneze condiia uman cu dreptul, s observe n ce msur destinul omului i al omenirii este legat de destinul dreptului.Numai omul ca fiin social este i fiin juridic, ceea ce implic drepturi i obligaii atribuite de normele juridice.Numeroase sunt ipostazele care relev dimensiunea juridic a existenei umane. n plan macrosocial, geneza i instituirea normelor juridice n societate sunt indisolubil legate de contiina i voina indivizilor i colectivitilor umane, ca parte integrant a uni proces complex de realizare a unei ordini sociale relative desigur i mereu de devenire inerente autoreglrii i dezvoltrii societii umane. Oamenii n aciunea lor social realizeaz mai mult sau mai puin dreptul, i valorific prescripiile, i satisfac nevoi i interese, construind relaii sociale sau ncalc normele juridice declannd rspunderea juridic. n acelai timp, finalitile dreptului vizeaz n cel mai nalt grad condiia uman. Demnitatea uman este n msur s ofere principiul director, axul structural al sistemului valoric care ghideaz dreptul. Omul de la natere pn la moarte estehomo juridicus, este fiina nzestrat cu contiin, raiune, voin, liber s acioneze pentru satisfacerea nevoilor, intereselor i aspiraiilor sale, n consens cu valorile aprate prin drept sau nclcnd normele sale.Conceptele definitorii ale dreptului ntruchipeaz n plan juridic fiina i fapta omului.n cadrul filosofiei teoretice, realitatea obiectiv cuprinde domenii i niveluri ale existenei care sun t independente de contiina i voina omului. n coninutul ei, includem, mai nti ntreaga sfer a existenei materiale exterioar contiinei i totalmente independent de aciunea nemijlocit transformatoare a omului.O alt zon a realitii obiective, n afara celei absolut independente i de contiin i de aciunea transformatoare a omului, o reprezint acea existen exterioar contiinei, dar care poart amprenta aciunii umane, n msura n care aceast aciune este impregnat de contiin i se desfoar implicnd proprietile reflectorii i constructive ale spiritului uman.Aici nglobm realitatea material artificial, cultura material, este exterioar contiinei umane, dar a nmagazinat n sine, prin obiectualizare, fora uman cognitiv, valorizatoare, atitudinal.La modul general, realitatea obiectiv include existena material n micare, structurat spatio-temporal, cu toate proprietile i relaiile sale, cu excepia reflectivitii (a contiinei).Realitatea subiectiv este format din procesele (cognitive, afective, volitive) i coninutul contiinei umane (reprezentri, stri de spirit, concepii). Omul, prin contiin este creatorul i purttorul existenelor subiective, ele au un statut existenial specific.n cadrul existenei exist i zone formate dintr-o realitate ce mpletete organic elemente ale ambelor realiti obiective i subiective. Omul se ncadreaz n sfera realitii subiective, sistemul social reunete n el structura sa elemente obiective i subiective. n cadrul sistemului social, realitatea juridic mbin factori ce sunt independeni de voina omului (realitatea obiectiv) i factori ce in de aciunea voluntar a omului (aparinnd realitii subiective).Din ansamblul existenei sociale, se detaeaz un gen aparte de realitate realitatea juridic. Alturi de altele, realitatea juridic este inalienabil realitii sociale n condiiile sociale determinate. Ea vizeaz, n principal, raporturile juridice dintre oameni ce alctuiesc adevratul fundament ontologic al dreptului. Realitatea juridic are ca specific faptul c ea nu este izvort (dedus) din orice fenomene naturale i sociale, ci numai din acelea ca sufer impactul i se afl sub incidena normelor juridice organizate n sistemul de drept al societii date. Aceste mprejurri (naturale sau sociale) de existena crora normele de drept leag consecine juridice i poart numele de fapte juridice.n ceea ce privete contiina juridice, trebuie s menionm c nainte de a fi o realitate normativ, dreptul este ostare de contiin, n sensul c nevoile schimbtoare ale societii care sunt reflectate ntr-un sistem de norme nu se transpun n limbajul i n coninutul dreptului, ele trec prin contiina legiuitorului, urmnd n proces de evaluare, valorizare i valorificare final prin normele de drept.Contiina juridic se definete ca totalitatea ideilor, concepiilor, sentimentelor, reprezentrilor, atitudinilor existente la un moment dat n societate, cu privire la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, obligatoriu sau neobligatoriu n raporturile dintre indivizi, dintre acetia i stat, dintre state.Sistemul normelor sociale este alctuit din urmtoarele categorii de norme: norme etice, norme religioase, norme juridice.Aa cum rmne de stabilit, societatea uman funcioneaz potrivit unor principii i norme, izvorte din necesitatea existenei sociale, orientnd comportamentul oamenilor i adoptarea lui la nevoile dezvoltrii i progresului social.Aciunea dreptului asupra relaiilor sociale are loc n cadrul unui sistem de reglementare compus dintr-o multitudine de norme sociale. Aciunea de reglementare se realizeaz concomitent printr-o mpletire i interaciune a diferitelor categorii de norme.Normele moralefiind considerate fundamentul relaiilor sociale, cluzesc conduita oamenilor i o raporteaz astfel la valorile morale de bine i ru, din care decurge i definirea acestui comportament moral sau amoral. Morala, ca sistem raional de norme pentru propria conduit se bazeaz pe convingerea intim i contiina personal a fiecrui individ n comportamentul su.Mult timp normele morale erau confundate cu cele juridice, ns o dat cu dezvoltarea acestei teme, au aprut teze dintre cele mai diverse, mergnd de la identificarea naturii normelor juridice i morale, pn la considerarea c tiina dreptului, ca teorie pur a dreptului trebuie s fac abstracie de influen a moralei i a politicii i altor factori extrajuridici asupra dreptului.n fapt, totalitatea juritilor este de prere c ntre drept i moral exist o corelaie organic, fiecare pstrndu-i independena.Relevndu-se asemnrile ntre segmentul normativ al moralei i normele juridice, n literatura de specialitate, se menioneaz c ambele se refer la raporturile dintre individ i colectivitate, au la baz ideea de libertate, stabilesc comportamentul, implic aprecieri raionale, fiind violabile.Dreptul, este punerean aciune a moralitii n aa fel nct fiecare personalitate s-i poat desfura activitatea n condiiile cele mai prielnice n societate, fr s ncalce libertatea celorlali.n orice ramur a dreptului ne-am ndrepta privirea, constatm c progresul const ntr-o armonizare a dreptului cu morala i o influenare tot mai puternic a lor, n sensul c orice fapt spre a avea un efect juridic, trebuie s apar n lumina unei realiti morale. Ca dovad, de aceasta st i conceptul fundamental al dreptului, c orice fapt contrar moralei nu produce efecte juridice i nu este ocrotit de drept.Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera reglementrilor juridice. Normele juridice promoveaz i garanteaz valorile morale, dar trebuie s precizm, c nu toate normele juridice susceptibile, pot lua diferite forme, de o semnificaie moral, ca ex. Cele referitoare la diverse proceduri, de publicitate funciar, normele tehnice, organizatorice.n literatura de specialitate se atrage atenia la faptul c legile pot fi lipsite de eficacitate dac nu se conformeaz unui minim de standarde morale acceptate de destinatarii reglementrii juridice.Se poate de artat c dreptul pare uneori mai sever dect morala comun, exemplificndu-se exigenele codurilor de deontologie. Aici putem observa mai clar interdependena dintre normele morale i cele de drept.

Repere ale filosofiei antice, trecerea de la cunoaterea mitic la cunoaterea logosului Idei filosofice n Orientul antic Filosofia presocratic n filosofia greac antic Premisele apariiei i perioadele de dezvoltare ale filosofiei n Grecia antic Naterea gndirii greceti: relaia mit-logos Filosofia colii din Milet a lui Thales Concepiile filosofice colii pytagoreice Revitalizareamytosului: pytagoreicii Principiul iniial al existenei, dezvoltarea i cunoaterea lumii la atomiti Repere ale filosofiei antice, trecerea de la cunoaterea mitic la cunoaterea logosului Idei filosofice n Orientul anticFilosofia umanului trecerea de la cunoaterea obiectiv la cea subiectivPrincipiul autoritii la sofitiJustiia superioar n concepia lui SocrateJustiia virtute prin excelen n viziunea lui PlatonStatul ca necesitate n gndirea aristotelic, fenomenul sclavieiIstoria filosofiei universale distinge trei grupe mari de filosofii: hindus, greac i occidental european, care dei se deosebesc prin specificul lor, au totui un fond comun de concepte, idei i principii. Astfel, toate trei s-au format sub influena benefic a lui. Toate au ca obiect Absolutul - realitatea ontologic nepieritoare.Popoarele Orientului antic au cunoscut o remarcabil dezvoltare a tiinelor i filosofiei ntr-o perioad care a precedat dezvoltarea culturii greceti. De aceea, contrar opiniei iniiate de Hegel potrivit creia n Orientul antic n-ar putea fi vorba de filosofie propriu zis, ci doar de o fals filosofie, nedespletit de religie. Trebuie s subliniem c n Mesopotamia, Egipt, India i China antic ntlnim idei filosofice care, uneori, s-au nchegat n concepii profunde ce au stat la baza apariiei colilor filosofice antice.Vechii locuitori ai Mesopotamiei au elaborat o cosmologie strbtut de o tendin realist. Ei considerau c la originea lucrurilor a fostneantuldin care, la un moment dat, se vor diferenia dou principii: unul masculin APSU (oceanul); cellalt, feminin TIAMAT, reprezintnd marea. Aceste dou principii au generat, n viziunea vechilor mesopotamieni, ntreag existen, terestr i divin. Elementul primordial, principiul lumii l constituie APAcare exist din totdeauna.n India antic gndirea filofic cunoate o evoluiei spectaculoas, care s-a finalizat n i prin constituirea unor coli filosofice ce au permis pe cele din Grecia antic. n baza filosofiei antice indiene a statliteratura vedic.Vedele(din sancrit veda a ti, a cunoate, cunotin tainic) sunt cele mai vechi monumente literare cu caracter filosofico religios. Literatura vedic s-a format ntr-o perioada istoric ndelungat care ncepe cu venirea aerienilor indoeuropeni n India, n a doua jumtate a mileniului II i se termin cu formarea primelor state n prima jumtate a mileniului I .e.n.Acest sistem filosofic religios reprezint o doctrin ce are ca tem principal opoziia dintre relativ i absolut.Vedele sunt n numr de patru:Rigveda, Samaveda, Jajurverda, Atharvaveda.Filosofia antic chinez cuprinde intervalul de timp dintre secolul al IXlea i secolul al IIIlea in.e.n. Primul filosofde seam cunoscut este Lao Tzi (este vorba de prima jumtate a secolului al VII-lea in. e.n.). concepia sa filosofic a primit o expresie scris mai trziu, aflndu se la baza crii numiteDao d Dzing, ntocmit de discipolii maestrului. Ideea cea mai important a concepiei sale esteDao(cale). Dao este drumul natural, este principiulordinii necesarecare guverneaz att natura fizic, ct i viaa oamenilor. De asemenea, el reprezint i calea natural a gndirii umane. Aa nct, totul se supune lui Dao, pentru c totul se supune naturii (ordinii obiective). Aceasta este o intuire, dei confuz, a ideii de lege natural.Un alt gnditor chinezConfucius(sec. IV-V in.e.n.) a elaborat o concepie asupra omului strbtur de ideea perfecionrii lui morale. Omul, spune el, trebuie s cultive cea mai nalt virtute, Jan, noiune cu o sfer larg, ce cuprinde: buntate, blndee, dragoste pentru ali oameni, virtuozitate. Aceat noiune are un miez umanist important.n antichitatea chinez se prezint nceputul lumii ca o ngrmdire nebuloas de materie, compus din mici particule cu caracter uniform. Acest haos de materie era numitTai i, iar particulele mici de materie din care el era compus erau numite i. n acest haos iniial particulele de materie de materie sunt de dou feluri: unele au o natur pozitiv i se numesc ian - i, iar altele au o natur negativ in - i. Prin ciocnirea acestor dou forme particulare se produc schimbri care au avut ca rezultat apariia lumii materiale.n filosofia chinez era rspndit de asemenea ideea dialectic despre existena n natur a dou fore contradictorii: in i ian.Unde in i ian exprim nu numai caracterul pozitiv i respectiv, negativ al diferitelor particule i. Coraportul lor este mult mai complex. Ian exprim ideea de pozitiv n general i totodat ideea de aciune; in exprim ideea de negativ n general i totodat ideea de pasiv. Ian nseamn luminos, in exprim ideea de obscur. Ele sunt considerate ca dou fore primordiale ale existenei. Lumea este un echilibru ntre ian i in, ntre pozitiv i negativ. Aceeai unitate ntre cele dou fore st la baza existenei naturale, sociale, individuale. Anume ele fac posibil armonia i echilibrul din lume. Ceea ce se petrece n Univers, deci , nu are un caracter ntmpltor, ci se supune unor legaliti obiective. Natura este supus unor cauze care acioneaz cu necesitate, cauze care nu stau n afara ei i poart un caracter universal asigurnd astfel unitatea lumii. Natura, societatea, omul sunt numite prin aciunea aceste dou fore, aflate concomitent n relaie de contradicie i armonie. Naterea logosului. coala ionianThales(585 in.e.n.) deschide irul gnditorilor greci. ntinderea cunotinelor sale ce cuprindea domenii variate ca astronomia, meteorologia, geometria l a aezat n rndul nelepilor, fiind adesea considerat primul filosof. Principiul prim este tot ceea ce esteap. Formele particulare de existen se nasc ieind i mor ntorcndu se n principiul prim care este apa: tot ce exist este, deci, numai manifestare trectoare a apei. Este singura afirmaie pe care o putem atribui ce certitudine lui Thales. La aceast idee Thales a fost ndemnat dup cum crede Aristotel de constatarea c pentru ntreinerea vieii universale apa este o hran de nenlocuit.Anaximandru(570 in.e.n.) multilateral n cunotine i preocupri la fel ca Thales, l ntrece prin traepta de abstractizare a gndirii la care se desfoar concepia de abstractizare a gndirii la care se desfoar concepia sa. Principiul prim nu este o materie concret determinat ce intr n experiena sensibil precum a fost apa la Thales. Pentru Anaximandru principiul prim apeiron, care reprezint o materie infinit cantitativ i indefinit calitativ. Apeironul nu are nici o determinare calitativ concret, dar conine n sine ntr-unamestec indecis ca posibilitate toate calitile. Acestea devin reale separnd se din amestecul primar al apeironului, aciune ce se petrece n urma luptei contrariilor: uscat umed, cald rece i al cror sediu l constituie apeironul.Cu alte cuvinteapeironulnu este o materie concret a realitii, ci un concept abstract al gndirii fr de acoperire n realitatea material sensibil i poate fi socotit ca exprimnd materia ca atare, ca realitate general a tot ceea ce exist. Pentru a desemna apeironul, Anaximandru introduce termenul de principiu primarhe, socotit drept cel dinti concept al filosofiei greceti.Singurul fragment care sa pstrat dintr-o lucrare Despre natur: Reminiscena mitic nu mai exist i ea poate fi recunoscut n afirmaia c toate existenele individuale existnd din pcat. Pentru a iei din pcat comis prin desfacerea pentru unitatea primordial a apeironului i amplificat prin mprejurarea c aceste existene individuale se limiteaz una pe cealalt. Ca atare, ele trebuie s se ntoarc dup necesitate i conform cu ordinea de judecat a timpului napoi n ceea ce le-a dat natere.Anaximene, elev a lui Anaximandru va abandona ideea principiului abstract mbriat de predecesorul su, revenind ca fundament la datele experienei sensibile. Pornind de la aceast afirm c principiul prim esteaerul. Lumea este conceput prin analogie cu corpul uman: sufletul care este de natur aerian ntreine lumea i o pune n micare. Micarea ce constituie o calitate permanent a aerului produce dou feluri de procese: condensarea i rarefierea care dau natere diferitelor corpuri ce umplu firmamentul (bolta cereasc) precum i pmntului aflat la mijloc ntre ele i avnd forma unui disc.Naterea filosofiei greceti este nfiat de cele mai multe ori ca un produs de trecere de la reprezentarea mitic la explicarea logic a universului de lamytoslalogos, n carelogos ul triumfa asupramytos ului, cei doi, constituind polii opui ntre care oscileaz permanent viaa spiritual a omenirii.Lahotarul att de incert, mobil, dintremytosilogossa nscut i ceea ce E. Cassirer considera a fi primul concept filosofic al gndirii greceti, care la primele sale origini mai ocup o poziie intermediar ntremytosilogos. Este vorba de o transcriere pe portativele logosului a unor vechi preocupricosmogonice(preocupri de domeniul unei ramuri a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor al corpurilor cereti)iteogonice(care prezint totalitatea miturilor privind originea zeilor i genealogia lor; totalitatea zeilor care, avnd aceeai origine, alctuiesc mitologia unor popoare vechi). Cum artase deja A. Rivaud mitul nchide deja n sine disponibiliti i tendine logice, conine numeroase elemente raionale care se vor oferi gndirii filosofice ca tot attea premise favorabile dezvoltrii sale n direcia logosului. Concepiile filosofice colii pytagoreice Revitalizareamytosului: pytagoreiciiPrin cei trei mari ionieni filosofia s-a nscut desfcndu se de reprezentarea mitic a universului. Dar victoria asupramytos-uluinu a fost una total.Mytos ulilogos ulstau iari fa n fa ca dou modaliti a filosofiei greceti, a cror mpcare, ntr-o suprem ncercare l va tenta i pe Platon, n punctul de vrf al filosofiei greceti.Pytagorasdin Samos n sec. VI n.e.n. adun n jurul su o comunitate de discipoli care reprezint un triplu caracter: o coal filosofic, o sect religioas, un partid politic. Membrii comunitii pytagoreice se strduiau la nnobilirea sufletului care este pctos din natere, trdndu-i natura sa nalt, divin. Pentru ca sufletul s fie ntors la originea sa divin, pytagoreicii utilizeaz o tehnic special de recuperare: prin cultivarea tiinelor, ndeosebi a matematicii, muzicii i astronomiei. Acestea pun sufletul n contact cu realitatea suprem, potrivit cu esena sa nemuritoare, iarnumrulconstituie elementul cel mai pur al realitii. Prin virtuile sale purificatoare numrul poate cura i sufletul de pcatul su originar. Perfeciunea original a numrului se exprim sensibil, pe calea auditiv n armonia muzicii, iar pe cale vizual n armonia lumii care este cosmos. Pentru a nla sufletul ctre perfeciunea la care el este destinat pytagoreicii recomand ascultarea muzicii i contemplarea cosmosului care exerseaz sufletul, pregtindu-l pentru nemurire, exerciiul matematic al numerelor i figurilor.Prin perfeciunea sa numrul constituie modelul tuturor existenelor, fiind vzut n special ca oentitate raional.Numrul pytagoreic nu este numai existen, exprimnd ceea ce este esena, ci i norm, indicnd ceea ce trebuie s fie existena. Fiind substane ale lucrurilor, toate opoziiile dintre acestea se pot reduce la opoziii dintre numere: limitat (care face posibil numrarea) i nelimitat (care o exclude). La acestea se adaug opoziia dintre par i impar: parul corespunde nelimitatului, iar imparul limitatului. Opoziiile acestea au i o semnificaie moral: limitatul indic ordinea i perfeciunea semnificnd binele, iar ceea ce ine cealalt parte a liniei reprezint rul.Vastele lor cunotine de matematic i astronomie au dus gndirea pytagoreicilor la descoperirea arhitecturii proporionale a universului, cldit pe armonie i ordine, care alctuiete astfel un cosmos. La baza acestei arhitecturi ai universului st numrul i prin aceasta imaginea de ansamblu despre univers, care primete imediat i un caracter muzical. n imaginea despre univers a pytagoreicilor, ntre focul central considerat scaunul lui Zeus i limita extrem a universului, cerul stelelor fixe care nchide universul ntr-o sfer de foc, se mic toate corpule cereti avnd de asemenea o form sferic, ntre care i Pmntul.O asemenea concepie va oferi o sugestie a heliocentrismului lui Copernic. ntruct micarea cosmic neleas ca frecare a sferelor planetelor, produce un sunet, armonia sunetelor scoase de diferite corpuri cereti n micare, n funcie de distana lor de corpul de foc central, d natere unei muzici, muzica sferelor cereti,pe care dup pytagoreici, dat fiind caracterul ei continuu i nnscut nu o putem auzi. Principiul iniial al existenei, dezvoltarea i cunoaterea lumii la atomitiTendinele vechiului materialism naturalist ionian primise o expresie mai amnunit dar i mai coerent ntr-un sistem a crui elaborare este pus mai nti pe seama lui Leucipp (nc. sec. V n.e.n.). el introduce definitiv punctul de vedere mecanicist n gndirea greac.Democrit (420 n.e.n) d atomismului expresia sa sistematic. A scris enorm de mult, atomismul su fiind prima ncercare de a prinde ntr-o formul sistematic explicaiile anterioare ale realitii.Intrnd n disputa ncins dintre Heraclit i Parmenide, Democrit crede c nu exist nici nceput i nici sfrit absolut.Soluia propus de Democrit este urmtoarea: materia universal const din corpusculi materiali infinii ca numr, foarte mici, care sunt identici ntre ei, deosebindu-se numai prin greutate, form i mrime. Aceste se prezint ca fiind nite corpusculi mici, indivizibili i invizibili, din aceeai materie, sunt eterni i neschimbtori i sunt numiiatomi. Atomii formeaz plinul substana. Pe lng atomi exist i golul n care se mic i plinul. Universul const din nenumrai atomi care umplu n ntregime spaiul infinit, fiind desprii unii de alii prin spaiul vid.Democrit a cutat cauz care poate declana micarea materiei n spaiul cosmic. Micarea se realizeaz conform necesitii, nimic nu se petrece ntmpltor, ci totul conform legii i dup necesitate.El a aplicat principiile material mecanicist nu numai cnd a fost vorba de explicarea realitii, ci i atunci cnd atomii cei mai fini, asemeni celor care formeaz focul. Fiind alctuit din atomi de o asemenea calitate, dotai cu o deosebit mobilitate, sufletul constituie n cazul fiinelor vii principiilor micrii. Atomii sufletului se afl rspndii n tot corpul, astfel nu exist un mediu special anume al sufletului. Dar atomii ai sufletului se gsesc nu numai n corp, ci i n afar de corp, n atmosfera nconjurtoare. Respiraia asigur supravieuirea sufletului i nemurirea vieii. Democrit nu face aici distincie ntre suflet i raiune. Reprezentarea i gndirea sunt dou activiti identice ale sufletului ntruct amndou constau din micri ale atomilor. n cazul cunoaterii sensibile reprezentarea are la baz procese de contact, atomii care se eman din lucruri atingnd organele de sim ale omului, ptrund prin anumii pori n organismul uman i produc pe aceast cale reprezentarea. Reprezentarea formeaz cunotine obscure, n timp ce gndirea singur ofer o cunoatere cert i clar, ea constituie gndirea adevrat, ce admite c n realitate exist doar atomii i vidul (golul, spaiul liber).Sofitiise fac purttorii cei mai activi ai noului spirit ai noului spirit. Cuvntulsofistnseamn la origine cunoatere, nelepciune i sofitii primesc acest nume pentru ntinderea vast a cunotinelor lor care cuprind mai multe domenii. Mai cu seam sofitii activeaz la Atena merit cu prisosin acest nume, ei fiind profesori care caut s satisfac nevoile crescnde de cunoatere. Prin aceasta ei lrgesc sfera culturii, care n epoca lor se restrngea, cu precdere, la muzic i educaie fizic. ntr-un stat cu o via politic democratic, unde direciile pe care aceasta le ia atrn de voina maselor, scopul principal rmne acela de a nruri voina lor: pentru aceasta sofitii recurg ca principal mijloc la puterea convingerii, arta retoricii, tehnica discursului constituind principalul obiect al nvmntului sofitilor. Eristica sofist are n vedere nsuirea mijloacelor artei disputei pentru realizarea unor scopuri practice. Destinaia discursului dup sofiti const n asigurarea intereselor omului. Principala problem este nsuirea unei metode prin care omul s poat convinge pe ceilali de adevrul opiniilor sale proprii contrare cu ale celorlali. Cultivnd retorica, sofitii i educau elevii n arta vorbirii frumoase, dar neadevrate. Sofitii sunt primii care au pornit principiul autoritii, trezind atenia popular. A doua jumtate a secolului al V-ea .e.n. implic o revoluie pedagogic. Aportul sofitilor este prin excelen unul novator. Problema sofitilor e aceea a formrii omului politic. Revoluia lor are n vedere formarea unui nou om al cetii. Sofitii se adresau tuturor celor ce voiau s capete superioritatea necesar triumfului pe scena politic. Sprijinii pe o cultur solid, sofitii elaboreaz un nvmnt mai complet, mai ambiios i mai eficace dect cel cunoscut naintea lor. Marele merit al sofitilor este acela de a fi descoperit subiectul n calitatea lui de a fi, pe lng subiect logic i subiect psihologic. Ei propun o nou justiie, una eliberat de prejudeci. Negnd orice adevr obiectiv sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut,chiar dreptul pentru ei este relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrarului i a forei, just este ceea ce folosete celui mai puternic.Sofitii erau moralmente sceptici i animai mai degrab de un spirit negativist sau distructiv. Cu toate acestea, ei au avut marele merit de a fi atras atenia asupra datelor i asupra problemelor inerente omului i gndirii umane. nsi tulburarea adus de ei n contiina public a fost fecund i binefctoare trezind spiritul critic asupra multor probleme care pn atunci nu se puseser nc minii omeneti.Astfel, sofitii se ndreapt spre probleme psihologice, morale i sociale. Ei au fost aceia care au pus n mod deschis problema dac justiia are fundament natural, adic dac ceea ce este just prin lege este just i prin natur.Reprezentanii de baz a sofitilor sunt :Protagoras din Abdera(440 .e.n.),Gorgias din Leontinoi(440 .e.n)Marele adversar al sofitilor a fostSocrate (469-399 .e.n). El s-a manifestat mai mult ca nelept dect ca un filosof teoretic.ntr-o anumit privin, Socrate se apropia de sofiti, ntruct i ndrepta cercetarea asupra omului. Se tie c deviza sa era inscripia: cunoate-te pe tine nsui. Socrate a cerutca fiecare s triasc contient de sine i n aceast lumin i el deja ca un produs spiritual al iluminismului grec. Cu aceasta Socrate promoveaz idealul su, ntr-o asemenea msur nct s poat ngloba problema umanului n toat complexitatea sa. Imperativul pe care l aeaz n faa omului care vrea s scape de propria sa ignoran este cunoaterea de sine, nimeni mai mult dect Socrate n-a insistat asupra necesitii de a cunoate pe sine nsui. El a artat c trebuie s distingem ceea ce este impresia simurilor, n care domin nestabilitatea i ntmplarea subiectiv, de ceea ce este produs de raiune unde gsim cunotine n mod necesar egale pentru toi. Deci de la simuri la raiune, trebuie s urcm la unitatea conceptual, raional. Socrate preconiza cercetarea principiului adevrului. A ti i a face sunt pentru el un singur lucru, acest lucru este valabil i pentru cunotina juridic. Deasupra lucrurilor particulare trebuie s tim s vedem universalitatea. Scopul vieii omeneti Socrate l-a identificat n aflarea fericirii, i drumul care duce ctre acesta este cunoaterea, ceea ce nseamn totodat i practicarea virtuii. Acela care tie, recunoate c soarta omului ce respect msura este mai bun dect a celui incorect i astfel poate distinge ntre pericolele i primejdiile reale i cele aparente: aadar omul care tie va realiza n sine virtuile msurii, adevrului, curajului. Binele este pus de Socrate n legtur cu conceptul de finalitate, fiind definit ca ceea ce corespunde n ntregime scopului su, iar frumosul i folositorul se identific cu binele. Plcutul ocup un loc important n ierarhia valorilor etice stabilit de Socrate, dar e considerat ca fiind ceva de un rang inferior. Astfel, fericirea nu este identificat n viaa plcut, ci se poate gsi n permanent corect. Dar cea mai mare splendoare o ofer bucuriavieii contient de sine; s vedem cum devenim mai buni noi nine i cei care intr n atingere cu noi. A nu avea nevoie de nimic este un destin rezervat doar zeilor; a-i ajunge ct mai mult nseamn a ne transporta pe noi nine ct mai aproape de condiia divinitii.Socrate d primele indicii unui sistem filosofic idealist, fr a-l construi n ntregime, cum a fcut n urm Platon.De la oamenii angajai n viaa social, Socrate pretindea cunotine de specialitate, specializare, pricepere i tocmai acesta l punea ntr-un anumit fel n opoziie cu democraia i probabil c aceasta i-a hotrt i moartea. Nu accept teoria sofitilor dup care legile ar fi nite simple convenii individuale i subiective. Dreptatea cea adevrat, justiia se sprijin pe legi: de aceea Socrate avea un respect deosebit pentru legi, le diviza chiar, socotindu-le un fel de esene divine, situate deasupra omenescului. El afirma credina sa ntr-o justiie superioar, pentru validitatea creia nu este necesar o sanciune pozitiv, nici o formulare scris, iar supunerea fa de legile Statuluieste pentru Socrate o datorie: bunul cetean trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s violeze pe cele bune. Socrate a dat primul o formulare explicit idei c gndirea constituie puterea care conduce realitatea.Platon (428 .e.n. 348 .e.n.)este, mpreun cu Socrate i Aristotel,probabil, este cea mai important personalitate a istorieifilosofiei occidentale. Vederile sale filosofice i iau ca punct de plecare concepiile filosofice ale lui Socrate. Genialul discipol al lui Socrate a exercitat, n mod firesc, o nrurire att de adnc i att de larg asupra culturii occidentului european nct, fr el aceast cultur nu mai poate fi astzi temeinic priceput. n jurul anului 380 .e.n., Platon a fondat Academia, pentru rspndirea cunoaterii i educaiei n rndul viitorilor conductori ai cetilor state greceti. Membrii acestei Academii triau ca o comunitate de oameni liberi i egali, n msura n care aspirau, totodat, la virtute i la cercetarea n comun. Fiecruia i se acord dup merite i nevoi este principiul politic a lui Platon, unde este vorba deegalitate geometric. Platon a fost convins de faptul c omul nu poate exista n calitate deumandect ntr-o cetate perfect. El atepta realizarea acestea, s-i fac pe discipolii si s triasc n condiiile unei ceti ideale i, n lipsa posibilitii de a conduce o cetate, s poat s-i conduc propriulEudup normele acestei ceti ideale. Este ceea ce vor ncerca s fac majoritatea colilor filosofice posterioare. Ateptnd s se dedice unei activiti politice, membrii colii se vor consacra unei viei dezinteresate, de studiu i practic spiritual. La Platon regsim concepia socratic a educaiei prin legtura vie i prin iubire, Platon a fost cel ce a instituionalizat-o prin coala sa. Educaia se va face n interiorul unei comuniti, al unui grup, al unui cerc de prieteni, n care va domnio atmosfer de iubire sublimat. Lista disciplinelor predate la Academie includea filosofia, matematica, astronomia i cteva principii ale tiinelor naturale.Cele dou planuri pe care se nscrie existena lui Platon, cel al realitii i cel al legendei, se mbin att de strns i ntr-un echilibru att de perfect, formeaz o unitate att de adnc nct ne este dificil de a determina ntre el i de atrage o linie de hotar exact.Activitatea filosofic a lui Platon traverseaz mai multe perioade. Putem deviza:perioada de tineree (socratic),perioada de maturitate,perioada de btrnee,perioada nescris.Teoria social politicPlaton i propune cercetarea justiiei n Stat. Statul este omul n mare, adic un organism perfect, unitatea cea mai perfect. Att n individ, ct i n Stat, trebuie s domneasc acea armonie care se obine prin virtute. Justiia este virtutea prin excelen, pentru c ea consist dintr-o relaie armonic ntre diferitele pri ale unui ntreg. Justiia cere ca fiecare s-i fac datoria n raport cu scopul comun. Platon schieaz paralela ntre Stat i individ, dnd concepiei sale o baz psihologic. Astfel, exist trei faculti n individ:raiuneacare domin,curajulcare acioneaz,sentimentulcare se supune. Iar n Stat se disting trei clase: aceea anelepilor,destinat s domine, a lupttorilor,care trebuie s apere organismul social, ameteugariloriagricultorilor,care trebuies-l hrneasc. Dup cum individul este condus de raiune, tot astfel Satul, de clasa care reprezint tocmai nelepciunea, adic de filosofi.Staul are nainte pentru Platon funciunea de educator i n dialogul Republica gsim lungi disertaii asupra acestei chestiuni. Elementul este cu totul sacrificat n favoarea celui politic i social. Idea c fiecare individ are anumite drepturi proprii lipsete n ntregime. Statul domin n mod absolut. Pentru a face mai valid i mai strns unirea politic, Platon suprim entitile sociale intermediare dintre individ i Stat. El ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd astfel folosirea n comun a tuturor bunurilor, spre a forma o singur familie, astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i armonia Statului.Platon d Statului o funcie educatoare, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri, care s explice scopurile lor. Legile penale au un scop curativ. Platon i consider pe delicveni ca fiind bolnavi, deoarece, dup nvtura socratic, nici un om nu este n mod voluntar injust. Legea este mijlocul pentru a-l nsntoi, pedeapsa fiind medicamentul. Prin efectele delictului se mbolnvete i Statul ntr-o anumit msur; deci, dac sntatea acestuia o cere, atunci cnd este vorba de un delicvent incorigibil, el va trebui s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun. Delicventul este un delicvent intelectual i boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului, adic a virtuii, care este cunoaterea adevrului.n ceea ce privete forma politic, Platon critic att monarhia, ct i democraia, unde o parte dintre ceteni comand i alta ascult i propune un fel de sintez, adic un guvern mixt, avnd n vedere n special regimul din Sparta (pe lng cei doi regi, erau i senatul).Platon caut s reacioneze mpotriva scepticismului sofitilor i a tendinelor dogmatice ale timpului su, afirmnd c numai cei mai buni trebuie s guverneze; el voia s mpiedice descompunerea Statului. Trebuie deci s recunoatem c teoria sa politic are i un scop practic i este n raport cu condiiile istorice ale epocii.Aristotel (384 . e. n. 322 . e. n.)Trecnd de la Platon la Aristotel se produce o schimbare a climatului intelectual n care evolueaz gndirea celor doi filosofi, care se impune imediat observat. Avem la Platon o concepie care, dei sistematic, nu poate mbrca haina riguroas a sistemului, fiind creaia unei gndiri plin de fantezie i de o accentuat suplee, ce nu se poate constitui ntr-o form definitiv stabil. Exist o deosebire fundamental ntre proiectul vizat de coala lui Aristotel i cel platonician. coala lui Platon are esenialmente o finalitate politic, chiar dac se fcea i activitatea de cercetare matematic i discuie filosofic. Platon consider c este destul s fii filosof pentru a putea conduce cetatea; aadar n viziunea sa exist o unitate ntre filosofie i politic. Dimpotriv, coala lui Aristotel, nu formeaz dect n vederea colii filosofice. nvmntul practic i politic se va adresa unui public larg, oamenilor politici din afara colii, dar care doresc s se instruiasc asupra celei mai bune maniere de a organiza cetatea. La Aristotel putem s observm cel mai concret spirit de sistem; filosofia sa este prin definiie sistem, Aristotel este unul din cele mai mari genii sistematizatoare ale omeniri. El s-a ocupat de fiecare ramur a tiinei i se poate spune c mai multe tiine ncep o dat cu el.Aristotel separ n mod categoric filosofia de politic. Pentru Platon adevratul om politic este filosoful singurul capabil s conduc cetatea. Aristotel este filosoful destinat contemplaiei, separat de grijile cotidiene. De aceea nelepciunea la Aristotel este de dou feluri: scrieriexoterice destinate circulaiei n marele public, mai ngrijite ca stil, corespunznd n plan didactic prelegerilor de dup mas, inute n faa unui auditoriu amator de filosofie i scrieriesoterice(aeromatice)speculative sau intuitive, care vizeaz studii nalte de filosofie, tratate didactice elaborate pentru uzul intern al colii, n vederea prelegerilor de dimineaa n faa unui public de specialiti.Lucrrile pot fi clasificate: 1)scrieri de logic,2)scrieri de filosofie general, 3)scrieri de filosofia naturii, 4)scrieri de filosofie practicnelepciunea practiceste reprezentat de domeniul politicii. Politica are ca obiect aciunea, iar aciunea este mijlocul prin care se atinge ceea ce este drept, frumos i bun. Aceste valori sunt cele care aduc fericirea n cetate i creeaz premisele contemplaiei filosofice. Valorile politice pot fi realizate numai n Stat. Doctrina despre Stat a lui Aristotel se distinge de cea platonician prin adncul ei realism. Statul pentru Aristotel este o necesitate, nu o simpl alian, ci o uniune organic perfect, ce are ca scop virtutea i fericirea universal; este o comuniune necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci statului.Dreptatea este definit de Aristotel ca acea dispoziie moral datorit creia suntem api pentru realizarea binelui i justului i datorit creia le nfptuim efectiv. n virtutea faptului c cel ce ncalc legile este un om nedrept, iar cel ce la respect este drept, de aici este evident c toate dispoziiile legale sunt drepte. Dup Aristotel, att legalitatea ct egalitatea trebuie s fie coloana vertebral a cetii.n general, actele legale au ca punct de constituire virtutea luat n totalitatea sa, legea prescriind s trieti n conformitate cu virtuile, nlturnd viciile de orice natur ar fi ele. Coninutul legilor este justiia, iar Aristotel instituie o analiz profund a ei. Temeiul organizrii statale este Constituia care izvorte din natura social a omului. Legile trebuie s fie elaborate n conformitate cu principiile constituionale, cci legile trebuie s fie fcute pentru Constituii, ori nu Constituii pentru legi. Justiia culmineaz cu constituia care d caracteristicile unei anumite forme de Stat.Statul cuprinde trei clase deosebite i anume: oameni foarte sraci, oameni foarte avui, oameni nstrii de mijloc. Primele dou clase sunt deopotriv periculoi pentru cetate. Bogia excesiv duce la insubordonare. Srcia njosete i nva s asculte ca un sclav. n felul acesta, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i nici un om liber. Concluzia: Statul este puternic, atunci cnd se sprijin pe starea de mijloc. Aici ntlnim o concepie modern despre democraie.Sclavia este pentru Aristotel justificat, fiind c apare ca natural, cci cel ce nu este capabil dect de supunere i se arat incapabil de judecat, acela nu poate fi dect sclav. Chiar i cei liberi numai atunci pot duce o via demn de condiia lor cnd reuesc s scuture de pe umerii lor povara oricrei munci fizice. Este justificat aici ideea ca cei cultivai s stpneasc asupra celor necultivai, grecii asupra barbarilor. Aristotel intuiete n mod corect faptul c societatea trebuie s se sprijine pe avntul i nsufleirea dat de nelegerea i activitatea organic desfurat de cetenii ei i nu pe desfiinarea artificial i forat a intereselor individuale, cum susinea aceasta Platon.