NOT ASUPRA EDIIEI Prezenta ediie a lucrrii ,,Alt cretere - coala muncii`` de S. Mehedini-Soveja, reproduce ediia a VII-a (1941) aprut la Bucureti, Editura ,,Cugetarea Georgescu Dealfras``. Am numit-o ,,ediie cu adugiri`` deoarece, prin generozitatea doamnei Simona Mehedini, nepoata savantului i motenitoarea acestuia, care a renunat la drepturile de autor, n favoarea Asociaiei Personalului Didactic ,,Simion Mehedini``, am intrat n posesia exemplarului pe care a lucrat autorul pregtindu-l pentru ediia urmtoare. Pe pagina de gard este scris ,,motto-ul pentru ediia viitoare`` text pe care l-am titrat pe coperta I ,,Munca nu este o marf, ci o funcie a omului, ca i respiraia, circulaia i alte activiti organice. Animalele nu muncesc, ci se mic dup instinct. Omul slbatic muncete, ajutat de cteva unelte, ns numai pentru hran i alte nevoi ale traiului fizic. Abia cnd crete civilizaia, omul ncepe a munci cu adevrat, iar munca lui sporete odat cu civilizaia i cultura. Cea mai intens i mai variat munc se vede la popoarele cele mai civilizate. Tot astfel i individul: cu ct e mai civilizat i mai cult, cu att muncete mai mult, afar de cazul cnd devine parazitul muncii altora, dar atunci - ca la toi paraziii - ncepe decadena i ruina.`` Pe pagina rezervat dedicaiei ,,Soiei mele. nchinat familiei, pmntului romnesc i muncii``, sunt notate alte dou dorine ale autorului, scrise de soie: - ,,Atenie! Cnd se va tipri ediia a VIII-a, soul meu a spus s se continue de a pune dedicaia soiei. Mi-a spus s notez, cci vederea era slab i scria mic etc...`` - ,,i pe toate crile, att tiinifice, ct i de literatur, s se pun numele: S. Mehedini-Soveja``.

3

n continuare, autorul face corecturi i intervine n text. Redm cele mai importante adugiri, fcnd trimiteri la paginile ediiei a VII-a (1941), toate acestea regsindu-se i n lucrare, dar la alte pagini. Adugirea este titrat cu litere cursive: ,,...care i-a sugerat comparaia c n tiparul muncii a fost turnat inteligena noastr`` (p.21). ,,...ale contiinei etnice. n realitate, datele etnografice nu sunt imediate, ci motenite. Ca toi cei strini de etnografie, Bergson nu concepe evolutiv geneza i dezvoltarea omenirii, ci exploziv, adic pornit de la nceput ntr-o direcie oarecare, dictat de o matrice comun - materia vie un fel de fiat lux jahveist. Afar de comparaia literar, mai sus citat, Bergson este tot att de steril pentru etnografie ca i Moise ca scriitor al Genezei``... (p.21). - ,,...concepii individuale ale unor oameni ce nu cunosc nici psihologia, nici etnografia``.(p.43) - ,,... un fel de nelciune neroad care se ntinde acum peste tot tineretul unui popor, sub numele de cultur general.`` (p.205) - ,,... Oscar Wilde czuse n patimi nevrednice de om; ... e lege n Anglia; ... hain i chitie vrgat de pucria; ... osnditul se ndreapt spre Reading Hause``. (p. 227) ... - ,,... munca de toate zilele e cel mai mare noroc al vie]ii; ... muncile cele mai de rnd; ... la un examen de capacitate, un candidat...`` (p.251). ,,NCHEIERE - DECALOGUL MUNCII`` (p. 267) ,, Cine a ridicat munca pn la iubire, acela a cobort raiul pe pmnt. Triete ntre oameni ca i cu sfinii n cer.`` (p.268). ,,Sporete munca ta pn la hotarul unde ncepe creaia original, adic miestria. Adic, s tii c eti cineva. Spune-mi, deci, ce munceti, ca s-i spun cine eti.`` (p.268) - Textul a fost adaptat conform normelor ortografice i de punctuaie n vigoare.

4

- Au fost actualizate unele forme lexicografice ieite din uz: vieaa, etnopsichologie, strein, coale, sugestiuni, cetite, ranele, ghia, fisiologie, slbatec etc. Mulumim, pe, aceast cale, nc o dat, doamnei Simona Mehedini, domnului prof. univ. Ion Gh. Stanciu, domnului dr. Gheorghi Gean i, nu n ultimul rnd, Consiliului Judeean Vrancea, fr de care nu s-ar fi putut nfptui acest act de cultur. Apariia lucrrii de fa este un dar de suflet pe care vrncenii l fac n memoria savantului de la Soveja, dasclilor, elevilor, colii romneti. Prof. Costic NEAGU

5

PREFA la ediia a doua n mai puin de trei luni, ediia nti s-a isprvit. S-a ntmplat cu Alt Cretere, ca i cu Legea Eforiilor colare i alte legi colare din 1918: nu numai prietenii, dar i adversarii le-au dat aprobarea lor. Cum se explic aceasta? Suferinele rzboiului i greutile nepilduite prin care trece Romnia au deteptat, cred, n multe suflete convingerea, c neamul nostru nu-i va putea mplini menirea, dect intrnd cu tot dinadinsul n . Pentru o ar ncercuit din toate prile de vecini neprielnici i mpnat cu attea elemente strine, nu e alt cale deschis dect o grabnic mobilizare a tuturor energiilor, ncepnd cu cele rurale. Ca s sprijinim oraele, trebuie s ne ntoarcem cu faa ctre sate. Iat de ce, a da poporului nostru e nu numai o chestie de pedagogie, ci o adevrat problem de stat. Spre a grbi mcar cu o minut dezlegarea acestei mari probleme, trimit cititorilor a doua ediie, cuprinznd cteva capitole noi. S.M. iulie 1919

6

PREFA la ediia a treia nc de la sfritul anului nti, s-a simit nevoia ca lucrarea de fa s fie tiprit pentru a treia oar. mprejurarea aceasta arat destul de lmurit c problema educaiei ncepe s intereseze tot mai mult lume, cum dovedete i numrul scrisorilor primite nu numai de la profesori, dar i de la unii oameni strini de nvmnt. Unii au aprobat Alt cretere, fr nici o rezerv. Alii i-au exprimat ns cteva nedumeriri cu privire la legtura dintre etnografie i pedagogie. De bun seam, vina este a autorului, deoarece a presupus cunoscute unele idei nirate n lucrri anterioare (Poporul, 1913, i coala Poporului, 1918). Ndjduim ns c Ethnos sau Principii de etnografie, unde se arat n linii mari progresul unitilor etnice - ncepnd cu starea de seminie, pn la treapta de popor i naiune - , va lmuri mai de-aproape relaia dintre mersul omenirii i educaia copilului. Deocamdat, pn ce lucrarea amintit va iei de sub tipar, ne mrginim a releva urmtoarele:

Greutatea de a urmri firul care leag pe educator de etnograf vine de acolo c muli pedagogi pleac i astzi de la concepia despre un copil- abstract, adic o fiin care ar fi cam aceeai n toate rile pmntului i care, abia mai trziu, n coala vieii (iar n rile civilizate n coala crii ) s-ar modela n chip deosebit. n realitate, acel copil-tip nu exist nicieri, afar de nchipuirea pedagogilor de cabinet. Dimpotriv, cine privete faptele etnografice vede, chiar din capul locului, cum copiii se deosebesc dup mediul lor etnic i c, nainte de orice atingere cu coala, pruncul e modelat de mam, dobndind o dat cu graiul o ntreag avere sufleteasc i un anume calapod de cugetare furit de moi i strmoi (Am putea vorbi chiar de un fel de apriorism etnic).

7

Adevrul acesta sare i mai mult n ochi, dac lum seam c copilul reprezint nu starea actual, ci tocmai fazele mai vechi ale gruprii etnice din care face parte. Aa de pild, n armele cu care se joac: arc, pratie, suli...; n uneltele cu care lucreaz: sul de lemn sau dintr-un ghimpe, cuit dintr-o achie, o scoic sau o piatr ascuit, o roat fr spie (cum a fost roata primitiv); n cntece (colind, caloian...) i jocuri, n ghicitori i alte manifestri, copilul nfieaz tocmai caracterele arhaice ale poporului din care s-a nscut. Iar dac privim mai aproape la felul su nelmurit de a percepe lumea, la graiul foarte neajutorat la nceput, la chipul cum numr concret (punnd mna pe degete sau pe lucrurile numrate), la asociaiile de idei - uimitor de false... i n general la modul su de a simi i de a judeca, putem zice c pruncul repet n oarecare msur fazele cele mai vechi prin care a trecut omul, dup ce s-a desprit de animalitate. Din aceste constatri rezult ns o concluzie de o netgduit nsemntate pentru un pedagog. i anume: dac din cei dinti ani, copilul nu e un homunculus cu nsuiri abstracte, ci o fptur concret, mbinat de toat tradiia etnic, pe care o primete o dat cu limba, este vdit lucru c pedagogia nu poate fi o tiin internaional, cum e algebra, ci are numaidect o latur etnografic. Aadar, creterea tineretului unui popor trebuie s nceap neaprat de la copilul-concret, aa cum ni-l nfieaz mediul su etnic, ncrcat n bine sau n ru, cu toat motenirea lsat de strbuni. De aici urmeaz c noi romnii, de pild, nu putem importa educaia englez, german sau american, spre a ne lecui de neajunsurile noastre, dup cum importm chinina din fabricile Americii, ca s vindecm frigurile de pe malul Dunrii. Dimpotriv: din noi, adic din firea i din motenirea poporului nostru trebuie s scoatem n bun parte ndrumrile pentru creterea copilretului rii. Cu alte cuvinte: Numai o pedagogie romneasc poate folosi pe deplin poporului nostru.

8

Deoarece: nainte de a individualiza cu copilul, trebuie s individualizm cu poporul din care el a rsrit. Prin urmare, educatorul cuminte trebuie s urmreasc, pe ct se va putea mai amnunit, tot ce este caracteristic n mediul etnic al copilului, pentru ca s se sprijine n aplicarea regulilor pedagogice, ct mai mult pe tradiia legat de fiina lui. i este nu numai o absurditate, dar i o primejdie s-i nchipuie cineva c Petre sau Vlad, un romna din satul Srcenilor, ctunul Pdurenilor, valea Rpenilor, ar putea fi crescut dup metodele ntocmite pentru englezi, cu cri franceze, cu programe germane i alte dichisuri de import 1). Hotrt - nu. Din noi nine, adic din tradiia noastr trebuie s scoatem n mare parte ndrumarea pentru viitorul nostru. (Ne sfiim s zicem o vorb mare...; dar, dup cum a fost un progres nsemnat, cnd Rousseau a descoperit pe copil n om, tot aa cum va fi vremea un real progres, cnd educatorul va descoperi poporul sau naiunea n copil). Azi, aa ceva poate prea o pretenie semea. Mine, ns, acest adevr va suna la urechea urmailor ca o banalitate i le va fi tuturor de mirare c un lucru att de simplu n-a fost recunoscut i utilizat mai de mult n creterea tineretului. Pilde avem destule n alte direcii de activitate. Dup ce Grigorescu a nceput a zugrvi fete torcnd, care cu boi, ciobani pzind oile... sub cerul i n aerul rii noastre, se minuneaz azi toat lumea, cum de nu le-au vzut la fel i ali pictori nainte de dnsul. Tot aa, cnd vom trece de la abstraciile pedagogiei de cabinet la pedagogia de ,,plein air``, sprijinit pe etnografie, educatorii se vor mira singuri, vznd ct bogie de material romnesc rmsese nefolosit n munca pentru creterea copiilor. Credem, aadar, c de la etnografie care e, n unele priviri, un fel de ,,pedagogie a omenirii``, i pn la pedagogie ca tiin a educaiei este un foarte mic pas. Etnopedagogia trebuie s-l arate.

1 Am mers cu imitarea pn acolo, c chiar cldirile colare le-am construit ca pentru copiii din alt clim. O mare coal normal, dintr-un ora aezat n btaia Crivului, a fost zidit dup planul unei coli de sericicultur din... Milano! Ferestrele sunt att de largi, nct trebuie s fie astupate cu mindire pentru iarn.

9

* * * Dac e ns nevoie s individualizm metoda educaiei nu numai dup felul copilului, ci i dup tradiiile poporului, urmeaz de la sine c sarcina de educator nu poate fi mplinit de oricine. Dascli de algebr ori de chimie pot fi mai muli; dar pedagogie romneasc nu poate face dect cel care e romn ( nu numai cu numele, ci i cu firea), adic unul care are n gradul cel mai nalt nsuirile elementului autohton. Din contra, pedagogia celui care muuluiete mereu prin cri, fr s aib intuiia vie a sufletului popular, aceea nu poate fi dect un lucru searbd, prin urmare nefolositor sau chiar de-a dreptul vtmtor. Vrnd sau nevrnd, un astfel de pedagog fr personalitate se va lipi de tipicul pedagogiei convenionale, care mbrac pe toi copiii, din toate rile, cu aceeai hain, fr s in seama dac le e cald ori frig, dac se potrivete ori nu cu msura trupului lor. De unde urmeaz c cea mai grea i mai ginga sarcin a unui stat este alegerea i pregtirea celor chemai a ndruma creterea tineretului, ncepnd cu alegerea nvtorului unei ctune i sfrind cu oamenii ntr-adevr reprezentativi, care trebuie s conduc cele mai nalte instituii de educaie. Cartea de fa nu se ncumet s biruiasc greuti att de mari. inta noastr e mult mai smerit: 1. Am voi deocamdat s ntoarcem ochii dsclimii spre viaa primitivilor adic a omenirii care tria odinioar aproape de natur. Traiul celor care umbl i azi cu pieile goale n pdurile Americii i ale Africii poate servi ca o vedere macroscopic a lumii copiilor. Punnd naintea educatorului o astfel de icoan, l ferim n oarecare msur de ispita de a considera pe copii, ca pe nite maturi, i de a cere sarcini nepotrivite cu puterile lor. Gndul la bakairii care, cu mare greutate, numr pn la 6 ( i nici nu pot numra, fr s apuce ndat i degetul care vine la rnd), va face din ce n ce mai ngduitor pe nvtorul care se ocup de aritmetica copiilor.

10

2. Am dori apoi s atragem luarea aminte asupra muncii, ca coal a omenirii ntregi i, prin urmare, i a copilului. Iar prin munc nu nelegem ceva teoretic, ci un lucru ct se poate de concret: aplicri la viaa de toate zilele a gloatei poporului. Munca maselor este izvorul puterii, ndemnrii, a obiceiurilor i deci a caracterului unui popor. Iat de ce, alturi de carte, i cu un pas mai naintea leciei, am pus lucrarea efectiv, ca o reaciune mpotriva pedagogiei abstracte care sterilizeaz sufletul copilului, eliminnd din educaie tocmai ce e mai viu, adic ndeletnicirile de toate zilele i tradiia etnic. De aici, titlul de coala muncii i interesul deosebit pentru o cretere a dsclimii n mediul rural, unde gsim toate elementele necesare unei educaii naionale, ct mai complet. Ceea ce la ora abia sun, la sat rsun din plin, trezind n suflet multe i adnci ecouri, pn n deprtarea celor mai vechi timpuri, cnd s-a nfiripat individualitatea neamului nostru1). Acesta ne-a fost gndul. Ne grbim deci a mrturisi c Alt cretere nu vrea s fie dect un ndemn pentru alii. Iar pn va lua fiin o oper de pedagogie naional, care presupune experiena unei viei ntregi, o strns lipire de traiul poporului i o necontenit cernere a materialului etnografic, aplicat la educaie, ne mrginim doar a arta de departe drumul. Afirmm ns de pe acum c ,,pedagogia romneasc`` nu poate fi o oper de erudiie, ci mai nti de intuiie, i tocmai de aceea valoarea ei va fi durabil. Crile - chiar cele mai nvate - se prostesc cu vremea; pe cnd un scriitor original rmne totdeauna tnr. Pn ce se va ivi acel scriitor i pedagog de ras, mulumim tuturor celor care au artat interes pentru latura etnografic (parte relativ nou a acestei lucrri) i s-au ostenit s ne mprteasc prerile i nedumeririle lor. Lmurind n treact legtura dintre pedagogie i etnografie, ndjduim c am uurat cu ceva silina altora

1 S. Mehedini, Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale (Discurs de recepie la Academia Romn), Bucureti, 1920; coala romn i capitalul biologic al poporului romn, Biblioteca eugenic i biopolitic a ,,Astrei``, Cluj, 1927.

11

i ne mgulim cu sperana c lucrarea de fa, dup cum a fost n zilele cele mai grele ale rzboiului o inviorare pentru cel care a scris-o, va ajuta mcar ct de puin i munca educatorilor tineretului, de care atrn tot viitorul neamului i al satului romn. 10 mai 1921

12

PREFA la ediia a patra n al patrulea an de la apariie, cartea aceasta se tiprete pentru a patra oar. Am adugat mereu cte ceva, dar unele idei au rmas pesemne nu destul de limpezite. ndeosebi, legtura dintre munc i coal a dat ocazie la multe discuii. Paginile de la sfrit vor nltura, credem, orice nedumerire, artnd lmurit c munca colarilor nu poate avea drept int ctigul material, ci vrea s fie n cea mai mare parte o pregtire pentru nelegerea nvturilor din cri. Dac am zis, totui: mai bine munc fr carte, dect carte fr munc, socot c nu ne-am deprtat de adevr. Fr ndoial, e mare neajuns pentru omul care muncete cu braele, s fie lipsit de lumina crii; dar e mai mare nenorocire s citeti mereu, fr s duci la ndeplinire cele citite. Cci, la urma urmei, muncitorul cu palmele este oprit de a aluneca n unele greeli - chiar prin rezultatele zilnice ale muncii sale, care l aduc mereu la calea adevrului; pe cnd cel care se pierde n abstraciile crilor poate cdea, fr s bage de seam, n cele mai grozave erori i poate strui n ele pn la sfritul vieii. Aadar, a te cobor n lumea faptelor concrete, e cea dinti regul pentru sigurana cugetrii i rodnicia vieii. Kant, mintea cea mai stpn pe abstracii, dintre toate cte au fost vreodat, simea mereu nevoia de a se apropia de realitatea naturii. Alturi de filosofie, el a fcut pn la adnci btrnee cte patru ceasuri pe sptmn lecii de geografie, fiind ncredinat c ,,nimic nu e mai potrivit dect studiul geografiei, spre a detepta judecata sntoas a omului``. Igiena minii sale i cerea mereu s msoare valoarea ideilor, dup legtura fenomenelor concrete. Iar ceea ce Kant fcea din principiu, muncitorul - i ndeosebi cel care modeleaz materia: lemnul, piatra, metalul, planta, animalul etc. O face zilnic, n chipul cel mai firesc, verificnd necontenit ceea ce e n cuget, fa cu ceea ce-i st dinaintea

13

ochilor. (Evreii aveau bunul obicei s oblige pe crturari a deprinde o meserie. Isus a nvat lemnria; Spinoza fcea sticle de ochelari... De asemenea, unele personaliti contemporane: Tostoi, Gladstone . a. s-au supus muncii fizice, considernd-o nu numai o ntregire a vieii trupeti, ci i a celei sufleteti.) Prin urmare, cu drept cuvnt, putem considera munca fr carte mai priincioas vieii, dect cartea fr munc. i, pn va ptrunde n toate minile axioma etnografiei: c unitatea de msur a dezvoltrii omului e munca i unealta1), va fi nevoie s punem mereu munca n locul nti, deoarece ea este cea mai sigur ndrumare ctre progres. * * * ndeosebi, pentru noi, romnii, convingerea aceasta trebuie s stpneasc toate cugetele. Dac e adevrat c ,,toat semntura de la Decebal i Traian pn n zilele noastre trebuie s dea roade acum sau niciodat``, e tot aa de adevrat c numai o generaie de educatori ptruni de nobleea muncii (semnul cel mai sigur al omeniei) va putea da copiilor un ideal superior de via, potrivit cu menirea neamului nostru. A munci intens i tiinific trebuie deci s fie pentru noi un postulat zilnic, cu care s ne deprindem mintea chiar din copilrie. Dup cum n relaiile de toate zilele, pentru a scpa de msurile schimbtoare: palm, picior, palmac, deget, cot, chioap... i altele, variabile de la popor la popor i deci cu adevrat ,,chioape``, a trebuit s alegem toi o unitate fix - metrul, legat de nsi mrimea total a planetei, tot aa i n pedagogie, pentru a ndruma viaa popoarelor, trebuie s ne ridicm la o unitate de msur planetar, la care s raportm toate fazele prin care a trecut sau va trece societatea omeneasc; iar aceast unitate de msur este munca integral a omenirii i corelaia sa cu unealta. Prin urmare, vrnd sau nevrnd, aici va trebui s cutm firul conductor n creterea fiecrei seminii,

1 S. Mehedini, Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale, 1920.

14

a fiecrui popor sau naiuni, i chiar a fiecrui individ, ca ntrupare vremelnic a gruprii omeneti din care face parte. Fie ca aceast nou tipritur s duc pe toi cititorii la hotrrea de a da tineretului o cretere la fel cu cea din rile care au neles deplin valoarea educativ a muncii1). S. M. iunie 1922 PREFA la ediia a cincea Cptnd o larg rspndire1), cartea aceasta a putut fi judecat de muli i a primit, dup cte tim, numai aprobri. n unele pagini,

1 Deocamdat, relevm cu bucurie c dorina de a se crea o pedagogie romneasc (cum spuneam n prefaa de la ediia a treia) i a se lega munca individului de munca poporului, ncepe a fi mprtit i de alii. n programa revistei nvtorul (No. 1,, p.3,1922), dezideratul acesta formeaz un punct de orientare pentru toi ntemeietorii revistei. Pe de alt parte, ideea Seminarului - Normal Superior, ca un fel de ,,universitate rneasc`` aa cum fusese hotrt prin legea din 1918, a ajuns acum un postulat al tuturor nvtorilor i chiar al pedagogilor nsrcinai cu inspectarea nvmntului primar (vezi Dacia, 16 i 17 Februarie). Ndjduim c n aceast instituie, coala romneasc va prinde firul adevratei sale dezvoltri, n raport cu munca i nsuirile poporului nostru. Not la ediia a V-a. - n loc de un Seminar Normal Superior, s-a nfiinat aa numita ,,Secie pedagogic``, un fel de anex a Universitii, continund prin urmare lipsurile tradiionale. Not la ediia a VI-a. - Abia n 1939, nfiinarea ,,coalei Normale Superioare`` a nsemnat ntoarcerea spre realitate. Not la ediia a VII-a. - n 1940, a urmat ns desfiinarea i nlocuirea prin ,,Academia pedagogic``. Coasem fr s facem nod la a.

15

ea poart nc reflexul momentelor penibile, prin care am trecut n timpul rzboiului. Dac am fi eliminat partea ocazional i am fi adugat, n chip de note, titlul operelor etnografice i al descrierilor de cltorii (care sileau n 1917 pe autor s compare pas cu pas starea poporului romn, cu starea altor neamuri cuprinse n vrtejul rzboiului mondial), cartea de fa ar fi putut cpta uor caracterul unei lucrri de erudiie. E ns mai bine s rmn cum a fost scris la nceput, ca o mrturie a gndului ce ne apsa atunci i ca un memento fa de viitor. Dac ar fi timp pentru o nou lucrare de acest fel, am urma alt plan i am cuta s punem n eviden mai ales urmtoarele idei: I. Singura cretere sntoas este aceea pe care o d unui popor munca sa de toate zilele1 . nelegem prin acest cuvnt munca adevrat 2), nu jocul de-a munca. De aceea, copiii care au la spatele lor sigurana unei averi ce-i scutete de munc se aleg mai totdeauna nite slbnogi, att la trup, ct i la suflet. Activitatea lor e numai un simulacru de munc: ea nu se ridic niciodat peste nivelul sportului i al ocaziei de a se vedea fotografiai... de unde rezult c, de obicei, copiii oamenilor sraci3

1 Numai n ediia precedent s-au tiprit 20.000 de exemplare. - Relevm aceast cifr, nu spre lauda crii, ci ca un semn caracteristic pentru nevoia de rennoire pe care o simea neamul romnesc n anii ce au urmat rzboiului. [...] Poporul nostru s-a artat cel dinti gata s nceap o via nou, dorind s vad n fruntea sa un om nou. Prin urmare, dac n-a cptat alt cretere, vina n-a fost a gloatei, ci rspunderea rmne ntreag pe seama conductorilor. De altfel, chipul cum au fost ngrijii cei 300.000 de orfani de rzboi (vezi interpelrile din Camer n iarna lui 1929) va fi un document definitiv spre a dovedi nepsarea i nepriceperea celor ce au organizat statul romn a doua zi dup ntregirea hotarelor. 1 Ceea ce am numit un ,,alt regim de munc`` (Discordane geografice i antropogeografice, Bul. Soc. Regale de Geografie, 1933, p.193) 2 Vezi capitolul XIII i XV. 3 Prin srcie, nu nelegem mizeria descris de Jack London n ,,Poporul genunii``, adic iadul din rsritul Londrei (East London) ori din alte orae mari, unde fiina omeneasc ajunge treapta cea mai de jos a suferinei i a ticloirei, ci ne gndim la viaa celor ce abia triesc, muncind zi cu zi, i bucurndu-se n ziua a aptea de roadele srguinei lor.

16

sunt mai de isprav dect ai celor bogai. Dovedirea acestei afirmri se poate face cu mii i mii de documente. Analele tuturor popoarelor dovedesc fr putin de ndoial c aurul ucide. Toate familiile bogate ajung la degenerare i se sting. Statistica arat c n rile cu noblee ereditar ori cu ptur negustoreasc sau industrial veche, cine ajunge la avere mare i rafinare, acela e pierdut, adic ,,l ia dracu` fr doar i poate``. - Aa sun o formul puin academic, dar foarte adevrat. De aceea, societile de asigurare in seama c bogaii mor mai repede dect mijlocaii i sracii4 ). II. n orice familie, creterea este cu att mai bun cu ct numrul copiilor e mai mare. Demonstrarea acestui fapt e uoar. Cnd prinii au numai doi-trei copii, i corcolesc, adic le dau o cretere rea. Copiii ajung stpnii casei i pot deveni chiar tiranii prinilor. Ei se socotesc din leagn un fel de rentieri. i dac nu se aleg totdeauna poame rele, rmn totui ca nite minori n faa vieii. Att dezvoltarea lor intelectual, ct i cea moral sufer. Putem zice aforistic ,,copii puini - copii ri!``. Se nelege, formula aa prescurtat sun cam excesiv. Vom fi mai aproape de adevr, dac vom zice: Valoarea copiilor unei familii este n genere proporional cu numrul lor. Dup cum nu faci foc cu un singur tciune, fiindc flacra se nteete cnd pui mai multe buci de lemn pe foc, tot aa i creterea copiilor e lnced, cnd ai numai unul-doi; dimpotriv, ea este mai ptruns de griji i de veghe, cnd familia e mai numeroas. Nici un copil nu e cocoloit, ci toi se ndeamn la lucru tiind c numai cei harnici sunt preuii i iubii de prini, iar cei lenei i lstori simt de timpuriu urenia purtrii lor, chiar din vorbele frailor i ale rudelor apropiate. Mulimea copiilor nseamn respectarea prinilor i asigurarea btrneii lor.

4 Proporia aritmetic a morilor e aceasta: bogai 116, mijlocii 102, iar sraci 82. n general, sracul e mai sntos dect bogatul.

17

III. nsi valoarea prinilor este proporional cu numrul copiilor. Nimic nu d mai mult unire i energie unei familii dect grija de copii1) i ndeosebi de cei mici, care sunt cel mai curat izvor de afeciune omeneasc (Cine nu se simte nviorat nici n faa copiilor, acela e o fptur dezmotenit. Iar cine nu se simte solidar cu alii, nici mcar avnd grij pentru viitorul tineretului, acela este lipsit tocmai de resortul cel mai adnc al speciei umane din care face parte. Omenie adevrat, fr dragoste de copii, este cu neputin. De aceea, burlacii, fetele btrne i prinii sterpi sunt de obicei un fel de oameni neisprvii i aproape bolnavi. Chiar cnd au mintea unui Schopenhauer, ei sunt fa de restul omenirii nite fiine triste i ntristtoare, pe care viaa le mpinge ncet-ncet spre moarte, fr mngierea de a mai tri n fiina urmailor lor . IV. Valoarea unui popor este proporional cu numrul familiilor normale, adic a celor cu copii numeroi. Lucrul se nelege de la sine. Copii muli nu pot avea dect prinii sntoi la suflet i la trup. Acolo, unde elanul vital e mai mare, unde hotrrea de a munci e mai energic i mai constant, familia e mai puternic, iar tria ei se manifest n faptul concret c ptura tnr a societii este mai numeroas dect cea matur sau mbtrnit (Armata american, sosit pe cmpul de rzboi, n 1918, fcea impresia unei armate de flci, fa de cea francez, n care numrul brbailor ntrecea cu mult pe al tinerilor). 1 Burlacii mor mai repede dect cei cstorii. Probabilitatea mbolnvirii este la ei de dou ori mai mare; prin urmare, i din acest punct de vedere, sunt mai puin proprii pentru menirea de educatori. Dar lipsa cea mai grav st n sufletul lor unilateral. Chiar devotamentul educativ cel mai sincer capt la ei ceva din falsitatea ,,notelor din cap``, cum zic muzicanii, adic a notelor lipsite de profunda vibrare a pieptului. Firete, excepiile sunt totdeauna posibile. Cutare fiin resemnat, care, din cauze tainice, a renunat la viaa sa n interesul vieii altora, st incomparabil mai sus dect toi prinii fr inim i toi educatorii fr vocaiune. dar adevrul e adevrat: cine n-a urmrit la propriul su cmin cum mijete sufletul unui copil i cum se dezvolt an cu an, pn n ziua cnd tnrul pete autonom n faa lumii, ntemeind i el o familie, acela nu poate ti niciodat deplin ce nseamn rspunderea fa de o via nou i nu poate cntri tainica apsare a gndului despre viitorul urmailor, pe care i las ca o chezie a familiei i a neamului.

18

V. Valoarea unei coli se msoar dup numrul elementelor alese, pe care ea le descoper i le pune n circulaia social. - Se poate msura cu destul precizie, dup exactitatea ndrumrii date nu numai copiilor talentai, dar i elementelor mijlocii i slabe, spre cea mai bun ntrebuinare social a puterilor1) . Profanii i nchipuiesc c profesorul poate crea caractere, dup cum pictorul creeaz anumite chipuri pe pnz. Adevrul e altul: coala poate cel mult s modeleze. Lucrul de cpetenie e naterea, adic aplecrile motenite de la prini. Iar rolul cel mare al profesorilor e acesta: S ghiceasc dispoziiile cele mai puternice (n bine, sau n ru) ale fiecrui copil i s nlesneasc dezvoltarea celor favorabile, mpiedicnd, pe ct e posibil, manifestarea celor primejdioase individului i societii. Dar caracterul nnscut, acela nu se poate schimba cum nu poi schimba fizionomia cuiva. O poi corecta ori drege, ns nu prin dresuri i dresri superficiale poi ajuta pe cineva, ci numai dac izbuteti s-i adaugi un al doilea caracter, adic o sum de obiceiuri tari. Iar aceasta se poate face mai ales cu copiii mijlocii ca nzestrare. Astfel, ngrijindu-i sntatea, care este cel mai tare sprijin al voinei; dibuind apoi nclinrile, dup anume semne tipice, i inculcndu-i prin munca creatoare anume deprinderi, copilul poate deveni cu ncetul o personalitate destul de nchegat. Prin urmare, individualizarea nvmntului i ndrumarea profesional, acesta e elul. i acest el ncepe a fi urmrit de-aproape n toate rile cu real interes pentru coal. Am ajuns deci s avem un criteriu obiectiv pentru a judeca valoarea profesorilor i a colilor: profesorii ri, ca i medicii ri, sunt aceia care greesc diagnosticul i las suferina s dureze. De aceea, orice stat de oameni, condus de oameni de stat, va trebui s ia msuri de ndreptare, de cte ori faptele vor dovedi c educatorii au indus

1 Se nelege, nu pierdem din vreme nici pe copiii emineni, dar aceia i gsesc la urma urmelor drumul lor chiar dac n-au profesori tocmai de seam.

19

societatea n eroare prin observrile lor neexacte1) , i ndrumrile false date de ei tinerilor. Valoarea colilor va putea fi msurat n chip statistic, iar colile rele vor fi evitate i desfiinate, ca o msur de igien social. VI. Valoarea unui stat este proporional cu organizarea tiinific a educaiei maselor, n vederea menirii istorice a fiecrei naiuni. n adevr, educaia modern ncepe a ine socoteal din ce n ce mai mult nu numai de pregtirea individului, dar i de ndrumarea colectiv a gloatei poporului. De la guvernorul preconizat de J.J. Rousseau, am ajuns peste tot la coala public, adic educarea copiilor a devenit n cel mai nalt grad un fapt social. Mai mult: ea este un fapt etnografic. Cu voie sau fr voie, pregtirea unei generaii tinde s se foloseasc de toat suma muncii naionale i prin urmare de sinteza cugetrii i a simirii ntregului neam, adic a tuturor generaiilor precedente; iar opera aceasta nu e mplinit numai n vederea prezentului, ci i pentru asigurarea istoric a viitorului acelui neam. coala devine astfel unitatea de msur a valorii relative a statelor i a popoarelor, pe care statele le reprezint. Iar de aici rezult unele concluzii de nsemntate capital. i anume: fiindc realitatea naturii nu ne arat nicieri omul tipic, ci numai grupri omeneti n diferite stadii de nchegare antropologic (rase i subrase) i sociologic, cu aspecte foarte variate, urmeaz de la sine c nu poate fi vorba de o pedagogie tipic, adic aceeai pentru toat omenirea. Cu alte cuvinte, nu poate exista, practic vorbind, o coal universal, nici un program universal sau cri universale, ci fiecare unitate etnic trebuie s-i croiasc programa sa deosebit, potrivit cu nevoile sale speciale. ncepnd cu abecedarul i sfrind cu filosofia, fiecare individ omenesc triete vrnd sau nevrnd din intuiia unei patrii i a vieii unui neam, de care nu se poate desprinde, fr a-i anula tocmai nsuirile cele mai de pre. Wundt a legat chiar filosofia de caracterul naiunilor i nu s-a sfiit s afirme c nsi tiinele exacte nu-s att de

1 Dup unele cercetri, 58% dintre profesori ,,nu noteaz valabil`` (D.Muster, Asupra notelor colare, Cercetri docimologice, Bucureti, 1940, p.12).

20

internaionale, ct credem de obicei. Iar Fichte a spus categoric: ,,arat-mi ce filosofie citeti, ca s-i spun cine eti``. Aadar, a instrui - i mai ales a educa - nseamn a integra pe copil n neamul din care face parte. S-au spulberat definitiv iluziile pedagogilor raionaliti, care construiau o pedagogie a priori, cum construiser i un ,,Contract Social `` din speculaii asupra unei omeniri abstracte, care nu exist dect n imaginaia capetelor stpnite de visuri. Individul e pictura care trece cu valul fiecrei generaii; naiunea e rul care curge ntr-o albie de mii de ani, lrgind-o i adncind-o pe ncetul. ,,Tot alte unde curg, aceluiai pru```, dar grosso modo ele mprumut forma general a albiei prin care curg. i dac un nou Bergson ar scrie ,,Datele imediate ale contiinei etnice``, ar fi n pedagogie un pas tot att de mare, pe ct l-a fcut el n filosofia pur, trecnd de la tiina universal, care subordona realitatea ideilor platoniciene, la viaa n continu modelare, de unde a scos concluzia c ,,n tiparul muncii a fost turnat inteligena noastr1)``. Cuvintele acestea, gsite n opera lui Bergson, sunt o preioas confirmare a concepiei noastre despre o ,,alt cretere`` prin coala muncii, aa cum rezultase din analiza faptelor etnografice ele ne oblig s punem la contribuie mai nti tocmai rezultatele i ndrumrile muncii tradiionale a fiecrui popor. Prin urmare, cine vrea s se apropie de pedagogie numai pe poteca psihologiei, a pedagogiei, a sociologiei i a altor discipline de caracter general, fr s treac prin etnografie, acela ar face ntocmai ca aviatorul care ar vrea s zboare, innd seama numai de reeaua geometric a meridianelor i a paralelelor, adic nite ideale, fr s observe lanurile de muni, vile, esurile, insulele, fluviile, lacurile, mrile, oceanele i mai ales ,,atmosfera``, n care plutete (mpreun cu aburii, norii, frigul, curenii i o sumedenie de mprejurri, care l pot duce chiar la catastrofe). Un astfel de aviator teoretic n-ar ti nici de unde pleac, nici unde se poate cobor fr accident.

1 ,, C`est dans le moule de l`action que notre intelligence a ete coulee``, H. Bergson, L`Evoultion creatrice, Paris, 1929, p.57.

21

Aadar, e datoria pedagogilor, ca fiecare ar s dezlege practic aceast problem, scrutnd cu cea mai mare luare aminte ,,datele imediate`` ale contiinei etnice. E drept ns c nu orice om de ocazie poate lua asupr-i s dezlege o problem att de grea, cum este aceea de a ndruma tineretul, integrndu-l organic n viaa neamului, ci trebuie numaidect un om deosebit, care s fi fost el nsui impregnat de cea mai autentic tradiie a poporului din care face parte. Numai unul ca acela poate ncerca un astfel de salt bergsonian, pentru a depi pedagogia sistematic, adunat din crile curente, i a ntemeia pedagogia naional, sprijinit pe tot ce este esenial n tradiia etnic. Urmeaz deci c vor trebui s fie attea pedagogii practice, cte ri sunt. Iat de ce e mare nevoie de o instituie deosebit (un Seminar Normal Superior) care singur ar putea asigura condiii prielnice pentru dezlegarea acestei grele probleme1 . Pedagogii unei naiuni trebuie s fie numaidect crescui n condiii cu totul speciale i s se afunde n viaa poporului lor pn la adncimile ei cele mai deprtate, aa cum a fcut la noi o singur dat, n direcia cultural, brbatul excepional care s-a numit Mihai Eminescu. Pn ce va veni momentul acelei instituii speciale i a unei mari opere de pedagogie naional, rezemat deopotriv pe intuiie i pe tiin credem c trebuie s inem seama cel puin de urmtoarele principii: 1. Problema fundamental a statului e populaia. 2. Sporul populaiei presupune mai nti sntatea sufletului. - Numai cei sntoi la suflet pot avea trup sntos i deci o progenitur de seam. 3. Alturi de densitatea i omogenitatea populaiei , statul nu are nici un sprijin mai puternic dect tehnica educaiei, care asigur individului i masei cea mai perfect adaptare la mediul special al rii, i cea mai complet integrare la viaa neamului. Pentru adncirea acestor premise i a concluziilor legate de ele, socotim c lucrarea de fa poate oferi pedagogilor unele sugestii.

1 S. Mehedini, Profesorul - temelia tuturor reformelor colare, Bucureti, 1929, i Academia, instituie etnopedagogic, Bucureti, 1941.

22

Cnd timpul va permite, ele vor fi tratate pe larg n alt lucrare. Pn atunci, cititorii cu interes pentru problemele colare vor putea gsi oarecare ndrumri i n Coordonate etnografice: Civilizaie i cultur. PREFA la ediia a asea Cu toat rspndirea din ce n ce mai ntins, ,,Alt cretere`` a trebuit s fie tiprit din nou. Rsfoind paginile de la nceputul fiecrei ediii, cititorul va putea vedea mprejurrile n care s-a repetat tiprirea acestei cri. De data asta, adugm o scurt lmurire - cea din urm. Ideea de la care a pornit lucrarea de fa a fost aceasta: Progresul omenirii s-a rezemat din capul locului pe dou temelii: Mai nti, pe munc. Dar cine zice munc, zice ndat i unealt. Fr ,,scule``, omul ar fi rmas pn azi o fptur neajutorat, ba poate ar fi pierit, cum au pierit alte vieti cu mult mai puternice. A doua mprejurare favorabil progresului a fost aplecarea omului spre ntovrirea cu alte vieti. Colibele slbaticilor seamn cu un fel de menajerii. Femeile i copiii adun pui de pasre i tot soiul de slbticiuni mrunte, - numai din bucuria de a le vedea mprejurul slaului. Iar de aici a ieit un lucru de mare nsemntate: pe lng unelte de lemn, de os, de piatr, metal... i alte materiale moarte, omul a dobndit cu timpul i un fel de ,,unelte vii``: animalele mblnzite i plantele semnate nadins pentru rdcinile, frunzele, florile, poamele i seminele lor. (ndeosebi, grunele cerealelor i-au adus o nlesnire neasemnat de mare n ce privete hrana.) Astfel, fiina omeneasc, att de nevoia la nceput, i-a deschis cu timpul o cale tot mai larg spre civilizaie, aa c azi a ajuns stpna planetei ntregi. Putem msura acum progresul unui popor chiar dup numrul uneltelor de munc i al vietilor domestice (animale i plante) dimprejurul aezrilor omeneti. Formula suna aa: Civilizaia unui popor este proporional cu numrul i calitatea uneltelor, manifestat n cantitatea i calitatea produciei,

23

apoi n desimea populaiei i valoarea biologic1) a indivizilor acelui neam. Pe scurt: civilizaia unui popor se msoar dup coeficientul muncii, al produciei i al populaiei legat de anume ,,spaiu vital``. n adevr, muzeele etnografice pot arta oriicui, c omul s-a ridicat numai prin ,,coala muncii``; ea l-a ndrumat spre ,,civilizaie`` (tehnica material) i spre ,,cultur`` (tehnica sufleteasc) - dou nsuiri pe care nici o alt vietate nu le-a putut dobndi pn azi2 ). Dac cele nirate pn aici sunt adevrate, se impune de la sine urmtoarea concluzie: Nu putem ajunge la o ,,alt cretere``, mai bun dect cea de azi, dect tot prin ,,coala muncii``. Iar istoria doctrinelor pedagogice ar trebui, drept vorbind, s nceap chiar de la Adam... n Rai, cum se tie, educaia se mrginise la vorbe: s nu mnnci din pomul cutare... ns vorbele au fost zadarnice. Nici Eva, nici Adam nu le-a luat n seam. Abia dup alungarea din rai, au nceput ceea ce pedagogii numesc ,,lecii de lucruri``, - cnd omul a trebuit s munceasc pentru a-i agonisi ,,n sudoarea frunii`` pinea de toate zilele. Dar progresul a fost la nceput slab de tot. Ca s scape de greutile muncii, omul se purta ca fiarele. Ucidea. n faza dinti, el a urmat metoda slbatic a lui Cain: homo homini lupus. De altfel, unele neamuri mnnc i azi carne de om (antropofagii). Mai trziu, ca s-i uureze munca, a aruncat-o n spinarea robilor. Cu aceast nou metod, omul a intrat n faza pedagogiei barbare: homo homini servus. Ea dureaz numai de vreo zece mii de ani, iar reprezentantul ei cel mai tipic este Moise. Vechiul Testament d voie s porneti la rzboi spre a robi pe ali oameni sau s cumperi

1 Amintim i valoarea biologic, potrivit definiiei etnografice: ,,Civilizaia este suma tuturor nscocirilor tehnice, prin care omul a ajuns s se adapteze la mediul geografic, precum i suma dispoziiilor organice, pe care le-a dobndit n timpul muncii sale de adaptare``. (Antropogeografia, ed. II, 1938, p.109) 2 Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale, Buc. 1930, ed. II i Coordonate etnografice: civilizaia i cultura, 1930, Mem. Acad. Romne.

24

sclavi i s-i ntrebuinezi ca vite de munc. n cartea legiuitorului evreu, st scris aa: ,,i robul tu, i roaba ta, pe care voieti a-i avea, s fie din naiile celor dimprejurul vostru; dintr-acestea s v cumprai robi i roabe... i s-i dai pe ei motenire fiilor votri, dup voi, ca ei s moteneasc... i s-i facei pe ei robi n veci``. Cartea a treia a lui Moise, 25 (44-46) Robul putea fi nsemnat ca orice vit, cu fierul nfierbntat n foc; putea fi pus la orice munc; putea fi vndut, sluit i chiar ucis. n toat faza barbariei, ca i n faza pedagogiei lui Cain, omorul era floare la ureche. Legea lui Moise zicea aa: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte... iar cnd e nevoie, poi sfia chiar pe fratele tu. ,,Aa zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: fiecare dintre voi s-i ncing sabia sa la coapsa sa i s trecei, i s v ntoarcei prin tabr, de la o poart pn la cealalt; i s ucid fiecare pe fratele su, i fiecare pe aproapele su. ... Iar Moise le zise: sfinii-v azi lui Iehova, ucignd fiecare chiar pe fiul su, i pe fratele su``. Cartea a doua a lui Moise, 32 (27-29) Din fericire, faza barbar a fost depit, dar pedagogia lui Moise are i azi partizani. Unii caut s robeasc i acum pe cei din alt neam, iar la nevoie cspesc i pe cei de un neam cu ei. ,,Drepturile omului``, marea cucerire a secolului al 18-lea, i ,,Drepturile Naiunilor``, isprava cu care se luda secolul al 19-lea, nu exist pentru astfel de oameni. Doctrina ,,rzboiului total`` predic fi uciderea ntregului popor adversar, spre a-i lua pmntul, cum au luat Evreii Canaanul. Tocmai trziu, n faza a treia, a nceput omul a se gndi s triasc numai din munca sa proprie, respectnd munca altora i privind ca frai pe toi ceilali oameni: homo homini frater. Epoca aceasta a nceput abia cu Isus care a rsturnat Vechiul Testament, cel cu robirea aproapelui i cu pretenia absurd a unui singur ,,popor ales``, menit s domneasc peste celelalte.

25

Cain, Moise i Iisus reprezint aadar trei faze n educaia omenirii. n rezumat: Pedagogia slbatic a lui Cain e pe cale de a disprea cu totul. O mai pstreaz doar cteva triburi de canibali, iar n rile civilizate, o pun n aplicare numai gangsterii i criminalii - un fel de gunoi omenesc. Pedagogia barbar a lui Moise are nc oarecare credit n cteva ri cu sclavi, cu caste i cu doctrina ,,poporului ales``. Dar neamurile cu adevrat civilizate i cultivate privesc cu sil spre astfel de pcate ale trecutului. Din contra, pedagogia uman, inaugurat de cretinism, este din ce n ce mai mult mbriat. Ea pleac de la un adevr elementar: Dup cum gloata omenirii este ogorul din care rsar varietile etnice (naiunile) capabile de a spori civilizaia i cultura, tot aa din gloata fiecrui popor se pot ivi oameni superiori. Acum vreo dou-trei mii de ani, s-a ivit dintr-odat un mare numr de genii, n micul inut dimprejurul Egeei. Apoi, n timpul Renaterii, au nceput a se arta destui oameni mari n Italia, Frana, Anglia i aiurea. Iar n epoca modern, sunt semne c se vor putea ivi peste tot. Unul dintre cei mai vrednici urmai ai lui Fidias s-a nimerit s vad lumina zilei ntr-o rioar ca Danemarca. Thorwaldsen este acum al omenirii ntregi. Tot aa, arta dramatic, att de nfloritoare la Elini, a avut nu de mult un reprezentant de seam n mrginaa Norvegie a lui Ibsen. Iar mine-poimine, tiina, filosofia i artele vor putea ajunge pe o treapt nalt - cine tie - n Islanda sau la antipozi, n Noua-Zeeland... Prin urmare, cuprinznd n simpatia sa toate neamurile pmntului, Iisus a deschis o er nou n ce privete concepia despre progresul omenirii i despre felul cum trebuie privit educaia. Noul Testament impune tuturor aceast fireasc concluzie: Etnopedagogia trebuie s tind la cultivarea ct mai grabnic a tuturor gloatelor etnice - chiar a celor mai smerite - cci nu se tie ce germeni de originalitate se ascund n fiecare din ele.

26

Astfel, pe temeiul muncii tuturor i al iubirii pentru toi ,,homo sapiens`` va lsa pentru totdeauna n urma sa faza omului barbar i a celui slbatic. Cu timpul, Iisus va nvinge deplin nu numai pe Cain, dar i pe Moise, de care omenirea viitoare i va aduce aminte cu sil i nfiorare. Iar pn ce principiile etnopedagogiei vor fi destul de clar formulate i sistematizate, lucrri ca cea de fa, sprijinite pe material etnografic, vor putea servi cel puin ca o ndrumare spre noua disciplin a educaiei. - O netezire a drumului sperm s vin i prin Trilogia colii, ce va aprea n curnd1) . 20 aprilie, 1939. PREFA la ediia a aptea Cartea aceasta a fost tiprit la sfritul rzboiului mondial [ 1919....D.M.]. Sub apsarea nenorocirilor de atunci, ediiile dinti au urmat repede una dup alta, - pesemne se simea grija de o nou ndrumare n educaia tineretului. Anul trecut Alt cretere s-a tiprit pentru a asea oar, cu o prefa pe care o socoteam ,,cea din urm``. Acum, din nou la tipar. Semn bun? Cred c nu. Ruina hotarelor arat lmurit c n-am putut da poporului nostru ,,alt cretere``, n-am muncit destul, nu ne-am pregtit i, n cele din urm, ne-am prbuit. Ce nu se putea face de la ntregirea rii pn azi! Din nenorocire, i educarea tineretului, i ndrumarea gloatei muncitoare au fost mai prejos de toate ateptrile. n viaa politic, un furnicar de partide (n zece ani am avut peste ase sute de minitri i subminitri. Cte 50 pe an!). n viaa colar, legi, regulamente i programe - cu

1 Lucrarea a prut cu acest titlu: Trilogii, tiina, coala i viaa, cu aplicri la poporul romn, Buc. 1940, p.445.

27

duiumul. Ce om de pripas nu i-a artat isteimea la Ministerul Educaiei Naionale! Cercetie, Strjerie, Friile de cruce... i cte altele n-au fost experimentate pe capul bieilor colari, pn ce ne-a fost dat s auzim c prinii trebuie s nvee de la copii, iar profesorii de la elevii lor... Aadar, toat risipa de tiprituri oficiale i neoficiale, toate expoziiile din ,,luna crii``, fotografiile din sate, formele, uniformele, defilrile i steagurile... simple parigorii risipind ns sute de milioane. Zgomotul Romniei teatrale ascundea o realitate nu se poate mai dureroas; o ,,epoc de pleav``, ncheiat n cele din urm cu asasinate i contraasasinate, apoi cu frmarea hotarelor. Prin urmare, n faa faptelor, e o datorie de onestitate intelectual s marturisim c scrisul, tipritul, cititul, conferinele, eztorile i legiferrile - orict ar fi de numeroase - nu pot schimba o ar. Nu-i destul s druieti cuiva o Evanghelie ca s-l faci bun cretin. Nu-i de-ajuns o carte despre pomrit, pentru ca grdina steanului s se umple de poame. Nu cartea nva pe om, ci munca. Numai ea poate da deprinderi bune i tari. Cititul ajut doar pe cel care muncete, nu pe cel care i plimb ochii pe carte. Prin urmare, dac e vorba de ziua de mine, din dou una: Ori neamul are parte de un adevrat om de stat, iar acela, din prisosul energiei sale, druiete i altora putere de munc [...]; ori, dac lipsete omul de stat, singura ndejde a unui popor e o bun cretere i un regim de munc att de bine ntocmit, nct nici crmuitorii cei mai bicisnici s nu-i poat face prea mult ru. Se poate aa ceva? Faptele rspund da. Dovad unii strini din ara noastr, care, prin ,,regimul muncii`` lor colective, au sporit, pe cnd noi mergem spre ruin. Cu gndul deci la mintea cea de pe urm a romnului, tiprim din nou Alt cretere - coala muncii, fcnd aceast scurt, dar limpede socoteal: Neamul romnesc nu va putea birui greutile de azi, dect muncind mai mult i mai bine dect cei care l dumnesc, i ntrecndu-i prin moralitate.

28

Natura nu sufer minciuna niciodat, nicieri i de hatrul nimnui. Cu slbiciune nu faci putere; cu eroare nu faci adevr; cu viciu nu faci virtute. Sau suntem mai puternici dect alii, i vom tri; sau suntem slabi, iar atunci vom pieri. Cine nu se mpac cu acest gnd, s-i ncordeze puterile, s munceasc nzecit i nsutit, fr - s mai atepte ndemnul cuiva. Asaltul dumanilor - i din afar i dinuntru - s se izbeasc de noi, ca de ascuiul unei sbii. n mna noastr st, aadar, i mntuirea i pieirea. 10 mai 1941 I N T R O D U C E R E PUNCTE DE PLECARE PENTRU CITITORI:

29

1. Educaia nu e att art, ct tiin. - Istoria pedagogiei ajut puin, cci muli pedagogi vestii au scris ntr-o vreme, cnd creierul nu era cunoscut mai deloc, iar sufletul copilului era o tain. Abia Rousseau a bnuit drumul cel adevrat. Pestalozzi l urmeaz n educaia simurilor. Frobel ghicete nsemntatea muncii. n sfrit, etnografia modern a artat nsemntatea fundamental a conceptului de munc pentru toat evoluia omenirii i a individului care e n mare parte un produs al muncii sociale. 2. tiina pedagogiei are drept scop practic s dea cea mai mare i mai armonioas dezvoltare energiilor sdite n fiecare ins, potrivit cu interesele societii i ale individului. i fiindc viaa trebuie mai nti de toate trit, educaia e datoare s fac din fiecare copil un ,,om de isprav`` n sensul nsuirilor sale celor mai favorabile, - s-l ajute adic s devin un om harnic i cu un caracter bine definit. 3. Caracterul nu e un dar, ci o sum de deprinderi tari, dobndite prin munc. Primitivii au, de obicei, mai mult caracter dect oamenii civilizai care, de multe ori, nu nva deplin nici un fel de munc, ci rtcesc de la o ndeletnicire la alta, pn se obinuiesc a pune vorba n locul faptelor. 4. Jocul nu ine locul muncii. - Animalele se joac, omul muncete. Cartea i abstraciile, care sunt un joc al minii, nu pot nlocui realitatea muncii. CONCLUZIE: Doctrina educaiei trebuie s se sprijine pe nvtura tras din munca ntregii omeniri. Pedagogul i omul de Stat n-au alt drum spre educaie dect munca, fie c voiesc s formeze individul, fie c tind s ndrepte obiceiurile unui popor nrvit. ,,Ofensiva naional``1) a fost gndul cel mai apstor al generaiei care se apropie acum de sfrit. De aceea, cnd am vzut zdrobirea rii chiar din lunile dinti ale rzboiului, ne-a izbit pe toi nepotrivirea dintre sarcina pus pe umerii poporului i lipsa lui de pregtire2), iar pornirea cea dinti a fost spre critic. Dar cuvntul singur e sterp; el nu poate vindeca o zgrietur, necum s lecuiasc rnile unui ntreg neam. De aceea, am lsat judecata pe seama viitorului. Pentru oamenii de etatea mea, anii ci ne-au mai rmas pot fi ntrebuinai mai cu folos la altceva: s dm tineretului o minte mai chibzuit dect a generaiei trecute. Se poate? 1 Soveja: ,,Ofensiva naional``, Bucureti, 1912. 2 ,,Intrarea Romniei n rzboi a fost, din punct de vedere militar, foarte ru pregtit``. (Marealul Foch)

30

Credem c da: deteptnd n prinii buni i n profesori (care ar trebui s fie toi buni), un nou sim de rspundere fa de copii i o vie dorin de a-i ndruma cum se cade. Iar asta nu-i cu putin dac nu cunoti firea copilului. Zadarnic te frmni sftuind, ndemnnd ori pedepsind, dac sufletul cuiva nu e n stare s rspund gndurilor tale. Degeaba apei afar, la captul soneriei, cnd firul nu-i nc legat nuntru. Prin urmare, din capul locului, educatorul trebuie s-i dea seama: ce se poate i ce nu se poate n fiecare etate. Dup cum spierul are venic la ndemn caietul reetelor, ca s nu greeasc msura, de asemenea, cel ce poart grija de educaie trebuie s-i dea socoteala an dup an de schimbrile copilului, aa cum le arat tiina pedologiei. Spre a nu rtci ns calea, e nevoie s nlturm chiar de la nceput trei greeli: Muli cred c educaia ar fi numai o art, iar gndul lor e s se ia pe urmele pedagogilor pe care i laud istoria. Firete, nirarea doctrinelor pedagogiei i are i ea folosul ei. Dar nu trebuie s uitm c cei mai muli dintre educatorii veacurilor trecute scriau ntr-o vreme cnd sufletul copilului era aproape necunoscut. Pn la Rousseau, copiii erau privii ca nite oameni maturi, doar de un format mai mititel. De aceea, li se da aceeai nvtur, din aceleai cri, ca i celor mari, - numai n porii mai mici1) . Rousseau a fost cel dinti care a cerut prinilor s lase pe copii a fi copii. Cu toate c habar n-aveau de anatomia i fiziologia creierului, el punea ca regul: s urmm naturii i s ne amestecm ct mai puin n viaa copilului. Unele povee din vestita sa oper Emile sunt n adevr minunate; dar altele sunt curate nzdrvnii. De altfel, pedagogul fusese el nsui un biet hoinar, petrecndu-i copilria i tinereea pe la uile oamenilor,

1 n ara noastr, de pild, ucenicii treceau de la Bucoavn la Ceaslov, apoi la Psaltire, cartea unde David i mrturisete pcatele i pocina. Se rugau adic bieii copii, la 7-8 ani, s fie iertai de ,,mulimea... fr de legilor`` lor... ! (Psalmul 50.)

31

iar, cnd a ajuns s aib i dnsul familie, i-a lsat vlstarele pe mna strinilor, dndu-le la azilul copiilor de pripas! Mult mai aproape de adevr a pit Pestalozzi. El i-a dat seama c nu oricine poate urma povaa lui Rousseau, adic s-i ia dascl acas pentru copii. De aceea, cu gndul la gloata poporului, el ncerc s aplice sfaturile lui ,,Emile`` ntr-o coal. Dar, cu toat dragostea lui pentru copii, greelile se in lan i la dnsul. ntr-o privire ns a nimerit bine: n educaia simurilor i a judecii. ,,Tot ce intr n mintea copiilor trebuie, zicea Pestalozzi, s fie limpede i uor de vzut ca luna pe cer``. Elevii trebuie mai ales ,,s vad bine i s neleag bine``... De aci, grija sa pentru desen, calcul, intuiie i alte mijloace care s ajute mintea a primi numai lucruri simite i n adevr tiute. Bun plan, dar nendestultor i acesta. Deoarece a vedea i a judeca nu e de ajuns. Pentru desvrirea omului, mai trebuie nc multe; iar ,,omul deplin``, la care se gndea uneori Pestalozzi, nu putea s se formeze ntr-o biat coal plin nc de dibuiri, cum era cea ntemeiat de el. Abia Frobel a fcut un pas mai departe n calea adevrului. El a bgat de seam c copiii simt de timpuriu nevoia de a lucra, i a spus marele adevr c nimic nu intr n sufletul copilului, dac nu se leag cu aceast fireasc pornire spre lucru. De aici ideea ,,grdinilor de copii`` i o sum de msuri rnduite nadins: cntarea, jocul, desenul, dansul i altele, pentru a da ocazia elevilor s-i ncerce puterile, fiind ei nii activi. ns, chiar dup Frobel, educaia a rmas tot pasiv. Lucrul elevilor e i azi abia un simulacru. Dovad c muli tineri nva fizica, fr s poat drege o sonerie; foarte muli isprvesc botanica, fr s poat altoi un copcel; iar cei mai muli cunosc zoologia numai din tablouri de intuiie, fr s tie cum s ngrijeasc o pasre din curte. Prin urmare, nici pn n clipa de fa nu ne-am ncredinat c singurul chip de a ti i a putea ceva e s lucrezi n adevr; ci rsfoim operele pedagogilor vestii, amgindu-ne cu nchipuirea c educaia e o art n care izbutesc numai cei care au talent special, ca n pictur,

32

sculptur, poezie i alte arte, unde numai oamenii excepional nzestrai ajung la izbnd. Aceasta este ntia mare greeal, de care sufer creterea generaiei de azi. n locul ei trebuie s punem adevrul modest, c nainte de a fi o art, educaia ncepe a fi prin studiul creierului o tiin exact, ca i fiziologia, iar meteugul de educator se poate nva i trebuie s fie nvat, ca orice alt meteug. A doua greeal e concepia fals despre ceea ce numim caracter. Cineva a spus un cuvnt plin de neles: ,,Nu uitai c mai mult dect talentele, caracterele hotrsc soarta popoarelor`` (Regele Carol); iar un critic a formulat cunoscutul aforism: ,,Cu ct se adaug experiena vieii, cu att pun caracterul mai presus de tiin i de talent`` (Titu Maiorescu). Dar ce e caracterul? - Nimeni nu-i prea d osteneala s ne spun lmurit. De aceea, pentru muli, caracterul pare a fi un dar din natere, ca frumuseea, talentul artistic ori deteptciunea. Iar urmarea se vede ndat: dup cum coala nu-i poate da frumusee ori talent, tot astfel i se pare c nu poate da nici caracter. Ai impresia c fiecare om intr de la nceput n hotarele caracterului su, ca ntr-o strad nfundat. De ar fi aa, adic: dac educaia ar fi numai o art, iar caracterul un dar de sus, de care nu te poi atinge, ar fi vai i amar de sufletul celor ce-i iau sarcina de a crete tineretul. Din fericire, nici educaia nu e numai art, i nici caracterul nu e un dar tainic, cum ni se pare, citind viaa eroilor lui Plutarh. Adevrul e cu mult mai simplu i-l gsim ndat, dac lsm la o parte pe Plutarh care ne nfieaz numai cteva flori rare, i privim traiul de toate zilele, la oricare dintre neamurile pmntului. S ascultm, de pild, ce spune Nansen despre eschimoii din Groenlanda: E vreme rea: o furtun cumplit rscolete oceanul. Cei ce plecaser de diminea la vntoare se zresc pe valuri abia ca nite puncte negre. i simi cum vslesc din rsputeri ctre mal. Dar, zadarnic. Furtuna i-a ajuns. Vntul biciuiete apa de-o face numai spum, iar cei din kaiac simt uraganul n spate, ca pe un uria care i ridic i-i zvrle nainte. Talazurile aci se nal n chipul unor turnuri, aci se

33

rup i prvlesc peste ei. Aproape fiecare creast de val i ngroap sub ap; nici nu mai vd de mulimea stropilor, iar din mijlocul spumei abia se mai zresc cteva capete, cteva mini ori vrfuri de lopei. n sfrit, iat unda cea mare: Valul se ridic, se ridic mereu... n deprtare nu se mai vede dect negru i puin alb. Cerul aproape a pierit. Repede, vslaii leag lopata de curea, apleac trupul nainte... Iar muntele cel prpstios i copleete... Totul a pierit... n curnd, se arat ns un kaiac... nc unul... Dar acesta e cu fundul n sus. Pedersuak s-a rsturnat. Iute, vecinul i sare n ajutor, ns un alt val i cuprinde ntr-o clip i fiecare trebuie s se gndeasc la sine. Prea trziu! Iat, s-au rsturnat amndoi. Ci ndat, unul se scoal, iar cugetul cel dinti e la tovarul lui, spre care se ndreapt, ca s-i dea ajutor. mpinge kaiacul alturi, sprijin lopata, punnd-o curmezi peste amndou luntrile i cu o smucitur zdravn, trage sus pe cel scufundat, aa c poate i el s apuce vsla. Ct te-ai terge la un ochi, a i ndreptat kaiacul... cnd tocmai soseau i ali tovari. Aceia prind lopata pierdut i apoi se ndreapt cu toii ctre mal``. Au caracter eschimoii? Nansen spune c scene de acestea se petrec zilnic, i zilnic eschimosul i pune viaa n primejdie pentru tovarii si. Ct privete tiina lor, adic priceperea la vntoare, meteugul de a cldi case de zpad i ndemnarea la vslit ori la construirea kaiacului i altor unelte, este iari mai presus de orice critic. Amundsen, alt martor vrednic de crezare, nu se putea ndestul mira de nelepciunea, statornicia i cuminenia obiceiurilor lor. Pn i ciucurii de la poalele hainelor au un rost hotrt: ei mpiedic marginea pieptarului de a se rsfrnge de umezeal, ceea ce ar face cu neputin purtarea hainei. i acelai e cazul cu toi slbaticii, de la pol pn la pdurile calde de la ecuator i n mijlocul pustiurilor africane, australiene i asiatice. Toi umbl pe ci bine cunoscute de tovarii traiului lor. ntrebarea e: cine a dat acestor slbatici obiceiuri att de nrdcinate, nct tii mai dinainte cum vor lucra n anume mprejurri - chiar dac fapta lor i-ar costa viaa? Rspunsul e scurt i lmurit: tiina lor i deprinderile lor nu se nva din cri, ci din munca adevrat, ncepnd chiar din copilrie. ndat ce poate s-i lege bernevicii, eschimosul ncepe a prinde pete. La 6 ani, intete cu arcul n psri i apoi an cu an se ndeamn la vnat tot mai mare. Iar ndeletnicirea asta nu e o glum. Cnd unul lunec sub ghea s-a dus..., dac nu i-ar sri n ajutor tovarii, - nite

34

omulei de 7-8 aniori. De aceea, a sri n ap, ca s mntui pe altul, nu li se pare vreo isprav mare, ci obinuin de toate zilele - adic drumul cel mai drept spre caracter. Cci munca, oricare ar fi, las urmele ei nu numai n palm, ci i n creier: deteapt anumite simiri i aduce pe buze anume cuvinte, potrivite cu gndurile, dup cum haina se mldiaz, potrivindu-se dup trup. Cum munceti, aa gndeti i tot aa vorbeti. De aici urmeaz c singura cale pentru a dobndi o nvtur temeinic i caracter sigur e munca efectiv. Iar adevrul acesta, pe care etnograful l sprijin cu mii de dovezi, e ntrit i de pedagogie adic de cunoaterea tiinific a copilului. Cine i d seama de felul cum lucreaz creierul, vede c nimic nu poate ptrunde n sufletul nostru, dac n-a trecut mai nti prin simurile noastre i ndeosebi prin mna, tovara oricrui sim. Cci ea ,,mnuiete`` lucrurile spre a fi vzute mai bine de ochi; ea le lovete spre a ntiina urechea despre sunetul lor; ea le duce la gur spre a fi gustate, i la nas ca s fie mirosite; tot ea le pipie, le salt i le ridic spre a ne ncredina de tria ori moliciunea, de cldur ori rceal, de uurtate ori greutatea lor. De aceea, numai muncind (i ndeosebi, muncind cu braele) poi mputernici trupul i creierul, lcaul sufletului. Numai muncind n adevr, poi cunoate deplin lumea dimprejur, poi preui valoarea lucrurilor sau a oamenilor i poi fi tu nsui gata a trece de la vorb la fapt - adic poi dobndi caracter1). Cci, caracterul nu e numai dect un dar de sus, ci un obicei sau o sum de obiceiuri, ns aa de tari, c nu poi lucra altfel, dect ntr-un chip tiut mai dinainte de toi cei care te cunosc. Cum ziceam, eschimosul nu st o clip la ndoial, s sar n ajutorul tovarului, mcar c dedesubtul lui se deschid genunile oceanului. Prin urmare, educaia nu-i vreo art misterioas, ci e o tiin, iar filosofia ei se mrginete la att: s ndrumi pe copil, potrivit cu dezvoltarea creierului, ctre munci adevrate, spre a-i forma deprinderi tari. ncolo, se nsrcineaz natura s-i spun pas cu pas ce e adevr i ce e minciun, - dovad c eschimosul i atia slbatici tiu bine ceea ce tiu, i fac cu deplintate ceea ce trebuie s fac 1 Definiia aceasta se lmurete n paginile ce urmeaz. Vezi capitolul XV.

35

potrivit cu mediul lor geografic; pe cnd europeanul adeseori nu tie exact nici ce tie, nici ct poate. Iar cnd nu trece de la vorb la fapt, atunci zicem c n-are caracter, fr s ne dm seama c este absurd s-i cerem a lucra ceea ce el nu s-a deprins niciodat s lucreze. Hotrt, a sosit timpul s-o lsm mai domol cu Plutarh i chiar istoria pedagogiei. Nu doar c ne-am gndit s reeditm paradoxele bietului Rousseau, i s ndemnm pe oameni a se ntoarce n pdure spre a cpta tiin i caracter. Nu. Dar a venit vremea s nelegem c istoria sistemelor pedagogice este pn azi n mare parte nirarea unor ncercri pornite din concepiile individuale. De aici caracterul ei mai mult biografic i mulimea erorilor legate de viaa cutrui ori cutrui reformator. Din contra, adevrata doctrin a educaiei trebuie s plece de la antropologie, fiziologie, pedagogie, etnografie i etnopsihologie, cci experiena omenirii ntregi este neasemnat mai instructiv dect experiena ctorva individualiti - mai ales n faza magic i metafizic a cugetrii omeneti. Viaa unui eschimos, a unui bakair sau botocud te nva n unele priviri mai mult pedagogie dect Seneca, al crui ucenic a dat foc Romei, i dect Bacon care a sfrit mielete lund mit, ori Rousseau care i-a prsit copiii pe drumuri... Lsnd deci la o parte pe cei ce privesc educaia numai ca o art practicat de civa artiti, s ne punem nainte o int mai modest: s considerm creterea copiilor ca un meteug, pentru care trebuie nu numai inspiraie, ci ct mai mult tiin exact. S cunoatem mai nti schimbrile prin care trece trupul i mintea copilului an cu an, i apoi s-l deprindem a lucra efectiv. nti s muncim, apoi s citim, - s urmeze adic fiecare individ calea pe care a mers omenirea ntreag de la nceput i pn azi1 , deoarece omul s-a ridicat din treapta animalitii mai ales prin

1 Asta nu nseamn c el va repeta munca omenirii ntregi, ci, alturi de partea general, comun tuturor gruprilor etnice, copilul se va lega ndeosebi de tradiia neamului su, deoarece prin educaie se nelege mai nti de toate, cum am spus, integrarea individului n naiune.

36

munc i unealt, ca s ajung unde l vedem acum. Aceasta ni se pare a fi calea adevrat, iar nu ntoarcerea spre pustietile codrilor2). * * * Dar, din capul locului, s lum seama la o greeal: s nu confundm munca cu simulacrul muncii sau cu jocul. Ct timp copiii erau privii ca nite oameni mari, jocul era socotit un pcat i pedepsit... De cnd a nceput a lsa pe copii mai n voie, ni s-a prut c activitatea copilului e numai joc i jucrie. Iari ru. De aici a ieit tndleala din grdinile frobeliene i lipsa de roade practice a marelui principiu pe care-l pusese nainte Frobel: educaia ntemeiat pe activitatea copiilor. A venit vremea s observm c jocul e numai o ndrumare spre munc. La nceput, zburdlnicia este ceva animalic. Mai toate vietile, cnd sunt stule i sntoase, cheltuiesc prisosul de putere zbenguindu-se - ndeosebi puii, - i chiar dobitoacele adulte. La om ns, starea aceasta se vede numai prin pruncie. Copilul de cteva luni gngurete, mic minile, i apuc piciorul, se zbate ca un pisoi care se joac cu vrful cozii. Dar, ndat ce nceteaz pruncia, copilul, spre deosebire de dobitoace, se ndrum instinctiv spre munc. Creierul omenesc, de la cei dinti ani, e capabil de a combina reprezentrile i ncepe a crea, adic a nchipui lucruri noi, - ceea ce animalul nu poate. Leul btrn, ca i puiul de leu, sare, d cu laba, scoate unghiile, mrie i lovete cu coada, cnd e stul. Att. Pe cnd puiul omenesc,

2 Se nelege, i n direcia aceasta, a muncii efective, pe lng tiina metodelor pedagogice i deprinderea de a le aplica, are nsemntate i arta, adic ndemnarea superioar a unui adevrat talent de educator. Atta numai c talentul e un lucru rar. De aceea ni se pare necesar s apsm ndeosebi asupra laturii tiinifice a educaiei moderne, care se poate ctiga aproape de orice om, prin silin i luare aminte, ca orice meteug. Cci e mai bine s ai profesor bun - fr talent - dect un om de talent, dar profesor miel, adic o piatr a scandalului pentru tineret. De o mie de ori e mai de laud un meteugar serios dect un artist crpaci, adic un nchipuit care, sub pretext de ,,creaie`` i ,,concepie personal``, nu respect regulile consacrate ale muncii sale profesionale.

37

prin simpla lucrare a creierului su plin de energie nervoas, se simte atras spre o activitate original i ncepe a modela ntr-un chip propriu natura nconjurtoare, adic ncepe a munci. Firete, activitatea aceasta i face plcere i astfel jocul devine nceput de munc serioas. Dovad c un copil, ct de mic, se crede foarte cinstit s ia parte la lucrrile celor mari. (Ce feti nu se amestec s frmnte aluatul mpreun cu mama ei, i s-i fac un colcel mic?) Dimpotriv, simulacrul de munc, ncepnd cu falsitatea multor jocuri frobeliane (adevrate caricaturi) i sfrind cu nvtura verbal din colile secundare i chiar superioare, e calea cea mai sigur nu numai spre ignoran, dar i spre lipsa de caracter. A nlocui deci munca cu un surogat; a simula cu creta ori cu creionul ceea ce poi face din plin cu minile, e o mare i primejdioas greeal. Astfel de ncercri nu-s ,,lecii de lucruri``, ci intuiii false, adic nceputul minciunii, al netiinei i al lipsei de caracter. Aadar, ca s nu greim cumva drumul, trebuie s pornim n orice etate, pe ct se poate, de la munci adevrate. Acest ndreptar e cel mai sigur dintre toate acelea, pe care etnografia i etnologia (adevrata filosofie a istoriei) le-a pus la ndemna pedagogiei i moralei. Pe ua fiecrei locuine omeneti, i mai ales pe ua colilor, ar trebui s stea scrise aceste cuvinte: Atta tii i atta poi, ct munceti. Munca este izvorul obiceiurilor fiecrui popor - adevrata sa constituie, iar - cine nu schimb felul i rostul muncii, acela degeaba mai schimb legile. Prin urmare, oamenii de stat i educatorii nu trebuie s mai stea o clip la ndoial, cutnd alte leacuri, acolo unde e unul singur, dovedit i rzdovedit prin toate paniile omului din perioada paleolitic i pn azi. n loc de legi multe, - ne trebuie coli de munc direct spre a ndruma tineretul. Iar pentru cei maturi, n loc de predica oficial, care de multe ori e cu totul stearp, e de o mie de ori mai bine s deprinzi pe oameni a munci chibzuit. Cine s-a deprins a altoi copaci i tie ce nseamn s atepi, pn ce dintr-un mugure va iei un pom ntreg, acela nu va mai rupe niciodat copacii semnai pe marginea drumului, necum s vatme ultoana din grdina vecinului. De asemenea, cine i-a dat osteneala s ngrijeasc de aproape o

38

pasre, o vit sau alt dobitoc folositor omului, acela, simind c dragostea - dragoste aduce, nu va mai njura, nu va mai bate ori blestema nici o vietate, dezbrndu-se pentru totdeauna de aceste apucturi uricioase. Cine a nlat munca pn la iubire, acela a cobort raiul pe pmnt. ncheiere: Caracterul nu e un dar, ci o sum de deprinderi tari. (Pascal zicea c firea nu-i dect un obicei vechi, dup cum obiceiul e o a doua fire.) ns deprinderile nu se pot cpta dect prin munca cu rost, iar nu prin carte sau alt surogat al muncii. Firete, uneori i vorba are mare nrurire n educaie. Cnd un copil e att de simitor, nct dintr-un cuvnt s rmn sugestionat i deci cu o anume deprindere pentru toat viaa, asta e un mare dar al naturii, ca i talentul muzical al celui care prinde dintr-odat cu urechea o ntreag melodie. Dar astea sunt excepii, nu reguli. n orice caz: Creterea copiilor, nainte de a fi o art, e o tiin, i anume o tiin cu caracter regional n ce privete partea de aplicaie, cea cu adevrat hotrtoare1) . Iar regula general e aceasta: adevrata coal a unui om i chiar a unui neam este munca lui de toate zilele. nvmntul - fr munc efectiv - e o amgire care aduce dup sine, ca ori i ce minciun, cderea i pedeapsa mincinosului, fie c e vorba de un individ, fie c e vorba de un popor ntreg. CARTEA INTI EVANGHELIA IUBIRII: COPILUL I FEMEIA Un popor care njur i bate. Btaia-i din rai. O generaie mai bun nu poate iei din coala iubirii. Numai iubirea pentru alii ne poate nva cum s ne iubim pe noi nine. Dimpotriv, ura e un venin care slbete i ucide mai nti pe cel care urte - fie c e vorba de un om, fie c

1 Vezi Discordane geografice i antropogeografice, cu soluia ,,alt regim de munc``.

39

patima s-ar ntinde asupra unui neam ntreg. 1. Romnii de azi njur cumplit. Btrnii nu njurau. Obiceiul e luat n mare parte de la igani. Popoarele cu bun cretere nu cunosc njurturile. 2. Romnii bat vitele i le ngrijesc ru. - Pilde din vremea rzboiului. ,,Btaia-i din rai``. coala i cazarma au ntrit aceast idee. Popoarele civilizate nu bat vitele. La o lecie de etnografie, unde se vorbea de teatrul turcesc i de mscrici (karaghioz), profesorul Luschan a pomenit i de njurturile romneti. Le gsea extraordinare i cu neputin de tlmcit1). Se nelege, romnii, care erau de fa, au plecat ochii n pmnt. Dar adevrul e c nu totdeauna poporul nostru a avut obiceiul acesta grozav. Btrnii din vremea cnd biserica era ntr-adevr ,,Casa Domnului``, iar omul i pregtea din vreme pn i cmaa cu care avea s se ngroape, nu cunoteau sudlmile i alte vorbe spurcate. Cnd vreun moneag se supra pe cineva, vorba cea mai aspr era: du-te la ttarii! Ce ttarii fcui? Iar cnd venea vorba de colindul ori comndul cuiva, asta era lucru mare... Firete, nici pe atunci nu erau toi stlpi de biseric. Alturi de cuvinte blajine, se auzeau i altele mai aspre. Dar cei care le spuneau nu erau ,,oameni actrii``, ci ,,spurcai la vorb``, ,,modorani``, ,,liei``, ,,cioare pulpee``... iar gura lor era ,,curat ca un cuib de pupz``... Erau, adic, nite blestemai, de care cucernicii notri strmoi se mirau c-i mai ,,rabd pmntul``. De la o vreme ns, pupezele s-au nmulit, iar astzi sunt multe de tot. Cnd ar pricepe un suedez, danez, norvegian, elveian francez, german, englez sau alte naii binecrescute, ce neles au zecile i sutele de njurturi care se aud pe la noi pe toate crrile, ar rmne trsnit. E destul s le scrie cineva pe hrtie i se ngrozete. ntrebarea e: cum de s-a ticloit pn ntr-att poporul nostru?

1 In Europa e o zon ntreag, unde njurturile sunt destul de dese. Ea cuprinde: Rusia, Ungaria, rile de la Dunre i se prelungete spre Mediterana. Din contra, Apusul i rile nordice sunt aproape lipsite de acest obicei.

40

Dac inem seama de cuprinsul njurturilor, se vede numaidect c pecinginea asta am luat-o din atingerea societii turco-levantin - dovad e teatrul scrnav al karaghioz-ului. Iar cei care au lit ndeosebi molima au fost iganii. Avem mrturii sigure c n epoca fanariot i chiar mai trziu, iganii curilor boiereti umblau la srbtorile de iarn din cas n cas cu Paiaa - un fel de teatru de ppui - i, ,,cu perdea`` sau ,,fr perdea``, mprtiau n auzul tuturor, spurcciunile imaginaiei lor greco-turceti i igneti, att de bogat n perversiti i vorbe neruinate. Cnd iganii au fost dezrobii i aezai prin sate, cu ocazia mproprietririi lui Cuza, molipsirea s-a ntins mai departe. Dar e treaba etnografiei s arate cu de-amnuntul cum i cnd nravul njurturilor s-a rspndit asupra neamului nostru. Pentru noi, lucrul de cpetenie e c poporul romnesc njur azi cu o adevrat pornire. Pentru un lucru de nimic, njurtura e gata. Ce auzi la munca cmpului, n pia, prin fabrici, la cazrmi i chiar n preajma colilor i a bisericilor te nmrmurete. Pn i n mprejurri grele cnd ai crede c fiecare cuvnt trebuie s fie cntrit, romnul tot n-a isprvit cu njurtura i cu vorbele rele. Cteva fapte din iarna anului 1916 - 1917 pot sluji ca dovad. Pn n srbtorile Crciunului, nu czuse un fulg de zpad. Era soare i bine ca primvara. Din partea asta, nemii i tovarii lor, bulgarii i ungurii au putut nainta n bunvoie. Abia n ziua de Sf. Ion (7 ianuarie 1917) a nceput a fulgui, apoi s-a aternut de-a binelea pe ninsoare i a nins, i-a nins n ir, ziua i noaptea, de a troienit strzile i curile, c abia mai puteau iei oamenii din cas. Ce-i de fcut? Merinde avea fiecare ct putuse aduna n prip i ct mai rmsese pe urma otirii romneti i ruseti, pornit spre Moldova. Greul cel mare era s capei de undeva pine. De pe la miezul nopii, lumea ncepea s se adune n faa brutriilor, ateptnd scoaterea celui dinti cuptor. Ca la denii, oamenii de toat mna: femei, brbai, copii, stpni i slugi forfoteau pe ntuneric, ngrmdindu-se pe strzile unde erau brutrii. Dar unii peste alii, se clcau, plngeau, ipau - cei mai slabi leinau - dar ateptau pn dimineaa, avnd doar o singur

41

team: ca nu cumva s se isprveasc pinea, nainte de a le veni i lor rndul. Cine se nimerea mai spre coad, se ntorcea acas cu minile goale. Dup ce s-a nteit frigul, s-a mai adugat la foame i alt urgie: lipsa de foc. Lemne nu se pomeneau nicieri. De aceea, lumea a tbrt pe garduri. Locurile virane au rmas ndat dezgrdite, - parc se lrgise oraul. Iar dup garduri, a venit rndul schelelor de la casele neisprvite i al copacilor de prin grdini. n sfrit, s-au pornit pe lemnele din pivnie, ncepnd cu casele de unde stpnii fugiser. Slujbaii primriei se aezau cu cntarul la poart i vindeau pe apucate, lsnd fiecrui gospodar, ct se ndurau. Unde stpnul lipsea, vindeau tot. Nvlitorii, se nelege, intrau unde vreau i luau tot fr nici o plat. S fi vzut acum irul de femei i de copii, ateptnd ceasuri ntregi i mbulzindu-se n faa caselor unde se auzea c s-au gsit lemne! Necazul cel mare era ns altul: cum s-i duc fiecare lemnele acas? Crue nu se mai zreau pe nicieri; birje - nici de leac. Doar unde i unde ntlneai cte o hodoroag veche, cu vreo mroag de cal, s-i plngi de mil. De aceea, cumprtorii puneau lemnele n saci. Cine era voinic, umfla sarcina n spinare. Femeile - unele cu manon i ghete cu clcie nalte - se ntovreau cte dou - trei, legau sacul cu o funie i-l trau prin zpad... Noroc c nevoia te nva meteug. Ldie de lemn, rsturnate n chip de cioacl ca un curmei, erau snii minunate. Bieii, care avuseser anul trecut snioare de dat pe ghea, au prins a veni n ajutor. Ca s-i duc un bra de lemne dintr-o strad n alta, chirigiii cei de 10 - 12 ani luau nu mai puin de patru sau cinci lei! Abia atunci au vzut i bucuretenii ce munc blagoslovit fac n toate zilele vitele de ham i de jug. Dar, spre ruinea poporului nostru, unii n-au neles nici atunci. Puinele crue, care mai duceau ncoace i ncolo crbuni, fin sau alte merinde, aveau nite cai ca vai de ei. Srmanele dobitoace abia notau prin zpad; roatele se nfundau pn n butuc, iar cnd se nepeneau de tot, ndejdea era la bici: poc, poc, poc... i njurturile curgeau ca ploaia. ns nimnui nu-i venea n minte s pun umrul, s salte puin greutatea...

42

A trebuit porunc anume de la comenduirea german, ca s nu mai bat nimeni bietele animale... Nici porunca asta n-a folosit pn pe-acolo, cci omului nrvit nu-i vine minte cu una cu dou. Pe strad, cruii se mai nfrnau; pe din dos - bteau n toat voia. O pild ntre altele: ntr-o curte cunoscut, aud doi copii ipnd: - Vino, vino, c-l omoar... Stpnul s-a grbit s vad ce se ntmplase. Un bietan descrcase nite crbuni i btea un cal, care czuse din ham, lunecnd pe ghea. Blanul era i orb de un ochi. Cruaul se sturase pesemne de plesnit cu biciul i acuma lovea cu clciul cismei, ceea ce speriase pe copii. - De ce bai vita, tinere, nu te hrneti cu ea? - Eu i dau de mncare, eu trebuie s-i dau i btaie, rspunse argos flciandrul. - Ce fel, numai tu ctigi chiria? Nu te-ai ajutat i cu munca bietului dobitoc? Cruaul tcu. - Nu te gndeti, mi biete, c simte i el sracul ? Uite, e slab de i se vd coastele, ba i-a tiat i piciorul n ghea. Ce-i de vin el c gheaa lunec? - Hei, domnule? sta nu-i cal, e zmeu. Acuma ncepe a sri ca la alergri... Hi, boal, c te fac piftii... i ncepu a-l plesni din nou. Nesimirea asta l-a scrbit peste msur pe cel ce o privea. A ntors i el foaia: - Nu fi cine, flcule; spuneai c ai frate la rzboi. Apoi mai e i-o judecat pe lumea cealalt... - Din partea asta n-avea grij dumneata; pe mine nici iadul nu m primete... Hi, haram! Cu chiu, cu vai, blanul s-a ridicat pe picioare, cltinndu-se ca un om beat. Cum czuse, tot oldul dindrt era julit, iar sngele roise gheaa sub el. * * *

43

Am intrat n cas, s nu mai vd. Slbticia cruaului mi s-a prut n clipa aceea mai grozav dect rzboiul. Atta smintenie - i nc sub ochii bulgarilor, al turcilor i altor strini - nu m ateptam... Socoteam c mcar n ceasul umilinei i al suferinei va birui dreapta judecat. Zadarnic. Realitatea era mai trist dect bnuisem. tiam eu de mult c la noi vitele sunt un fel mucenici. Dar nu mi-a fi nchipuit niciodat, c n vreme de atta lips i necaz, cel ce-i inea casa cu nite mroage vlguite de munc i lihnite de foame s le mai i schingiuiasc hoete, lovindu-le, fiindc gheaa e lunecoas, cum a fost i va fi n vecii vecilor orice ghea. * * * Cum de a ajuns poporul nostru aa de buimac? i ce mai poi atepta de la omul care, de diminea pn seara, nu mai contenete cu blestemele ori cu sudlmile, i cruia nimic nu i-a rmas nenjurat de la ,,Dumnezeirea, Dumnezeului Dumnezeilor... pn la cruce, arhanghel, nafur, icoan, botez, parastas, grijanie``... i tot ce poate avea fiin, ntre cele vzute i nevzute? Nu cumva nravurile astea att de greoase sunt i ele de vin pentru urgia care a czut asupra noastr1). E vdit lucru c astfel de apucturi i au urmrile lor n viaa unui popor. Ceea ce faci mereu devine sistem. Btaia, de pild, e privit la noi ca un fel de lege. Calul e nteit, la clrie cu biciul; juncanii sunt pui la jug cu de-a sila, sub ameninarea prjinii, furcii, toporului ori strmurariii, iar celelalte dobitoace dimprejurul casei sunt domestice numai cu numele: cinele e toba btilor - nu zbovete odat n calea stpnului, fr s se aleag cu o lovitur de picior ori cu o scurttur de lemn, care l face s fug n trei labe; 1 Ianuarie 1917

44

pisica de asemenea: se ine numai cu zilele; gina, raa, gsca... sunt venic zburtcite. Aa c ntre om i vieuitoarele dimprejurul gospodriei st venic legea bului . Folos mult i ct mai puin ngrijire... asta pare a fi socoteala cea mai bun pentru muli dintre locuitorii satelor noastre. Iar cnd bietul dobitoc nu mai poate birui foamea, se nva i el nrva : boul sare gardurile n grdinile cu semnturi; gina scurm straturile; cinele colind cuibarele; pisica mnnc puii, iar vitele de ham rabd pn cad sub greutatea poverilor ori se slbticesc i capt obiceiuri rele: boul se las pe tnjeal, calul capt meleac, se sperie, zvrle ori muc... Ce urmeaz de aici? Mai nti, o nsemnat pagub material. Am auzit c tbcarii strini pltesc mai puin pieile vitelor noastre, fiindc au prea multe dungi i locuri slabe de pe urma venicei bti a bietelor dobitoace de munc! Nici c se poate mai grea mrturie n faa lumii ntregi! Ct despre lipsa de chibzuin a unei astfel de purtri, aceea ntrece toate marginile; cci a bate calul ori boul, cnd greutatea e prea mare i n-o poate urni din loc, e tot att de nerod lucru, ca i cum ai bate pietrele din drum. Atta numai, c la ntngie, se mai adaug i cruzimea, - deci pagub moral. Totui, obiceiul e obicei. Chiar cei care nu bat, njur i blestem: Hi, haram! His, boal! Ho-chi, pastram! mnca-te-ar lupu` s te mnnce! Da-r-ar glbeaza, tunii, splina, holera, ciuma, dalacul!... Toate plgile Eghipetului sunt chemate asupra vitelor, - baca de sudlmi 1) i bti cu ghiotura. E att de ncredinat romnul de binecuvtrile btii, nct are i o vorb: btaia-i din rai! De aceea, sistemul nu se mrginete la vite, ci trece i la om.

1 Uneori, njurturile ajung la adevrate aberaii verbale: ,,nea boal... crestomaia... cui te-a vndut``! (13 oct. 1919. La Rugin). Probabil, un fel de augmentativ fa de numele lui Cristos, dar fr nici o legtur cu ceea ce numim crestomaie.

45

Mai nti, trebuie btut femeia: ,,muierea ne btut - ca moara neferecat``. Apoi trebuie ,,scrpinai`` copiii i cine se mai ntmpl sub acelai acoperi, cci ,,unde d tata, crete carnea...!`` Aadar, btaia ridicat la nlimea unui principiu! Un cntec de nunt spune miresei aceste ademenitoare cuvinte: Pe unde stau florile Cum or s stea palmele!... Iar de la o muncitoare vduv, am auzit odat un cuvnt de un umor cu neputin de uitat: Sracul brbatu - meu! Dumnezeu s-l ierte... Cnd m btea, nu da niciodat cu mna goal... i-ar veni s rzi, dac n-ar fi acelai timp covritor de trist incontien acestui obicei slbatic. i-i st mintea n loc, cnd afli c lipsa btii e privit uneori chiar drept semn c lipsete dragostea dintre soi! De aici lauda femeii cu vntile i fala brbatului c-i pecetluiete nevasta, btnd-o uneori n curte ori pe drum, ca s-l vad i alii... Firete, aa ceva se petrece, de obicei, cnd brbatul e ,,aghezmuit`` i numai pe treapta de jos, unde omenia se schimb n ignie. Ct privete pe modorani i liei, la unii ca aceia, btaia deteapt n suflet chiar un fel de sentiment estetic. Buelile n-au haz dect cu larm i ipete, s aud tot ctunul: iar rfuiala n stil curat ignesc e atunci, cnd cei ncierai zvrl unul n altul nu numai cu bolovani, ci chiar cu propriii lor copii... * * * Fa de atta cdere, s-ar fi cuvenit ca ndat ce am scpat de jugul turcesc i am nceput a ne dezmeteci din paragina n care cufundaser fanarioii i ali strini ara, s fi alungat mai nti btaia din obiceiurile noastre. Grbaciul turcesc, knutul musclesc, plciile, butucul i celelalte unelte de chin ar fi trebuit s lase n sufletul romnului o scrb venic fa de cei cu purtare mojiceasc.

46

Dar molima sufletelor se lecuiete mai greu dect toate bolile trupului. coala, care ar fi trebuit s ne lumineze, s-a sprijinit i ea la nceput tot pe btaie. La coala din satul S., vergile erau nelipsite din fereastra domnului1) . Cele de salcie - calea valea. Erau ns unele de mesteacn, mldioase ca biciul i tari ca srma. ns cele mai cumplite erau cele de prun: nodoroase i grele ca fierul. Srace mini! srace degete spintecate pentru greeli mrunte, pe care un nvtor cu inim de printe le-ar fi ndreptat zmbind! S pzeasc Dumnezeu i pe dumani de coala hinghereasc prin care au trecut muli din generaia mea, care vism i azi la ceasurile acelea de nesfrit tristee. Ct despre otire, acolo cel puin btaia era n reglemente. Soldaii trebuiau aezai n ir, ca un gard mprejurul vinovatului aternut la pmnt. Doi l ineau de cap, doi de picioare, iar ali doi se aezau cu vergile de o parte i alta, lovind pe rnd: pac-pac, pac-pac... pn ce nea sngele, iar carnea se fcea piftie. - Valeo, domnule cpitan! Iart-m, domnule cpitan!... De la o vreme, glasul se nmuia: cel leinat era ridicat i dus pe sus n dosul rndurilor. E drept c slbticia asta se ntmpla odinioar i n alte ri. Bastonada francez, agul prusian, knutul rusesc, stroiul i alte mijloace de chin, erau pn nu demult metode recunoscute n educaia militar. Atta numai c alii s-au dezbrat mai devreme de astfel de obiceiuri. tim apoi c pentru ucigai s-a pstrat n unele ri chiar pedeapsa cu moartea; pe cei greu vinovai, i nchid pe via, iar cei ndrtnici sunt pedepsii cu btaia n faa lumii, ca s-i copleeasc ruinea i s se ndrepte. n coal ns, n otire i chiar n viaa casnic, btaia e osndit peste tot. i nu numai fa de oameni, dar i fa de dobitoace. Cine ar ndrzni n: Elveia, Norvegia, Suedia, Olanda i alte ri luminate s bat boul sau calul cu care se slujete la munc? Unde se pomenesc pe acolo blesteme i vorbe de ocar, cum e: boal, haram i multe altele, care se aud la noi pe toate crrile? Dimpotriv, e o plcere s vezi aiurea ce nume de mngiere (nume 1 Vezi Ethnos, Focani 1941.

47

de flori i nume omeneti) se dau vitelor i ce purtare blnd au oamenii fa de ele. n acele ri, btaia nu-i din rai, ci e semn de slbticie, i de aceea legea o pedepsete cu asprime. E pedepsit chiar i cel care ncarc prea mult crua ori nham ru, aa c treangurile jupuiesc pielea dobitoacelor. Cnd o vit e sperioas, asta e o ruine i o dovad c stpnul e prost ori ntng. Cine e detept i omenos, acela ndrum calul i boul numai cu vorba. Despre cini, nici nu mai vorbim. Cei ciobneti aproape nu mai latr, ci se neleg cu omul prin semne. Pstorul arat de pild o linie de paz. ndat ce turma ajunge pn n dreptul ei, dulul pornete ca sgeata din arc, iar oile se abat pe loc, aa c vezi n stnga ima pscut, iar n dreapta se ntinde iarba de coas, fr s fie vreo urm de oaie prin ea. Cum de s-a fcut schimbarea aceasta? Pe ce cale au ajuns unele popoare s pun cuvntul n locul ciomagului? Nu cumva alii au izbutit s ghiceasc graiul dobitoacelor i s le tlmceasc gndurile lor? La ntrebarea aceasta e mai bine s rspundem cu cteva fapte, despre care se poate ncredina oricine. CE SPUN FIARELE 1. Animalele nu-s maini, ci au i ele priceperea lor i graiul lor. Fiecare specie are menirea ei. Aproape toate slbticiunile sunt blnde, cnd nu le caui pricin. Omul le-a speriat i le-a nrit pe multe. 2. Hagenbeck - un fel de Pestalozzi al vietilor slbatice. Noua metod de mblnzire. ,,coala`` pentru fiare. Raiul de la Stellingen. Prerea vntorului de lei Gerard. Odinioar se credea c animalele sunt un fel de maini (Descartes). Cum merge ceasornicul, dac e ntors, aa merg i ele: mnnc, dorm, triesc i mor ca ntr-un fel de vis.

48

Adevrul e altul. Fiecare vieuitoare are obiceiurile ei, nevoile, bucuriile i suferinele ei i se lupt cu traiul, cnd mai uor cnd mai greu, ntocmai ca i omul. Btrnul Fabre, care o via ntreag a pndit mereu, s vad cum triesc gngniile mrunte: furnici, pianjeni, greieri i altele la fel cu acestea, a rmas nmrmurit cte meteuguri i ct ndemnare se poate gsi n lumea fpturilor celor mai nebgate n seam. Astfel, de unde pn acum ne deprinsesem a privi pe om ca un fel de cunun a creaiei, azi ncepem a vedea cu ali ochi. Nu mai zicem, bunoar, ca acum o sut de ani, c omul este oglinda universului i c celelalte vieuitoare sunt un fel de imitaie dup trupul omenesc. (Viermii se credea pe atunci c nchipuiesc maele; scoicile ar fi ntocmite dup chipul ficatului; meduzele ar fi un fel de inimi, etc.). nchipuirea asta nu s-a dovedit cu totul deart. Dimpotriv, tim c fiecare soi i are tiparul lui deosebit. Iar progresul speciilor nu ne mai pare ca o scar cu multe trepte, deasupra crora ar sta fiina omeneasc. Din contra, fiecare specie, dup cum are un trup deosebit, are i un drum deosebit n via, adic suie pe o scar deosebit i poate ajunge n felul su la o nlime, unde nici un alt soi de animale nu se mai poate ridica. De pild, pianjenul. Cum simte el prada, cum i ese pnza i cum plutete prin vzduh, ca un arhitect nzdrvan, care i scoate materialul cldirii chiar din trupul lui; asta e o miestrie pe care nici o alt fptur n-o mai poate imita. i-ar trebui ochi, ureche, picioare i minte de pianjen, ca s te poi lua la ntrecere cu el. Despre pnza lui, poporul nostru spune c gngania cea iscusit s-ar fi luat la rmag chiar cu Maica Domnului! i ct este Ea de puternic ntre Puternici, biruina tot de partea pianjenului a rmas... Gndul acesta cuprinde simbolic un adevr de mare pre. i anume, c fiecare soi de vietate are apucturile sale i mintea sa, pe care n-o d pe a nimnui. Iar pentru om, adevrata dibcie ar fi s caute a pricepe graiul celorlalte vieuitoare i s le apropie cu biniorul pe toate cte-i pot fi de folos. Cu att mai mult, cu ct sunt gata de tovrie, iar unele l poftesc chiar ele. Livingstone, un suflet drept ca Fabre, povestete despre cucul african ceva minunat: ,,Ce pasre ciudat i cucul-

49

cluz! Cine i-a spus lui i tuturor soiur