Liceul Teologic, Trgu-Jiu

Lucrare de atestat

Sfintele Evanghelii.Generaliti

Elev: Lpdat Eugen-ValentinClasa: a XII-a C

Prof. coord. Pr. Cruceru Valerian

2015CUPRINS

Argument.3Despre Sfnta Evanghelia de la Matei.4Despre Sfnta Evanghelia de la Marcu6Despre Sfnta Evanghelie de la Luca..7Despre Sfnta Evanghelie de la Ioan...9Concluzii.12Bibliografie.13

ARGUMENT

Evanghelia, dup cuvntul grecesc evanghelion, nseamn Vestea cea Bun. Aceast Veste Bun adus lumii de Domnul Iisus Hristos este mntuirea omenirii.Cele patru scrieri care poart acest nume sunt numite astfel, deoarece fiecare dintre ele cuprinde aceast Veste Bun n istorisirea activitii lui Iisus Hristos, a faptelor i nvturii, a patimilor, morii i nvierii Sale.Primit i transmis prin viu grai, Vestea cea Bun (Evanghelia) nu este deci la nceput o carte, ci o propovduire de nvturi, povestiri, gesture, i ceremonii care evocau viaa i nfptuirea lui Iisus Hristos ca support i punct de plecare a unei viei religioase noi, a unei atitudini noi fa de Dumnezeu.Repetarea povestirilor a fixat n memoria povestirilor i a ascultrilor forma, mai mult sau mai puin definit, a evenimentelor i a nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos. Astfel ia natere tradiia oral. n lipsa textelor scrise, la nceput au existat mai multe asfel de tradiii orale. Formarea lor a fost desigur favorizat i de mprejurri diferite ale predicrii, liturghiei, instruciei religioase a convertiilor. Pe baza acestor tradiii orale au luat fiin cele dinti ncercri de texte scrise, dar fr un plan unitar, cci penru moment grija principal era pstrarea tradiiei primate. Aceste texte erau formule de mrturisire a credinei, scurte rezumate ale cuvintelor d cpetenie ale Domnului Iisus Hristos i n deosebi istorisirea patimilor Sale.Citirea atent a Sfintelor Evanghelii arat c tradiiile orale erau alctuite din povestiri grupate n jurul unui cuvnt sau a unei aciuni a Mntuitorului. Aceste povestiri au fost la nceput independente unele de altele. nc nainte de punerea n scris, forma ce au primit-o a fost fr ndoial influenat de credina comunitii cretine n mijlocul creia au luat fiin. Credina acestor comuniti le imprima sensul lor profund, fr s le modifice coninutul.Autorii Evangheliilor au grupat materialul disponibil n jurul unei sau mai multor idei centrale, care asigurau coeziunea i unitatea ntragului. De aceea ordinea unor texte difer de la un autor la altul, n funcie de utilitatea lor n compoziia fiecruia.Viaa religioas, liturghia celor dinti comuniti, au influenat, la fel ca i tradiia oral, aspectul unor pasaje din Evanghelii.Scopul Evangheliilor este unul i acelai la cei patru autori: credina n Iisus Hristos, nvtura adus de El, i trirea potrivit acestei credine.Icoana Mntuitorului Iisus Hristos dat de Evanghelii este prezentarea fidel a personalitii Lui. Credina Bisericii primare, n snul creia a luat forma Evanghelia, nu a denaturant figura istoric autentic. Persoana Mntuitorului Iisus Hristos poate fi neleas dect n lumina operei Sale de Mntuitor al lumii, care se ridic deasupra istoriei i, ca atare, depete categoriile de timp i spaiu, situndu-se n domeniul absolut al lui Dumnezeu.

Despre Sfnta Evanghelia de la Matei

Evanghelia dup Matei (n greaca veche: sau ) este prima evanghelie din Noul Testament. Conform tradiiei, ea a fost scris de Apostolul Matei, fost vame care a devenit unul din cei doisprezece Apostoli, i a dat mrturie despre lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos. Este considerat cea mai veche evanghelie scris.[footnoteRef:2] [2: I. Constantinescu- Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2002, p.48]

Autorul evangheliei este sfntul Matei, apostol al Domnului Iisus Hristos. Acesta, originar din Capernaum(Mc2.1) era vame(Mc2.14, Mt10.3), ocupaie urt de evrei, att din cauza incorectitudinii multora dintre vamei dar i din pricina faptului c acetia se aflau n slujba romanilor. El era fiul lui Alfeu i se numea Levi (Mc2.14) iar dup ce devine apostol al Lui Iisus poart numele de Matei. Este posibil ca el s fi avut dou nume de la nceput (Levi i Matei) ca i sfntul apostol Pavel (Saul i Pavel) sau poate i-a schimbat numele dup convertire ca Simon al lui Iona n Chifa (Petru)(Ioan1.11). Cnd trece pe lng vam Iisus i spune ,,vino dup mine! i acesta se scoal i-l urmeaz pe Iisus(Mc2.14). Mntuitorul i ucenicii si iau masa n casa lui Levi, alturi de muli vamei i pctoi. Crturarii i fariseii, cnd l-au vzut mncnd cu vameii i pctoii au zis ucenicilor Lui: ,,De ce mnnc El i bea cu vameii i cu pctoii?`` 17Iisus, cnd a auzit acest lucru, le -a zis: ,,Nu cei sntoi au trebuin de doftor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi.``(Mc2.15-16, Mt9.9-12, Lc5.27-32.) n evanghelia dup Matei Iisus le mai spune s se duc s nvee ce nseamn:,,Mil voiesc, iar nu jertf(Mt9.13)[footnoteRef:3] [3: Idem, p.60]

Conform Tradiiei, dup Cincizecime Sfntul Matei a propovduit Evanghelia nvierii Domnului n toat Palestina. Apoi "la cererea evreilor convertii din Ierusalim, Sfntul Apostol Matei i-a scris Evanghelia descriind viaa pmnteasc a Mntuitorului nainte de a pleca s propovduiasc Evanghelia n inuturi ndeprtate." . Acesta a plecat apoi sa-i propovduiasc Evanghelia n Siria, Media, Persia, Paria, nainte de a fi martirizat n Etiopia.Deoarece a fost consemnat n Palestina, exist att presupuneri i ct i dovezi c Evanghelia lui Matei a fost scris iniial n aramaic, cu toate c cea mai recent versiune care a supravieuit este n limba greac. Aceasta a fost probabil scris cndva prin anii 6065 d.Hr., cu toate c unii scolastici mai liberali susin datarea n anii 80100 d.Hr. Evanghelia a fost scris n Ierusalim, pe la anul 43-44, nainte ca apostolul s prseasc ara Sfnt. Ea a fost adresat, n primul rnd, iudeo-cretinilor din Palestina.[footnoteRef:4] [4: Idem, p.68]

Scopul acestei cri este de a arta c Iisus din Nazaret este Mesia, Rscumprtorul promis el este "cel despre care a scris Moise i profeii n lege" i c n El se mplinesc aceste vechi profeii. Aceast evanghelie este plin de aluzii la pasaje din Vechiul Testament pe care le interpreteaz ca fiind prorociri i prevestiri ale vieii i misiunii lui Iisus. Aceast carte conine nu mai puin de 65 de referine la Vechiul Testament, 43 din acestea fiind citate directe, depind astfel covritor pe cele aflate n celelalte Evanghelii. Principala caracteristic a acestei Evanghelii poate fi exprimat prin motto-ul "nu am venit s stric, ci s mplinesc" (Mt. 5:17). Apostolul Matei a propovduit printre oamenii care ateptau venirea lui Mesia. Evanghelia sa se arat ca o mrturie vie c Iisus Hristos este Mesia prorocit de profei, si c nu se putea s fie altfel (Mt. 11:3).Cuvntrile i faptele Mntuitorului sunt prezentate de ctre evanghelist n trei seciuni, constituind trei aspecte ale lui Mesia: ca Profet i dttor al legii (Mt. 5-7), ca mprat al lumii vzute i nevzute (Ch. 8-25), i n fine ca i Mare Arhiereu ce s-a adus pe sine Jertf pentru pcatele omenirii (Mt. 26-27).Coninutul teologic al Evangheliei, n afara termenilor hristologici, include i nvturi despre mpria lui Dumnezeu i despre Biseric, pe care Domnul le explic prin parabole despre pregtirea interioar pentru a intra n mprie (Mt. 5-7), despre demnitatea slujitorilor Bisericii n lume (Mt. 10-11), despre semnele mpriei i despre creterea acesteia n sufletele oamenilor (Mt. 13), despre smerenia i simplitatea motenitorilor mpriei (Mt. 18:1-35; 19:13-30; 20:1-16; 25-27; 23:1-28), i despre revelaiile eshatologice ale mpriei la cea de-a Doua Venire a lui Hristos n cadrul vieii spirituale zilnice ale Bisericii (Mt. 24-25).[footnoteRef:5] [5: Idem, p.78]

mpria Cerurilor i Biserica sunt strns legate ntre ele n experiena spiritual a Cretintii: Biserica este ntruchiparea istoric a mpriei Cerurilor n lume, iar mpria Cerurilor este Biserica lui Hristos n perfeciunea sa eshatologic (Mt. 16:18-19; 28:18-20).[footnoteRef:6] [6: Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984, p.205]

Despre Sfnta Evanghelia de la Marcu

Evanghelia dup Marcu este a doua Evanghelie canonic din Noul Testament, scris de Apostolul Marcu. Ea este cea mai scurt dintre cele patru Evanghelii, cea mai concis, dar i foarte expresiv.Simbolul Evangheliei a doua este leul, probabil pentru c ea ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, care strig ca un leu n pustie.Autorul ei este Marcu, care mai poart numele de Ioan, fiind amintit de multe ori n crile Noului Testament cnd cu numele evreiesc de Ioan, cnd cu cel roman de Marcu. El era din Ierusalim, unde mama sa, Maria, avea o cas, n care Mntuitorul, mpreun cu ucenicii Si, au mncat Cina cea de Tain i unde s-a instituit Sfnta Euharistie. Marcu L-a cunoscut pe Domnul Iisus Hristos, L-a vzut i ascultat. El i mama sa fceau parte dintr-un cerc mai larg al nvceilor Domnului. Faptul c Sfntul Petru, scpnd din nchisoare, n mod minunat, unde a fost aruncat de Irod Agripa n anul 44, vine n casa Mariei, n care erau adunai mai muli cretini (Fapte 12, 12-13), nseamn c aceast cas era un centru cretin acum i a fost i mai nainte.Dup o veche tradiie, Marcu ar fi prsit Roma n timpul persecuiei lui Nero, plecnd n Egipt, unde a predicat i a murit ca mucenic la Alexandria (a crei biserica o nfiinase) pe la anul 89. Biserica Ortodox i prznuiete memoria la 25 aprilie.Marcu a scris evanghelia sa din Roma, locul unde a predicat Petru n ultima perioad a vieii sale. Dovada este amnuntul care putea interesa numai pe cretinii din Roma c Simon Cirineanul, care a dus crucea Mntuitorului, era tatl lui Alexandru i Ruf (Mc15.21), iar acetia locuiau n Roma. (Rom16.13)Se tie c Evanghelistul Luca scrie Evanghelia sa la anul 63-64, iar acesta, la rndul su, consultase Evanghelia dup Marcu.Scopul urmrit de autor este s conving pe cretinii provenii dintre pgni c Domnul Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Pentru acest motiv el le red viaa i faptele Mntuitorului, aa precum le spusese apostolul Petru n predica sa. Dovada c se adresa unor oameni strini de ara Sfnt este faptul c explic diverse lucruri:,,Muntele Mslinilor din faa Templului(13.3), anumite expresii aramaice ,,boanerges, adic fiii tunetului(3.17), ,,Effata!ceea ce nseamn deschide-te(7.34), ,,splarea minilor pn la cot nainte de mas(7.3), ,,la Pati se jertfea mielul pascal(14.12; se nlocuiesc cuvintele greceti cu sinonimele lor latine, care circulau la Roma i Italia: ,,doi bani, adic un codrant. Din pricina faptului c Marcu se adresa cretinilor provenii dintre pgnii ce locuiau la Roma i Italia, el nu pune accent pe Vechiul Testament sau pe nvtura Domnului Iisus Hristos,ca Matei, ci pe faptele Sale, cci faptele mai deosebite impresionau pe pgni. De aceea, evanghelistul Marcu amintete minunile prin care se izgoneau demonii cci pgnii aveau o mare fric de demoni (1.39, 6.7, 3.15, 16.17), apoi minunile prin care se anun sturarea oamenilor, linitirea mrii, nvierea morilor. Aceasta din urm capt o dezvoltare mai mare i continu pn la nlare. Aadar evanghelia lui Marcu este o evanghelie a faptelor.[footnoteRef:7] [7: I. Constantinescu, opcit, p.88]

Despre Sfnta Evanghelie de la Luca

Evanghelia dup Luca, a treia Evanghelie canonic (i sinoptic) este considerat, att de mrturiile antice ct i de critica modern, opera aceluiai autor al Faptele Apostolilor: Luca.Evanghelia i Faptele Apostolilor trebuie considerate ca o oper unitar sub profil literar i teologic pentru c, ntr-adevr, ele sunt inseparabile att prin continuitatea narativ ct i prin afinitatea lingvistic.[footnoteRef:8] [8: Pr.dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, p.274]

Din prologul evangheliei (1.1-4) se spune c autorul ei nu este un martor direct, un apostol, ci un ucenic al apostolilor, al martorilor oculari (1.2). Limba n care este scris trimite la un om cult. Expunerea cronologic a faptelor, contextul lor cu celelalte evenimente din istoria profan, dovedete o cultur extins. De asemenea denumirea multor boli vindecate de Mntuitorul sunt menionate cu termenul lor specific, ceea ce denot c este vorba de un specialist n tiina medical. n sfrit faptul c n evanghelia a treia exist multe fraze i cuvinte asemntoare cu cele folosite de Pavel (instituirea Sfintei Euharistii 22.19 i urmtoarele cu 1Cor11.24 i urmtoarele) arat strnse legturi i influene pauline. Toate acestea arat c evanghelia a treia l are ca autor pe medicul i omul de cultur Luca, ucenicul apostolului Pavel. Limba evangheliei este greac, dialectul comun, la fel ca toate celelalte evanghelii. O limb curat, elegant, nlturnd ebraismele grele.[footnoteRef:9] [9: Pr. Dr. Emil Pascal, Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.38]

Locul unde a fost scris evanghelia a fost Roma. Aceasta se poate deduce din faptul c ea este dedicat lui Teofil ,,prea-puterniculdin Roma. Este scris naintea Faptelor apostolilor cci acolo Luca face referire la ,,cea dinti carte a mea (FA1.1). i cum Faptele apostolilor a fost scris n anul 63 conform prerii exegeilor datorit faptului c evenimentele descrise acolo se ncheie n anul 63, evanghelia trebuie s fi fost scris puin nainte, tot n anul 63.El folosete, deopotriv i cu egal ndreptire, izvoarele scrise i orale. Printre cele dinti se afl Evanghelia dup Marcu i, aproape sigur, cea dup Matei, fie n versiunea aramaic, fie n cea greac. Printre cei ce i-au furnizat relatri orale pot fi identificate mai multe persoane, precum ucenici ai lui Ioan Boteztorul, Apostolul Ioan sau ucenicii direci ai acestuia, sfintele femei care-L nsoiser pe Domnul din Galileea la Ierusalim, Maria Magdalena, Ioana, Suzana, cele dou surori ale lui Lazr i, mai presus de toate, Maica Domnului nsi, din graiul creia va fi aflat o seam de lucruri pe care n mod obinuit le pstra n inima ei (Lc 2, 19).(Valeriu Anania).Luca este catalogat ca fiind teologul istoriei mntuirii. ntr-adevr, dincolo de sublimarea fiecrei teme teologice n parte, Evanghelia i Faptele Apostolilor au ca scop re-de-semnarea istoriei mntuirii, cluzit continuu de iniiativa i de planul divin.Luca i reinterpreteaz fazele prin schema: promisiune-mplinirea.Israelul este destinatarul promisiunilor divine. Figurile care se mic n evanghelia copilriei (capitolele 1 i 2): Zaharia, Simeon i Ana, Maria i mai ales profetul i precursorul Ioan Boteztorul (i chiar al lui Pavel, n Fap.) reprezint sperana lui Israel n mplinirea fgduinelor divine. ntreaga Scriptur (fie luat global, fie luat n texte particulare) este neleas de Luca drept profeie ce tinde la realizarea mntuirii mesianice. Aceast promisiune se mplinete n primul rnd n Iisus, n ministerul su profetic (Lc 4,18-21) i, mai ales, n moartea i nvierea lui (24,25-27.44-46).Timpul lui Iisus, cuprins ntre Botez i nlarea la cer (Fap 1,22), este aadar astzi al mntuirii (Luca 2,11; 4,21; 5,26; 19,5; 23,43), mntuire ce devine posibil prin prezena sa personal. Dar fgduina profetic privete i oferta universal de mntuire (Lc 3,6; 24,48). Odat cu nlarea la cer a lui Iisus, iat, deschizndu-se timpul bisericii, n care, prin fora Duhului Sfnt, fgduina ajunge la plinire n vestirea dus de martori pn la marginile pmntului (Fap 1,18) i oferit mai nti iudeilor, apoi pgnilor (Fap 3,26; 13,46).Dumnezeu, aadar, este fidel fgduinei sale de mntuire fcut lui Israel. O mplinete n Iisus Hristos i, prin lucrarea martorilor, o ofer pgnilor.[footnoteRef:10] [10: Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Recapitularea n Hristos n teologia ortodox, n rev Studii teologice, nr. 3-4, 1971, p.299]

Luca adreseaz opera sa Bisericii compuse n majoritate din cretini provenii din pgnism, probabil, dintre temtorii de Dumnezeu, care erau deja apropiai de iudaism.Cufundate n istorie, angajate n misiune, aceste Biserici sufer o criz de identitate: cum se pot simi parte din istoria mntuirii, ele care nu provin din Israel, cruia Dumnezeu i fcuse promisiunile sale?Rescriind istoria mntuirii, Luca le asigur: Dumnezeu cel credincios (fidel) a realizat n Iisus Hristos fgduinele mntuirii i n folosul acestei comuniti; pentru toi oamenii.

Despre Sfnta Evanghelie de la Ioan

Evanghelia dup Ioan este a patra i ultima evanghelie din canonul Noului Testament. Ea este scris mai trziu dect celelalte evanghelii canonice (numite Evanghelii sinoptice), pe care le cunoate, le folosete i le completeaz. Aceast a patra evanghelie a fost scris de Ioan, fiul lui Zebedeu.Ioan era fiul lui Zevedeu i frate cu Iacov, pescar i el. Tatl su era un pescar din Betsaida Galileii care era om nstrit cci vedem c avea i lucrtori cu plat. Amndoi fraii au o anumit instrucie. El trecea totui, n faa sinedritilor din Ierusalim un om simplu i fr carte, la fel ca Petru. Ioan i fratele su au fost chemai n timp ce-i crpeau mrejele, pe corabie. Ioan face parte din grupul celor trei apostoli mai apropiai ai Mntuitorului care iau parte la minunea nvierii fiicei lui Iair, la Schimbarea la Fa a Mntuitorului i la rugciunea din grdina Ghetsimani. Dar Ioan era acel ucenic care sttea cu capul pieptul Mntuitorului la Cina cea de Tain.[footnoteRef:11] [11: Arhim. Chesarie Gheorghescu, Iisus Hristos Mntuitorul, Mnstirea dintr-un lemn, Vlcea, 2000, p.52]

Sfntul evanghelist Ioan i fratele su Iacov erau numii ,,fiii tunetului din pricina faptului c erau uneori exclusiviti i pripii. Iisus i ncredineaz lui Ioan pe mama sa, nainte de a muri iar acesta o ia la el acas.Ucenicul pe care-l iubea Iisus era IoanDup nvierea Domnului, alearg la mormnt cu Petru, intr, vede mormntul gol i crede de atunci n nvierea lui.Ioan l recunoate dup o nou minune n care le umple din nou plasele ucenicilor. Este prezent n Templu la ceasul al 9-lea, al rugciunii mpreun cu Petru, un olog le cere milostenie iar Petru l-a vindecat. Apoi acesta a intrat cu ei n templu, umblnd, srind i ludnd pe Dumnezeu. Cnd au auzit c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, apostolii au trimis acolo pe Petru i Ioan, care s-au rugat pentru ei s primeasc Duh Sfnt, ceea ce s-a i ntmplat. Pavel amintete n epistola ctre Galateni c Iacov, Chifa(Petru) i Ioan sunt privii ca stlpi ai Bisericii, fiind prezent aadar la sinodul de la Ierusalim.[footnoteRef:12] [12: Bartolomeu Valeriu Anania, Noul Testament comentat, Bucureti, 1993, p.407]

Rmne n cetatea sfnt pn la izbucnirea rzboiului iudaic, provocat de mpilarea roman i apoi pleac spre Efes, din Asia Mic. El conduce Biserica de aici cu o autoritate excepional, precum mrturisesc ucenicii si: Ignaiu de Antiohia, Policarp al Smirnei i Papia de Ierapole, fiind cunoscut sub numele de Ioan Presbiterul sau simplu Presbiterul (Pstorul). Este exilat de mpratul Domiian (81-96) n insula Patmos, unde compune Apocalipsa i se rentoarce la Efes dup moartea acestuia, trind pn la adnci btrnei. Moare de moarte natural n jurul anului 100.n calitate de conductor al Bisericii i un martor ocular al faptelor i nvturilor Mntuitorului, el las o biografie adevrat a Acestuia, aa precum a vzut-o el, pentru a fi opus ereticilor care ncepuser deja a se ivi n vremea sa.Limba este cea greac, ca i a celorlali evangheliti. Stilul se caracterizeaz prin repetiia sentinelor, a afirmaiilor i negaiilor, este marcat de paralelismul iudaic cu sentine scurte i ritmate. El pare simplu dar este foarte lefuit lucrat. Se degaj o impresie de mreie, care vine din profunzimea ideilor.Apostolul Ioan nu-i propune s reia i s amplifice evangheliile sinoptice, ci s le completeze cu relatri inedite asupra vieii i nvturii Domnului, dar ordonndu-i materialul dup alte criterii. El i ia libertatea (i-i asum autoritatea) de a prezenta o alt cronologie a evenimentelor, de a insista asupra unor minuni i cuvinte omise de predecesorii si; chiar cnd istorisete aceleai fapte relatate i de sinoptici, el introduce anume particulariti care-i sunt proprii, fie n estura naraiei, fie n vocabular, fie n stil.[footnoteRef:13] Nota dominant a Evangheliei ns - i care o face net superioar tuturor - este dimensiunea ei teologic (fapt pentru care autorul ei este numit i Sfntul Ioan Teologul, adic Cuvnttorul de Dumnezeu). Mesajul ei suprem este acela de a nfia misterul hristologic n toat amploarea i profunzimea lui, misterul prin care Logosul (Cuvntul) ntrupat, El nsui Dumnezeu, le descoper oamenilor pe Dumnezeu-Cel-Nevzut, le aduce Lumina i Viaa, le asigur cunoaterea i comuniunea lui Dumnezeu prin cunoaterea i comuniunea intim cu Iisus Hristos. Dac limba greac a operei, corect de altfel, e destul de srac, lipsit de anvergura lui Matei, savoarea lui Marcu sau miestriile lui Luca, n schimb ea izbutete s exprime o gndire de mare altitudine duhovniceasc, continuu nsufleit de adierea Duhului Sfnt. Scrierea lui Ioan e cea mai ntraripat dintre toate evangheliile, un unicat care-l situeaz pe autorul ei printre marii inspirai ai omenirii. S notm i observaia c ea este nu numai un rod al inspiraiei, ci i al unei ndelungate elaborri. Departe de a constitui o colecie de amintiri trite sau de reconstituiri documentare, Evanghelia a patra este sinteza unei propovduiri apostolice de o jumtate de secol, timp n care esenele s'au decantat ntr'o arhitectur de neegalat prin mreie, soliditate, finee i transparen. E capodopera teologic a Noului Testament. (Valeriu Anania) [13: Arhim. Chesarie Gheorghescu, opcit. P.54]

CONCLUZII

Sinceritatea autorilor Evangheliilor iese n relief la fiecare pagin ce ne-au lsat-o. Grija lor de neprtinire ne pare chiar exagerat uneori. Nici idei preconcepute, nici preri politice, nici interese personale nu umbresc ctui de puin judecata lor limpede i senin. Cu toate c dragostea profund ce o aveau pentru nvtorul lor, povestirea minunilor Lui nu provoac n relatarea faptelor nici entuziasm, nici mirare din partea lor. Patima i moartea lui Iisus sunt povestite cu o rceal de cronicar, fr un cuvnt de comptimire pentru El, sau d indignare mpotriva clilor. Nu este o atitudine de indiferen, ci de obiectivitate n nregistrarea celor vzute, auzite i constatate.n concluzie, putem spune nc odat c cele patru Evanghelii nu sunt dect o singur Evanghelie sub patru nfiri. Cititorul atent, dispus s ntrevad adevrul, i cu inima deschis pentru a-l primi, va descoperi n Evanghelii mai mult dect ateapt, iar n varietatea lor de forme nu va ntlni un motiv de ndoial, ci va preui unitatea luntric i spiritual a celor patru ci ce toate duc la Domnul Iisus Hristos.

Bibliografie

BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumare i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Parinte TEOCTIST Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod; Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne Bucuresti -1994 I.Constantinescu- Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2002 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984 Pr. Dr. Emil Pascal, Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Recapitularea n Hristos n teologia ortodox, n rev Studii teologice, nr. 3-4, 1971Bartolomeu Valeriu Anania, Noul Testament comentat, Bucureti, 1993Arhim. Chesarie Gheorghescu, Iisus Hristos Mntuitorul, Mnstirea dintr-un lemn, Vlcea, 2000,

1