sfantul vasile botez

7/31/2019 sfantul vasile botez

1/84

(COMORII i= P U S I H=

MITROPOLIEI TAS!]

Sfntul

Vasi le cel Mare

Despre Botez

m i T U R A A N A S T A S I A


2/84

Ciptm0 t U M Hgrafica:toma DLltmtESCL

MPTSwtn DCMTTTtESiX?

CAnatutfci 1999^ Vnjcrei 15. HORI 2. I b m K t H / f 2tl?4VlOT4>

ISBN *H 7 4 6

**** I


3/84

Nr. INV. v .|

Mitropolia hi5'Jovci ? B;civ::.d_

t

Oti--

1 WMC

STUDIU INTRODUCTIV

L Taina Botezului

Mrturisesc un b

nlnt iertarea pcatelo

1. Importana botezului

Cel mai mare dar pe care-1 are omul ele la Dunezeu este viaa. Scopul vieii omului este prmrirea Iui Dumnezeu i fericirea ntru Domnu

vremelnic pe pmnt, etern n ceruri. Omprin neascultare, a czut n pcat, iar plata pcalui este moartea. Dumnezeu, din iubirea nea

mnat pentru fpturile Sale, L-a trimis pe FSu sa-l mntuiasc pe om din robia pcatulus-l mpace cu Dumnezeu. Scopul vieii este dmntuirea. Fericirea sau mntuirea deplin se pt n mpria cerurilor. mpria lui Dumnez

n Evanghelie, e Biserica; lupttoare i triumtoare. Botezul este ua prin care se intr n BiserFr el nu exist mntuire, l'rin cl se intr nu mai n societatea cretinilor de pe pmnt, ci


4/84

Comunitatea cereasc a celor alei. Valoarea lui esteuna universal $i toate confesiunile l recunosc. Ceeste, mai exact, botezul ? .Botezul este acea sfnttain n care, prin ntreit cufundare n ap, n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh, omulse cur de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se renate spre o nou

via spiritual i se face membru al Bisericii" [1].

Dup Mrturisirea ortodox. Botezul este osplare i curire de pcatul strmoesc, prin cufundarea de trei ori n ap, cnd preotul zice aceste cuvinte: n numele Tatlui. Amin. i al Fiului.

Amin. i al Sfanului Duh. Amin".DupDefiniiaConciliului tridentin, la romano-

catolici, botezul este sacramentul regenerrii dinap i din cuvnt Dup luterani, botezul nu estenumai ap, ci ap absorbit n cuvntul lui Dumnezeu i unit cu acesta (21. Dup Calvin, botezuleste semnul de iniiere prin care noi suntem n

corporai n societatea numit Biseric, pentru ca,mbrcai (altoii) n Hristos, s devenim fiii luiDumnezeu. Dorul de mntuire a frmntat inimiletuturor popoarelor. Dup mntuire suspin lumea din loate vremile. Aspiraia ctre mntuiresubliniaz toate frmntrile istorici universale.Iar de la Mntuitorul ncoace problema mntuirii idezlegarea ei evanghelic intereseaz viata ntregii omeniri" Bl. Nici o religie nu a izbutit s aduc

6

mulumire n acest zbucium al omenirii dmntuire n msura n care a fcut-o religia cren. Pentru noi, cretinismul singur l pune pe

n situaia de a-i normaliza i superioriza viadic de a se mntui. E singura religie a mntureale i venic valabile. El valoreaz ca idea

vieii omeneti, idealul prin excelen spiritucreator: mntuirea, oferind - prin Evanghelie,

Mntuitorul i prin Biseric - i nvtur, i d, i aezmntul pentru realizarea sa" [41.Pentru dobndirea acestei mntuiri, era sdit

concepia vechilor religii ideea de curire. Sprile celor vechi erau pentru curirea corpulu

nvierea spiritului, dar n acelai timp reprezeni un simbol al celor viitoare.

La iudei, desele splri i curiri, de caramintete n Levitic. erau ornduite pentru pucarea intern i sfinenie. Acestea erau privitemult strictee, uneori chiar exagerat.

La greci era ideea c splrile cur deopov corpul i spiritul.Ia romani erau splri ornduite pentru n

nscui, n seasul de curire ritual.La indieni erau anumite ceremonii n leg

cu splrile. Se punea nume pnincului, era unulei i stropit cu ap.

La peri, nou-nscutul era splat de trei orurin de bou i cu ap.


5/84

La musulmani se practica stropirea unor priale corpului sau a corpului ntreg, splrile fiindnsoite de rugciuni.

La egipteni, preoii se mbiau cu ap rece demai multe ori.

La mexicani, scufundarea n ap era nsoit i destranii blesteme rituale.

Deci existena riturilor purificatoare o ntlnim

la toate poparele, aceasta dovedind c popoarelerecunosc starea lor pctoas i dorina de a sempca cu Dumnezeu printr-un semn vzut: apa- simbol al curirii i al rennoirii.

n Vecinul Testament, apele creaiunii sunt interpretate ca principiu al vieii; apele diluviului -ca figurare a apei sfinte a botezului; circumcizia -ca semn al legmntului sacru; trecerea prin Marea Roie - ca o splare i scpare de robie; apanit din stnca lovit de Moise - ca ap regeneratoare, asemenea botezului; splrile iudaice - casemne ale curirii prin botez; vindecarea lui Nee-mia n fluviul Iordan ca semn al curirii ce aveas vin prin Mntuitorul. Deci acestea, i alteleasemenea, pot fi socotite ca prenchipuiri aleSfntului Botez.

In afar de aceste prenchipuiri, tot n VechiulTestament gsim profeii privitoare la botez.Exemple: cf. IVRegi2, 21: izvorul apelor dresecu sare de Elisei"; Psalmul 22, 2-3: la apa odihneim-a hrnit, sufletul meu I-a ntors"; Psalmul 50:

Stropi-m-vei cu isop i m voi curai, spla-m-vi mai vrtos dect zpada m voi albi"; Isaia15: Splai-v, curii-v"; Bzechiel36, 25: i v

voi stropi cu ap curat i v vei curai"; Zahar13, 1: Jn vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa Iui David i pentru locuitorii Ierusalimului".

Pe aceast cale profetic, ajungem la botezu

Sfntului loan. Precum soarele nainte de a rsri, i trimite razele sale, care vin ca s luminezlumea, i precum puternicii zilelor de atunci obinuiau a-i anuna sosirea prin soli trimii mai nainte, tot aa i nainte de venirea Domnului IisuHristos i face apariia mai nti loan Boteztorufiul preotului Zaharia i al Elisabetei" 51

Sfntul loan Boteztorul i nainternergtorIxiteza n Iordan pe cei ce-i mrturiseau pcatle. Botezul lui era botez de pocin. A se poccineva nseamn a nelege toat greutatea pcatlor comise i a resimi n sufletul su regrete att

adnci, din cauza acestora, nct respectivul hotrte a se lepda de toate pcatele sale i

ncepe o via cu totul nou, plcut lui Dumnzeu" [61. Iar deosebirea dintre botezul lui loancel al Mntuitorului este artat n scrierea lui Tetulian De baptismo (X, 11), unde zice: Uceniclui Iisus Hristos botezar ca slugi, asemenea lloan Boteztorul i cu acelai botez ca el, iar ncu altul, ca altul nu mai era dect cel care iu ins


6/84


7/84

sar pentru fructul care se produce din pmntuluscat" i Din cauza stricciunii naturii omenetiprin pcat, ntru Adam, botezul este necesar pentru toi deopotriv'' [81.

Nimeni nu intr n mpria cerurilor altfeldect prin botez", zice Sf. Ambrozie. Deci Taina Botezului e necesar i pentmiertarea pcatelor-(pentru c pcatul originar se transmite de la Adam),dar mai e necesar i pentru primirea celorlalteTaine, deoarece far botez nu poi primi nici Mir-ungere, nici mprtanie, nici Pocin, nici oricealt Tain. Numai ereticii i raionalitii tgduiescnecesitatea Sianiului Botez.

Dar necesitatea botezului decurge i dinefecteleacestuia, care sunt formulate n Mrturisirea ortodoxastfel: Iar rodul i folosul acestei taine uorl poate nelege fiecine. Cci nti, taina aceastaterge toate pcatele, la prunci pe cel strmoesc,iar la cei mari att pe cel strmoesc, ct i pe celede voie. Al doilea, omul se nnoiete i se aeaz n

dreptatea aceea pe care o avea cnd era nevinovati fr de pcat, dup cum mrturisete i Apostolul, zicnd: -Dar v-ai splat, dar v-ai sfinii, dar v-aindreptat n numele Domnului lisus Hristos i nDuhul Dumnezeului nostru- (I Corinteni6, 11).Apoi cei botezai se fac membre ale trupului luiHristos i se mbrac cu Domnul nostru, precumzice Apostolul: -Ci n Hristos v-ai botezat, nHristos v-ai mbrcat {Galuteni3, 27>".

12

Sf. Ioan Gur de Aur zice: Botezul harulucurete pe toi, fie nchintor la idoli, fie destrnat sau adulter sau vinovat dc orice alt pcat. Deavea cineva n sine tot rul din lume, dac se cfund n apele botezului, iese din aceste dumnzeieti ape mai curat ca razele soarelui. Cel iese din baia aceasta nu numai c e curat, cisfnt i drept, cci Apostolul n-a zis numai -V-splat, ci i V-ai simit, v-ai ndreptat-. Boteznu numai c ne iart pcatele, ci ne curetefrdelegile. Dup botez suntem oarecum nscdin nou, cci el ne creeaz i ne formeaz din no{Pentru lumina catehumenilor, 3), iar Fericit

Augustin, n cuvntarea asupra Simbolului aposlic, zice: Dac cineva trece din aceast via dat dup primirea botezului, nu-i rmne nimde ispit, cci i s-a iertat tot".

Dup botez mai rmn urmrile pcatului oginar: moartea, bolile, suferinele, foamea, nclinrea ctre pcat. Dar acestea ca un simbol spre vane, pentru c aici se vede voina celui care plupt vrea s se ncununeze.

Botezul este unul, pentru c i Hristos o datmurit.

Necesitatea botezului ne mai arat i efectsociale ale acestuia. Devreme cc el este mijlocde a intra n societatea cretin n numele PrSfintei Treimi, urmeaz, pentru societate, c ncei botezai, suntem fii ai aceluiai Tat - Dumn


8/84

zeu - i deci ntre noi suntem frai. Aceast frietate implic egalitate i iubire. n vechime, femeianu era pe acelai picior de egalitate cu brbatul:copiii erau aruncai dup voie, sclavajul era legiferat, n botezul cretin, toate acestea sunt nlturate.

Copilul nc de la natere este primit la SfntulDotez, pentru c viaa lui nu trebuie lipsit de harul Sfntului Duh care se dobndete prin botez.

Botezul, dnd cinste i nlare omului, insufl respect, veneraie i dragoste bazele de armonieale societii. Popoarele botezate au adus la lumin popoarele necredincioase i faima lor bazatpe principiile evanghelice a strlucit n lume prinlumina supranatural a Sfanului Botez.

Botezul fiind necesar pentru toi, nseamn ci pentru copii e de trebuin, cci i acetia au pcatul originar de splat n apa botezului. Iar dacei riu pot mrturisi credina, i au pe prini i naica martori, datori s-i nvee mai trziu predaniaBisericii. Apostolii au botezai case ntregi. Nu eraudeci exclui copiii. Mntuitorul a zis: lisai copiiii nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetiaeste mpria cerurilor" (.Matei19, 14). mpriacerurilor se capt prin botez; prin urmare, copiiitrebuie i ei botezai, chiar dac nu au pcate personale i nu sunt contieni de actul tainic svrit.

Aa au nvat Prinii i Scriitorii bisericeti. S-1amintim numai pe Fericitul Augustin: Botezulpruncilor l-a avut totdeauna Biserica i 1-a meninui.

14

l-a primit din credina strmoilor, ine statoIc la el, i va ine pn la sfrit" [9].

Pe lng botezul cu ap, mai e i botezul snlui- adic moartea martiric pentru Hristo

recum i botezul voinei- adic dorina arztoa cuiva de a primi botezul i de a se face mem

ru al Bisericii, fr s-1 fi primit formal. Primul bazeaz pe cuvintele Mntuitorului: ... iar cine vpierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghlie, acela l va scpa" (Marcu 8, 35), sau: Fericifcei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor" (Matei5, 10). Al doilea se bazeaz pUrmtorul citat: Cel ce are poruncile Mele i *zete, acela este care M iubete" Uoan 14, 21

3- Realitatea botezului

Dup ce ne-am dat seama, pc scurt, de impotana i necesitatea botezului, este bine s ie n

cununm pe acestea dou cu corolarul realitbotezului - aa cum rezult din scrierile SfiniloPrini i Scriitori bisericeti ai primelor veacuCretine..

Mai nti, despre semnificaia cuvntului [10Botez vine de la grecescul (kt7ctiou,a (lat. baptisnutri) i nseamn: cufundare, scldare, tainicsplare cu ap". Verbul este PanTeo sau (ktnti co.cufund, scald, spl". n Biseric, este Slnta Tain

1


9/84

prin care omul capt iertare de pcate i se facemembru al societii cretine, prin ntreit cufundare n ap, dup riaialul stabilit.

Iat i diversele denumiri ce i s-au dat botezului:

1. Baie, scldtoare (XouTpov, lavracumaquae) - Clement Alexandrinul, Iustin Martirul,Sf. Ioan Gur de Aur i Tertulian.

2. Izvor sfnt (fons sacer) - Fer. Augustin, n

De civitate Dei.3. Apa vieii (v5op xfic, tofic) - Barnaba iIustin Martirul.

4. Taina apei {sacramentum aquae) -Tertulian.

5. Sigiliu (o


10/84

semnat al Tainei. Barnaba zice: Nc pogorm nap plini de pcate i necurai, dar ieim purtnd nsufletul nostru fructul temerii i al speranei nlisus". Primim iertarea pcatelor i, ndjduindntru numele Lui, ne facem iari noi, crendu-nedin nou".

Hernia a pus n lumin necesitatea i eficacitatea penitenei nainte de botez. El zice; Pietrele,prin care sunt nchipuii oamenii care intr n Bi

seric, trebuie s treac prin apa botezului ca sse umple de via, deoarece dnii nu pot s intren mpria lui Dumnezeu dect prsind Viaa lortrecut, care conine germenul morii; cci omul,pan la a-i apropria numele de lu al lui Dumnezeu, a fost mort; dar ndat ce primete acest sigiliu, se leapd de moarte i intr n via. Sigiliulacesta este apa botezului: n ea oamenii intr morii ies vii*.

Iustin Martirul i Filosoful, primul apologet,spune; Dac cineva crede cu trie i este convins

c nvturile i cuvintele noastre sunt nsui adevrul, i se oblig s-i conformeze viaa cu elt lnvm s cear de la Dumnezeu, prin rugciunei ajunarc, iertarea pcatelor sale de mai nainte, iajunm i ne rugm i noi mpreun cu el. Dupaceea l ducem ntr-un loc unde e ap i acolo senate din nou ca i noi, adic se cufund n ap ise spal n numele Printelui tuturor, DomnulDumnezeu, i al Mntuitorului nostru lisus tlristos

18

\ al Duhului Sfan, cci Hristos a zis c de nu se vaate omul din nou, nu va intra n mpria lu

Dumnezeu* [12]. De aici se vede ca botezul esteU mina re pentru cei ce primesc nvtura creti, iar el se produce n baia n care omul s-a spt n numele celor trei Persoane i al crei efect*fe renaterea (avanvvrot}.

Iar n Apologia Iy cap. LXV, 1, zice: Dup ce

Im splat [botezat] pe cel care s-a convertit, Conducem la locul n care sunt adunai acei pecare noi i vom numi frai[adic credincioi saubotezai fcnd apoi rugciuni fierbini, pentruhoi, pentru cel luminat [botezat] si pentru toi ceilali de pretutindeni, pentru ca ajuni Ia cunotinaadevrului, s ne artm i prin fapte virtuoi

mplinitori ai celor poruncite, spre a ne nvrednicde mntuirea venic" [13L

Clement Alexandrinul numete botezul baiepentru c prin el ne splm pcatele; graie, pentruc prin el ni se iart pedepsele meritate pentru

pcat; luminare, pentru c prin botez primim darul contemplrii celor divine.

Origen proclam: Botezul izbvitor nu se poateface dect n numele Prea Sfintei Treimi, adic princhemarea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh[14], iar Biserica a primit de la Apostoli tradiia dea-i boteza i pe prunci" [153.

Tertulian, vorbind despre apa botezului, ziceDac apa prin lrea sa, ca materie ntrebuinat la

19


11/84

splat, nc duce cu gndul la presupunerea uneicuriri ispitoare, cu att mai vrtos va aveaavea aceast nsuire prin autoritatea dumnezeiasc, de la care a primii oal puterea ei" 1161; inc: ..Nu o dat. ci de trei ori nc cufundm: cte odat n numele fiecreia dintre Persoanele SfinteiTreimi" [17). Ne mai spune c, pe baza tradiiei bisericeti, se cerea de b cel ce se pregtea pentrubotez, nainte de cufundarea de trei ori, s se le

pede de Satana i de slujitorii acestuia i s dearspunsuri la ntrebrile despre credina propovduit de Hristos (18), cci suflelul fiecrui omeste posedat de un demon i numai prin exorcis-me poate scpa de el" (191.

Ciprian expune botezul pruncilor i botezulsngelui: .De aceea, iubitul meu frate, sinodulnostru a hotrt urmtoarele: Nu trebuie s ndeprtm pe nimeni dc la botez i de la harul luiDumnezeu, Care este bun i ndurtor cu toi.Ceea ce trebuie s se pzeasc de ctre toi este,

dup mine, mai ales grija fa de cei de curndnscui, care merit deosebita noastr atenie ibunvoina Dumnezeului nostru" (201: i mai departe: Ji se tie c acei catchumeni care sc supun muceniciei nu sunt lipsii de botez, cci suntbotezai cu botezul cel mai in.no i cel mai glorios, cu botezul sngelui, despre care a vorbitMntuitorul nsui atunci cnd a zis c EI are s scboteze cu un alt botez (Matei 20, 22). Si iari

20

Domnul ne ncredineaz. n Evanghelia Sa, c cek au fost botezai din propriul lor snge, i s-aullaiit prin suferine, ajung la desvrire i primesc harul fgduinei divine" (21).i Din oglindirea Tainei dumnezeieti a Sfntulu

B*>uv n scrierile Priniloi i autorilor bisericetdin primele trei veacuri, observm n treacl urntoarclc:

1. C lx>tezul - instituit de Mntuitonil, practica

tic Apostoli i de urmaii lor - s-a fcut dintotdeana n numele Sfintei Treimi.I 2. C se fcea de ctre episcopi i presbiterrin cufundare n ap curgtoare, spre iertare

batalelor i renatere spiritual.3- C botezul sc oficia i pruncilor, iar peniru

bei mari sc cerea o pregtire, lepdare de Salana dorina de unire cu Hristos. De asemenea, a fosocolit botez i botezul sngelui.

4. C mntuirea venic are ca u de intrarbotezul.

Lmuriri asupra botezului mai gsim i n Constituiile Sfinilor AfXfStoli[22) - care sunt oglindBisericii de la mijlocul secolului al 11-lea pn lamijlocul celui dc al IV-Iea". Cartea II, cap. 7, vor

bete .despre nsuirile acelora ce voiesc s primeasc Sfntul Botez: ei nu trebuie s mai pctuiasc"; cap. 17 - despre semnificaia ceremoniilode la botez; cap. 18 - despre purtarea celui botezat. Cartea VI, cap. S - botezul s sc svreasc

2
http://in.no/http://in.no/


12/84

numai o dat, ns nicidecum de ctre un eretic.Cartea VII, cap. 22 - botezul trebuie svrit dupporunca Domnului; cap. 40 - despre curenialuntric a catehumenilor; cap. 41 - cel ce vine la

botez l abjura pe Satan, se consacr lui Hristos ipronun Simbolul Credinei; cap. 48 - despresfinirea apei de la botez. Cartea VIU, 8 - desprecei ce sunt de botezat; cap. 32 - deosebite canoane ale Apostolului Pavel cu privire la cei ce vin Ia

botez, care trebuie primii .i care nu.Aceste capitole, numai nirate aici, prezint un

real folos pentru cine s-ar osteni s le citeasc,deoarece reprezint punctul de vedere al Bisericiiprimare.

De asemenea, dac am cerceta i CanoaneleSfinilor Apostoli- scrise pe la finele secolului allll-lca - am vedea c n ele st scris:

Canonul 46 - Episcopul sau presbiterul, de vaadmite botezul sau jertfa ereticilor, dispunem sse cateriseasc".

Can. 47 - Episcopul sau presbiterul, de va boteza din nou pe cel ce are botez adevrat, ori denu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii luiDumnezeu, s se cateriseasc - ca unul ce-i batejoc de Crucea i de moartea Domnului..."

Can. 49 - Dac vreun episcop sau presbiter nuar boteza dup porunca Domnului, adic n Tatl,n Fiul i n Duhul Sfan, ci n trei fr de nceput,

22

u n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se afuasc".Can. 50 - Dac vreun episcop sau presbitva svri trei afundri ale acestei Taine, ci

ngur afundare, care se face ntru moartea Domlui, s se cateriseasc. Fiindc nu a zis Domnutezafi ntru moartea Mea, ci: Mergnd, nvte neamurile, botezndu-le n numele Tat

al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19)-

Astfel e mrturisit realitatea botezului n ptle trei veacuri cretine, adic Ia obriile Trad

Hei bisericeti.

//. Sfntul Vasile cel Mare

S pim puin mai departe, n veacul de aurteraturii cretine, care ne intereseaz n chip dsebit, ntruct avem de cercetai o scriere desp

otez a unui mare dascl i ierarh de atunci: Sf. Vile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei CapadochiIn acea vreme, Dumnezeu a mpodobit Bise

ca Sa cu sfini oratori i scriitori fr numr. N-avedect s ne gndim la atletul Ortodoxiei din EgiSI. Aianasie; la Episcopul catehet al IerusalimulSI. Chirii; la teologul cretintii, Sf. Grigore Nazianz; la cel mai mare exeget i orator, Sf. Iopur de Aur; la oratorul Siriei i luptorul con


13/84

ereziilor, Sf. F.frcm; la filosoful Capadochiei, Sf.Grigore de Nyssa; la fondatorul vieii monahale inentrecutul filantrop, Sf. Vasilc cel Mare; la fericiii leronim i Augustin, sau la luminaii mpraiConstantin i Teodosie.

Dintre ilutrii ierarhi din veacul al IV-lea, care austrlucit cu ndoita lumin a geniului i a sfineniei,poate numai Sf. loan Gur de Aur a mai fost att

de admirat de ctre contemporani i ludat de ctre posteritate ca Sf. Vasilc cel Mare.

7. Viaa Sfntului Vasile cel Mare

S-a nscut la finele anului 329 n Cczareea Capadochiei, dintr-o familie bogat i profund cretin. Tatl su - purtnd tot numele de Vasile -era retor i avocat, iar mama sa. Emilia, era o femeie plin de virtui, creia i se spunea Jirnitoa-

rca sracilor". Aceti prini au avut zece copii.Dintre acetia, trei au devenit episcopi: Sf. Vasile,Sf. Grigore de Nyssa i Petru de Sebasta. Sora lor,Macrina, a ntemeiat mnstire de clugrie la

Anesi, iar fratele lor, Naucraiu, a fost pustnic imarc fctor de minuni. Bunicul su dup mamfusese martir; iar bunica sa dup tat, anume Macrina (numit i .Macrina cea Btrn", spre a odeosebi de ilustra ei nepoat pomenit mai sus),

2-1

re i-a dat nvtur pe cnd era copil, fuseenica Sf. Grigore Taumaturgul in Pont.Primii ani de studiu i fcu n Cezareea i Nezarcea Pontului. Tatl su i-a fost dascl de rric. Apoi a mers la Consta ntinopol, unde a stuBt cu sofistul Libanus. Vasile i-a mpodobintea i sufletul cu alese nvturi, dovedindu-lintea dasclilor i a tovarilor ascuimea cuglui i puterea de munc. De aci merse s stude la Atena, focarul civilizaiei, unde ntlni l prigore de Nazianz, cu care leg o sfnt priete. Ei n-aveau dect o locuin, o mas, o voinardoare deopotriv pentru virtute. Nu cuno.m dect dou drumuri: unul principal - al Sfii Biserici, pentru a primi acolo nvaturile dalilor; cellalt secundar - al colilor, undimeau nvtura unor sofiti renumii, precuneanul Prohcresius i bitisianul Himerius.Vasile prsi Atena, venind n patria sa, un>fes retorica i primi botezul la 28 de ani. de

piscopul Dianeos (231; se lepd de lume, ndu averile, vizit pe pustnici, fu facul lector, nise pe rmurile Irisului.

Retras din lume, compuse, mpreun cu Grigde Nazianz, o scriere cu numele de bHocaliaic o culegere de pasaje din scrierile lui Origeorganiz viaa clugrilor dup regimul chin

tic al Sf Pahomic. Ocupaia clugrilor consta cru manual, rugciune i studiu. Pentru ei fa


14/84

Regulile (celemari i cele mici). Cu Vasile al Amo-irci a luptat contra Eunomienilor, iar la 364 a fostsfinii preot de ctre Episcopul Eusebiu al Ceza-reci, cu care nenelegndu-se, a trebuit s-1 prseasc pentru civa ani. Dar Eusebiu l rechemi gsi n el un nelept sftuitor, pentru a face fa

mpratului arian Valens. Ii ls cea mai mare parte a administraiei eparliiei sale. ntmplandu-se ofoamete mare, Vasile mpri averile sale i-i ajut

pe cei lipsii.n 370, cu mare greutate, este ales Bpiscop al

Cezareei Capadochiei - n locul lui Eusebiu. nscurta durat a episcopatului sau. Sf. Vasile a desfurat o rodnic activitate: a dezvoltai organizaiamonahismului, a fcut aezminte de binefacere,a luptai contra ereziei, a biruit n cuvnt pe prefectul Modestus i pe Valens (care a vrut s-i micoreze eparhia), l-a sfinit fratele su Grigore caEpiscop dc Nyssa, iar pe Grigore de Nazianz caEpiscop de Sasima.

A murit la 1 februarie 379.

2. Scrierile Sfntului Vasile cel Mare

A. Scrieri exegetice:

a) 9 omilii asupra Hexaimeronului;b) omilii asupra a 13 Psalmibiblici;c) comentariul la primele 16capitole din/saia;

d) o culegere de 24 discursuri, panegirice ilii;e) alte omilii atribuite;

B.Scrieri ascetice:

a) trei discursuri ascetice;b) despre judecata lui Dumnezeu i desprdina;

c) precepte de moral - 80(Etica

sauMorala)

d) Regulile mari- 55 (dezvoltate);e) Regulile mici 312 (prescurtate);

C.Scrieri dogmatice:

a) combaterea Apologieinelegiuitului F.unomi

b) Despre Sfntul Duh;

0. Corespondena (365 sau 366 de epistole);

E. Sfnta Liturghie care-i Jx>artd numele.

Urmrind aceste scrieri ale Sf. Vasile cel Mareesc de cuviin s redau un pasaj din cuvntat a 20-a a Sf. Grigore de Nazianz, care vorbettfel despre ele:

Cnd citesc llexaimeronulsu, mi pare cpuni mai aproape de Creatorul universului i c

trund n toate misterele creaiunii. Cnd citesrile pe care Ie-a compus pentru combatereticilor, mi nchipui c vd focul care mistu

226


15/84

Sodoma i care preface n cenu aceste limbiscelerate i nelegiuite, sau c vd Turnul Babei,care, fiind ru construit, se prbuete ntr-o clip.Cnd meditez asupra a ceea ce a scris cu privire IaSfntul Duh. m simt pc deplin ncredinat dcdumnezeirea Sa. Si ntemeiat pe demonstraiile pecare face, vestesc cu siguran i celorlali acestadevr. Operele compuse pentru oamenii ale cror cunotine sunt mai mrginite au o mare n

semntate pentru cuvintele simple. Panegiricelejsale ntru lauda martirilor m fac a dispreui pro-|priul trup. Ele mi inspir curaj i m fac s doresc,a fi ncercat i n asemenea lupte. Cuvntrile salemorale reprezint tot attea frumoase reguli dc via, fiindu-mi dc un mare ajutor pentru a-mi curaitrupul i sufletul i pentru a deveni un templudemn dc Dumnezeu, sau mai bine zis un instrument al laudelor Sale, fcndu-m s cunosc mrirca i puterea Sa".

3- Caracterul Sfntului Vasile cel Mare

Pe drept a fost numit cel Marc" pentru inteligena, cuvntul i caracterul su. Trstura dominant a caracterului su pare a fi o armonioasplintate a darurilor celor mai felurite. Biserica aavut puini oameni aa de desvrii i echilibraica el. A fost totodat om de doctrin, a crui cugetare precis cluzete o generaie, i om de ac-

28

ne. cu caracter tare, tiind ce vrea i gsind curre mijloacele necesare pentru realizare. Estpstrtor al credinei tradiionale i un iubitocopilrie al culturii clasice. E filosof cnd tres combat o greeal, e oratonil care rmn

Contact cu oamenii, tie s le vorbeasc i s-duc.

Acest ansamblu de caliti strlucitoare i teinice i-a ngduit Sfntului Vasile s exercite n

irt vreme o nrurire covritoare. A fost untin deplin prin gndire i atitudine, iar di

tnct de vedere literar pare a fi cel mai clasic dintrlinii greci.Pentru a ne da seama dc autoritatea personali1 sale, n-avem dect s ne gndim ct de drrspuns prefectului Modest,Vrei averile mele ? Ia-le! Pc mine nu m veci, iar pe tine nu tc vor mbogi. Zdrenele dmine i ceasloavele mele chibzuiesc c nu-i fa

buinft. De izgonire nu m tem, c lot pmntu

al lui Dumnezeu. De caznele la care vei fi vrnm pui, nici o grij nu port, ci mai vrtos i-oulumi, cci astfel m vei trimite mai degrab lmmezeu. "Modest, cuprins de grea furie, i-a zisimeni nu mi-a vorbit vreodat cu atta ndrzal!-. Atunci, Sf. Vasile n-a pregetat s-i rspun

.Pc-ntru c nu i s-a ntmplat s vorbeti cu uiscop. ntru toate noi ne purtm eu smerenie indee, dar cnd cineva ar vrea s ia dc la no

2


16/84

pe Dumnezeu i dreptatea Lui, o, atunci nu ne temem de nimeni!".

i pentru a lmuri pe scurt ct valoare a avutpentru lumea cretin, reproducem aici frumoasaperoraie din cuvntarea Sf. Grigore de Nazianz lacomemorarea morii Sf. Vasile:

Venii acum, o, voi toi, preoi i levii, odinioar credincioii lui tovari, i voi toi, oricine

vei fi, ceteni i strini, unii-v cu mine pentru a-iaduce cuvenite laude: fiecare dintre voi s mrturiseasc tot ce cunoate din virtuile sale. Epis-copi, ludai-1 pe legislatorul vostru! Turm, laud-1pe pstorul tu! Oratori, ludai-! pe dasclul vostru ! Fecioare, ludai-1 pe purttorul vostru n odaia Mirelui! Femei, ludai-1 pe cluzitorul vostru!Pustnici, ludai-1 pe cel ce v ddea aripi! Cuvi-oi, ludai-1 pe judectorul vostru! Suflete simple,ludai-1 pe piosul vostru nvtor! Ostenitori aitiinei, ludai-1 pe cel ce era lumintor cercetrilor voastre! Fericii ai veacului, ludai-1 pe cel ce

punea fru patimilor voastre! Oameni nenorocii,ludai-1 pe cel la care aflai ngereasc mngiere ! Btrni, ludai-1 pe sprijinitorul vostru! Tineri,ludai-1 pe cel ce v descoperea tainele vieii! Sraci, ludai pe providena voastr! Bogai, lu-dai-I pe chivernisi torul milosteniei voastre! Ludai-1, vduve i orfani, pe ocrotitorul i printele

vostru; biei strini sau ceteni pe fratele vostru;voi, cei cc v bucurai de sntate, pe prietenul

are veghea s n-o pierdei; toi, n line, pe acel-re s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s v ctig

lui Hristos T.i dac Sf. Vasile e primul orator pe care a conta

ffiiserica, nseamn c e primul care vorbete, "oi limpul i naintea oricrui om, un limbaj pe ctic firesc, pe ati de plin de tiin, a crui elegan nu-i diminueaz nici simplitatea, nici putereai dac spiritul i inima, activitatea i autoritatea i-a

fost cu totul regeti, dup cum l aral i numel[basileu", adic mprat], nseamn ca acest Printe bisericesc a fost n drept s dea i cele ma

buternice nvturi, n omiliile sale, cu privire lfcogmele credinei ortodoxe, inclusiv cu privire lSfntul Botez. Este de regretat c instruciunindresate de Sf. Vasile catehumenilor din Cezarcenu ne-au fost conservate. Alturi de Catehezele\(Chirii, ele ar aduga preioase nvminte la ce

be care ni le-au transmis Sfinii Prini ai Bisericdin acea vreme, privitoare la adminisirrea botc

lului, i ar completa opera sa Despre Sfntul Duh

III. Crile despre Botez

Cele dou cri Despre Botezcare se gsesc lolccia operelor sale, dar care sunt trecute la ad

gtenda, se pare c Ie-a scris un discipol al su su

3


17/84


18/84

une: .Acela trebuie s creasc, iar eu s mcorez".II, 5. .Ca soarele ntre stele strlucete botezul

omnului fa de cel al lui loan. Botezul Domnueste mai presus de toat mintea, slav mai nalt

ct orice dorin i rugciune omeneasc, aseenea soarelui care ntrece toate celelalte stele".II, 6. Cuvintele de trimitere - Mergnd, nvaite neamurile, botezndu-le..." - au semnificaia

care se nelege prin rugciunea de obte.II, 7. Despre ndreptarea din nou. Nimeni nu eat de pcat, chiar de ar fi o zi viaa lui. Hristosa chemat din nou la acea slav dinti a chipuluiDumnezeu, pentru c ne-a rscumprat prinmp sngele Su.II, 8. Prin har ne-am botezat i ne-am mbrcatHristos. S murim pcatului i s fim fii ai Iui

umnezeu prin har!II, 9- Cel ce a cunoscut voia Domnului i n-aut-o, acela se va bate mult. S luptm, deci, ca

nu pierdem un astfel de dar.II, 10. Prin botezul cu foc nelegem luminareantiinei noastre: dup cum un fier nroii na focului nu-I mai cunoti c e fier. aa i noi, ip promirea botezului, s urm i s blestemm *catul, nnoindu-ne dup chipul Creatorului.II, 11. Aprinzndu-ni-se sufletul de credin iultare, moartea nu va mai avea putere. Pcatenoastre se vor face albe ca zpada - dac vom

umbla ca fii ai luminii. S facem binele nu nuprietenilor, ci i dumanilor notri!

II, 12. Trebuie nu numai s ne rstignim ci s i murim legii. Toate gunoaie s le socopentru a-L urma netulburai pe Hrisios.

II, 13. S ne desfacem de lege - care omos trim dup cuvintele Domnului - care sunti via ! Moartea se cade s o privim ca i sseminelor care mor i rsar. Cnd va veni

Omului, noi, cei vii, l vom ntmpina n vzdapoi pururea cu Domnul vom fi.II, 14. Cine se boteaz n Hristos, se botea

moartea Lui i nviaz cu El, desfcndu-somul cel vechi. Om vechi este numit acelaface iari i iari mulime de pcate.

11, 15- Dup cum cel rstignit prsete pcu care a trit, tot aa cel botezat se desface dcrurile de mai nainte, strmutndu-i mintcer. Acolo e cetenia lui, prin nnoirea sufleApa este asemnarea crucii, a morii, a nmor

trii i a nvierii din mori.II, 16. Murind pcatului, s nu ne mai ncem la el, ci nesmintit s pzim poruncile!

II, 17. Iubirii lui Hristos se cuvine s-i rdem cu trirea dup exemplul vieii Lui.

II, 18. Desfcui de lege, s ne ferim de pat a sufletului i a trupului!

II, 19. Pedepsii sunt cei ce vor s-i arate dtatea i nelepciunea lor omeneasc.


19/84

II, 20. De ce se boteaz n numele Tatlui, i alului, i al Sfntului Duh? Pentru ca s nvmgma evlaviei i s renatem n duh.II, 21. Pentru ca s umblm pe cile duhului,

himbnd locurile i obiceiurile omului vechi.II, 22. n Hristos una suntem, pentru c El ne-a

mpcat cu Dumnezeu. Nu c iudeu, nici elin...II, 25- Ca o scndur nelciuit care este preg

pentru o ram regeasc, aa e i cel ce prinotez se pregtete a tri cu Hristos.II, 24. Ca fii ai Tatlui, s rmnem n EI prin

edin i iubire, prin pzirea ponincilor!II, 25. S ngrijim de suflet nu cu iubire farnii din interes, cci unele ca acestea ntristeaz

uhul Sfnt.II, 26. Suntem datori ca nainte de botez s ne

egtim a ne lepda de pcat.II, 27. Trind n Duhul, ne botezm n numeleului; mbrcai n Fiul, devenim noi nine fii aii Dumnezeu, adic ne botezm n numele Tati. Cugetnd cele dc mai sus, drepii vor strlucisoarele.III, 1. Noul botezat s creasc n duh prin parti

parea la Sfintele Taine. Adic: nti s nvee,poi s se boteze, iar pe urm s se fac prtaestora, lat etapele catehumcnatului n chip

edagogic.

III, 2. Hristos a instituit Taina Euharistiei. mncm i bem, s ne aducem aminte totddc Cel ce pentru noi a murit i a nviat!

UI, 3. Cel ce mnnc i bea cu nevredacela este osndit. Pentru a scpa de osnd, ts moar pcatului i lumii i s vieze iui Hr

Cartea a doua (1580-1628). spre deosebi

prima, c format din ntrebri i rspunsuri (mr de 13). Ideile pe care le dezvolt fac padin nvtura botezului. F.lc nu numai c nutrafar ceva din Sf. Scriptur i Sf. Tradiiechiar numai pe ele se ntemeiaz. Iat-le rezu

1. Dac cel botezat cu botezul EvangDomnului este dator s moar pcatului i sKc lui Hristos.\ 2. Dac poate cineva pervertit, necurat

nai s slujeasc cele sfinte.3. Dac poate cineva ntinat trupete i

tete s se mprteasc.4. Cc atitudine s ia cineva, dac i se pare

Contradicie n cuvintele Domnului ?5. Dac neascultarea de un cuvnt - care

ameninare - este vrednic de osnd i de m6. n ce st neascultarea: n fapta celor p

itei sau a celor ce tac ?7. E bine s i se fac pctosului dreptate

fcclorlali credincioi?


20/84

8. F primit naintea Iui Dumnezeu fapta careue conform poruncii Domnului?9- Poi s ai tovrie cu cei nelegiuii i cu fape ntunericului ?10.Eprimejdios ntotdeauna s aduci sminteal?11. F. primejdios s se mpotriveasc cineva po

ncilor, sau s nu lase pe altul s le mplineasc,u s tolereze cele nengduite?

12. Edator cineva s poarte dc grij de lo, sauumai de cei ncredinai ?13. Secade s suferim orice ispit primejdioasntru ascultarea de Domnul i pentru grija celorcredinai ?

Cartea a doua st n strns legtur cu primao completeaz.Valoarea amndurora este nepreuit, pentruvin s ne arate nvtura secolului al IV-lea dere Sfntul Botez, ntemeiat pe autoritatea unuiare Printe bisericesc.

Pr. Dumitru V. GHORGESCV

NOTE

I. Pr. I. Mihalcescu, Manual dc Teologie Dogmatic,m-a. Buc., 1932, p 199.

f 2. Cf. Micul Catehismal (ui Luther.3. Icon. Dr Gr. Cristescu, Predica si cateheza, Sibiu,

| l 24. Icon. Dr. Gr. Cristescu, loc. ctt.5. Dr. V. Gheorghiu. Sf. Evanghelic dup Matei, cu co

FNU Cernuii. 1925. pp. 139-140

[ 6. Dr. V. Gheorghiu. cp. cit, p. Ml.' 7. Citai dupi Pr. I. Mihalcescu. "Dogma despre sfomului". n fttserica Ortodox Romn,nr. 3/1927. p. 157

8. Irincu, Adversus haerests., citat dup 1. C. Poprnnezul ca sacrament, nuc, 1894, p. 41.

9. Cuvntarea 176.10. Asupra semnificaiei cuvntului .bote/" m-am or

oui ales dup. Dictionnaire encyclopdique dc la Thcatholique. II. Pani, 1864, si Dictionnaire de Thologie cathoU. Pan*. 1903

II. Artiim Iluliul Scriban. Cursde Teologie Morala, ed. Buc 1921, p. 620.

12. Apoi.I, V, 9. CfcM dupPr. I. Mihilcescu.13. Comentariu laEpistola ctre Romani.

14 De prtnciptisl,3, 2.15 Comentariu laEpistola ctre Romani.16 De baptumo. 5-

17. Adversus Praxeam, 26.18.De Canina mitttis.19. De anima.20.Epistola59ad Fidum.

21. Epistola78.22 Pr. Gh. N. Niu.Constituiile Sf. Apostoli,Buc, 190

23 Se spune ci la bote/ul Sf. Vasile un fulger de fpogort asupra lui si ieind un porumbel din acel fulgelepezi) n ap. tulburnd-o Apoi a 7hurat la cer.


21/84

ALE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

VASJLE CEL MARE,

ARHIEPISCOPII. CEZAREEI CAPADOCIUEL,

DOU CRI

DESPRE BOTEZ


22/84

CARTEA NTI

Cuvntarea I

Ctrebuie mat nti sd nvei de Ia Domnulinumai apoi s te nvredniceti Sfntului Rotez

1. Domnul nostru lisus Hristos, Fiul Unul Nal Dumnezeului Celui Viu, dup nvierea Sa drti. primind fgduina lui Dumnezcu-Tatd zice prin David proorocul: Fiul Meu eti T

I astzi Te-am nscut. Cere de la Mine i-i voi ie iu'.imurile spre motenire i marginile pmtului, stpnirea Ta" (Ps. 2, 7-8), i-a luat la El p

nu i, le-a artat lor puterea dat Lui de la TatlIc a zis: Datu-Mi-s-a Mie toat puterea n cer i ppmnt", apoi i-a trimis pe ei, poruncindu-.Mergnd. nvai toate neamurile, botezndu-In numele Tatlui i al Fiului i al Sfanului Du

Invndu-Ie s pzeasc toate cte v-am porunVou..." (Mt. 28, 18-20). Deci, poruncind Domntnai nti: nvai toate neamurile", iar apadugnd: botczndu-le..." i celelalte, voi, trcnd sub tcere porunca dinti, nc-ai cerut prtea noastr despre cea de-a doua. ns noi amlocotii potrivnici poruncii Apostolului, dac nam rspunde ndat zicnd: S fii gata totdeaunlA rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr" (/Pirfc 15).

I


23/84

Vom nfia, deci. nvtura botezului dupEvanghelia Domnului, urmnd mai cu seam fericitului loan. Vom aminti cele multe zise despre eln scrierile de Dumnezeu insuflate.

Ins, neaprat, trebuie prezentate astfel - psrnd ordinea cea de la Domnul statornicit - nct mai nti s nvai s cunoatei puterea lui;apoi. primind nvtura despre strlucirea bote

zului, s naintai ntru desvrire, deprinzndu-v s pzii toate cte a poruncit Domnul ucenicior Si alei, dup cum este scris. Aadar, mai ntim auzit zicndu-se: nvai!". Pe urm, ns, e derebuin s amintim despre cele ce au fost zise curivire la aceast porunc dinti, urmnd nv

ura bineplcut a lui Dumnezeu. Iar dup acestea,zind nesmintit ordinea cuvenit, spre a mplinioia lui I>umnczeu, s nu cdem din nou.

Cci Domnul ne face cunoscut i ne lmurete:a astfel s v adunai comori n cer" (Mt. 6, 20).

ar astfel de vorlx, spuse n chip simplu aici, semuresc n alt loc, unde zice: Vindei averileoastre i dai milostenie; facei vj pungi care nue nvechesc, comoar nempuinat n ceruri..."I.c. 12, 33). i multe altele de acest fel.

2. Prin urmare, ucenic nseamn s nvei de lansui Domnul tot ce te apropie de Dumnezeu.-I urmm lui, adic s-I ascultam cuvintele. Sredem n El i s ne ncredinm Lui, ca Domnui i mpratului nostru, doctor i dascl al Ade-

lui, spre ndejdea vieii venice. i s rmacestea, dup cum este scris: .Deci z

l ctre iudeii care crezuser n El: DacIne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adev

va face liberi" Un.8, 31-32).Fr ndoial, se nelege aici libertatea sufcare ne slolxizete de sub tirania diavoluscap din robia pcatelor. Cci zice: .Or

firete pcatul este rol pcatului" Un.8, 3sul judecata morii, dup cum nc-a ncred

toiul Pavel zicnd: Cci pe El, Care n-aiii pcatul, L-a fcut pcat pentru noi,

un.Iun. ntru El, dreptatea lui Dumnezeur. 5, 21). i iari: Cci precum prin ncasctinui om s-au fcut pctoi cei muli, to

n ascultarea unuia se vot face drepi cei mm. 5, 19).

Cel care sc ncrede Domnului i sc aproprTi u vrednicie, urmnd dreapta nvtur,

lebuic mai nti s se deprteze de orice pAr* ii-u se despart de lot ce-ar putea s-I abak ascultarea datorat lui Dumnezeu, chiar din felurite cauze, acele lucruri i s-ar putea drepte Pentru c cine face pcatul, sau seprins n mrejele acestei viei, c cu neputinpluteasc aa cum se cuvine, deoarece nu-i pc s fie ucenic al Celui ce -a zis tnrului: |i mmcaz-Mi" (Ml. 19, 21), dup cc-i poru


24/84

mai nti s-i vnd averile i s le dea sracilor.Dar nu i-a poruncit acest lucru pn ce acela nu-Imrturisise: Toate acestea le-am pzit din copilia mea" (J*f, 19, 20). Cci nc nu luase iertarea

pcatelor i curire prin sngele Domnului lisusHristos. Slujind diavolului, stpnit de cel care-Inimea pcatului, nu mai putea s slujeasc Domnului, Celui ce ne-a dat nvtura neabtut, cnd a

is: Oricine svrete pcatul este rob pcatului.ar robul nu rmne n cas n veac" (In. 8, 34-35).Mrturisete despre aceasta i Pavel, care vorbean Hristos, scriind: Cci atunci, cnd erai robi aicatului, erai liberi fa de dreptate" {.Rom. 6,4). i, din nou, zice Domnul: Nimeni nu poate slujeasc la doi domni..." (Ml. 6, 24) i celelalte.

i a cutat prin acestea s nvee cu folos, nmulte chipuri, c nicidecum cei care se ngrijesc sc ridice numai n cele trebuitoare vieii nu pot-I slujeasc lui Dumnezeu, nefiind vrednici S-1

e ucenici. De care i Apostolul zice mai departe:...cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea?au ce mprtire are lumina cu ntunericul ? i cenvoire este ntre Hristos i Vcliar, sau ce parte aren credincios cu un necredincios ? i ce nelegereste ntre templul lui Dumnezeu i idoli ?" (//Cor.

l4-l6>;ffiKg '^f ^^W ^^Mi iari, cu toat hotrrea: Cci trupul poftempotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului;

BStea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu fle ce ai voi" (Gal5, 17).Dar ar fi i mai ruinos pentru noi, carem nvtura, s nu ne amintim cnd zice: m c legea este duhovniceasc; dar eu sunse, vndut sub pcat. Pentru c ceea ce fa; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac cesc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recuno

gea este bun. Dar acum nu eu fac acestecatul care locuiete n mine,! (Rom. 7, 14-1i c aa stau lucrurile - c nu poate cel s

t de pcat s slujeasc Domnului i c nureptare dect n Cel ce ne-a fcut pe noi sl

, prin rscumprare din tirania aceea nemurit cnd spune: Om nenorocit ce sunt! va izbvi de trupul morii acesteia ? Mulu

ui Dumnezeu, prin lisus Hristos, Domnul noRom.l, 24-25).

3. i prin cuvintele acestea - care i n a

sunt spuse nfieaz desluit marea iubioameni i harul lui Dumnezeu venit prin ntrea Domnului nostru lisus Hristos, zicnd: precum prin neascultarea unui om s-au fcui toi cei muli, tot aa prin ascultarea unu

vor face drepi cei muli (Rom, 5, 19). i n alcu privire la prea minunata iubire de oameniDumnezeu n Hristos, zice: Cci pe El, Carcunoscut pcatul, L-a fcut pcat pentru noi,

6 " i


25/84


26/84

mpria lui Dumnezeu" (Lc. 9, 59-60). i aliuia,are l-a zis s-i dea ngduina ca mai nti s

mearg s-i rnduiasc treburile casei, nc i maimustrtor s-a artat, cci i-a zis: Nimeni care punemna pe plug i se uit ndrt nu este potrivitpentru mpria lui Dumnezeu" (Lc. 9, 61-62).Tot aa, orice slujb omeneasc datorat cu neepciune ascultrii Domnului, dar mplinit cu nrziere, l face pe cel n cauz, chiar dac pareinstit, s fie nevrednic de a fi ucenic al Domnuluii sa merite o i mai nfricoat ameninare. n chip

mai cuprinztor, El ne poruncete zicnd: Dacrea cineva s vin dup Mine, s se lepede deine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mi. 16,4). Dac ns ne vin n minte cuvintele Domnuui ctre cel ce a zis: Fericit este cel ce va prnzi nmpria lui Dumnezeu"(Lc.14, 15), nvm ce va nsemne aspra i nfricoata judecat a urgiei,rin care cei nevrednici se nstrineaz de toat

ndejdea cea bun. Deci El spune aa: Un om

arecare a fcut cin mare i a chemat pe muli. itrimis la ceasul cinei pe sluga sa, ca s spun ceor chemai: Venii, c iat, toate sunt gata! i aunceput toi, cte unul, s-i cear iertare. Cel dini i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s iesa s-o vd; te rog s m ieri. Iar altul a zis: Cincierechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc;

e rog s m ieri. i al treilea a zis: Femeie mi-amuat i de aceea nu pot veni. Deci ntorcndu-se,

0

lluga a spus stpnului su acestea. Atunci, mIndu-se, stpnul casei a zis: Iei degrab n pii uliele cetii i adu-i aici pe sraci, i pe ntincioi, i pe orbi. i pe chiopi. i a zis sDoamne, s-a fcut precum ai poruncit i toteste loc. i a zis stpnul ctre slug: Iei la drusi Ia rspntii i silete-i s intre, ca s mi se ple casa. Cci zic vou: Nici unul dintre br

ceia care au fost chemai nu va gusta din mea" (Lc. 16, 16-24).

i din nou Cel Unul Nscut, Fiul DumnezCelui Viu, Care a fost trimis de la Tatl nu ca dece lumea, ci ca s-o izbveasc (cf. In. 12,nmnnd ntru EI i plinindu-i voia, aduce ntura asprei judeci, ca s ne fac pe noi vreducenici ai Lui, zicnd; Dac vine cineva la Mnu urte pe tatl su, i pe mama sa, i pe feta, i pe copiii si. i pe fraii si, i pe sursale, chiar i nsui sufletul su, nu poate sucenicul Meu" (Lc. 14, 26). i - zice - cel ce n

poart crucea sa i nu vine dup Mine, nu poafie ucenicul Meu" (Lc. 16, 27). Acest lucru mpare c-l fgduim prin apa botezului, cnd turisim c ne rstignim mpreun cu Elmpreun s murim i mpreun s ne nmormtm - i celelalte, dup cum st scris (cf. Rom. 6

5. innd scama de slbiciunile omenDomnul a gsit potrivit ca i prin pilde s sdc n inimile noastre deplina ncredinare a ad


27/84

ului. pregtindu-lc pentru ascultare Drept carece: .Cci cine dintre voi, vrnd si zideasc un

urn, nu st mai nti i-i face socoteala clieltuic-i. dac are cu ce s-l Isprveasc ? Ca nu cumva,unndu-i temelia si neputnd s-l termine, toiei ce-l vor vedea s nceap a-l lua n rs, zicnd:mul acesta a nceput s zideasc, dar na pututprvi! Sau care rege, plecnd s se bat n rz

oi cu alt rege, nu va sta mai nti s se sftuiasc,ac va putea s ntmpine cu zece mii pe cel cene mpotriva lui cu douzeci de mii? Iar de nu,c Fiind el departe, i trimite aceluia solie si seag de pace Aadar oricine dintre voi care nu seapd de tot ce are, nu poate si fie ucenicul

Meu Bun este sarea, dar daci i sarea se va strica,ce va fi dreas ? Nici n pmnt, nici n gunoi nu

te de folos, ci o arunc afar. Cine are urcclu dezit s aud" {Ic. 14, 28-35).

Dac vom crede acestea, ne vom elibera maii de tirania diavolului i apoi vom sta departeorice lucru plcut lui, oblduii de hanii lui

umnezeu, prin Domnul nostru lisus Hristos. cu n deert ni s-a vdit nou harul acesta. Ccim prsit nu numai lumea i poftele ei. dar iele pretenii sau ndatoriri ctre alii, ba chiar icele fa de propria noastr via. Cnd ne

m lepda noi de toate acestea, spre a ne mplinitoriile ctre Dumnezeu cu nelepciune i grab-

ascultare, numai atunci ne vom nvredniccnim adevrai ucenici ai Domnului,

ncolo. nvm de la Moisc i de la Profei, dnghclisti i de la Apostoli, despre crearea d

nceput a tuturor celor vzute i nevzute,Dumnezeu, prin Unul Nscut Fiul Su, Do

i Dumnezeul nostru lisus Hristos. i mai ni despre celelalte cte sunt povestite n Sc

Uc de Dumnezeu insuflate: despre buntatea rimea lui Dumnezeu, despre multa Lui rbd

spre artarea dreptii Lui spre nvtura no, despre profeiile ntruprii Domnului nos, despre lucrurile care cad n aceeai vrem

mpotrivesc altora, despre nvierea morilor v, despre nlare i despre prea strlucita

de la sfritul veacului, despre plintagmelor cu recunotin primite prin lum

vangheliei, despre evlavia fa de Dumnezeubirea Domnului nostni lisus Hristos, despre

dc|dc.i vieii venice i a mpriei cereti, de

dn-ptelc pedepse venice ale celor ce s-au lepde cele sfinte i despre rspltirile celor caretrit cu vrednicie n credina sntoas a Evangliei lui Dumnezeu i n ndejdea vieii venicmpriei cereti, ntru Hristos lisus, Domnul tru (cf. Gal. 5, 6).


28/84

Cuvntarea II

Cumseboteaz cineva cu botezul cel adevratn Evanghelia Domnului nostru lisus Hristos

1. Prin porunca Domnului nostru lisus Hristosdal noua. ti ne iubim unii pe alii dup cum Kl ne-aubit pe noi (cf. In 13. 34). i prin nvtura Sf.

Apostol Pavel, s ne ngduim unii pe alii ntruubire (cf. Ff4, 2), ni va fcut artare despre tnbu-u! de evlavie cu care suntem datori prin prea slav i-ul botez dup Evanghelia Domnului nostru lisusHristos.

Nu doar s vorbim despre vrednicia lucrriicelei puternice, ci s contribuim cu ceva, asemeneaduvei care i-a druit cei doi bnui. i ntru

aceasta, este trebuin de rugciune de la toi ceie-L iubesc pe Dumnezeu, ca El nsui, prin harulfanul Duh, s ne aduc aminte i s ne tlcuias- nou cele ce am auzit despre Domnul, s ne

ndrepte mintea spre calea pcii i a nvturii stoase, spre zidirea credinei. nct s se mplieasc n noi, ca i in voi, acel cuvnt: .D sfat celui

nelept, i el se va face i mai nelept..." {Pil9,9).Afar de aceasta, trebuie s tii, se cade ca mai

nti s capei nvtur i numai apoi s te nredniceti de Taina Botezului. Cci aa le-a pouncit ucenicilor Si Domnul nostru lisus Hristos,iul Dumnezeului Celui Viu. Prin urmare, v-am pre-

vou, n parte, despre cele zise de nsui Dpdespre cei ce voiesc s devin cu adevrat ai lui Hristos, ns amintind puine din m"Andvom ajunge s ne natem de sus, clem mpria lui Dumnezeu fgduit nnci. fiind nscui din ap i din Duh. vom

Intra n cetatea slavei.Pentru pregtire, este nevoie s aduc am

Efcva din multele ce se afl scrise despre iinp.n

cerurilor, ca n nici un chip s nu ne depele. Ba mai mult, pentru a putea convingftUn, c mai sigur s vorbim cu preuire dc preoeti i despre animalele aduse p

|rnl.i Printre acestea din urm, dac vreunualiat nemplinit, de batjocur sau nevoiaIv.'inJ tonte mdularele, nu s- primea in acesttluju i uni este scris. Nici omul nu era ales ppn ':i toate a. estea l

ntmplat acelora ca prenchipuiri ale viitoruBu t(Mscrise spre povuirea a noastr, la cauns sfriturile veacurilor" (ICor. 10. 11).

' i Domnul, artnd limpede i pe fa censemne mrirea, zice: ...lunull mai mare btnplul este aici" (Ml12. 6). i artnd c pfcigrijirea sufletului se cuvine s ne ostenim Intm desvrire, zice: ...si cui i s-a ncredpiuit, mai mult i se va cere" (ic, 12, 48).


29/84

Z. Aadar, vom aminti despre mpria cerurior. Domnul nosini lisus Mristos. cnd S-a suit pemunte i a fcut nceput nvturii Sale cu nira-ca fericirilor, a rostit-o mai nti pe aceea care cu

prinde fgduina mpriei cerurilor. Cci a zis:Fericii cei sraci cu duhul c a acelora este mria cerurilor" {Ml. 5, 10). i iari, profeindremea rspltim, zice: .Venii, binecuvntaii Talui Meu, inostc*ni(i mpria cea pregtit vou de

a ntemeierea lumii Cci flmnd am foat i Mi-aiat s mnnc..." (Ml. 25. 54-35) - i celelalte.

InEvanghelia dup Luca,la alt vreme i n altoc. expunnd din nou fericirile, zice: Fericii voiei sraci, c a voastr este mpria cerurilor*Ic. 6, 20). i iari: .Nu te teme, turm mic, findc Tatl vostru a binevoit ca s v dea voumpria. Vindei averile voastre i dai milostenie;acei-v pungi care nu se nvechesc, comoareimpuinat n ceruri...' (Ic. 12, 32-33) Prin ur

mare, prin acestea, i prin alteie de felul acesta,

oale cineva s sc nvredniceasc de mpriaerurilor.

Iar despre cele fr de care nu sc poate s intreneva n mpria cerurilor, vorbete Domnul n

EvangheliadupdMatei, cnd zice: .Dac nu varisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturaor i a fariseilor, nu vei intra n mpria ceruor" (Ml. 5, 20). i iari; De nu v vei ntoarcenu v vei fi precum copiii, nu vei intra n nv

6

raia cerurilor"{Ml. 18, 3). i n alt loc; CinVa puin mpria lui Dumnezeu ca un copil, nlira n ca." {Mc. 10, 15).

i Iar n Evanghelia ditp ktan, zice ctre NicoDe nu se va nate cineva de sus, nu va puted mpria lui Dumnezeu" (In. 3, 3). Totr nu se va nate cineva din ap i din Duh. nea s intre n mpria lui Dumnezeu- (In.33- Dar mai departe sc atrage luarea amint

jc lipsete un singur lucru dintre acestea, tbclelaltc sunt primejduite. Cci zice DomnulIota sau o cut din Lege nu va trece, pn ce sefrec to.itc" {Mt. 5, 18). Cu att mai mult dEvanghelie, de vreme ce, nsui Domnul spuLCerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mel

Vor trece" (Mt. 24, 35). Drept care i ApostoluCov a fcut cunoscut, prin aceste cuvinte: Pentrcine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o sinoninc, s-a fcut vinovat fa de toate porun

mac 2, 10). S-a ntemeia! ntru acestea pe iptiM de Domnul n fericiri. n mrturiile deInc >i din fgduinele date lui Petru cn

irnnn.it c: Dac nu te voi spla, nu ai partine"{In.13, 8). Iar Apostolul Pa vel, mplininipul su


30/84

precum acelai zice fr nconjur: ...cei ce lac unee ca acestea sunt vrednici de moarte..." (Rom. 1,32). ns prin aceasta vrea s spun, cum lmuree n alt parte: ...c cei ce fac unele ca acestea nuor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5, 21).

Si iari n mod mai cuprinztor, zice: Nu tii,are, c nedrepii nu vor moteni mpria lui

Dumnezeu ?" (/Cor. 6, 9), iar n alt parte la fel.nsui Domnul nostm lisus Hrisos, n Evangheliadupluca, a spus aceste cuvinte: Nimeni careune Itana pe plug i se uit ndrt nu este porivit pentru mpria lui Dumnezeu" (Ic. 9, 62).Aici, trebuie avut n vedere c nu numai pentru unmare numr de pcate, ci chiar i pentru unul sinur este judecau aa de groaznic i nestrmutat.i aceasta pentru c Dumnezeu este ngduitor,nd timp chiar i celui ce ntrzie puin s vin lascultarea datorat Stpnului. i omul ntrziein felurite pricini de la ascultarea cea grabnic iepregettoare a sfintei nelepciuni.

Deci, din acestea toate, i din altele asemenea,om nva c trebuie toate mplinite n ntregime iu rnduial. n acestea se arat fgduina mpiei cerurilor. Fr acestea, harul mpriei segduiete. S ne ferim de toate acele lucruri cee opresc de la motenirea mpriei cerurilor. i rmnem tari n ndejde, ca s ne nvrednicimgduinei.

8

Cci, n srguina de a fi plcui lui DumneItt'huir mi num.ii s ne deprtm de orice ru

orice cuvnt al lui Dumnezeu s-l pzimlintit i neptat. Urmnd nvturii Aposto

vel asupra marii i nenchipuitei bunti mnezeu i a lui Hristos nsui spre noi, peptalea i mntuirea noastr, s lum amina ce adaug: Ncdnd nici o sminteal ntr

k\ ca s nu fie slujirea noastr defimat,

te nfindu-ne pe noi nine ca slujitori amnezeu..."(II Cor. 6,3-4).

4. Cci dup cum cel srac cu duhul, dac': nscut din ap i din Duh, nu poate s intparatia cerurilor, tot aa nici oricare altul, va prisosi dreptatea sa mai mult dect a c'lor i a fariseilor* (Mt. 5, 20), sau dac va ceva din cele artate aici a Fi trebuitoare, nudnic mpriei. Cci scris este; i ca s-o

ze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau ir, ori altceva de acest fel. ci ca I...I s fie s

ifr de prihan" (Ef. 5, 27). i multe altefccest fel. pe care, citindu-le cineva cu atenie, ncredina degrab c toate trebuie s Ic mplinepentru a se nvrednici de mpria centrilor.

Cel ce prisosete n dreptate, sau este ndin ea, mpreun cu toate virtuile artate n rreneirilor, are ns de mplinit i cele ce mamn pentru desvrire, fcndu-se lucrtacestora. S mrturiseasc celor rvnilori cuv


31/84


32/84

otezul Domnului este mai presus de orice minte,av mai nalr dect orice rvn i rugciunemeneasc, covrire de dar i de putere, pe toatentrecndu-le, aa cum soarele ntrece celelalteele, sau aa cum, aducandu-ne aminte de cuvin

ele Sfinilor, vedem c acestea sunt nentrecute ieasemnate. Dar pentru aceasta nu trebuie s netm de a mai vorbi. nsei cuvintele Domnuluiostru lisus Hristos trebuie luate ca dreptare. i

up cum se cade s vorbim despre cei ce cluesc n oglinda i prin ghiotura, fr s fac prinlmcirea lor slavei mpuinare, din pricina slbiiunii trupului ori a micimii cuvntului, tot aa treuie s ne minunm ntru aceasta dc mreialndeii i iubirii de oameni a bunului Dumnezeu, El nal pe cei ce vorbesc gngav prin mreiaubirii ntru harul Domnului nostru lisus Hristos.

6. Aadar cnd a zis Domnul; Dac nu se vaate cineva de sus, nu va putea s vad mpra lui Dumnezeu" (In. A, 3) i iari: De nu se va

ate cineva din ap i din Duh, nu va putea sntre n mpria lui Dumnezeu" (In. 3 5), dupnvierea Sa din mori (mpiinindu-se n El, dinersoana lui Dumnezeu Tatl, cuvntul profeiei lui

David: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscuLCere de la Mine i-i voi da neamurile motenireaTa, i stpnirea Ta, marginile pmntului" [Ps. 2,-81, ceea ce sub ochii notri s-a vdit), Ia urm,nduind ucenicilor Si o alt porunc, i-a mpie-

2

picat s urmeze calea pgnilor i i-a ndemnand: ^Mergnd, nvai toate neamurile, b

zndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sflui Duh" (Mt. 28, 19).

Cuvine-se s vorbim despre puterea fiecfcuvnt n parte, pentru a face credina auzit eleas. Dar ca s vorbim astfel, este trebuinrugciuni obteti pentru deschiderea gurii nofefici scris este: Crezut-am, pentru aceea am i Ps 11.5, 1); iar dac ni s-a ncredinat ntrebu< i numelor i cuvintelor t lucrurilor din S

Scriptur, nu ni s-a dat aceasta n chip obinuitntmplare. Cci se cuvine s vorbim despre josul lui Dumnezeu nu doar de la Profei, nicide la Evangheliti sau de la Apostoli, ci n DSfnt - cumpnind inta nelepciunii. i aceasttrufindu-ne c am putea spune totul, ci mcpane, att ct poate lua fiecare, din rnduialntoas a nvturii, spre dreapta nelegere decilor i a dogmelor credinei. Se cade cas avem grij i srguin pentru fiecare cuvnt fim vrednici de slujire dup inta chemrii celRus. i vom izbndi a face aceasta n chip cunumai dac, prin rugciunile obteti, ne va mternici pe noi lisus Hristos Cel Unul Nscut, Dumnezeului Celui Viu, ca s se fac i nprecum zice Apostolul: Toate le pot n HriCare m ntrete" (Flp.4, 13).


33/84

7. Aadar, mi-c aminte s vorbesc pe nelesdespre acea vorb: din nou", adic despre nnoirea sau ndreptarea fa de starea cea de mai nante, care era stare de necurie prin lucrarea p

catelor. Iov zicea c nimeni nu c curat de pcate,chiar dac o zi ar fi viaa lui" (Iov14,4, dup textulSeptuagintet); iar David suspina plngnd: Cat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-anscut maica mea" (Ps. 50, 6). $i Apostolul mrtu

risea c: ...toi au pctuit i sunt lipsii de slavaui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar cu harul Lui,prin rscumprarea cea ntru Iisus Hristos - peCare Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire, princredina n sngele Lui..." (Rom. 3, 23-25).

Pentru aceasta i iertarea pcatelor s-a dat celorcredincioi Domnului, Care zice: Acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli sevars spre iertarea pcatelor" (Mi. 26, 28). Tot aamrturisete i Apostolul, din nou zicnd: dupbuna socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului

Sau, cu care ne-a druit pe noi, prin Fiul Su Celiubit. ntru el avem rscumprarea prin sngele Luii iertarea pcatelor, dup bogia harului Su, pecare l-a fcut s prisoseasc n noi..."(/! 1, 5-8).Cci dup cum o statuie stricat i sfrmat, ca sfie demn de a nclupui mrirea mprteasc, trebuie fcut din nou de un artist nelept i de unmeter priceput, ca s capete nfiarea propriemririi, i numai aa este aezat n vechea ci cin-

64

We, tot :ia i noi suferim de pe urma neascupruncii, precum este scris: Si omul, n cinsitul n-a ascultat; alturatu-s-a dobitoacelor cBr de minte i s-a asemnat lor" (Ps. 48, 12). S

bem din nou spre slava cea dinti a chipuluDumnezeu. Cci zice: i a fcut Dumnezeu pedup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu

Cut..." (Fac. 1, 27). Cum s-a fcut aceasta, n Apostolul Pavel. c mulumit lui Dumne

ei am fost robi ai pcatului, nc-am supus din|m:i chipului nvturii pe care am deprins-oa cum ceara ntrebuinat pentru chipul scufit nti se face chip asemntor, aa i noi, dupham deprins cu chipul nvturii dup Evghelie, dm chip n noi omului celui dinlunpplinind porunca pe care am primit-o. Cci ne dezbrcm de omul cel vechi i de faptell s ne mbrcm n omul cel nou, nnoit prinDtina cea deplin, dup chipul Celui ce ne-atln (cf. Col. 3, 9-10) - i altele de acest fel.

8. Iar tlcul trebuinei de a se nate din apinvit Pavel i n chip dogmatic, vorbind

ristos i zicnd: Au nu tii c toi ci n Hribus nc-am Ixitezat, ntru moartea Lui nc-ambeai? Deci nc-am ngropat cu El n moarte, Wez, pentru ca, precum Hristos a nviat fcori. pnn slava Tatlui, aa s umblm i noi

nnoirea vieii. Cci dac am fost altoii pe El emanarea morii Lui, atunci vom fi prtai


34/84

nvierii Lui. Cunoscnd aceasta, c omul nostrucel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s senimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robiai pcatului. Cci Cel ce a murit a fost curit depcat. Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu Elt tiind cHristos, nviat din mori, nu mai moare. Moarteanu mai are putere asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o data pentru totdeauna, iar ce trie

e, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v cuntei mori pcatului, dar vii lui Dumnezeu, nHristos lisus. Domnul nostru" (Rom. 6, 3-11).

Din toate acestea, tlcul naterii de a doua sevdete prin asemnare. ns nu poate s se nasccineva din nou, dac nu a primii mai nainte harului Dumnezeu, precum nsui Apostolul a artat,att n cele ce premerg, ct i n cele ce urmeazbotezului. Iar pe cele ce premerg le ncepe deaici; Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa denoi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd

noi eram nc pctoi. Cu att mai vrtos, deci,acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. Cci dac, pe cnd eramvrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moarea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, nevom mntui prin viaa Lui'1 (Rom. 5, 8-10).

9- i multe sunt de felul acesta, care n mod nelept i sublim prisosesc ntru mreie, artndubirea de oameni a lui Dumnezeu n preul iert-.

66

ru pcatelor i n virtutea i n puterea celor cadesvresc spre slava lui Dumnezeu i a lui Htos nsui, dup ndejdea vieii venice prin Hristos, Domnul nostru. Pentru care i zice: dar, dup cum prin greeala unuia a venit ospentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea ade Unul a venit, pentru toi oamenii, ndrepcare d via" (Rom. 5, 18).

i pe cele de pe urm le nfieaz n

dogmatic, zicnd: au nu cunoatei, frailor, cCi ne-am botezat n Hristos lisus, ntru moLui ne-am botezat? Ca s ne nfim, dupmirea harului, datoriile noastre cele lucrtoare,credin i iubire, i aa s se desvreasc noi bunvoirea de oameni iubitoare a lui Dumzeu. Aadar, este trebuin de lupt marc i leit, ca sa nu primim n zadar un aa har ntru Htos i o astfel de iubire a lui Dumnezeu, nsui Apostolul zice: Cci pe El, Care n-a cunopcatul, L-a fcui pcat pentru noi, ca s dobn

ntru El dreptatea lui Dumnezeu. Fiind, dar,preun lucrtori cu Hristos, v rugm sa nu prn zadar harul lui Dumnezeu" (//Cor. 5t 21; 6

S primim cu credin toate cele ce sunt lede acestea, n virtutea aceluiai har al lui Dumzeu, prin lisus Hristos, Domnul nostru, ntru DSfnt- i prin credin s nelegem hanii lui Dnezeu. Ne vom nvrednici s pricepem acedac le vom face n iubirea lui Hristos, Care a


35/84

Cnd tii acestea, fericii suntei dac le veie" (In. 13. 17). Cci mintoi sunt toi cei ce fac

estea, dup cum mrturisete Profetul (Ps. 111,U) i nsui Cel Unul Nscut. Fiul Dumnezeului

lui Viu, artnd groaznica i nestrmutata jude, atunci cnd zice: Iar sluga aceea care a tiutia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcutp voia lui, va fi btut mult" (Xc. 12, 47). Ccieasta, nici dac greete din netiin, nu rm

nepedepsit.10. i pentru ca s fim cluzii, dup cum mai

ainte s-a zis, prin cele mai vdite cuvinte i fapla cunoaterea dogmei i la botez, n deplina

credinare a adevrului, cu trezvie s ateptmle mai presus de acestea, primind tot cc este deos evlaviei noastre. Zice: .Am fost botezai" cain aceasta s ne nvee c suntem ca i lna,re muiat n vopsea, se preface dup culoare. Maiult, loan Boteztorul, profeind despre Domnul,ce: Acesta v va boteza cu Duh Sfan i cu loc"

ML3, 11). Cuvine-se deci ca prin cluz duhovceasc s ne luminm cu lumina cunotinei, penunelegerea acelei mari lumini despre care vorbim.

Cci e dup cum ficnii, introdus n foc, se nrote sub vlvtaic, iar dac are ceva ru n el, sece mai vdit i este mai gata pentru a fi curit.u numai c-i schimb culoarea, dar i tria seeface n moliciune, ajungnd mai potrivit pentrufi lucrat cu mna. i pe drept cuvnt se amioni-

zeaz cu voina stpnului, fcndu-se pemai luminos din negreal. Nu numai c se de si lumineaz, dar i lucmrile din apropieumple dc strlucire i le dogorete. Tot atrebuincios i firesc i celui ce s-a botezat cuadic in cuvntul nvturii - s biruiasc rpcatelor. Aa este i cu cel care, dovedind liardreptirilor, urte i blestem nedreptatea, cum este scris. n rvna de a se curai i mai v

prin credin n puterea sngelui Domnului nlisus Hristos, cum nsui zice: Acesta este sMeu. al legii celei noi, care pentru muli se spre iertarea pcateloi' ( \U >u. 2H>. Si cum mrisete i Apostolul: Jniru El avem rscumppun sngele Lui, i iertarea pcatelor, dup l|ia harului Lui" (Ff. 1, 7). i nu numai de la frdelege i pcat s fie inut, ci i de toatnciunea trupului i a sufletului s fie cu

Alunei, cel botezat n moartea Domnului s saidoma morii, adic s fie mort pcatului, Iu

sui i lumii acesteia, ca s triasc aievea, cu icu cuvntul i cu faptele, dup chipul nvDomnului nostru lisus Hristos, aa cum cearmete chipul dat de meter, ca s se mplinceea ce este scris: Mulumim ns lui Dumnc. dei erai robi ai pcatului, v-ai supus dint inim dreptarului nvturii creia ai fost ndinai" (Rom. 6, 17). i aa s fie vrednic sleasc ceea cc Dumnezeu i om au pre


36/84

mpreun. Deci ne-am ngropat CU B n moarte,in botez..." (Rom. 6, 4). Pentru ce? .Pentru ca,ecum Hristos a nviat clin mori- prin slava Tatlui,a s umblm i noi ntru nnoirea vieii" (Rom.4). Cci trebuie ca morii s fie ngropai i acecare s-a nmormntat. ntru asemnarea morii,nvieze n Hristos. prin harul lui Dumnezeu. Si deum nainte s nu mai aduc odoare drept jertff. loil2, 6; Naum 2, 10) pentru pcatele feeinluntru a omului, ci s lmureasc n foc pcale, i lund iertare prin sngele lui Hristos, setreac apoi ntru nnoirea vieii prin harul lui

Hristos - piatra unghiular pentm omul cel nou.

11. Aadar, aflndu-ne noi prad neascultrii,om chema prin sfaturi bune la credin i asculre, i vom strluci cu sufletul aprins, i ne vomibera de patima ntunericului cea aductoare de

moarte, cci plata pcatului este moartea" {Rom.23). Ca s se fac i n noi pace, dup cum zice

Apostolul: Moartea a fost nghiit de biruin.

Moarte, undc-i este boldul tu ? ladule, unde-iste biruina ta ?"(/Cor. 15. 54-55). n adevr, noiare credem n Dumnezeu. Soarele Dreptii, neom lumina de la El i ne vom nvrednici, prin nlegere i putere, s ne ndreptim ntni El. i nuumai noi s strlucim ca zpada (cci neminci-oas este fgduina Domnului: De vor fi pcale voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi,de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face" -

0

1, 18), ci i pe cei care se apropie de nominm. Atunci vor auzi pe Domnul: Voi s

ina lumii" (Ml.5, 17). Atunci cei ce vor aue asilcl nct ..s lumineze lumina voastrea oamenilor, ca s vad faptele bune ale vs slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"16). Atunci i Apostolul va mrturisi oricud: ...strlucii ca nite lumintori n lum

nd cu putere cuvntul vieii, spre lauda m

ua lui Hristos..." (Flp. 2, 15-16). ns nneii nu trebuie s se arate numai prin compElinii i cu oamenii lumeti, ci i prin comcu cei drepi, dup trecerea la legea lor. C

de s rvnim nlarea mai mult dect fai lumeti, lucrnd nu numai pentru cele cezente i ne aparin, dar ostenindu-ne s f

ne i altora, potrivit datoriilor noastre dup I s facem bine nu numai prietenilor, ci

manilor, ntinznd binele i la cei ri, ca s mpporunca Domnului nostru Iisus Hristos: Fi

lostivi, precum i Tatl vostru este milostiv"(Ic.

6Cum s nu umblm ntru nnoirea vieii i trecem n dreptate pe crturari i pe farisei, -uitm cuvintele Domnului ? Ai auzit c s-

chi pentru ochi i dinte pentru dinte. Euun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar c

veste peste obrazul drept. ntoarce-i i pe It Celui ce voiete s sc judece cu tine i s

, las-i i cmaa. Iar de te va sili cine


37/84


38/84

aii Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe careProorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia ioi cere socoteal" (Dl. 18, 15-19). Iar cel fa deare nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul

mai mare"(Mt. 11,11), Ioan Boteztorul, a grit nhip nfricotor: Cel ce crede n Fiul are viaenic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedeaiaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el"

Un.3,36).

Dar pentru ca s nu se arate cineva mhnit deotezul cu o astfel de moarte i ngropciune, cai cnd i-ar pune ndejdea n stricciune i nieire, iar nu n nnoirea vieii, azvrle smna itatornicete ndejdea strlucitei nvieri, cnddaug zicnd: Cci dac am fost altoii pe Elrin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai ii nvierii Lui" {Rom. 6, 5). Cci dac n aceastsemnare a morii suntem mori i ngropai cu

Hristos, ntru nnoirea vieii s umblm, nu priind moartea ca stricciune, ci socotind nmor

mntarea ca pe sdirea seminelor. i murind nereit celor nengduite, s ne artm credinaucrtoare prin dragoste. Atunci ne vom nvrednici

de ndejdea despre care cu Apostolul s zicem:Cci cetatea noastr este n ceruri, de unde i a

eptm Mntuitor, pe Domnul lisus Hristos, Carea scliimba la nfiare trupul smereniei noastre ca Fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cuputerea ce are de a-i supune Siei toate" (Fip. 3.

1\

0-21). ,i aa pururea vom fi cu Domnul" (/I, 17). Dup cum nsui Domnul nostru lHristos, adresndu-Se Tatlui, zice: Printe,msc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu MinCeia" (In. 17, 24), ns nou vestindu-ne i ncndu-ni-Se fgduin: Dac-Mi slujete cin-Mi urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi i storul Meu" (In. 12, 26). i Pavel Apostolul, ceIru Hristos rsdit, mrturisete acestea, cnd sc

Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domlui, ca noi cei vii, care vom fi rmas pn la vfcea Domnului, nu vom lua nainte celor adormPentru c nsui Domnul, ntru porunc, la gl

Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeuva pogor din cer, (...) i cei vii, care vom fi rmVom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vI cu Domnul" (J Tes. 4, 15-17).

14. i pzii fiind acum n aceasta: Cci dam fost altoii pe EI prin asemnarea morii Lui

fel se va mplini i fgduina: i ai nvierii {Rom. 6, 5), dup cum zice altundeva: Cci dam murit mpreun cu El, vom i nvia mpreunB; dac rmnem ntru El, vom i mprai mun cu El" (//Tim.2, 11-12). Iat c ApostoluUit c repetiia este necesar asculttorilorpentru ntrire i siguran. i struie chiar n

betarea acelorai lucruri, pentru ncredinaadevrului. Cci despre aceasta l auzim c z


39/84


40/84

semnarea morii cu adevrat vom nvia mpreun cu Hristos (cci planta ce urmeaz s rsarste Ia fel cu cea semnat). Acum ns, dup m-ura ntruprii, suntem primenii ntru omul celinluntru, prin nnoirea vieii i prin ascultarean la moarte, cu deplina ncredinare a adevului cuvintelor Lui, nct pe drept s ne nvredniim a spune: Nu eu mai triesc, ci Hristos trieten mine" (Gal. 2, 20). Ci plinirea este n viitor, dup

um ne-a ncredinat i Apostolul zicnd: Dac a

m

murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El.Dac rmnem ntru El, vom i mprai mpreunu El" (// '/im. 2,11-12); Cci dac am fost altoii pe

EI prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prai i ai nvierii Lui" (Rom.6, 5). i iari nvturaunui astfel de botez dndu-ne-o nou, ntr-unhip nc mai lesnicios i mai folositor, adaugnd: Hristos, nviat din mori, nu mai moarej

Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce amurit, a murit pcatului o dat pentm totdeauna, iare triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi,

ocotii-v c suntei mori pcatului, dar vii penru Dumnezeu, n Hristos lisus" (Rom. 6, 9-11).

16. Aadar aceast purtare de grij a Domnuluinostru lisus Hristos pentru iertarea pcatelornoastre - prin ntrupare, pn la moarte - ne na pe noi s ne socotim mori pcatului, dar viiui Dumnezeu, n Hristos lisus. i precum Hristos,murind pentru noi i nviind din mori pentru noi.

8

mai moare, tot aa i noi, care suntem botej asemnarea morii Lui, s murim pcatu

i prin ridicarea din apa botezului, ca i nviaimorn. s.i trim lui Dumnezeu n Hristos lisniciodat s nu mai murim, adic niciodat sm.ii pctuim. Pentru c: Sufletul care a grenuin (i.zc. 18, 4). i dup cum moartea nu-Lapnete pe El, nici pcatul nu va mai domnacum ncolo asupra noastr. i pentru c ori

svrete pcatul este rol. pcatului" (/;/. , Mne eliberm cu orice pre de o astfel de robie, dcum ne-a artat lmurit Apostolul cnd a zis: IaCe sunt ai Iui Hristos lisus i-au rstignit trupul preun cu patimile i cu poftele" (Gal. 5, 24)pim lui Dumnezeu n I Iristos lisus. Care ne-aberat pe noi precum este scris: Hristos ne-acumprat din blestemul Legii, facndu-Se penoi blestem" (Gal. 3, 13). i c chiar n arvun eliberai de pcat harul Domnului nostru Hristos, nc este scris: Cci precum prin neastarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, totprin ascultarea unuia se vor face drepi cei m(Rom. 5, 19).

Zice Apostolul: Stai deci tari (...) i nuprindei iari n jugul robiei" (Gal. 5, 1). i dcum el a murit pcatului o dat. iar de viazDumnezeu viaz, aa i noi n botezul cu acare este asemnarea crucii i a morii, murindcatului o dat, s ne pzim pe noi nine i ni


41/84

t s nu ne mai ntoarcem la pcat, ci s rmm nencetat vii lui Dumnezeu, n Hristos lisus,

are a zis: Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urme"(In. 12, 26). $i mai nainte de toate s pzimea porunc a Dommilui care ne ndeamn: Aalumineze lumina voastr naintea oamenilor,

ct s vad faptele voastre cele bune i s slasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 16).r dup aceea, s pzim i ndemnul Apostolului,re scrie: Ori de mncai, ori de bei, ori altcevafacei, toate spre slava lui Dumnezeu s le fa

i" (ICor. 10, 31).

ns pentru a ajunge fiecare la acestea dacmim vrednicia chemrii cereti s ducem viamn de Evanghelia lui Hristos i cu adevrat s

utem zice: Cci dragostea lui Hristos ne stpte pe noi care socotim aceasta, c dac unul aurit pentru toi, au murit deci toi. i a muritntru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui,

Aceluia Care, pentru ei, a murit i a nviat" (//or. 5, M-^iU h^^ *U0U^i4iraairMi aa se ajunge la aceste cuvinte: Rmneiru iubirea Mea. Dac pzii poruncile iMelc, veimne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am p

poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubireaui"(In.15, 9-10).

17. Nednd nici o sminteal ntru nimic, ca su fie slujirea noastr defimat, ci n toate nfi-

ndu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumzeu"(II Cor.6,3-4).

Pe drept i adevrat artm fgduina botezupzind ndemnul Apostolului, pentru toi cei preun ngropai cu Hristos, i mpreun nviaiEl. Astfel de cuvinte: Deci s nu mprteasc catul n trupul vostru cel muritor, ca s v sunei poftelor lui. Nici s nu punei mdular

voastre ca arme ale nedreptit n slujba pcatuci, nfaiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, scudin mori, i mdularele voastre ca arme ale drtii lui Dumnezeu" (Rom. 6, 12-13). i iarAadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, ctai cele de sus, unde Se afi Hristos, eznd ddreapta lui Dumnezeu. Cugetai cele de sus,cele de pe pmnt" (Col. 3, 1-2).

Socotesc negreit c prin aceste puine cuvcare au fost amintite. Apostolul ne explic amare revrsare de har a nemsuratei iubiri a

Dumnezeu ntru Hristos lisus, Domnul nostruCrui ascultare pn la moarte - precum este s- a mijlocit pentru noi iertarea pcatelor, ne-a berat de pctoenia veacului acestuia i nadus stpnirea peste greeala aductoare moarte, mpcarea cu Dumnezeu, putereamulumire, tovria sfinilor n viaa venmotenirea mpriei ccnirilor i rsplata cu fchip de bunti.

0 - pmpio Bolc;


42/84


43/84

ar despre dreptatea dup Lege, nsui Apostolule i mai lmurit: Ra mai mult: eu pe toate le

cotesc c sunt pagub, fa de nlimea cuaterii lui Hristos lisus, Domnul meu, pentrure m-am lipsit de toate i le privesc drept guaie, ca pe I Iristos s dobndesc. i s m afluru Eli nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ciaceea care este prin credina n Hristos, drep

ea cea de la Dumnezeu" (Flp. 3, 8-9).

Deci judecata despre preda ni ile omeneti s-atat prin cuvintele Domnului, iar despre socotee proprii cugetrii omeneti Apostolul ne-a nat s le facem rsturnare cu mai mult ndrzal, zicnd: Cci armele luptei noastre nu sunt

upeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, sprermarea ntriturilor. Noi surpm iscodirile mini toat trufia care se ridic mpotriva cunoateIui Dumnezeu" (11 Cor. 10, 4-5). Sau dreptateate clin lume i se arat de la sine fiecruia, saute de la Dumnezeu i se dobndete cu srguin.espre aceasta, iari st scris: Cci le mrturisescau rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cu

otin. Deoarece, necunoscnd dreptatea luiumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatear, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus"

Rom. 10, 2-3). Ca din aceasta, i din altele asemeea, s fie artat judecata celor ce voiesc s-iat joc de judecile Domnului. Cci este scris:Vai de cei care sunt nelepi n ocliii lor i pric

pui dup gndurile lor!" (Is. 5, 21). i chiar Dnul a grit limpede; De nu v vei ntoarce

vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpcerurilor" (Mai. 18, 3). Din aceast pricintrebuin ca s se cureasc n ntregime; unpoftele diavoleti i nestatorniciile lumii, alpredaniile omeneti i de dorinele proprii,iste, chiar dac dup msurile lumii ei par mdemni de a fi admirai. Cci dac rmn do

Legii i lipsesc sau sunt zbavnici la chemDuhului, atunci se fac grabnici clcrii ndatlor rnduite de voia lui Dumnezeu. Dar cei mrturisit botezul dup cuviin, aceia s-au nit mpreun cu Hristos, mpreun au muritpreun s-au nmormntat. mpreun din mo

nviat, avnd deplin ncredinare a adevruputnd zice cu Apostolul: Lumea este rstpenrni mine, i eu pe rum lume" (Gal. 6, 14). Nmai triesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2

Prin aceasta ne nva desvrirea dup

dreptii, ca s ne nvrednicim de mpria cea20. A sosit timpul s mergem mai deparpriceperea noastr i prin credina n Hrist

nelegem i s cunoatem. De ce se boteanumele Tatlui i al Fiului i al Sfntului DPrin urmare, este trebuin mai nti s facemnoscut ndeosebi slava fiecrui nume cu canumete. Apoi s tim c nsui Domnul deste c boteaz n numele Sfntului Duh. cnd


44/84

Ceea ce este nscut din trup, trup este; i ce esiescut din pufai, duh este" (In. 3, 6). Ca mai apoi,nd exemplul de mai nainte al naterii dupup, s nvm limpede i adevrat dogma evlaei, din porunca binecunoscut. De vreme cem i suntem ncredinai pe deplin c dup cumneva care este nscut dup fire, este tot aa ca iela din care s-a nscut, tot aa i noi, cei nscuin duh. este de neaprat trebuin ca s fim duovniceti. Duh, nu ns dup acea mare i necuins slav a Sfntului Duh, ci dup msura dat

mului prin mprirea darurilor lui Dumnezeuin Hristosul Lui - fiecruia dup trebuin. Dar i

up poruncile lui Dumnezeu vesliLe prin Domul nostru Iisus Hristos, spre nvtur i aducereminte, cum nsui Mntuitorul zice: Acela v vava toate i v va aduce aminte despre toatele ce v-am spus Eu" (In. 14, 26).

Dup aceea i Apostolul ne-a dat ct mai pe

rg a nelege ce devine duhul n matca sim-intelor noastre, atunci cnd scrie: Iar road Duului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-bdarea* (Gal. 5, 22)-i celelalte. i mai naintezis: Iar de v purtai n Duhul nu suntei subege" (Gal. 5, 18). i n alt pane: Dac trim nuhul, n Duhul s i umblm"(Gat. 5, 25); iar altt: Dar avem felurite daruri dup daail ce ni s-a

at: dac avem profeie, s profeim dup msura

credinei; dac avem slujb, s struim n sluji altele.

21. Prin acestea i altele asemenea, Dospune c cei ce sunt nscui din duh, s seduh. Dar i Apostolul laolalt mrturisete, zicPentru aceasta, mi plec genunchii naintea lui Domnului nostru Iisus Hristos. din Care ge numele orice neam n cer i pe pmnt. Sdruiasc, dup bogia slavei Sale, ca s fi

ternic ntrii, prin Duhul Su, n omul dinunHristos s Se slluiasc" (/. 3, 14-16).trim cu duhul, cu duhul s i umblm. i devenind noi vase ale Sfntului Duh, vom putmrturisim deplin pe Hristos: De aceea (..meni nu poate s zic: Domn este Iisus, - deDuhul Slant" (/ Cor. 12, 3). Prin urmare, n chip i Domnul, prin El nsui i prin gura Aplului, ne-a nvat c cei nscui din duh trebuse fac duh. Dar i de data aceasta ne vom aaminte de naterea dup trup. c mai nti tr

s ne mutm locul i s ne schimbm obiceidin pricina Sfntului Duh, Care ntrete nomul cel dinluntru, ca s putem i noi zice:tatea noastr este n ceruri" (Ftp. 3, 20), iar pmnt ca nite umbre umblm. S ne pzim suca s-1 ncetenim ntru cele cereti. Iar aceea s ne deprtm i de aceia care vieuiemii, precum zice David: "Pe cel ce clevetea cuns pe vecinul su. pe acela l-am izgonit; c


45/84


46/84

ce s fie inut pretutindeni n mare cinste i inoat faima dintm nceput. Tot la fel i cel ce seoteaz, fie iudeu sau elin, fie brbat sau femeie,au rob, sau scit, sau barbar, sau altul care negret este numit dup deosebirea neamului, prin snele lui Hristos se dezbrac de omul cel vechi. mreun cu toate faptele lui, iar prin nvtura ceaumnezeiasc se mbrac n Sfntul Duh, n omul

el nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu, n drepte i n sfinenia adevrului (cf. Ef. 4, 22-24).ste rennoit ntru cunotin, dup chipul Ziditoului su, vrednic s se nasc pentru a ajunge launvoina lui Dumnezeu, despre Care Apostolule-a nvat zicnd: tim ca Dumnezeu toate le

ucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumneeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui. Ccie cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai naintea i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, cal s fie nti nscut ntre muli frai"(.Rom. 8, 28-29).

24. Cci atunci cel mbrcat ca i Fiul lui Dumezeu se face vrednic de treapta desvririi i seoteaz n numele Tatlui i al nsui Domnuluiostru Iisus Hristos - dup mrturia lui Ioan - Cae ne-a dat puterea de a ne face fii ai lui Dumneeu (In. 1, 12), ai Celui ce zice: -Ieii din mijloculor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi. i v voivou tat, i vei fi Mic fii i fiice-, zice Domnul

Atotiitorul" (II Cor. 6, 17-18), prin nsui harul

0

Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul Unul NscDumnezeului Celui Viu, n Care nici tiereaprejur nu poate ceva, nici netierea mprejucredina care este lucrtoare prin iubire" (Gal.Prin iubire ne va fi lesne s izbutim n toate,

mpreun ne lum asupr-ne rnduiala botede la nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care ...nvndu-i s pzeasc toate cte v-am po

cit vou"(Mt.

28, 20). A cror pzire este arprin iubirea fa de El, cci nsui Domnul a hrt zicnd: De M iubii, pzii poruncile M(In. 14, 15). i iari: Cel ce are poruncile MIe pzete, acela este care M iubete" (In. 14i din nou: Dac M iubete cineva, va pz

vntul Meu, i Tatl Meu l va iubi" (In. 14, 23mai tare i mai cu ncredinare zice: Rmnei iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vemne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea (In. 15, 9-10). Dac pzirea poruncilor prin iu

este o dovad trebuitoare, frica mai mare s nc fr iubire i preuirea darurilor i a puterilosus, adic fr nsi lucrarea credinei, chiarrunca aceea care aduce desvrirea la nimicfolosete, cum zice Apostolul Pavel, vorbind Hristos: De a gri n limbile oamenilor i algerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am arsuntoare i chimval rsuntor. 1568 i de a darul proorociei i tainele toate le-a cunoa


47/84


48/84


49/84

27. AtUncJ sc va nvrednici cineva s fie boteat n numele Sfntului Duh i nscut din nou,nd i va schimba i locul, i nravul, si tovrie. $i aa, umblnd n Duhul, s ne nvredneim a fiotezau n numele Fiului i s ne mbrcm n

Hristos. Cci trebuie ca noul nscut s fie vrednicde mbrcminte, precum zice Apostolul: Ci n

Hristos v-ai Ixrtezat, n Hristos v-ai mbrcat"GaJ. 3. 27). .V-ai dezbrcat de omul cel vechi,

impreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu celou, care se nnoiete, spre deplin cunotin,up chipul Celui ce I-a zidit, unde nu mai estelin i iudeu" (Col. 3, 9-11). Si, mbrcai n Fiul lui

Dumnezeu, ni se d puterea ca s ne facem noinine fii ai Iui Dumnezeu. Ne botezm n numeleTatlui i propovduia ca fii ai lui Dumnezeu |>cCel ce a poruncit i a vestit cum zice Profetul: ,,-Ie-

i din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, ie ce este necurat s nu v atingei i Eu v voirimi pe voi. Si voi fi vou tat i vei fi Mie fii i

ice-, zice Domnul Atotiitorul" (cf. Is. 52, 11: //Cor. 6, 17-18). Avnd deci - zice Apostolul Jceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noie toat ntinarea trupului i a duhului, desvrnd sfinenia n frica lui Dumnezeu" i II Cor. 7, 1).i din nou amintete, zicnd: Toate s le facei fre criire i fr tic ndoial, ca s fii fr de pri-an i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijocul unui neam ru i stricat i ntru care strluci

ca nite lumintori n lume, innd cu puterevntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hri(hp. 2, 14-16).

i din nou: Aadar, dac ai nviat mpreunHristos, cutai cele de sus. unde Se afl Hrieznd de-a dreapta lui Dumnezeu. Cugetai de sus, nu cele de pe pmnt. Cci voi ai mu

viaa voastr este ascuns cu 1 Iristos ntru D

nezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa noastrva arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei ntru slav" {Coi. 3, 1-4). Care mrire este fgit de nsui Domnul, cnd spune: Atuncidrepi vor strluci ca soaa-Ie" (Mt. 13, 43 ) .


50/84


51/84


52/84

e lng pomenirea celui care pentru noi a murit inviat, Hristos lisus. Domnul nostru, nu a pzit i

ceste cuvinte: Dragostea lui Mristos ne stpnepe noi care socotim aceasta, c clac unul a

murit pentru toi, au murit deci toi" (II Cor. 5, 14-5) - i celelalte. Cci dup cum atta buntate

r cunotin i fr folos face astfel de ntrtare, dup cum cel ce se apropie de o astfel de tainu nemulumire arc judecata lenei, tot aa pentru

rice cuvnt desen pe care-l vor rosti - mpotrivaDomnului -, oamenii vor da socoteal in ziua juecii" (Ml. 12, 36). Iar nc i mai abitir se d pe

a osnda lenevirii prin pilda celui ce a pstratalantul ntreg, ascunzndu-1 (cf. Mt. 25, 25-29).

i Apostolul ne-a propovduit nou c i celare aduce un cuvnt bun, ns nu spre zidirea ceae trebuin, face ntristare Duhului Sfan (cf. Ef.29-30). Deci numai pzind aceasta s-1 judecm

e cel ce mnnc i bea cu nevrednicie. i dac,entru mncare, fratele se mhnete, a czut din

ubire (cf. Rom. 14, 15), fr de care nici darurileele mai mari, nici dreptile nu folosesc la lucrarecf. /Cor. 13, 1 i urm. ). Ce ar zice cineva desprecela care, n lenevie i n nclucrare, cu obrznicie

mnnc trupul i bea sngele Domnului nostrusus Hristos? i prin aceasta mai mult ntristeaze Sfntul Duh.

Prin urmare, cel care se apropie de trupul ingele lui Hristos, spre pomenirea Celui ce pen-

02

Ini noi a murit i a nviat, se cade nu numai a serau de orice ntinare a trupului i a sufletului, ccumva s mnnce i s lea spre osnd, ci dovedeasc cu prisosin dreapta pomenire a CCare pentru noi a murit i a nviat. i aceasta rind pcatului, i lumii, i Iui nsui, i viindDumnezeu n Hristos lisus. Domnul nostru.


53/84

CARTEA A D()l>A

ntrebarea I

Este neaprat tiators moar pcatuluil sa vieze lui Dumnezeu oricine esfe botezat

cu botezul Domnului nostru fisus Hristos?

Rspuns:

1. Daca toi dorim mpria lui Dumnezeu, estdeopotriv nevoie ca sa conlucrm i s nc cluzim dup acea hotrre a Domnului, Care a zis: Dnu se va nate cineva din ap i din Duh, nu vputea s intre n mpria lui Dumnezeu" Un. 3, 5

Prin urmare, suntem toi deopotriv datori surmm acestei oranduieli a botezului, aa cum zic

Apostolul, ndeobte, ctre cei care se boteaz; Anu tii c3 toi ci n Hristos ILsus ne-am botezat

intru moartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu EI, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din moriT prin slava Tatluaa s umblm i noi pentru nnoirea vieii" (Rom6, 3-4) i celelalte. i n alt loc, mai cu sllal mai lesne de neles, ne-a ncredinat nou acest fede nvtura, zicnd: Ci n Hristos v-a botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeunici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu ma

10


54/84

ste parte brbteasc i parte femeiasc, pentru cvoi toi una suntei n Hristos lisus" (Gal. 3, 27-28).Li fel i din nou zice ctre toi: _ln El ai fost tiaimprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prindezbrcarea de tnipul crnii, ntni tierea mprejur

lui Hristos. ngropai fiind mpreun cu El prinbotez, cu El ai i nviat prin credin"(Col. 2, 11-12).

Deci o

sfantul vasile botez

Documents

Transcript of sfantul vasile botez