~Dr. Octavian Lazr Cosma: Niceta de Remesiana i cntarea latin pregregorian nDaciaCntecele latine de cult au fost rspndite n prile noastre n cele mai variate straturi sociale, influennd asupra felului de cntare, depindu-se graniele stratului religios. Cum altfel s-ar gsi motivare cauzal nrudirilor dintre vechea muzic roman cultic i creaia folcloric romneasc, ndeosebi colindele, transmise pe cale oral veacuri la rnd? Numai ptrunderea n adncurile contiinei populaiei autohtone a formulelor arhaice psalmodice i imnice poate justifica pstrarea cu sfinenie n melosul popular a fondului melodic strvechi, nealterndu-se n substana sa nici n conjunctura unor condiii adeseori potrivnice sau tendine nnoitoare care ncercau s modifice tiparele ncetenite. Iar adoptarea cntrii rituale n limba latin pare s se ntemeieze pe asemnrile sau conexiunile pe care articulaiile noi le aveau n organizarea o preroman de rezonan tracic. Infiltrarea att de puternic a muzicii religioase n pturile largi are darul s atrag atenia asupra caracterului popular rustic al cretinismului, pstrndu-se rituale strvechi i realizndu-se n acest mod o punte ntre trecut i prezentul acelor vremuri. De aici deriv i caracterul larg accesibil al muzicii cultice, n accepiunea rspndirii sale pe linie orizontal i frecvenei n viaa cotidian, prin interpretare. Romanitatea muzicii cultice presupune afirmarea unor valori umane care s confere atribute definitorii domeniului respectiv, prin intermediul scrisului. Concret, ar nsemna s invocm manuscrise n limba latin sau n latina vulgar n perioada romnizrii, or asemenea argumente nu se pstreaz. De altfel, muzica bisericeasc nu cunoate n general lucrrile scrise, cri de cntece pn n secolul al XVIII-lea, ceea ce nseamn c romnii nu au o situaie special.Se consider c s-au folositlatinai literele sale n scrierea crilor aparinnd ritului bisericii romane n perioada secolelor II-X1. Rezult deci c, din punct de vedere al cntrii bisericeti, s-au efectuat legturi strnse cu ritul latin, ceea ce nseamn c s-au adoptat genuri i formule melodice cntate n limbalatinsaulatinavulgar. Anii de maxim nflorire ai acestei filiaii se circumscriu ctre sfritul secolului al lV-lea, dup care, slbind legtura cu imperiul, cntrile nregistreaz o traiectorie descendent, mergnd pn la o total estompare, datorit fuziunii tot mai strnse cu cultura cretin de orientare greceasc, bizantin.Cretinismul latin din Dacia nu a fost puternic, deoarece nu avea sprijin n forme organizatorice, ntr-o ierarhie ce mergea pn la concursul statului, aa cum se ntmpl n alte ri, Religia proto-romnilor era instinctiv, fapt pentru care adeseori a fost denumit populara. n consecin, nebeneficiind de o form superioar, la care se adaug instabilitatea politic datorat migraiilor nencetate, nu s-au putut ntemeia lcauri durabile, care s constituie n acelai timp focare de cultur, coli de scris, citit i cntari. Aa cum a fost, cretinismul danubian i are rolul su i calea sa proprie, cu reflexe demne de reinut n compartimentul muzical.Momentul atingerii cotei celei mai ridicate a legturii cu autoritatea ecleziastic roman coincide cu afirmarea unei figuri de real importan pentru muzic, episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), autorul unei scrieri, incluii muzicale, despre originea cruia se crede c ar fi dac. Vom reveni asupra personalitii sale mai trziu; ceea ce dorim s relevm acum se refer la faptul c biserica Daciei romanizate contribuie prin Niceta la mbogirea patrimoniului cultural din acea vreme. Astfel, cultura Daciei nu a fost pasiv, doar receptatoare de sugestii, ci a produs i oferit la rndul ei valori i idei de natur muzical.Curentul muzicii ecleziastice de origine greac va exercita o influen puternic asupra muzicii de cult de la nordul Dunrii, concurnd din ce n ce mai primejdios cntrea cretin de tip latin. Focarul noii influene i are reedina la Constantinopol, denumit anterior Bisantium sau Bizantis, materializare administrativ a ideii lui Constantin cel Mare, care, n anul 330, inaugureaz solemn, ntr-un fast strlucitor, capitala Imperiului Roman de Rsrit, atribuindu-i numele su. Dup divizarea Imperiului n cel de Apus i cel de Rsrit, efectuat n anul 395, tradiia elenistic din acest centru va ctiga teren, reuind n secolul V, sub Justinian, s se impun ntr-o manier ce se voia continuatoare a marilor tradiii culturale i umaniste ale antichitii greceti De fapt, Constautinopolul devine un centru cultural n care se mpletesc cele mai diverse idei i tendine, provenind din inuturile Palestinei, Siriei, Iranului, Libanului, Greciei, Romei ntr-un fel, aici se confrunt sau armonizeaz cele mai vechi i noi concepii ale Orientului i Occidentului, cptnd o individualitate specific grandoarei i fastului pe care-l reclamau corifeii Imperiului. Statutul bisericii orientale se bucura de o temeinic organizare, fiindu-i asigurat concursul instituiilor administrative pentru cooptarea de noi supui. n acest cadru, se nfiineaz episcopii n sudul Dunrii., cu raz de aciune asupra nordului. Se duce o susinut campanie pentru dobndirea sferei de influen asupra locuitorilor stpnitori ai spaiului carpatin, care continuau s profeseze religia n limbalatin. Deoarece nimeni n afar de cei din Bizan nu-i revendica i nu le furniza o doctrin evanghelic autoritar, din secolul VI dominaia acestora se resimte tot mai puternic, dei nu cuprinde toate inuturile i localitile. Ctre secolul al VIII-lea este cert c n multe lcauri se adoptase limba greac pentru serviciul divin i, odat cu ea, muzica aferent. Se restabilesc n acest chip, ntr-un context istoric i poetic nou, legturi vechi, din vremea cnd funcionau punile dintre culturile traco-geto-dacilor i aceea a vechii Ellade, Procesul introducerii ritului grec trebuie s fi ntmpinat o vie rezistena datorit limbii pe care nu o nelegeau credincioii. Pare mai plauzibil versiunea cunoaterii i adoptrii limbii greceti doar n cercuri restrnse, n special cele care fiinau n jurul unor biserici. n privina muzicii, aceasta pare s fi avut un atu n plus fa de limb; apropierile cntarii bizantine de cea roman nu defavorizau, ci, dimpotriv, constituiau factori care permiteau, acolo unde a avut loc, adoptarea cntarii bisericii orientale. Aadar, o lung perioad cntarea cultic a cunoscut o dubl existen, cu influene paralele,latini greaca. Acestea s-au concurat, apoi s-au completat reciproc, identificndu-se n curentul bizantin de limb greac,dominant n secolul al IX-lea. O mrturie a acestei realiti pe teritoriul nostru o prezint i Lecionarul evanghelic.Aderarea la cultura bizantin, dup anul 527, n timpul lui Justinian, la acea form de gndire i expresie artistic legat de istoria i viaa spiritual a lumii rilor balcanice i ale Orientului apropiat, a nsemnat ptrunderea n sfera de circulaie valoric a uneia dintre cele mai avansate manifestri. Civilizaia greac renate n mediul propice al Constantinopolului, dornic s opun Occidentului primatul su n toate domeniile activitii politico-sociale, i continu s exercite o percutant for de iradiere. Alturi de arhitectura, pictura i literatura bizantin, muzica a introdus n tezaurul universal genuri i forme de o valoare care i-a infuzat atributele perenitii peste veacuri. Imnurile, troparele i condacele bizantice au rsunat sute de ani, meninnd treaza o ancestral tradiie, reevaluat i reaezat pa temeiuri noi, contemporane acelor vremuri i mentaliti. Bogia lor emoionala i ideatic, rnduiala cntrilor i monument aii sinul ceremoniilor muzicale l-au impresionat ntr-aa msura, n anii stagiului la Constantinopol, pe acela care va deveni papa Grigore cel Mare, sistematizatorul i legiuitorul cntrii Bisericii romane, ce a guvernat ntreaga Europ apusean pe linie muzical secole la rnd, nct l-au determinat s mprumute i s introduc practici bizantine, fapt pentru care a fost acuzat feroce c elenizeaz religia Romei2.Muzica bizantin poart pecetea universalitii, exprimat ntr-un cod ce nu cunoate granie i nu reprezint monopolul capitalei imperiului. Dimpotriv, muzica bizantin nsumeaz contribuiile reunite ntr-un tipar specific simirii orientale, venite din inuturi diferite. ntreaga comunitate aflat sub influena bizantin contribuie la edificarea unei cntri unitare, capabil s obin n virtutea generalizrii unor formule structurale, aderen i rspndire. Fiind prin caracterul su universalist, muzica bizantin nu revendic paterniti, atunci cnd este vorba de teritoriile n care a controlat cntarea ecleziastic. Ca atare, muzica bizantin, cu autorii si indiferent de originea lor, datorit interpretrii i stratificrii tradiionale, aparine n egal msur sirienilor sau grecilor, romnilor i libanezilor. Fenomenul este similar i n zona influenei cntrii gregoriene, care, de asemenea, nu cunoate nc individualitatea naional. Potrivit acestei situaii muzica religioas a proto-romnilor are suficiente puncte comune cu muzica altor popoare pentru a nu putea fi atestat cu precizie cui aparine iniial i totodat face parte integrant din fiina sa cultural, deoarece a existat secole n ir ca o component organic a afirmrii artistice. n lumina acestui raionament, melodiile bizantine snt deopotriv universale i proto-romne, putnd fi incluse n rndul capodoperelor care au reprezentat cultura acelei epoci. Favorizeaz aceast aseriune i cuantumul de specificitate pe care l-a inserat contribuia autohton la marea tradiie a muzicii bizantine. Cu timpul, se va manifesta o accentuat tendin de diversitate, pentru a iei de sub controlul centrului autoritar, fapt ce m favoriza absorbirea unor articulaii autohtone, care vor conferi muzicii o amprent naional.* **Dintr-o vreme n care documentele i chiar atestrile snt rarisime, ni se proiecteaz nobila personalitate a lui Niceta din Remesiana, despre care se susine c a avut un rol covritor n cretinarea daco-romnilor3. Unul dintre cei mai importani autori care au scris despre Niceta, A.E.Burn, l consider a fi chiar originar din Dacia, numindu-1 n acest sens Dacian Niceta (Dacul Niceta). Mai acreditat este ns denumirea Niceta din Remesiana, dup localitatea din sudul Dunrii (astzi, Bela Palanka, Iugoslavia), unde a funcionat ca episcop. Datele biografice snt srace. Se crede c a trit ntre anii 336 sau 340 (?) i 414. A legat o strns amiciie cu cel ce va deveni Sf. Paulinus de Nola, de la care au rmas dou scrisori n versuri, furniznd preioase referiri asupra lui Niceta, referiri care, n egal msur cu aspectele plauzibile, dau loc unor controverse sau interpretri contradictorii. Este ns indiscutabil c Niceta era pentru timpul su i inuturile dunrene o personalitate cu un impresionant orizont cultural, de formaie latin. Felul n care cunotea limba latin, ca i profunzimea cu care stpnea domeniul teologic pledeaz pentru inuta sa profesional de tip apusean. Ca toi crturarii acelor vremuri, Niceta a demonstrat multilateralitatea priceperii i talentul su, permindu-i s se manifeste pe trmul muzicii n dubla postur: de teoretician i de creator. n acest fel se pstreaz mrturii scrise despre chipul muzicii cretine latine din secolul al IV-lea, cunoscute de ctre locuitorii episcopatului lui Niceta, care exercita o puternic influena asupra nordului Dunrii, adic asupra proto-romnilor. Din pcate, nu putem indica pn unde anume se ntindea aceast influen. Oricum, apare peremptoriu c muzica profesat de Niceta aparine fondului muzical al Daciei romane Dup Paulinus de Hola, Niceta are marele merit c i nva pe supuii si, aa-ziii barbari s cnte cu inima roman pe Hristos.5De laudae et utilitate spiritualium canticorum quae fiunt in ecclesia christiana; seu De psalmodiae bono este titlul unei lucrri, mai degrab al unor ndrumri, asupra folosirii cntrii psalmilor semnate de Niceta. Se ntlnese consideraii ce afecteaz natura adevrat a cntrii religioasei cum se cuvine a se cnta i formele muzicii cretine. Ca i n alte scrieri asemntoare, refleciile se intercaleaz n pasaje cu caracter biblic, artnd, spre exemplu, c David, creatorul unui tezaur de cntri, a fost cpetenia cntreilor (princeps cantorum).Muzica n concepia lui Niceta trebuie s fie apolinic c, lipsit de orice urm de senzualism i afectare. Sobrietatea i piozitatea snt nsuirile nelipsite ale unei cntri cuviincioase. Nimic din ceea ce ar putea distrage atenia de la scopul urmrit nu se recomand a se utiliza n muzica religioas. Cele mai anatemizate snt elementele exterioare, teatrale pentru c muzica este un limbaj menit a nruri asupra oamenilor prin puterea sa expresie i convingere. n acest context, psalmii contribuie la edificarea i mngierea cretinilor. Dar pentru atingerea acestui deziderat, este necesar s nu se cnte numai cu vocea i fr simirea inimii.7Noi trebuie spune Niceta s cntam, s plasmodiem i s ludm pe Dumnezeu mai mult ca sufletul dect cu glasul nostru. S m neleag tinerii i s ia aminte cei care au datoria de a cnta psalmi n biseric trebuie s cntam lui Dumnezeu cu inima, nu cu glasul. S nu umblm a ndulci gtul i larinxul cu buturi dulci .cum fac tragedienii, pentru ca s se aud nflorituri i cntece ca la teatru.8Niceta recomand cum s fie cntarea n biseric, intonat de mulime potrivit unor reguli riguros stabilite: Vocea noastr, a tuturor, s nu fie discordant, ci armonioas. Nu unul s o ia nainte n chip prostesc, iar altul s rmn n urm, sau unul s coboare vocea, iar altul s-o ridice, ci fiecare este invitat s-i ncadreze vocea, cu umilin, ntre glasurile corului care cnt laolalt; nu ca cei care ridic glasul sau o iau nainte s ias n eviden n chip necuviincios, ca spre o ostentaie prosteasc, din dorina de a plcea oamenilor.9Niceta recomanda s se cnte pe o singura voce de ctre mulimea credincioilor, i ct mai mult psalmii, pentru c numai astfel se memorizeaz i se ndrgesc: penetrat anima, cum delectat. Facile psalmi memoria retinetur; si frequenter psallantur et quod legis austeritas ob humanis mentibus extorquere, non poterat, hi per dulcedinem cantionis excludant.10Carminun. thesaurus, consemnat n cadrul scrierii De psalmodiae bono, este alctuit din: hymnorum, laude, mysterio, psalmorum (psalmis), cantionem (cantationem), spiritualia cantica Se determin i mai exact genul dup coninutul emoional: psalmus tristes, canticum triumphale, terrificum carmen i carminibus suavi medicameni (medicantium). Confruntnd aceste genuri cu cele aflate n repertoriul roman din rile europene occidentale, vom surprinde c nu coincid ntru totul, ceea ce ne ndreptete s admitem c ar putea fi la mijloc un specific aparte. Imnuri, psalmi, laude, desigur, circulau pretutindeni, cu variante melodice ce confereau nota caracteristic; dar n secolul al IV-lea, noiunile cantionem terrificum, carmen, spiritualia cantica par a avea o raz de rspndire circumscris. Nedispunnd de mostrele muzicale ale acelor genuri pentru a defini exact profilul lor, este evident c aceste consideraii nu pot fi demonstrate. Cert este c aceste cntece sau genuri, pe care le precizeaz Niceta, nu prezint o nlnuire coerent, ceea ce nseamn c tiparul muzical al missei nu era nc definitivat. n biserica ambrozian i mozarabic, psalmii i laudele mai intr n componena missei, n rest, snt alte cntri.Deosebit de important este faptul c n cntarealatinpregregorian se recunoate influena muzicii estului european ca fiind extrem de puternic; mai pregnant manifestndu-se n cntarea ambrozian i mozarabic11. n spaiul estic al cntrii latine pregregoriene se aflau i proto-romnii, Niceta rmne cel mai proeminent reprezentant al respectivei modaliti de cntarelatinest-european. n acest context, un fapt atrage atenia: cntecul mozarabic, avnd locul de origine Spania, este atribuit n primele sale ipostaze vizigoilor, susinndu-se c au fost contaminai de civilizaia pgnilor din Imperiul Roman ntre secolele I i V12. Cum vizigoii n-au fost strini de mediul rii noastre, n care s-au aflat ntre anii 295 (297) i 376, devine posibil teza stabilirii unor reciproce influene. Pe teritoriul Daciei romane s-au ntreprins numeroase tentative, prii misionari, de ncretinare a vizigoilor, dar care nu au dat rezultate. Abia n Imperiu, n anul 376, ei adopt n mas cretinismul13. Anterior, un grup de conductori vizigoi au trecut la cretinism n scopul dobndirii unor privilegii14. Deci, o parte din vizigoi, formal sau nu, fuseser convertii la cretinism dinDaciaroman. Ca atare, putem admite c au preluat, o dat cu credina, i cntece, pe care le-au dus cu ei pn nPeninsulaIberic. Chiar i pgnii vizigoi au putut recepta melodii dace, bisericeti sau laice, care s fi ;jucat un rol anume n configuraia muzicii vizigoilor, trasnd urme cu consecine n viitorul cntrii lor. Evident, enunrile prezente au nevoie de argumente n plus, pe care n prezentul volum nu le urmrim. Demn de reinut rmne ipoteza posibilei puni muzicale dintre romni i spanioli prin intermediul vizigoilor, care pare capabil s explice, fie i neintegral, originea asemnrilor structurale i de atmosfer dintre unele melodii ale celor dou ri.S ne ntoarcem la Niceta, pentru a-i cunoate motenirea muzical. Alturi de scrierea De psalmodiae bono, avnd un caracter teoretic, instructiv, se remarc compoziia de o inestimabil valoare, dat fiind expresia i vechimea sa,Te Deumlaudamus (Pe tine te ludm), a crei paternitate n mod unanim i se atribuie15.Prin ntreaga sa atmosfer i configuraie muzicalo-poetic, hymnus dominicalis Te Deum laudamus este un imn ce indic tipul cntrii n Biserica proto-roman la nceputul cretinismului latin. Sub aspect literar, autorul recurge la proza ritmic denumit ulterior cursus leoninus, n care cadenele se ornduiesc nu dup cantitatea silabelor16. Se are n consideraie distribuirea periodic a accentului ritmic. Versificaia aceasta presupune o metric special, de o muzicalitate desvrit, prin cadenarea izomorf a accentelor. Este foarte probabil c acest tip de imnodie latin n proz s fi fost generat de sensibilitatea daco-roman, deoarece se abate de la tiparele latine aflate n circulaie. Cercettorul A.E. Burn vede originea acestei prozodii imnografice n Est17.i sub aspect muzical, Te Deum-ul poart rezonane arhaice, a cror provenien pare s indice acelai spaiu din Est, fiind scris sub forma unei proze ritmice (cursus leoninus), i nu n metru ritmic, A fost preluat n repertoriul Bisericii romane i consemnat n diverse colecii europene din secolul al optulea i pn n zilele noastre18.Melodia prezint o structur bazat pe o formula terracordal de esen modal (sol-do), cu caden pe tonica la, n timp ce interiorul frazelor apeleaz adeseori la subtonul sol19.Studiul de muzicologie comparat al lui I.D. Petrescu: Condacul Naterii Domnului, demonstreaz, cu fora de convingere a documentelor autentice, legtura existenta dintre melodia condacului i a imnului lui Niceta, precum i cu a altor melodii de circulaie n lumea medieval bizantin i gregorian sau din folclorul romnesc. n acest mod, se stabilesc similitudini i nrudiri privind arborele genealogic al muzicii noastre i universale. Astfel, ritmul i contextura melodic scrie I.D. Petrescu pe care le ntlnim n condacul Fecioara astzi, n imnul Te Deum. cum i ntr-un nesfrit numr de colinde, cu variate nuane, snt o dovad irefutabil a dinuirii spiritualitii artistice greco-romane n regiunile noastre, peste timp i oameni20. Teza filiaiei cu colindele romneti ne ndeamn s mai indicam dou formule internaionale din Te Deum, a cror sonoritate, evident, aparine muzicii populare.I.D. Petrescu, pornind de la Te Deum, marcheaz analogii n cntri medievale romane, indicnd o relaie ntr-un imn mozarabic, ceea ce nseamn c aseriunea posibilei puni dintre daco-romani i Occident nu pare neverosimil. Comparnd melodia imnului Te Deum cu aceea a cntrii Gloria in excelsis Deo, ce se cnta n Festis simplicibus, constatm nu numai o mare analogie, dar aceeai modulaie. Or, melodia Gloria in excelsis (Miaga XV) se numr printre cele mai vechi, i pstreaz un caracter pur recitativ. i dac o comparm cu Pater noster din ritul mozarab, constatm o simplitate extrem. Astfel, prin analogie, ne gsim n faa unor texte muzicale de o covritoare importan pentru studiul cntrii vechi liturgice n genere. Aadar, prin Te Deum-ul lui Niceta deinem o condudent mrturie asupra configuraiei cntrii latine a Daciei romane, ct i a interferenelor ce s-au stabilit ntre muzica cretin latin pregregorian din toate rile unde a existat i muzica bizantin sau muzica popular a romnilor. n acest cadru, cercetrile ulterioare au un spaiu de micare nelimitat i putina susinerii ideii c muzica Daciei romane a nscrustat o tradiie, nscris n contextul valoric de epoc i circulaie notorie, a crei continuitate i esen probeaz vitalitatea noastr muzical. n acest mod, muzica romneasc n perioadele vechi, pre-medievale i medievale i exercit valenele nu numai n domeniul cntecului popular.NOTE1. Vrtosu Emil, Paleografia romno-chirlic. Bucureti, Editura tiinific, 1968, pag. 21-29.2. Petrescu, I.D., Aspecte i probleme ale magicii bizantine mediervale. n: Studii de muzicologie, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1965, pag. l08.3. Vezi: Burn, A.E., Niceta of Remesiana. His Life and Works. Cambridge at the University Press, 1905; Prvan, V., Contribuii epigrafiece la istoria cretinismului daco-romn, Bucureti, 1911, 1935; Breazul, George, Muzica bisericeasc romneasc. n: Pagini din istoria muzicii romneti, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1970; Ghircoiaiu, R., Contribuii la istoria muzicii romneti, Bucureti, Editura Muzical, pag. 98.4. Breazul, G., n studiul citat, lapag.24, scrie despre originea lui Niceta: el nsui daco-romn.5. Alexe, C. tefan, n lucrarea de doctorat, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic, Bucureti, 1969, arat (pag. 472) c Paul (Paulin) de Nola l laud pentru misiunea pe care o ntreprinde n partea rsritean a Europei: ntr-un inut necunoscut al lumii, barbarii nva prin tine s cnte cu inima roman pe Hristos6. Gerbert, Martin, Scriptores ecclesiastici De Musica Sacra potissium, 3 vol., George Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim, 1963, p. 9. Traducerea titlului: Despre lauda i folosul cntecelor spirituale care se practic n biserica cretin; iau Cntarea (psalmodierea) bun.7. Gerbert, M.,op.cit., p, 11.8. De psalmodiae bono, XIII, traducerea tefan C. Aexe,op.cit., p. 552.9. Ibidem, p. 553-554.10. De psalmodiae bono. Traducerea: ptrund n inima, fiindc l delecteaz. Snt uor de reinut psalmii; dac se cnt n mod frecvent i deoarece austeritatea legii nu putea s-i scoat din minile oamenilor, acetia s-au impus prin plcerea cntecului.11. Higini, Angls, Latin Chant before St. Gregory. n: The New Oxford History of Music, Edited by Dom Anselm Hughes, vol. 2, Oxford University Press, London, 1954, p. 81.12. Higini, Angls,op.cit., p. 81.13. Oetea, A., Istoria poporului romn, p. 98.14. Ibidem.15. Petrescu, I.D., Condacul Naterii Domnului, Bucureti, 1940, p. 45 (trimiterea 67).16. Burn, A.E.,op.cit., p. CIX.17. Ibidem, p. CIX: Acest sistem a intrat n uzan n secolul IV i a fost probabil importat din Est.18. n lucrarea lui Burn, la paginile XCIX X XI, se traseaz drumul parcurs de Te Deum n diverse manuscrise i tiprituri.19. Analiza imnului, n Petrescu, I. D., Condacul Naterii Domnului, p. 44-47 i Ghircoiaiu, R.op.cit., p. 69-71.20. Petrescu, I.D.,op.cit., p. 45,21. Ibidem, p. 44.