1

ALFRED ADLER

SENSUL VIEII

Redactor: MARIA STANCIUCoperta: VENIAMIN & VENIAMIN

ALFRED ADLER

SENSUL VIEII

Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt - reitereaz el perseverent -, wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt." Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei.

dr. Leonard Gavriliu

Traducere, cuvnt nainte i note de dr. LEONARD GAVRILIU

EDITURA IRI Bucureti, 1995

Coperta reproduce: Magritte, Le Mois des vendanges, 1959

Traducere dup volumulAlfred Adler, Der Sinn des Lebens

Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii IRI

2

CUPRINS

Un mesaj de etern actualitate, cuvnt introductiv,de dr. LEONARD GAVRILIU................................................................ 4Prefa, de dr. ALFRED ADLER............................................................ 61. Opinia despre sine i despre lume...................................................... 102. Mijloace i modaliti psihologice de studierea stilului de via.................................................................................... 173. Imperativele vieii.............................................................................. 234. Problema raportului corp-suflet......................................................... 375. Form corporal, dinamic i caracter............................................... 476. Complexul de inferioritate................................................................. 537. Complexul de superioritate................................................................ 648. Tipuri de eec n via. Semnificaia sinuciderii................................ 709. Lumea fictiv a rsfatului............................................................... 7910. Ce este de fapt o nevroz?............................................................... 8511. Perversiunile sexuale....................................................................... 9912. Primele amintiri din copilrie........................................................ 11013. Obstacole n calea dezvoltrii sociale a copiluluii nlturarea acestora.......................................................................... 12014. Reverii i vise................................................................................ 13315. Sensul vieii................................................................................... 149Anex: Funcia consilierului................................................................ 159Chestionar de psihologie individual pentrucunoaterea i tratamentul copiilor greu educabili.............................. 167Chestionar pentru aduli....................................................................... 170Indice de nume..................................................................................... 172

3

UN MESAJ DE ETERN ACTUALITATE

Sensul vieii, carte aprut n 1933, cu numai patru ani nainte de moartea neateptat a lui Alfred Adler, survenit ca urmare a unui atac de apoplexie care l-a surprins pe una din strzile oraului scoian Aberdeen, nu departe de hotelul unde se cazase, reprezint o dens sintez a ntregii concepii psihologice i terapeutice a autorului, pe care cred c pe bun dreptate am numit-o parapsihanaliz1. Intr-adevr, orict s-ar fi inspirat" Adler din opera lui Sigmund Freud, de unde realmente a preluat unele concepte-cheie, el a demonstrat n acelai timp o excepional capacitate de asimilare creatoare a acestora, capacitate despre care nu ar putea fi vorba n absena unui mod personal de a vedea lucrurile i de a le sistematiza, ceea ce presupune investigarea independent a realitii umane. Nu numai idei ale lui Freud, ci i importante idei i descoperiri ale lui Lamarck, Darwin, Nietzsche, Kretschmer, Pavlov, Cannon, Georg Simmel, Bergson, dar i ale behavioritilor (Watson, Thorndike .a.), la care Wolfgang Metzger adaug concepia american a educaiei progresive" i pe aceea a educaiei antiautoritare"2, se topesc n aa-numita psihologie individual profesat cu ardoare de Adler, ntr-o viziune pe ct de original tot pe att de judicioas, asupra omului i destinului acestuia, dar i n principiile unui instrument de influenare a integrrii pozitive a omului n societate, n virtutea unei fundamentale trebuine de colectivitate (Not der Gemeinschaft). Pe scurt, adlerismul este o teorie i o practic a nvului i dezvului, care sfideaz limitele ereditii, fr a le ignora ns. De aici pedagogia sa profund optimist. Dar n adlerism i dau mna nu numai psihologia, sociologia i medicopedagogia (dominat, dei nu n mod explicit, de teoria stereotipului dinamic a lui Pavlov), ci i o metafizic sui generis, n msura n care omul este privit i descifrat n inseriile sale cosmice, ca obiect, dar i ca subiect al unei evoluii creia, deocamdat, nu i se ntrezrete punctul terminus. n calitate de factor cosmic, omul are menirea de a evita orice individualism patologic i de a coopera la progres, n conformitate cu vectorii generai de sentimentul de comuniune social (Gemeinschaftsgefhl), acea energie psihic superioar proprie fiinei umane nedegenerate de o educaie lipsit de orizont social, sentiment pe care Adler l consider a sta la baza tuturor cuceririlor culturii i civilizaiei. Pentru el solidaritatea uman (Mitmenschlichkeit) este cmpul de fore cel mai prielnic fiinrii elevate.

4

Mesajul filosofic i etic al crii lui Alfred Adler este, desigur, de o etern actualitate. Dac m simt totui obligat s atrag n mod deosebit atenia asupra acestui mesaj peren, este pentru c poate niciodat mai mult ca astzi nu a avut loc la noi, prin nsi fora mprejurrilor, un colaps catastrofal al sentimentului de comuniune social, colaps tradus prin pusee de liberalism iraional, anarhic, destructurant. Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt reitereaz el perseverent , wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt"3. Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei. Ca membru activ al ntregului, individul suie ctre punctul culminant al devenirii sale, afirmndu-se ca personalitate. Aadar, psihologia individual a lui Adler ne deschide o perspectiv goethean, a spune, ntr-o direcie apoteotic. Sensul vieii? S urcm cu consecven la nlimea fiinrii ntru solidaritatea uman autentic, eminamente creatoare, mai sus dect Turnul Babei al ncurcrii limbilor i mai ales al demonicei ncurcri a religiilor.

Dr. LEONARD GAVRILIU

NOTE

1A se vedea Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 7-11.2Wolfgang Metzger, Einfhrung" la Alfred Adler, Der Sinn des Lebens, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993, p. 15. 3 Afred Adler, op. cit., p. 171.

5

Omul tie mult mai multe dect nelege".A. ADLER

PREFA

Pe parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n cazurile de tulburri psihice, ca i n calitate de psiholog i de educator n coal i n familii, am avut n permanen ocazia s trec n revist un foarte vast material uman. Mi-am fcut un imperativ riguros din a nu afirma nimic care s nu poat fi argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. Nu este de mirare c uneori m-am aflat n contradicie cu opiniile preconcepute ale altora care, adesea, nu au observat dect foarte superficial destinul oamenilor. Mi-am dat silina s examinez cu snge rece argumentele reale ale altora, ceea ce am putut face cu att mai lesne cu ct nu m socot legat de nici o regul strict i de nici o prejudecat, ba nc i mai mult, respect principiul: totul poate fi i altfel (alles kann auch anders sein). Unicitatea individului nu se las cuprins ntr-o scurt formul, iar regulile generale pe care le instituie psihologia individual, aa cum am creat-o eu, nu trebuie s fie dect un mijloc auxiliar care s lumineze n mod provizoriu un cmp vizual n care individul concret1 i poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a regulilor, accentul mai puternic pus pe elasticitate i intuiie2 n sesizarea nuanelor, mi-a ntrit mereu convingerea cu privire la fora creatoare nezgzuit a individului n prima copilrie i cu privire la fora sa ngrdit de mai trziu, de ndat ce copilul i-a dat o lege de micare sigur pentru viaa sa. Din aceast perspectiv, care i las copilului o cale liber spre perfeciune, realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n considerare infuenele capacitilor native, fie la modul general sau omenete modificate, precum i influenele mediului i educaiei, ca pietre de construcie din care copilul i structureaz, n joac, stilul su de via (seinen Lebensstil). In contiina mea i-a fcut loc i o alt convingere. Edificiul stilului de via infantil putea s reziste vieii, fr a suferi surpturi, numai dac era cldit realmente sub specie aeternitatis3. Individul este n permanen confruntat cu diferite probleme noi, care nu pot fi rezolvate nici cu ajutorul reflexelor nvate (reflexe condiionate), nici cu acela al capacitilor psihice nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor

6

lumii, care ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate sau echipat cu capaciti nnscute. Cea mai important problem de reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care, ntr-adevr, se vede silit s rmn pe traiectoria stilului de via infantil. Aici se concentreaz tot ceea ce n diferitele coli psihologice poart numele de instincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni, atitudine fa de plcere i neplcere i, n sfrit, iubirea de sine i sentimentul de comuniune social. Stilul de via dispune de toate formele de expresie, ntregul primnd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit n legea de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie parial. Aceast viziune are i un al treilea aspect: orice cauzalitate aparent din domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia multor psihologi de a-i prezenta dogmele ntr-o vestimentaie mecanic sau fizic. Le servete ca termen de comparaie cnd o pomp aspiro-respingtoare, cnd un magnet cu cei doi poli ai si, cnd un animal aflat la mare strmtoare, care lupt pentru satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o asemenea optic, se nelege, nu se vd dect puine din divergenele fundamentale pe care le d la iveal viaa psihic a omului. De cnd chiar fizica s-a retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n schimb cuvntul unei probabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai avem dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor psihice. Ar trebui s fie limpede pn i pentru profani c diversitatea cu totul excepional n materie de ratri poate fi neleas" ca ratare, dar nu conceput cauzal. Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd att de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur unitate de msur cu care putem msura un om: reacia sa emoional n faa problemelor inexorabile ale umanitii (seine Bewegung gegenber den unausweichlichen Fragen der Menschheit). Trei probleme ne sunt date n mod irevocabil: atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. Toate trei, legate ntre ele prin cea dinti, nu sunt probleme accidentale, ci inevitabile. Ele i au originea n raportarea omului la societatea uman, la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor are nsemntate pentru destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul este o parte a ntregului. Valoarea sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. Ne putem reprezenta aceste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere soluionat. Cu ct mai mare va fi greeala, cu att mai multe complicaii vor amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care par s lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea sentimentului de comuniune social. Factorul exogen, perspectiva unei nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de lng tine, este ntotdeauna factorul declanator al simptomului morbid, al dificultilor n educaie, al nevrozei i psihonevrozei, al suicidului, al

7

crimei, al toxicomaniei i perversiunii sexuale. Dac aptitudinea deficitar pentru viaa n comun (die mangelnde Fhigkeit zum Mitleben) este astfel dezvluit, atunci problema care se pune nu este una pur academic, ci are nsemntate pentru vindecare: cum i cnd a fost stvilit dezvoltarea sentimentului de comuniune social? Cutnd incidentele corespunztoare, se ajunge la perioada primei copilrii i la situaii care, potrivit experienei, pot cauza o tulburare n dezvoltarea normal. ntotdeauna obinem ns informaiile o dat cu rspunsul greit al copilului. Examinnd mai ndeaproape circumstanele date la lumin, nelegem c o dat, la o intervenie justificat, s-a dat un rspuns greit, c altdat, la o intervenie greit, s-a dat tot un rspuns greit, i c a treia oar caz mult mai rar , de asemenea la o intervenie greit, s-a dat un rspuns impecabil, ceea ce ne face s nelegem faptul c n aceast tendin, orientat invariabil ctre biruin, antrenamentul i-a urmat cursul fr ca influenele contrare s fi condus la abandonarea cii pe care copilul a apucat-o cndva. Educaia, n limitele cele mai largi ale termenului, nu se reduce doar la influenele favorabile, ci include i verificarea exact a ceea ce modeleaz puterea creatoare a copilului, pentru ca, n caz de modelare eronat, s netezeasc o cale ctre ndreptare. Aceast cale mai bun este, n orice caz, intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali. O dat ce copilul i-a descoperit propria-i lege de micare (sein Bewegungsgesetz), atunci n ritmul, temperamentul, activitatea i, nainte de toate, n intensitatea sentimentului de comuniune social trebuie s fie observate manifestri care adesea pot fi recunoscute deja la vrsta de doi ani, n mod sigur la cinci ani, n aa fel nct toate celelalte aptitudini ale sale, n unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. n scrierea de fa trebuie s lum n considerare ndeosebi percepia aferent, referitoare la felul n care omul se privete pe sine i cum privete lumea exterioar. Cu alte cuvinte: opinia pe care copilul, iar mai trziu, n aceeai ordine de idei, adultul, i-a fcut-o despre sine i despre lume. Aceast opinie nu se las extras din cuvintele i ideile celui supus examinrii. Toate acestea se gsesc mult prea mult sub vraja legii de micare care tinde la biruin i, prin urmare, chiar i n caz de autocondamnare, nc mai trag cu coada ochiului spre nlimi. Mai important este faptul c schelria vieii (das Ganze des Lebens), pe care concret am numit-o stil de via, copilul i-o construiete ntr-o perioad n care nu dispune nici de un limbaj suficient i nici de suficiente noiuni. Dac el continu s se dezvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o linie de micare care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea, i criticii experienei. Nu putem vorbi aici de ceva refulat n incontient4, ci mai degrab de ceva neneles, care se sustrage nelegerii. Omul, ns, i

8

vorbete expertului prin stilul su de via i prin atitudinea sa fa de problemele vieii, care, pentru rezolvarea lor, cer sentiment de comuniune social. Ct despre opinia omului despre sine i despre lumea exterioar, ea poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care acesta l gsete vieii i din sensul pe care l d propriei sale viei. Este la mintea oricui c posibila disonan fa de sentimentul de comuniune social ideal, fa de vieuirea n comun, colaborare i solidaritate uman (Mitmenschlichkeit) rzbate aici cu claritate. Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a nu aspira la nceput dect la un succes parial, care i se pare suficient de ntemeiat de propria sa experien. El i asum cu att mai bucuros aceast misiune cu ct nutrete sperana c, printr-o cunoatere ntructva mai clar a sensului vieii, nu numai c se va dezvolta un program tiinific de cercetare n aceast direcie, ci va crete considerabil numrul acelora care, cunoscnd mai bine sensul vieii, se vor putea nrola s-l slujeasc.

NOTE

1 das einzelne Individuum", n textul original. (Nota trad.) 2 Einfhlung", n textul original. (Nota trad.) 3 n limba latin, n textul original = din punctul de vedere al eternitii. (Nota trad.) 4 von einem etwa gar verdrngten Unbewussten reden", n textul original. (Nota trad.)

9

1. OPINIA DESPRE SINE SI DESPRE LUME

Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire la puterea i capacitile de care dispune; cu alte cuvinte, el se comport de parc de la nceputul aciunii i-ar fi clar care sunt dificultile i facilitile cazului dat; pe scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa (sein Verhalten seiner Meinung entspringt). Lucrul acesta ne poate mira cu att mai puin cu ct noi nu suntem n stare s recepionm prin simurile noastre realitile, ci doar un tablou subiectiv, o imagine palid a lumii exterioare. Omnia ad opinionen suspensa sunt". Aceast propoziie a lui Seneca nu ar trebui uitat n cazul cercetrilor psihologice. Opinia noastr cu privire la faptele mari i importante ale vieii depinde de stilul nostru de via (Lebensstil). Numai acolo unde ne lovim nemijlocit de realiti care se vdesc a fi n contradicie cu opinia noastr despre ele suntem nclinai, dat fiind experiena nemijlocit, s ne corectm n detaliu viziunea i s lsm s acioneze asupra noastr legea cauzalitii, fr a ne schimba opinia despre via. Fie c de piciorul meu se apropie un arpe veninos, fie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate efectul pentru mine este acelai. Copilul rsfat se comport absolut la fel n anxietatea sa, fie c el se teme de hoi de ndat ce mama sa l las singur, fie c hoii au intrat realmente n cas. Oricare ar fi cazul, el rmne la opinia c fr mama nu poate tri, chiar dac este contrazis n supoziia sa generatoare de anxietate. Brbatul care sufer de agorafobie1 i care evit strada pentru c are sentimentul i ideea c solul se clatin sub tlpile sale nu s-ar putea comporta altfel dac, fiind sntos, solul s-ar cltina cu adevrat sub picioarele lui. Houl care ocolete munca util din cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare, crede n mod eronat c este mai lesne s furi, ar putea s manifeste aceeai repulsie fa de munc dac aceasta ar fi cu adevrat mai grea dect infraciunea. Sinucigaul crede c moartea, aa cum presupune el, este de preferat unei viei lipsite de speran. El ar putea s acioneze la fel dac viaa ar fi realmente lipsit de speran. Toxicomanului drogul i aduce o uurare pe care el o preuiete mai mult dect o soluionare onorabil a problemelor sale de via. Dac ar fi realmente aa, el ar putea aciona la fel. Homosexualul, temndu-se de femei, le gsete neatrgtoare, dar este ispitit de brbai, a cror cucerire i apare ca un triumf. Totul pornete n orice moment de la o opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca modul lor de a se comporta s par n mod obiectiv justificat. Iat urmtorul caz: Un avocat, n vrst de 36 de ani, s-a dezgustat cu totul de

10

profesiunea sa. El nu mai are succes i crede c lucrul acesta se datoreaz faptului c produce n mod vdit o rea impresie asupra puinilor clieni care l mai caut. El a avut ntotdeauna dificulti n a se apropia de ceilali i ndeosebi n faa fetelor s-a simit mereu cuprins de o mare timiditate. O cstorie, pe care el a tergiversat-o peste msur i la care a consimit n cele din urm de-a dreptul cu repulsie, s-a sfrit dup un an cu divorul. n prezent triete retras la prini, care trebuie s-l ntrein. Copil unic, el a fost rzgiat de mama sa ntr-un mod incredibil. Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit s-i conving, pe copil i pe tat, c fiul ei va ajunge ntr-o zi un brbat cu totul eminent, iar biatul tria cu aceast idee, care prea s fie confirmat de succesele strlucite obinute la coal. Ca la majoritatea copiilor rsfai, care nu-i pot refuza nici o dorin, masturbarea infantil a pus o nspimnttoare stpnire pe dnsul i l-a expus de timpuriu batjocurii fetelor de la coal, care i-au descoperit pcatul tainic. El le-a ocolit i, n izolarea sa, s-a dedat la fantazrile cele mai triumftoare contra dragostei i cstoriei, nesimindu-se atras dect de mama sa, pe care a dominat-o complet i la care mult vreme i-a raportat poftele sexuale. C aa-zisul complex al lui Oedip nu este fundamental", ci un produs artificial negativ al mamelor care i rsfa copiii, apare cu att mai clar cnd biatul sau adolescentul se va vedea nelat de fete n vanitatea sa exorbitant, n condiiile n care va fi dezvoltat n el prea puin interesul social de a se asocia cu alii, cum vedem destul de clar i n cazul de fa. Cu puin timp nainte de terminarea studiilor, cnd se punea pentru dnsul problema unei existente independente, a contractat o melancolie, nchizndu-se din nou n sine. Pe cnd fusese copil, din cauza rsfului, se temea de strini i fugea de ei. Mai trziu fugea de colegi i colege, reacie care s-a meninut i n profesia sa, dei ntr-o msur mai mic. M opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele accesorii, la temeiurile", subterfugiile i celelalte simptoame prin care el i asigura" retragerea. Un lucru este clar: brbatul acesta nu s-a schimbat niciodat n cursul vieii sale. El a vrut ntotdeauna s fie primul i ntotdeauna s-a retras atunci cnd s-a ndoit de succes. Opinia sa despre via (pe care noi o putem ghici, dar care pentru dnsul rmnea ascuns) se lsa cuprins n formula: Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m retrag". Nu se poate nega c el, ca om care i vede idealul de perfeciune n triumful asupra altora, a procedat ntr-un mod absolut corect i inteligent. n legea de micare (Bewegungsgesetz) pe care el i-a dat-o nu exist nici raiune", nici common sense"2, ci ceea ce am numit inteli-gen privat". Oricine, cui viaa aceasta i-ar refuza orice valoare, nu ar putea s procedeze altfel. Similar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai slab tendin de abandonare, se prezint urmtorul caz:

11

Un brbat, n vrst de 26 de ani, a crescut mpreun cu doi frai preferai de mama sa. El urmrea cu mare gelozie performanele superioare ale fratelui su mai mare. Fa de mam el a adoptat foarte de timpuriu o atitudine critic, bizuindu-se n aceasta totdeauna o a doua faz n viaa unui copil! pe tatl su. Antipatia sa fa de mam s-a extins, curnd, ca urmare a unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i ale unei ddace, asupra ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi dominat de ctre o femeie, dar de a-i domina pe de alt parte pe brbai, a crescut enorm. El a ncercat n toate chipurile s curme superioritatea fratelui su. Faptul c cellalt i era superior n for fizic, la gimnastic i la vntoare l-a fcut s urasc performanele corporale. Le-a exclus din sfera activitii sale, dup cum era deja pe cale s le exclud i pe femei. Nu-l ademeneau dect performanele legate de un sentiment al triumfului. O vreme a iubit i adorat o fat, ns de la distan. Fetei i-a displcut n mod vdit aceast atitudine de reinere i s-a decis pentru un altul. Faptul c fratele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se team c nu va fi la fel de norocos i c va avea din nou de jucat un rol mizerabil, cum i se ntmplase n copilrie, fa de mama sa. Un exemplu din multe altele ne arat ct era el de nclinat s conteste ntietatea fratelui. Intr-o zi acesta a adus de la vntoare o splendid blan de vulpe, de care era foarte mndru. Amicul nostru a retezat n secret vrful alb al cozii, ca s scad din triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lund acea orientare care i-a mai rmas dup abandonarea femeii, el a devenit homosexual. Opinia sa despre sensul vieii era uor de descifrat. A tri nsemna pentru el: trebuie ca n tot ce ntreprind s fiu superior. Iar el a cutat s ating acea superioritate eliminnd probele care preau s nu-i asigure o reuit triumfal. C n relaiile homosexuale, ca partener, i atribuia de asemenea victoria, punnd-o pe seama puterii sale magice de atracie, a fost prima constatare amar pe care am fcut-o n cursul convorbirii noastre clarificatoare. i n acest caz putem susine c inteligena privat" este netulburat i c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai drum dac respingerea din partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv, n realitate, tendina pronunat spre generalizare, ca eroare fundamental, este extrem de frecvent n structura stilului de via. Plan de via" (Lebensplan") i opinie" (Meinung") se completeaz reciproc. Ambele i au rdcina n acea perioad n care copilul este incapabil s-i formuleze n cuvinte i noiuni concluziile tririlor sale, dar n care el deja ncepe s-i dezvolte formele generale ale comportamentului, pornind de la concluzii neverbale (wortlosen), de la ntmplri adesea insignifiante sau de la puternice triri afective neverbalizate. Aceste concluzii generale i tendinele corespunztoare, formate ntr-o perioad de absen a cuvintelor i noiunilor, desigur

12

atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu, cnd bunul-sim (common sense) intervine mai mult sau mai puin corectiv, putndu-i mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii. Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberare de ncercrile excesive de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment de insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de sentimentul de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la animale, vedem i din urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent: un celu fusese dresat s-i urmeze stpnul pe strad. Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, i veni ideea s se arunce asupra unui automobil n plin mers. A fost azvrlit ntr-o parte, fr a suferi vreo rnire. A fost, desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu putea s aib de-a gata o reacie nnscut. Cu greu am putea ns vorbi de un reflex condiionat" dac aflm c acel cine a fcut progrese n dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului. Nu se temea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i, ca i unii oameni, ajunsese la o concluzie general: de vin este locul, nu propria sa impruden i lipsa de experien. Pericolul te pndete ntotdeauna n acelai loc! Acest cine, ca muli alii, care procedeaz la fel, rmne ferm la o asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un lucru: acela de a nu mai fi vtmat n acel loc". Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om aflat n faa unei nfrngeri se teme de pierderea sentimentului personalitii i se silete s se pun la adpost acceptnd i profitnd de simptoame somatice sau psihice generate de surescitarea sa psihic greit interpretat ca fiind de nerezolvat, spre a-i putea aranja retragerea. Este clar c noi nu suntem influenai de realiti", ci de opinia noastr despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a ne fi formulat opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime, ndeosebi la copiii lipsii de experien i la adulii antisociali, pe o experien pururea deficitar i pe ineria opiniei noastre, succesul aciunii noastre corespunznd opiniei respective. C aceste criterii sunt adesea suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i, de asemenea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate fr dificultate sau fr osteneal, cu ajutorul altor persoane, este un lucru lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a planului de via o dat conceput. Numai eecurile mai mari constrng la o mai serioas meditaie, care ns nu se dovedete fecund dect la oamenii care particip laolalt cu semenii lor la soluionarea problemelor vieii i care nu urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii. Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie" despre sine (eine Meinung" von sich) i despre ndatoririle vieii. O linie de via (Lebenslinie) i o lege de micare care l domin fr ca el s le

13

neleag, fr ca el s-i dea seama de ele. Aceast lege de micare i are originea n spaiul ngust al copilriei i se dezvolt conform unei opiuni automate de folosire liber a forelor native i a impresiilor provenite de la lumea din afar, fr ca aciunea s poat fi exprimat printr-o formul matematic. Orientarea i utilizarea cu sens a instinctelor", a impulsiilor", a impresiilor provenite de la lumea din afar i de la educaie reprezint opera artistic a copilului (das knstlerische Werk des Kindes), care poate fi neleas nu prin prisma psihologiei posesiunii", ci prin aceea a psihologiei utilizrii". Tipuri, similitudini, concordane aproximative nu sunt adesea dect gselnie3 nlesnite de srcia limbajului nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu nuanele existente, ori sunt consecina unei probabiliti statistice. Constatarea lor nu trebuie s degenereze n instituirea unei reguli; aceasta nu poate conduce niciodat la nelegerea mai aprofundat a cazului individual, ci numai la iluminarea unui cmp vizual n care cazul individual trebuie s se regseasc n unicitatea sa. Constatarea unui pronunat sentiment al inferioritii, de exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i caracteristica unui caz individual, nu mai mult dect referirea la vreo deficien de educaie sau la situaia social. Acestea se manifest ntotdeauna n diferite forme n comportamentul individului fa de lumea exterioar, forme care, datorit interferenei puterii creatoare a copilului i opiniei" care rezult din aceasta, au de fiecare dat o amprent individual. S examinm cteva exemple schematice care pot s lmureasc cele de mai sus. Un copil care la natere sufer de tulburri gastrointestinale, aadar de o inferioritate congenital a aparatului digestiv, dar care nu primete alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce abia dac are loc n mod ideal, va fi uor condus s acorde un interes deosebit hranei i fa de tot ce ine de aceasta4. Opinia sa despre sine i despre via este prin aceasta tot mai puternic legat de interesul pentru alimentaie, iar mai trziu va fi legat de banii care o fac posibil, ceea ce, desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n cazul individual dat. Un copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l-a scutit de orice prestaie, deci un copil rsfat, rareori va fi dispus, chiar i mai trziu, s-i in singur lucrurile n ordine. Constatnd i alte simptoame de acelai fel, suntem ndreptii s spunem: el triete cu ideea c totul trebuie fcut de ceilali. i aici, ca i n cazurile care urmeaz, certitudinea necesar a judecii nu poate rezulta dect din confirmri ample. Un copil, cruia i s-a dat de timpuriu ocazia de a impune prinilor propria-i voin, va lsa s se ghiceasc opinia c el i poate ntotdeauna domina n via pe ceilali, ceea ce are drept rezultat experiene contrare n lumea exterioar, n aa fel nct manifest fa de aceasta o atitudine ovielnic" i, cu toate dorinele lui, inclusiv dorinele sexuale, el se

14

retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n sensul sentimentului de comuniune social. Un copil care, de timpuriu, a fost educat ca egal ndreptit la colaborarea n adevratul neles al termenului, corespunztor cu capacitatea sa de efort, se va strdui ntotdeauna, atta timp ct nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti, s soluioneze problemele vieii prin prisma opiniei sale despre viaa colectiv adevrat5. Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i neglijeaz familia, i dezvolt cu uurin opinia c toi brbaii sunt la fel, mai ales cnd cunoate experiene similare privind un frate, rude, vecini, ori citete despre acestea prin romane. Dac cumva vreun frate este destinat s urmeze studii mai nalte sau o profesiune mai de vaz, faptul acesta i poate induce uor ideea c fetele ar fi incapabile sau excluse n mod nedreptit de la o dezvoltare superioar. Dac unul dintre copii, ntr-o familie, se simte desconsiderat i neglijat, lucrul acesta poate avea drept consecin o intimidare, ca i cum el ar vrea s-i spun: Totdeauna va trebui s fiu n urma altora". Sau, bazat pe opinia c i el este capabil de performane, va face eforturi ucigtoare, voind s-i depeasc pe toi i nednd pe nimeni nici o para chioar. O mam, care i rsfa peste msur fiul, i poate inculca ideea c el trebuie s fie pretutindeni n centrul ateniei, pur i simplu pentru c aa vrea el, fr s participe n mod cinstit la joc. Dac ea l critic i l scie n permanen i dac i mai i manifest preferina pentru un alt fiu, se poate ca acel copil s priveasc cu nencredere toate femeile, ceea ce poate avea urmri incalculabile. Dac un copil este expus mai multor accidente sau mbolnviri, el i poate forma opinia c lumea este plin de pericole i se va comporta n consecin. Acelai lucru se poate ntmpla, cu alte nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i suspicioas. Se nelege c toate aceste opinii, extrem de diferite n multiplicitatea lor, se pot opune realitii i certitudinilor sociale. Opinia eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai devreme sau mai trziu, de opoziia ferm a realitii, care cere soluii n sensul sentimentului de comuniune social. Ceea ce se ntmpl n cazul acestei ciocniri poate fi comparat cu un efect de oc (Schockwirkung). Opinia celui care d gre, al crui stil de via nu rezist exigenei factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia ctre superioritatea personal i continu drumul ei. Nu mai rmne pentru aceasta dect un mic teritoriu, mai mult sau mai puin restrns, eliminarea scopului care amenin cu o nfrngere a stilului de via, retragerea din faa problemei pentru a crei rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare n planul legii de micare. Efectul de oc se manifest ns pe plan psihic i corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune social i produce toate eecurile posibile n via, n timp

15

ce l constrnge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l determin s se lase s lunece pe toboganul actelor antisociale, ceea ce nu nseamn nicidecum curaj. Este limpede, oricum, c opinia" st la baza imaginii despre lume a unui om i c determin ideile, sentimentele, voina i actele sale.

NOTE

1 Platzangst", n textul original = team obsesiv de spaii deschise, de piee publice, de stadioane, team care uneori se manifest i la traversarea unei strzi obinuite, asociindu-se cteodat cu teama de a se pierde n mulime. (Nota trad.) 2 n limba englez, n textul original = bun-sim, judecat sntoas.(Nota trad.) 3 nur Befunde", n textul original. (Nota trad.) 4 A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 2. Aufl., Mnchen, 1927. 5 Faptul c pn i oamenii care, ani n ir, au frecventat prelegerile de psihologie individual, neleg" prin aceasta societatea prezent, i nu una sub specie aeternitatis, dovedete c pentru dnii nivelul psihologiei individuale este prea nalt.

16

2. MIJLOACE I MODALITIPSIHOLOGICE DE STUDIERE

A STILULUI DE VIAT

Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici un mijloc i nici o cale nu este, a limine1, de repudiat. Opinia individului despre sensul vieii nu este nicidecum o chestiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan, ea este firul su conductor n planul ideilor, sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n rezistena pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului. ntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei, a psihoterapiei. Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S citm doar cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de persoane provenind de la popoarele din vechime, Biblia, Homer, Plutarh, toi poeii Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane. Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai bine s dea de urm stilului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel mai mult n opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai strns conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea omului i care transmiteau urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social. Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte comportamentale att de variate i de imprevizibile, care s fie cu aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i cntrire, a fost ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n acest mod au reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor comportamentale: legea de micare a individului. Unii numesc acest dar intuiie" i ei cred c este apanajul spiritelor superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. Fiecare l utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa viitorului insondabil. Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau

17

uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne-am mpotmoli mereu n noi greeli dac am fi constrni s o rezolvm dup o schem, ceva de felul reflexelor condiionate"3. Aceast permanent variabilitate l pune pe om n faa a noi i noi cerine, determinndu-l s supun unei noi probe o atitudine de care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri nu o scoatem la capt cu reflexele condiionate". Numai deducia corect (das richtige Erraten) ne ajut s stpnim problemele. Aceast deducie l distinge ns cel mai mult pe omul care se implic n jocul vieii, care se implic n societate i dovedete interes pentru soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. Perspectiva viitorului ntregii umaniti i este proprie i l captiveaz, fie c el examineaz istoria omenirii, fie destinul unui singur individ. Psihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n care a fost preluat de filosofie. n ea i n antropologia filosofilor gsim rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele ncercri de a ordona toate evenimentele ntr-o cuprinztoare lege universal nu se putea ca individul uman s fie trecut cu vederea. Cunoaterea unitii tuturor formelor de expresie ale unui individ a devenit adevr irevocabil. Transpunerea la natura uman a legilor tuturor fenomenelor a generat diverse puncte de vedere i o for directoare (lenkende Kraft), insondabil i necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann4, Nietzsche i alii, for care a fost numit cnd lege moral, cnd voin, cnd voin de putere sau incontient. Alturi de transpunerea legilor universale la fenomenul uman, introspecia a devenit i ea dominant. Oamenii trebuiau s ne spun ceva despre evenimentele psihice i despre procesele acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vreme. Ea s-a compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii puteau face declaraii obiective. Intr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda experimental. Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor ntocmite cu grij au fost organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei simurilor, inteligenei, caracterului i personalitii. Astfel s-a pierdut viziunea asupra unitii corelative a personalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit dect prin deducie. Teoria ereditii, care i-a fcut apariia mai trziu, a gsit c este destul s se demonstreze c posesia capacitilor este suficient i nu utilizarea lor. ntr-acolo tindea i teoria glandelor endocrine, care s-a limitat la cazurile speciale ale sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n caz de inferioritate a unor organe. O renatere a psihologiei a avut loc o dat cu apariia psihanalizei, care, prin libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul atotputernic al destinului omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod scrupulos grozviile infernului n incontient i pcatul originar n sentimentul de vinovie". Neglijarea cerului a fost mai trziu reparat

18

prin elul ideal" al perfeciunii n psihologia individual i prin furirea Eului ideal". Din partea mea a fost o ncercare mai semnificativ de a citi printre rndurile textului contiinei, un pas nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare a individului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n faa ochilor s fie sesizat de autorul suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea, psihanaliza era extrem de ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nct structura psihic a acestora i aprea mereu ca un clieu al acestui tip, pe cnd structura psihic mai profund, ca parte a evoluiei umane, i rmnea ascuns. Succesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni rsfai de a accepta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente ale psihanalizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. Tehnica psihanalitic era orientat s prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul sexual a unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele omului s apar ca dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste din urm fenomene constituie un resentiment artificial, indus de copiii rsfai, a aprut destul de clar n cadrul concepiei psihologiei individuale. Oricum, psihanaliza ine seama n mod aproximativ i superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist obinuit, prezentnd ideea dorinei de moarte (die Idee des Todeswunsches) ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o stingere n expectativ, ca pe o adaptare oricum ndoielnic la cea de a doua lege fundamental a fizicii. Psihologia individual se situeaz cu totul pe terenul evoluiei5 i, n lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o strdanie ctre perfeciune. Somatic i psihic, imboldul vital (Lebensdrang)6 este definitiv legat de aceast strdanie. Pentru facultatea noastr de cunoatere fiecare form de expresie psihic (Jede seelische Ausdrucksform) se prezint de aceea ca o micare care conduce de la o minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie (Plussituation). Calea, legea de micare pe care fiecare individ i-o d la nceputul vieii, ntr-o libertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor sale nnscute, ca i a primelor sale impresii privind mediul nconjurtor variaz pentru fiecare individ n ceea ce privete msura, ritmul i orientarea. Pus mereu n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu cuprins de un sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine s conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeternitatis i din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind eronat. Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i sentimentelor care i stau la ndemn. Ca i azi, nu putem gsi n trecut nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane dect n instituirea acestui ideal i suntem ndreptii s admirm la superlativ aceast putere de

19

nelegere care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al vieii colective a oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi" i iubete pe aproapele tu" nu vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr, ca instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale vieii umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane nrdcinate n natura uman ca respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n ideea unei societi umane ideale, considerat aici, dintr-un punct de vedere strict tiinific, drept cerin i el ale evoluiei. Ele i dau psihologiei individuale firul conductor, acel ", etalonul dup care toate celelalte eluri i forme de micare contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. Sub acest aspect, psihologia individual devine o psihologie a valorii (Wertpsychologie), aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i constatrile sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft). Sentimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de comuniune social sunt piloni ai cercetrii n domeniul psihologiei individuale i, prin urmare, nu se poate face abstracie de ei n examinarea unui individ sau a unei mase umane. Realitatea lor poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate fi greit neleas, se poate ncerca despicarea firului de pr n patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. Orice cercetare corect a unei personaliti trebuie s in seama, ntr-un fel sau altul, de aceste realiti, de felul n care personalitatea este structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania ntru biruin (Streben nach berwindung), de sentimentul de comuniune social. Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz alte reprezentri i urmeaz ci greite, la fel procedeaz i fiecare individ n parte. Structurarea ideatic i, legat de aceasta, structurarea afectiv a unui stil de via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii sale i servete capacitatea de realizare (Leistungsfhigkeit) dictat de sentimente i sesizat n mod aproximativ ntr-un mediu ambiant nicidecum neutru, care numai cu greu reprezint o coal pregtitoare pentru via. Cldind pe o impresie subiectiv, conducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri neconcludente, copilul i furete calea i elul din perspectiva unei culmi situate n viitor. Toate mijloacele psihologiei individuale, care trebuie s conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia individului aflat n cutarea superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate, precum i de tria sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana i msura sentimentului de comuniune social. Examenul are loc ca n psihologia experimental sau ca n medicin care, n unele cazuri, efectueaz un examen funcional. Numai c aici viaa nsi instituie examenul, ceea ce demonstreaz profunda legtur a individului cu

20

problemele vieii. Cu alte cuvinte, este imposibil s-l smulgem pe individ din interdependena cu viaa, mai bine spus din interdependena cu societatea. Felul n care el se raporteaz la societate trdeaz n primul rnd stilul su de via. De aceea examenul psihologic experimental, care, n cazul cel mai bun, nu ia n seam dect unele pri ale vieii, nu ne spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane n societate. Chiar i psihologia configuraiei" (Gestakpsychologie) are nevoie de completarea prin psihologia individual, spre a putea s trag concluzii asupra individului n procesul vieii. Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via are nevoie de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor vieii i a cerinelor acestora fa de individ. Se va dovedi c soluionarea acestor probleme presupune un anumit grad de sentiment de comuniune social, o racordare la ansamblul vieii, o capacitate de colaborare i de solidaritate uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un accentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii mari, n atitudinea ovielnic" i n deviaie. Fenomenele somatice sau psihice care apar n acest context le-am numit complex de inferioritate" (Minderwertigkeitskomplex"). Neadormita aspiraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub masca unui complex de superioritate (berlegenheitskomplex), care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu privire la toate fenomenele care apar n caz de ratare (Versagen), avem de cercetat n prima copilrie cauzele pregtirii deficitare. n acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilului de via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n capacitatea de integrare (ein Mangel an Anschluss fahigkeit). Sarcina care revine educatorului, cadrului didactic, medicului, duhovnicului este aceea de a ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, curajul de a exista, prin contientizarea cauzelor eecului, prin dezvluirea opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l-a substituit, aa nct el s-i explice sensul pe care viaa l-a dat oamenilor. Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect dac dispunem de o cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem influena scderii sentimentului de comuniune social n complexele de inferioritate i de superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman. Tot aa, este nevoie de mult experien referitoare la fiecare mprejurare i situaie care, probabil n copilrie, a mpiedicat dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Potrivit experienei mele de pn acum, cile de acces care s-au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprezint o cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei copilului n constelaia frailor i surorilor, a

21

eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum i a factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. Toate rezultatele unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de medic, nu trebuie valorificate dect cu cea mai mare pruden, iar ansamblul lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte constatri.

NOTE

1 n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.) 2 n aceast privin, Nicolae Mrgineanu scrie i el: Ptrunderea naturiiumane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate veacurile. Att n filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e nceputul nelepciunii la Socrate i cheia tragediei la Eschil, misterul dup care se frmnt mintea lui Faust i leitmotivul din dramele lui Shakespeare sau romanele lui Dostoievski, virtutea omului politic i arma cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea omului e, fr ndoial, condiia de baz a oricrei ncercri umane". (Psihologia persoanei, ediia a Ii-a, Editura Universitii din Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.) 3 Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi niciodat eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci completat de Einstein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov rmne o temelie pe care s-a cldit i se cldete cu succes n continuare, inclusiv de ctre psihanaliti. Chiar i acel celandru (junger Hund") al lui Adler, aa cum am i vzut, ...pavlovizeaz sui generis! (Nota trad.) 4 Este vorba de Eduard von Hartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa Filosofie a incontientului (1869). (Nota trad.) 5 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen. 6 Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L 'evolution cratrice a lui Henri Bergson.

22

3. IMPERATIVELE VIEII

Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine n contact cu sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat corect asupra individului dac nu cunoatem structura problemelor sale de via i imperativele generate de acestea. Abia din modul n care individul se confrunt cu ele i din ceea ce se petrece n sine ne vom clarifica cu privire la fiina sa. Avem de cercetat dac el se las antrenat de curent sau dac ovie, dac se oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac invoc sau caut pretexte, dac i rezolv problemele sau le las nerezolvate sau rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu cumva a apucat-o pe o cale greit, duntoare societii, spre a dobndi o aparen de superioritate personal. Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor vieii la trei mari probleme: viaa n societate, munca i iubirea (Gemeinschaftsleben, Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne de vzut, nu sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n permanen n fa, presante i provocatoare, fr a ne permite cumva vreo sustragere. Cci ntreg comportamentul nostru fa de aceste trei probleme este rspunsul pe care noi l dm acestora n virtutea stilului nostru de via. Deoarece ele sunt strns legate ntre ele i dat fiind faptul c toate trei problemele necesit pentru rezolvarea lor corect o puternic doz de sentiment de comuniune social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se reflect mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de cele trei probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat nu-i preocup sau pentru care exist circumstane favorabile, dup cum se reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever examen al capacitii. Probleme ca arta i religia, cnd rezolvarea lor depete obinuitul, au partea lor la cele trei mari probleme. Acestea rezult din legturile lor indisolubile generate de nevoia de socializare a omului, de grija pentru subzisten i de grija pentru descendeni. Sunt probleme ale existenei noastre pe planet. Omul, ca produs al acestei planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvolta numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta reproducere a speciei. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare spiritual. Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii. n civilizaia noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt desigur

23

nesatisfctoare fa de efortul depus. A ajunge de la o minus-situaie la o plus-situaie caracterizeaz att micarea individului ct i aceea a unei mase umane i ne d dreptul s vorbim despre un perpetuu sentiment de inferioritate att la individ ct i la mase. In torentul evoluiei nu exist repaus. elul perfeciunii ne mn spre nlimi. Dar dac aceste trei probleme, avnd drept baz comun interesul social, sunt probleme implacabile, atunci este clar c ele pot fi soluionate numai de oameni care dispun ntr-o msur suficient de sentimentul comuniunii sociale. Este lesne de afirmat c pn n ziua de azi capacitatea fiecruia de a obine aceast dimensiune exist, dar c evoluia umanitii nu este nc destul de naintat spre a-i imprima omului n aa msur sentimentul de comuniune social nct acesta s funcioneze automat, ca respiraia sau ca mersul biped. Este pentru mine n afar de orice ndoial c va veni probabil n viitorul foarte ndeprtat timpul cnd aceast treapt va fi atins, n afar de cazul n care umanitatea nu va eua n aceast evoluie, eventualitate pentru care exist azi o uoar bnuial. La rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate celelalte probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie, interesul fa de localitatea de batin1 i ar, fa de popor i omenire, fie de bunele maniere, de acceptarea unei funcii culturale2, de pregtirea pentru cooperare n joc, la coal, n ucenicie , de respectul i preuirea pentru cellalt sex, de pregtirea fizic i intelectual necesar rezolvrii tuturor acestor probleme, precum i de alegerea unui partener sexual. Aceast pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la naterea copilului i este opera mamei care, n dezvoltarea evolutiv a dragostei materne, este de la natur partenerul cel mai potrivit n socializarea umanist a copilului3. De la mam, care st ca primul seamn la startul dezvoltrii sentimentului de comuniune social, pornesc primele impulsuri care l fac pe copil s se prezinte ca parte din ntregul vieii i s caute contactul pozitiv cu lumea nconjurtoare. Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei atunci cnd, stngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil contactul cu ceilali, sau cnd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o bagatel; sau, cum se ntmpl cel mai frecvent, cnd ea i sustrage copilul de la orice ntrajutorare i cooperare, l copleete cu dezmierdri i drglenii, acioneaz, gndete i vorbete n locul copilului, curm n el orice putin de dezvoltare i l obinuiete cu o lume imaginar care nu este a noastr, lume n care pentru copilul rsfat totul este fcut de alii. O perioad de timp relativ scurt este de ajuns pentru a-l fascina pe copil, a-l face s se simt buricul universului i a-l determina s simt drept ostile toate celelalte situaii i oamenii care i se opun. n legtur cu aceasta, nu trebuie subestimat multiplicitatea rezultatelor care provin din judecata

24

liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare libere. Copilul folosete influenele din afar spre a le modela dup firea sa. n cazul rsfrii de ctre mam, copilul refuz s-i extind sentimentul de comuniune social asupra altor persoane, tinde s se fereasc de tatl su, de fraii i surorile sale, precum i de orice alte persoane care nu i ofer o afeciune la fel de mare. Lsndu-se antrenat de acest stil de via, nutrind ideea c totul poate fi obinut cu uurin, cu ajutor venit din afar, copilul devine ulterior mai mult sau mai puin incapabil de soluionarea problemelor vieii i, cnd lucrul acesta se ntmpl, fiind nepregtit n ceea ce privete sentimentul de comuniune social, el triete o stare de oc, care este depit n cazurile uoare, dar care dinuie n cazurile grave i l mpiedic s gseasc o soluie. Pentru un copil rsfat orice pretext este bun pentru a determina pe mama sa s se ocupe de dnsul. El atinge ct se poate de uor acest el al superioritii dac se opune cultivrii funciilor sale, fie prin ncpnare o dispoziie care, n pofida explicaiilor date de psihologia individual, este considerat recent, de ctre Charlotte Bhler, drept un stadiu natural de dezvoltare , fie prin lipsa de interes, care ntotdeauna este de neles ca un deficit de interes social. Alte ncercri nverunate de a deriva explicaia din defectele copiilor, cum ar fi constipaia sau enurezia, din libidoul sexual sau din impulsiile sadice i de a crede c astfel se descoper straturi mai primitive i chiar mai profunde ale vieii psihice, inverseaz de fapt raportul cauz-efect, deoarece interpreteaz greit dispoziia fundamental (Grundstimmung) a unor asemenea copii, trebuina lor excesiv de tandree, greindu-se i n privina faptului c funciile evolutive ale organelor sunt n aa fel privite de parc acestea ar trebui mereu redobndite. Dezvoltarea acestor funcii este un imperativ natural al omului i o achiziie natural a sa, ntocmai cum sunt mersul biped i limbajul. n lumea imaginar a copiilor rsfai aceste funcii pot fi desigur eludate, tot aa ca i interdicia incestului, ca semn al voinei de a fi rsfai, n scopul exploatrii celorlalte persoane sau n scopul acuzrii i rzbunrii, n cazul n care rsful nu are loc. Copiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante, orice schimbare a situaiei care i satisface. Dac schimbarea are totui loc, se pot observa ntotdeauna reacii i aciuni potrivnice, care se desfoar ntr-o manier fie activ, fie pasiv. Atac sau retragere, forma depinde n cea mai mare parte de gradul de activitate, deci i de soluia dat situaiei exterioare provocatoare (factorul exogen). Experienele ncununate de succes reprezint mai trziu, n cazuri similare, un model de urmat i vor fi considerate de ctre unii, datorat unei nelegeri deficitare, drept regresiuni. Ali autori merg nc i mai departe cu presupunerile lor i ncearc s reduc un complex psihic actual la o achiziie evolutiv ferm i durabil, la reziduuri din epocile primitive, ajungnd astfel la fantastice

25

gselnie cu privire la concordana acestora. Cei mai muli sunt indui n eroare de faptul c formele de expresie umane, ndeosebi atunci cnd nu se ine seama de srcia limbajului nostru, prezint din toate timpurile o similitudine. Cnd toate formele de micare umane sunt raportate la sexualitate, se recurge de fapt la o alt similitudine. Am artat c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai n afara anturajului care i rsfa, de parc s-ar gsi pe un teritoriu inamic. Toate trsturile lor de caracter, nainte de toate egoismul i narcisismul lor adesea de neneles, trebuie s concorde cu opinia lor despre via. Rezult clar de aici c toate aceste trsturi de caracter sunt produse artistice (Kunstprodukte), c ele sunt dobndite i nu nnscute. Nu este greu de vzut c toate trsturile de caracter, contrar concepiei aa-numiilor caracterologi, semnific relaii sociale i i au originea n stilul de via furit de copil. Astfel i gsete rezolvarea vechea chestiune litigioas dac omul este bun sau ru de la natur. Progresul evolutiv de nestvilit al sentimentului de comuniune social ndreptete ipoteza c stabilitatea umanitii este indisolubil legat de buntate" (Gutsein"). Ceea ce pare s contrazic progresul acestui sentiment este de considerat ca un eec al evoluiei i poate fi redus la erori (Irrtmer), aa cum i pe vastul teren experimental al naturii a fost dat ntotdeauna material corporal neutilizat n speciile animale. Caracterologia ns va fi n curnd obligat s trag concluzia c acele caractere precum curajos", virtuos", lene", dumnos", perseverent" etc. au a se orienta mereu n raport cu lumea noastr exterioar n venic schimbare i c fr aceast lume exterioar pur i simplu nu ar exista. Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum este rsful, care stnjenesc dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole, trebuie s contestm o lege cauzal fundamental dominatoare, dat fiind faptul c noi vedem n efectele acestor obstacole doar un factor amgitor (ein verleitendes Moment), care se exprim n probabilitatea statistic. Pe de alt parte, nu trebuie s trecem niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea fenomenului individual (Einmaligkeit der individuellen Erscheinung). Acesta este expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului, expresie care se nscrie n configuraia legii sale de micare. Acele pacoste de care vorbeam sunt neglijarea copilului i faptul c el are unele organe inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i rsful, abat atenia i interesul copilului de la vieuirea n comun" (Mitleben") i le ndreapt spre propria sa expunere la risc i spre propria-i fericire. C aceasta din urm nu este de asigurat dect n condiiile unui satisfctor sentiment de comuniune social, vom demonstra n mod pregnant mai departe. Este ns uor de neles c desfurarea evenimentelor terestre se opune aceluia care este prea puin n contact i n consonan cu ele.

26

Se poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil s depeasc, mai bine sau mai ru, cele trei pacoste (Brden) din prima copilrie. Orice succes sau eec depinde de stilul de via, de opinia pe care omul i-o face despre viaa sa, opinie de cele mai multe ori necontientizat4. In acelai mod n care vorbim despre probabilitatea statistic a urmrilor acestor trei pacoste, trebuie acum s stabilim c i problemele vieii, mari sau mici, nu prezint dect o probabilitate statistic, fie ea i semnificativ, ca probleme de oc (Schockfragen) pentru atitudinea individului. Este posibil s prezicem cu un oarecare grad de certitudine consecinele pentru individ, n cazul n care el vine n contact cu problemele vieii. Va trebui ns ntotdeauna s ne abinem de la concluzii categorice, n primul rnd de la concluziile privind o ipotez neconfirmat de consecine. Faptul c psihologia individual, spre deosebire de orice alt orientare psihologic, poate ghici trecutul n virtutea experienei sale i a legilor probabilitii, este desigur un semn bun n ceea ce privete fundamentarea sa tiinific. Ne vedem acum obligai s examinm i acele probleme aparent subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde un sentiment de comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n primul rnd de atitudinea copilului fa de tat. Normal ar fi ca interesul fa de tat s fie aproape egal cu acela fa de mam. Condiiile exterioare, personalitatea tatlui, faptul de a fi rsfat de ctre mam, precum i bolile i dezvoltarea fizic dificil, cazuri n care ngrijirile date de mam capt o mare pondere, pot s-l distaneze pe copil de tat, mprejurare care s mpiedice extinderea sentimentului de comuniune social. Interveniile severe ale tatlui, cnd acesta vrea s mpiedice consecinele rsfului din partea mamei, nu fac dect s mreasc acesta distan. Acelai rezultat l are tendina adesea necontientizat5 a mamei de a atrage copilul de partea ei. Dac predomin rsfarea de ctre tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i se ndeprteaz de mam. Acest caz este ntotdeauna de interpretat ca a doua faz n viaa unui copil i ne arat c, prin intermediul mamei sale, copilul a trit o tragedie. Dac rmne ataat de mam, el se dezvolt mai mult sau mai puin ca un parazit, ateptnd ca satisfacia tuturor trebuinelor sale, cteodat i a celor sexuale, s vin de la mama sa. Aceasta cu att mai mult cu ct impulsia sexual trezit la copii i gsete pe acetia ntr-o dispoziie n care nu au nvat s-i refuze nici o dorin, dat fiind faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei satisfacerea oricrei dorine. Ceea ce Freud a numit complexul lui Oedip, privindu-l ca pe baza natural a dezvoltrii psihice, nu este altceva dect unul din multiplele simptoame din viaa unui copil rsfat, care este jucria dorinelor sale aate. S nu trecem cu vederea nici faptul c acelai autor, cu un fanatism imperturbabil, nghesuie toate relaiile copilului cu

27

mama sa ntr-o parabol, a crei baz o extrage din complexul lui Oedip. De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli autori, c de la natur fetele sunt ataate mai mult de tat, dup cum bieii sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul acestea se petrece fr ca copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a viitorului su rol sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o modalitate ludic, i de cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia sexual, se pregtete pentru viitor, aa cum o face i n cazul altor jocuri6. O impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de nemblnzit trdeaz n primul rnd un copil egocentric, de cele mai multe ori un rsfat, care nu-i poate refuza nici o dorin. Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca problem, ne poate da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu semenii (Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de copii circumscrise mai sus i simt adesea pe ceilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dect ei, ca pe un obstacol i ca pe o ngustare a sferei lor de influen. Efectele sunt diferite, ns las o att de pronunat amprent n perioada de plasticitate a copilului nct aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe via, ca sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft nemsurat de a domina, iar n cazurile cele mai uoare, ca nclinaie permanent de a-i considera pe ceilali drept copii. Mare parte din aceast modelare a copilului depinde de succesul sau insuccesul n competiie. Vom identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei au fost lsai de cru de ctre copii mai mici dect ei. O alt problem este aceea a comportamentului copilului fa de boal i a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin. Comportamentul prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent grav, va fi nregistrat numaidect de copil. Boli ale primei copilrii, cum sunt rahitismul, pneumonia, tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa etc., n cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imprudent manifestat, pot nu numai s lase impresia c suferina este mai grav dect este ea n realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste msur, dndu-i copilului sentimentul c reprezint o valoare imens, fr a fi necesar ca el s coopereze, putndu-l de asemenea face pe copil bolnvicios i nclinat spre tnguial. Dac o dat cu nsntoirea rsful excesiv nceteaz, avem adesea de-a face cu un copil recalcitrant sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el plngndu-se de oboseal, de lips de poft de mncare, ori tuind ntruna fr motiv, simptoame care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale bolii. Asemenea copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le permite s cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a pleda pentru circumstane atenuante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea exterioar,

28

are loc o permanent ridicare de tensiune n sfera afectiv, o exacerbare a emoiilor i afectelor. La un alt examen privind capacitatea sa de cooperare abstracie fcnd de felul n care nelege el s fie util acas sau de modul n care se manifest la joac, unde se cere s te compori camaraderete , este supus copilul atunci cnd intr la grdinia de copii sau la coal. Acolo se poate observa clar capacitatea sa de colaborare. Gradul su de agitaie, formele sale de opoziie, inerea n rezerv, lipsa de interes, lipsa de concentrare i multe alte aciuni (Handlungen) ostile colii", cum sunt ntrzierile, ncercrile de a tulbura leciile, nclinaia de a trage chiulul, de a pierde mereu rechizitele, de a irosi timpul n loc de a-i efectua temele pentru acas demonstreaz o deficitar pregtire pentru cooperare. Procesul psihic n asemenea cazuri este insuficient neles dac nu se cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu, poart n ei un profund sentiment de inferioritate, care se exteriorizeaz ntr-un complex de inferioritate ce corespunde descrierii de mai sus, manifestndu-se sub forma timiditii, a strilor de agitaie, exprimate n tot felul de simptoame somatice i psihice, cnd nu se manifest ntr-un complex de superioritate marcat de egoism, de agresivitate, de tendina de a strica jocul celorlali, de lipsa de camaraderie etc. Nici urm de curaj n toate acestea. Chiar i copiii arogani se dovedesc lai de ndat ce e vorba s fie pui la o treab util. nclinaia de a mini duce la viclenie, iar nclinaia de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a unui sentiment de frustrare. Faptul inevitabil de a-i compara cu copii mai destoinici nu aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz treptat i adesea duce la ntreruperea oricrui succes colar. Tocmai coala este aceea care acioneaz ca un experiment asupra copilului i indic din prima zi gradul capacitii de cooperare (Grad der Kooperationsfhigkeit) a copilului. Tocmai coala este locul nimerit unde, cu neleapt judecat, se procedeaz la ntrirea sentimentului de comuniune social al copilului, aa nct el s nu prseasc coala ca un adversar al societii. Aceste experiene m-au determinat sa organizez n coli consultaii de psihologie individual, spre a-i ajuta pe institutori s gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu corespund ateptrilor. Indiscutabil c i reuita la nvtur depinde n primul rnd de sentimentul de comuniune social al copilului i c acest sentiment ne poate da o idee despre viitoarea sa integrare n societate. Problema prieteniei, att de important pentru viaa colectiv de mai trziu, aceea a camaraderiei, cu toate trsturile de caracter n mod necesar legate de ea, fidelitatea, onestitatea, nclinaia spre conlucrare, interesul pentru stat, popor i umanitate sunt ncorporate n viaa colar i necesit o cultivare competent. coala are n mn mijloacele de a detepta i de a promova

29

solidaritatea uman. Dac institutorului i sunt clare punctele noastre de vedere, el va ti s-i Iac neles copilului deficitul su n materie de sentiment de comuniune social, cauzele acestui deficit i modul de a-l apropia de societate prin convorbiri amicale va da roadele ateptate. n cursul unor convorbiri generale cu copiii, el va izbuti s-i conving c viitorul lor i al umanitii depinde de o consolidare a sentimentului nostru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre rzboiul, pedeapsa cu moartea, ura de ras, ura interetnic, precum i nevroza, sinuciderea, crima, beia etc. i au originea ntr-un deficit al sentimentului de comuniune social i c ele sunt de conceput ca nite complexe de inferioritate, ca tentative funeste de a rezolva o situaie ntr-un mod inadmisibil i neadecvat. Problema sexual, care n epoca noastr este predominant, i poate pune n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei care ;iu pornit pe calea cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca fcnd parte dintr-un ntreg, nu vor pstra niciodat n ei un secret tulburtor, fr a le vorbi prinilor despre acesta sau fr a cere institutorului sfatul. Altfel se comport cei care deja au descoperit in familia lor un element de ostilitate. Acetia, i mai ales copiii rsfai, sunt cel mai uor de intimidat i de sedus prin cuvinte mgulitoare. Procedeul prinilor n ceea ce privete informarea sexual este dat chiar prin convieuirea lor. Copilul va trebui s tie att ct are nevoie s tie i aceast informaie s-i fie mijlocit n aa fel nct noile cunotine s poat fi bine suportate i asimilate. Nu trebuie ezitat, dar i graba este inutil. Este greu s-i mpiedici pe copii s discute la coal despre chestiunile sexuale. Copilul independent, orientat spre viitor, se va feri din proprie iniiativ de trivialitate i nu va crede n prostii. Firete c este o mare greeal s-i induci copilului teama de dragoste i cstorie, care nu va prinde dect la copiii dependeni, care i aa sunt nite descurajai (mutlos). Pubertatea, o alt problem vital, este privit de ctre muli ca un mister de neptruns. Dar i n aceast perioad nu gsim dect ceea ce mai nainte dormita n copil. Dac pn acum sentimentul de comuniune social a lipsit, perioada pubertii se va desfura sub semnul acestui deficit. Se va vedea ct se poate de clar n ce msur este sau nu copilul pregtit pentru cooperare. El are acum un spaiu mai mare de micare i are mai mult putere. nainte de toate, el simte nevoia de a demonstra, ntr-o manier care i este proprie, i care i se pare ispititoare, c nu mai este copil sau, mai rar, c nc este. Dac dezvoltarea sentimentului de comuniune social i-a fost stnjenit, atunci o deviaie antisocial va interveni mai clar pe calea eronat pe care a apucat-o. n dorina lor de a trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab defectele dect calitile adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne de fcut dect s se pun n slujba societii. Au loc delicte de tot felul, din nou mai lesne de

30

fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece acetia, obinuii cu satisfacerea imediat a poftelor lor, nu pot rezista dect cu greu unei tentaii oarecare. Asemenea fete i biei cad cu uurin victime mgulirii sau unei gdilri a vanitii lor. Extrem de ameninate n aceast perioad sunt fetele care triesc acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n valoarea lor numai dac aud cuvinte care s le flateze. Copilul, aflat pn acum n spatele frontului, se apropie curnd de frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari probleme: societatea, munca, iubirea. Toate acestea pretind pentru rezolvarea lor un interes dezvoltat fa de semeni. Pregtirea n acest sens cunoate deviaii: izolarea, mizantropia, nencrederea, bucuria rutcioas fa de necazul altuia, vanitile de tot felul, susceptibilitatea, strile de iritare la ntlnirea cu ceilali, tracul, minciuna i neltoria, calomnia, dorina de a domina, maliia i multe altele. Acela care a fost educat n spiritul comuniunii sociale i va face uor prieteni. El va manifesta interes pentru toate problemele umanitii, iar concepia i comportamentul i le va orienta potrivit cu utilitile acesteia. El nu va vna succesul personal prin aciuni bune sau rele menite s atrag atenia asupra sa. Viaa sa n societate va fi ntotdeauna marcat de bunvoin, chiar dac i va ridica glasul mpotriva celor care duneaz societii. Nici mcar omul binevoitor nu se poate sustrage cteodat dispreului. Scoara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i la diviziunea muncii. Sentimentul de comuniune social se cizeleaz aici sub forma colaborrii n folosul celorlali. Omul social (der Gemeinschaftsmensch) nu se va ndoi niciodat c fiecare este rspltit dup munca sa i c exploatarea vieii i muncii altuia nu poate favoriza niciodat bunstarea omenirii. La urna urmei, noi, urmaii, trim n mare parte de pe urma realizrilor strbunilor care au contribuit la binele umanitii. Marea gndire social (der grosse Gemeinschaftsgedanke), care se exprim n religii i n marile curente politice, pretinde pe bun dreptate distribuirea optim a muncii i a consumului. Cnd cineva fabric nclminte, el se face util celorlali i are dreptul la o via ndestulat, la toate avantajele oferite de igien i la o bun educaie pentru descendenii si. Faptul c el primete pentru aceasta bani este o recunoatere a utilitii sale ntr-o perioad a pieei dezvoltate. Aa ajunge el la sentimentul valorii sale pentru obte, singura posibilitate de a-i alina omenescul sentiment de inferioritate. Acela care efectueaz o munc util triete ntr-o societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie este att de puternic nct, chiar dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra ei, determin judecata general asupra hrniciei i trndviei. Nimeni nu va face din trndvie o virtute. Dreptul la o subzisten satisfctoare pentru omeri, n cazul crizei de supraproducie, este azi general recunoscut, ca efect nu al unui potenial pericol social, ci ca efect al

31

dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Oricare ar fi schimbrile pe care viitorul le va aduce n metodele de producie i n repartiia bunurilor se va impune o mai bun apreciere a forei sentimentului de comuniune social n aceste domenii. In ceea ce privete iubirea, care este dotat cu satisfacii corporale i psihice att de puternice, aici sentimentul de comuniune social se arat a fi furitorul nemijlocit i indubitabil al destinului. Ca i n cazul prieteniei, al relaiei dintre frai sau dintre prini i copii, n cazul iubirii este vorba de o misiune pentru dou persoane (eine Aufgabe fr zwei Personen), de data aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a conservrii speciei umane. Poate c nici o problem nu privete att de ndeaproape binele i prosperitatea individului n colectivitate ca problema iubirii. O misiune pentru dou persoane are o structur proprie i nu va putea fi rezolvat corect dup calapodul unei misiuni pentru o singur persoan. Este ca i cum fiecare din aceste persoane ar trebui s se uite n ntregime pe sine i s se druisc n ntregime celeilalte, ca i cum doi oameni ar trebui s formeze o singur fiin. Aceeai necesitate se ntlnete ntr-o anumit msur n prietenie, n dans sau n joc, ori ntr-o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n unul i acelai scop. Fr discuie c din aceast structur se cer eliminate problemele inegalitii, ndoiala reciproc, gndurile i sentimentele ostile. i st n natura iubirii ca atracia corporal s nu lipseasc. St de asemenea nscris n fiin i n efectul individual al evoluiei ca atracia corporal s influeneze ntr-o anumit msur alegerea partenerului, n raport cu ascensiunea necesar realizat de umanitate. Evoluia pune astfel sentimentele noastre estetice n serviciul dezvoltrii umanitii, prin faptul c, n mod contient i incontient, ne las s presimim un ideal mai nalt la partener. Alturi de faptul de la sine neles al egalitii n dragoste, nc i azi interpretat de multe ori greit de ctre brbat, ca i de ctre femeie, este de luat n considerare sentimentul de druire reciproc. Acest sentiment de devoiune este adesea greit neles de ctre brbai, i nc i mai greit neles de ctre fete, care l consider o subordonare sclavagist care le nspimnt ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au ajuns la un principiu al superioritii egoiste. O deficien n toate cele trei puncte, adic n pregtirea pentru viaa n doi, n contiina egalitii7 i n capacitatea de druire caracterizeaz toate persoanele al cror sentiment de comuniune social este nesatisfctor. Dificultatea pe care o ntmpin n aceast problem i instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei i cstoriei, aceasta din urm, n forma ei de monogamie, fiind desigur cea mai bun i mai activ adaptare la o evoluie. Structura iubirii (Struktur der Liebe), aa cum am descris-o mai sus, fiind o problem i nu punctul final al unei dezvoltri, cere n afar de aceasta un deznodmnt definitiv,

32

pentru eternitate, aa dup cum ea trebuie s se rsfrng ca etern n copii i n educaia acestora, spre binele umanitii. Nelinititoare perspectiv este aceea care ne face s vedem c nereuitele i erorile, c deficitul de comuniune social n planul iubirii pot prilejui excluderea din existena etern de pe acest pmnt. O bagatelizare a dragostei, cum vedem n promiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n tainiele nudismului, i-ar lua iubirii toat mreia, toat strlucirea i toat vraja estetic. Refuzul de a consimi la o alian durabil seamn ndoiala i nencrederea ntre partenerii unei misiuni comune i i face incapabili de a se drui unul altuia. Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot exista, ca semn al unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate cazurile de iubire sau cstorie nefericit, n toate cazurile de ratare a funciilor pe drept ateptate, unde numai corectarea stilului de via mai poate aduce o mbuntire. Este pentru mine absolut clar c bagatelizarea dragostei, aadar un deficit al sentimentului de comuniune social, n cazul promiscuitii, de exemplu, a cauzat invazia bolilor venerice i a dus la nimicirea vieii individului, la nimicirea vieii de familie i tribale. Cum nu se gsete nicieri o regul pe deplin infailibil, exist temeiuri de a se vorbi de o dizolvare a legturii amoroase sau conjugale. Desigur, nu oricine este capabil de suficient comprehensiune nct s poat face el nsui o judecat corect. De aceea este necesar s ncredinm aceast problem unor psihologi experimentai, de la care putem atepta o judecat prin prisma sentimentului de comuniune social. De asemenea, problema limitrii naterilor (die Frage der Kinderverhtung) preocup foarte mult epoca noastr. De cnd omenirea a mplinit sentina biblic i s-a nmulit ca nisipul mrii, sentimentul comuniunii sociale nu a avut dect s-i atenueze cerina privind o descenden nelimitat. Pe de alt parte, dezvoltarea fantastic a tehnicii face de prisos existena prea multor brae de munc. Goana dup colaboratori a sczut considerabil. Situaia social nu mai incit la o rapid reproducere. Creterea extraordinar a capacitii de a iubi8 ine seama mai mult dect nainte de bunstarea i sntatea mamei. Progresul civilizaiei a nlturat de asemenea graniele n ceea ce privete capacitatea de educaie i de nlare spiritual a femeilor. Tehnica de azi i permite brbatului i femeii s consacre mai mult timp culturii, odihnei i distraciei, ca i educrii copiilor, permite o extindere a recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest timp de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui mult la propria prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei. Toate aceste lucruri au contribuit s-i dea iubirii, pe lng funcia sa de reproducere, un rol aproape independent, de un nalt nivel, acela de a spori fericirea, rol care n mod cert contribuie la binele umanitii. Acest progres al dezvoltrii (Entwicklungsfortschritt) o dat dobndit, progres care l deosebete pe om de animal, nu va putea fi oprit prin legi i

33

formule. Decizia asupra naterilor va trebui lsat pe seama femeii, care trebuie s fie ct se poate de bine consiliat n acest sens. Ct privete problema ntreruperii artificiale a sarcinii, mama i copilul trebuie s se bucure de o ocrotire maxim, caz n care, fcndu-se abstracie de rezoluia medical, trebuie consultat un psiholog specialist n aceast problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea ntreruperii i care, dimpotriv, s dea curs argumentelor serioase, caz n care ntreruperea va fi efectuat ntotdeauna n mod gratuit, ntr-un stabiliment. Pentru corecta alegere a partenerului, pe lng nsuirile fizice i farmec, sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte, care trebuie s demonstreze un sentiment de comuniune social suficient de puternic: partenerul s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o prietenie; s manifeste interes pentru munca sa; s fie capabil de druire de sine.Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauze egoiste care, orice expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale sentimentului de comuniune social. Este cazul fetei rsfate care nu vrea s joace n cstorie dect rolul de copil rsfat sau care nu se gndete dect la aspectul ei exterior, temndu-se ca sarcina sau naterea s n-o deformeze; este, de asemenea, cazul celei care vrea s rmn fr rival sau al celei care nu s-a cstorit din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n funciile femeii i n refuzul sarcinii l are protestul viril" (mnnliche Protest"). Aceast atitudine de protest a femeii fa de rolul ei sexual, pe care am descris-o pentru prima dat sub denumirea de mai sus, prilejuiete multiple tulburri de menstruaie i tulburri funcionale n sfera sexualitii, avndu-i ntotdeauna originea n nemulumirea fa de rolul sexual care i revine, rol care deja n familie este conceput ca unul de subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord femeii un rang secundar. Astfel, apariia menstruaiei n unele cazuri duce la tot felul de indispoziii, exprimate printr-o mpotrivire psihic a fetei, ceea ce trdeaz o pregtire deficitar pentru cooperare. Protestul viril", n multiplele sale forme, ntre care dorina de a fi brbat, duce la lesbia-nism9, este deci de conceput ca un complex de superioritate cldit pe un complex de inferioritate: Nu-s dect fat" (Nur ein Mdchen). In perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficitar pentru profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere din sfera interesului social. Forma cea mai sever este desigur demena precoce, o izolare aproape total de cerinele societii. Aa cum a artat Kretschmer, aceast maladie psihic este corelat cu unele inferioriti organice (Organenminderwertigkeiten). Dovezile sale nt