MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.)Libertatea ctigat de romni n 1989 cu un pre att de scump s-a dovedit pn la urm a avea consecine nedorite pe plan social, economic, religios etc. Din punctul nostru de vedere constatm c fenomenul religios a cunoscut o mare amploare n ansamblul su , aprnd astfel, o nou ofert religioas pe fondul unei stri de criz spiritual dup o lung perioad de educaie atee. Printre cauzele care au condus la aceast situaie se afl : secularizarea tot mai accentuat a societii contemporane, tendina de individualizare a omului modern, iar in cazul rilor est-europene, deci i cel al Romniei, efectele perioadei de tranziie social prelungit.Ca urmare n ultimii zeci de ani a avut loc o cretere exploziv a interesului public n religiile orientale. Aceasta s-a manifestat nti n Occident apoi n rile fostului bloc comunist. n zilele noastre exist literalmente sute de secte care promoveaz idei i practici comune religiilor orientale. Religiile orientale vin cu pretenia de a nlocui vidul spiritual existent ntr-o societate numit "post cretin". n ciuda afirmaiei multor yoghini de a reconcilia nvturile Cretinismului cu tradiiile i concepiile hinduse care stau la baza multora dintre aceste religii, totui acestea snt, absolut incompatibile.Partea cea mai ngrijortoare a acestei explozii de interes fa de religiile orientale este faptul c cei mai muli adepi ale lor snt tinerii, i dintre acetia mai ales tinerii studeni n ale cror universiti se in frecvent cursuri de yoga i de meditaie transcedental, fr ca n prealabil acetia s posede discernmntul spiritual necesar. Ei sunt atrai de oferta noilor micri religioase, deoarece reprezint ceva nou i exotic pentru ei. Educaia primit le-a creat anumite reflexe i o anume rezerv fa de Biseric i de nvtura ei. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n marile orae un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste zero. Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru. 1. IstoricGregorian Bivolaru s-a nscut la 12 martie 1952 n Trteti. A absolvit liceul "Gheoghe incai" n Bucureti n anul 1971. n timpul colii i petrece cea mai mare parte din timp n biblioteci citind tot ce gsete despre fizic, chimie, alchimie, parapsihologie, psihanaliz, medicin i sexologie. n aceast perioad descoper spiritualitatea rsritean i ncepe s studieze i s practice yoga.

Tot n acest an (1971) s-a angajat ca muncitor necalificat la Antrepriza de Metrou Bucureti pe postul de instalator; n paralel ncepe s predea primul su curs de yoga. Serviciile secrete romne ncep deja s-l monitorizeze datorit corespondenei sale cu marele istoric al religiilor, filozof i scriitor Mircea Eliade, considerat de regimul comunist inamic public datorit preocuprilor acestuia din urm pentru sistemul yoga i spiritualitatea rsritean.

n 1977, a fost acuzat de rspndire de materiale pornografice, fiind condamnat la un an de nchisoare, an pe care nu l-a executat n ntregime datorit unei graieri colective, ca urmare a unui decret al preedintelui Nicolae Ceauescu. S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid. n ciuda acesui diagnostic care va fi infirmat de ctre o comisie medical n ianuarie 1990 Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit, Penitenciarul Rahova, ca o form de protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale. A nceput s predea oficial yoga practic n Bucureti n anul 1978. n aceast perioad colaboreaz cu Ministerul Sntii i cu Asociaia de Medicin psihosomatic din Bucureti.

Dup decembrie 1989, Gregorian Bivolaru a nfiinat Micarea de Integrare Spiritual n Absolut(MISA), mai precis prin Hotrrea judectoreasc din 23 ianuarie 1990 pronunat de Judectoria Sector 1 Bucureti. Ea are un caracter socio-profesional, filosofic ieducativ, avnd drept scop ridicarea nivelului spiritual al oamenilorprin popularizarea cunotinelor i practicilor Yoga. Aceasta devine cea mai mare coal de yoga din Romnia, avnd peste 35.000 de membri i susinnd cursuri de Yoga n peste 250 de localiti din ar i alte 16 ri. Gregorian Bivolaru a introdus n practica spiritual o original metod de meditaie cunoscut sub numele de Spiral Yang, group de meditaie unde sute sau chiar mii de oameni aezai alternativ brbat, femeie n ordinea succesiva a semnelor zodiacale se in de mini pentru a forma o spiral ce se rotete n sens contrar acelor de ceasornic.Actualmente este acuzat de opt infraciuni, printre care act sexual cu o minor, evaziune fiscal i trecerea frauduloas a frontierei. Procesul care i este intentat treneaz de patru ani, deoarece procuratura nu prezint dovezi concludente, cu toate c SRI-ul a recunoscut c-l monitorizeaz de peste 10 ani.2. DoctrinaMISA este o grupare cu o doctrin sincretist inspirat din filosofia oriental i cretinism. Oferta practicilor este variat i cuprinde preocupri legate de :

- yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, kriya yoga;

- baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade;

- terapii alternative: ayur-veda;

- apologetic naionalist anti francmasonic;

- astrologie karmic i rencarnare;

- nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin.nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor (guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i pentru divinitate este direct proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate.

n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh din micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai postmodernist chip.

S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast Rugciunea inimii o form ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin.

Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei. Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga, prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt.

Meditaia isihast implic trei faze:

- n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga. - Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama.

- n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya yoga. Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii:

- Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas. Efecte:

- Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.

Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.

Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele reflect modul de atragere al tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spaiul rsritean ortodox.

Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor nu este nici Brahmanul nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine divine diferite, i chiar n chip diferit.

G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel el ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru ce conine urmtoarele contribuii creatoare:

Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit(!) i ne izbvete de cel ru i viclean C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.Aceste aspecte au fost structurate n urma unei traduceri riguroase i a unor meditaii profunde asupra rugciunii "Tatl Nostru".

Varianta pe care noi o folosim este: "fie venic mpria Ta", i in felul acesta, prin apelul ctre Divin i comuniunea cu Dumnezeu Tatl, ajungem sa simim n noi venicia i aspectul de etern al acestuia.Rostirea clasic n care se spune: "Vie mpria Ta" este aproape un nonsens, pentru c numai un prost poate s se ndoiasc c mpria lui Dumezeu nu este vie, El nsui este viu, totul n jurul Lui este viu, i vede i pe alii n apropierea lui c se zbat, deci este clar c aceasta mprie este vie, aa c este un nonsens s spunem vie. Sau, s zicem c ne referim la cellalt sens, adic "vie" in sensul de "hai s vie", s vin adic, iari este un nonsens, pentru c atunci am pleca de la premiza c Dumnezeu, "srmanul", a pierdut controlul asupra mpriei i vrea acum cu tot dinadinsul s-o redobndeasc de asta ne rugm i noi acum s "vie mpria lui Dumnezeu", pentru c ea nu este ! Dumnezeu nu mprtete, nu controleaz, i iat c de aceea, hai s vie mpria Lui, c nu este. Dac nu este. nseamn c deja este grav i c deja ne aflm n haos si c forele rului au ajuns deja s-L ncalece pe Dumnezeu, aste desigur o aberaie chiar s gndim aa ceva deoarece pn i ele ca fore ale rului, sunt manifestate tot de Dumnezeu.

Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de ali maetri yoghini este tantra yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. 5000 de ani.

Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros i magie n Renatere. Meritul cercettorul romn const, pe lng documentaia de excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate consider c la noi aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile.

Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei extreme doctrina numai schiat, a identitii dintre iubire i magie, a lui Ficino: magia este o metoda de control a individului i a maselor bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros. Magia erotic reprezint gradul zero al oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit. Pe scurt, magia: este o operaiune fantasmatic ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma universal.

Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc. chiar i repulsia i ura, care sunt partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea.

Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul lui G. Bivolaru, Bagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn din anii 1990, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 abc. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile, Jurnalul convertirii sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive lesne de neles, anonime.

Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani:

Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i anume, n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se cere; ca materialele primite nu pot fi artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. () n fiecare vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau de-a dreptul vulgare.

2.1 Yoga tiin tradiional ce trezete puterile paranormaleRaportndu-se n permanen la tradiia strveche oriental, liderii MISA din Romnia preiau i reinterpreteaz original sensurile date de maetrii orientali sistemului yoga.

Astfel, dintr-un articol publicat pe site-ul oficial al Micrii de Integrare Spiritual n Absolut din Romnia (www.yogaesoteric.net) aflm c yoga este o tiin tradiional oriental care vizeaz integrarea armonioas a fiinei umane n Univers, trezirea puterilor latente, paranormale".

Observm c liderii MISA evit a numi yoga o darsan, n sensul subtil dat de Eliade termenului. Asociaz mai curnd yoga cu prestigiul pe care europeanul modern continu s-1 acorde tiinei. Numesc yoga o tiin tradiional" pentru a capta respectul public i atenia tuturor asupra a ceea ce fac ei. Or, se tie bine, yoga nu prea are de-a face cu ceea ce noi, europenii, ne-am obinuit a numi tiin.

n al doilea rnd, MISA abuzeaz de anumite formulri stereotipe de genul integrarea armonioas a fiinei umane n Univers". Exemplele pot continua: accelerarea evoluiei spirituale, trire paradisiac, beatific, dinamizarea polului spiritual al fiinei, elevare a naturii umane, transformri benefice, cale spiritual autentic, trire plenar etc." Aceste cliee verbale pot fi recunoscute i n cadrul unor traduceri din autori strini, realizate i adaptate de membri ai M.I.S.A...." .

In al treilea rnd, yoga n versiunea MISA acord o importan cu totul special puterilor latente, paranormale". Avem de-a face cu o mutaie spectaculoas a scopului practicii yoga. Nu se mai are n atenie eliberarea (moksa) Spiritului (Atman,) din misterioasa captivitate a materiei (prakriti), ci trezirea i activarea puterilor paranormale (siddhi). Se ncearc astfel seducerea viitorilor prozelii MISA cu promisiunea dobndirii prin yoga a unor capaciti fizice i mentale extraordinare. Este provocat astfel fireasca sete de mister i senzaional a celor tineri (dar nu numai).2.2. Fiecare om este n esen ultim propriul su Dumnezeu"

O alt definiie dat de MISA sistemului yoga privilegiaz descoperirea divinului din om. Muli oameni practic yoga pentru a se transforma i a deveni contieni de acel ceva care este ascuns adnc n fiina lor. Ei numesc acel ceva Realitatea, Sinele, Scnteia divin, Sursa, Fiina, Atman, Brahman, Alah, Shiva, Dumnezeu, Contiin sau prefer s nu-i dea nici un nume, deoarece numele nu are nici o importan. Ceea ce conteaz cu adevrat este faptul c prin yoga ptrundem adnc n interiorul nostru i descoperim c suntem numai iubire, fericire beatific, linite i armonie divin" .

Remarcm n primul rnd uluitoarea lejeritate cu care autorul articolului trece peste o ntreag teologie a numelor divine, anulndu-le diferenele i aducndu-le pe toate la un numitor comun: acel ceva" adnc ascuns n fiina noastr. Fiina" e totuna cu Scnteia divin", iar Shiva, Brahman, Alah i Dumnezeu devin sinonime perfecte care, la o adic, nici nu mai conteaz! Ceea ce import e faptul c noi suntem numai iubire, fericire beatific, linite i armonie divin"! Trebuie s recunoatem c autorul este cu adevrat un ales" din moment ce a avut privilegiul s ntlneasc asemenea fpturi speciale care, din ntmplare, se mai numesc i oameni.

ntr-un alt articol , Gregorian Bivolaru prezint yoga ca fiind acea practic ce are ca scop ultim revelarea direct, efectiv a Realitii Divine, cu alte cuvinte, realizarea unui contact continuu, contient cu Cauza Primordial Suprem, care este Dumnezeu Tatl" . Altfel spus, Cauza Primordial Suprem are mai multe nume. Adresndu-se cititorilor dintr-un spaiu cretin, Bivolaru privilegiaz numele cretine ale acestei realiti: mpria lui Dumnezeu", mpria Cerurilor" etc.

Realitatea divin este una tainic, transcendent, dar n acelai timp, are un punct-focar n fiecare din noi nine" . Este i imanent. Concluzia pe care maestrul Grig" o deduce de aici este realmente provocatoare: Dumnezeu (Realitate Divin) este i Contiin Unic suprem. Avnd un punct-focar" n fiecare dintre noi, Contiina Divin - chiar dac-i Unic i Suprem - este i contiina fiecrui om n parte. Prin urmare, fiecare om este n esen ultim propriul su Dumnezeu"! Atunci cnd se manifest n fiecare dintre noi Contiina Divin" sau Contiina Cristic" ajungem la credina de nezdruncinat c Eu i Tatl Unul suntem i c Tot ceea ce are Tatl este, de asemenea, al meu" . Nu se mai menine n aceast special stare nici o diferen ntre yoghinul MISA i Dumnezeu Tatl din Vechiul i Noul Testament. (Asemenea idei provocatoare au atras reacia imediat a bisericilor cretine din Romnia).

Pentru a atinge condiia divin a lui Jahwe nsui, yoghinul MISA trebuie s recite de cel puin 21 de ori pe zi urmtoarea rugciune:

Aspir plin de umilin s primesc Graia lui Dumnezeu. Aspir s primesc cu toat fiina mea cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Nu mai accept nici un motiv omenesc pentru care ar trebui s m rog; de aceea eu nu m rog acum pentru a obine vreun lucru din aceast lume. Eu ascult cu atenie vocea Ta, eu atept s vibreze n mine Cuvntul Tu, Doamne" .

O analiz atent a textului rugciunii ilustreaz deplina detaare de lume a yoghinului (eu nu m rog acum pentru a obine vreun lucru din aceast lume"), dar i orgoliul lui nemsurat de a nu mai implora Cerul pentru dorinele meschine ale ignoranilor (Nu mai accept nici un motiv omenesc pentru care ar trebui s m rog"). Iniiat fiind, yoghinul MISA devine mijlocitorul ideal pentru ca vocea divin s vibreze n el, iar el i Dumnezeu Tatl s fie Unul! Se reface astfel strvechea comunicare vie, direct, ntre om i Dumnezeu.

Gregorian Bivolaru susine c poi atinge prin yoga practicat n cadrul MISA o asemenea stare. Evident, cu condiia unei devoiuni totale. O prim confirmare a acestui miracol ar fi transformarea spiritual pe care o vei simi dup cel puin o lun de zile de practic yoga.

O asemenea cale spiritual yoghin" (Gregorian Bivolaru) nu mai solicit practicantului asumarea ritualurilor religioase proprii Bisericii i coordonate de preot.

Doar mpreun cu profesorii MISA, yoghinii pot obine mntuirea, devenind una cu Iisus i Dumnezeu Tatl!

Lumea ar fi, n cele din urm, o mulime imens de Dumnezei virtuali care-i caut maestrul n msur s le reveleze acest adevr. Dintr-o asemenea perspectiv nu mai conteaz att de mult preotul i Biserica n economia individual a mntuirii. Conteaz maestrul (guru) i efortul tu personal pentru a obine mntuirea. Interesant e i faptul c Bivolaru Gregorian nu s-a numit a fi un maestru {gurii).

ntr-un interviu acordat unei televiziuni din Danemarca, el se considera doar un yoghin avansat, unul ce ntr-o existen anterioar a fost maestru tibetan. Totui, cei care l-au cunoscut ndeaproape tiu c profesorul" Gregorian Bivolaru se bucur de o autoritate special, asemenea unui guru. Ca o caracteristic a acestei grupri, cele spuse de G. Bivolaru nu sunt i nu trebuie puse la ndoial, considerndu-se c sunt ntotdeauna adevrate (n virtutea ideii c guru, ajuns la Iluminare, se identific cu Divinitatea, deinnd Adevrul Absolut). Mihai Albu spune i ce se ntmpl cu cei care-l critic sau, pur i simplu, se ndoiesc de profesorul" Bivolaru: sunt marginalizai sau chiar exclui din MISA

Observm, aadar, c n versiune MISA, sistemul yoga devine foarte compatibil cu cretinismul i alte mari religii ale lumii contemporane. Nu se mai ine seama de diferenele punctate de Eliade ntre htvara i Iahwe, ntre eliberare i mntuire, ldeea rencarnrii este adus de reprezentanii MISA i n interiorul cretinismului, considerndu-se c de aici ar fi fost cenzurat n urma unor polemici din vechile concilii bisericeti. Unicitatea lui lisus ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al ntregii lumi este, la rndul ei, dezavuat. Dumnezeu-Tatl a avut mai muli fii. Prin urmare, numai cretinismul vulgar", profan" mai susine astzi aceast imens eroare!

Aici doctrina MISA se ntlnete cu cea a lui Lorin Fortuna, reprezentant al Micrii Sarmisegetusa pentru Deteptarea Romniei i respiritualizarea poporului romn.

2.3. Yoga integral.

Performane, obiective, scopuri

Toate funciile atribuite de MISA sistemului yoga sunt grupate sub semnul a ceea ce ei numesc a fi yoga integral". Mai precis, aceasta este o combinaie inteligent de metode specifice tradiionale utilizate n vederea dezvoltrii armonioase a fiecrui aspect al fiinei umane: fizic, emoional, mintal, intelectual i spiritual"^.

Numai prin yoga integral" putem obine:

un trup perfect, plin de sntate i viguros;

o minte clar, puternic, calm i controlat;

un intelect rafinat, treaz i ascuit;

o voin de oel;

o inim plin de dragoste i compasiune capabil s triasc empatic strile elevate ale celorlali;

o via plin de nzuine sublime dedicai,1 bunstrii i fericirii celorlali, n care predomin pci manent aspiraia de Realizare a Sinelui luntric nemu ritor" .

Conform ultimei cercetri sociologice, comandau , probabil, de membrii MISA, o parte dintre performane ar fi fost deja atinse. Cel mai des menionate sunt ccli legate de mbuntirea strii de sntate, apropierea de credin i de Dumnezeu, o atitudine pozitiv i opt i mist fa de via, o mai bun nelegere a realitii, echilibru interior, o mai bun integrare n social, eliberarea de prejudeci i complexe, dezvoltarea ncrederii n sine" . O treime dintre yoghini n-au cunoscut dect rceli minore, iar aproape o zecime au pierdut realmente noiunea de boal. S-au lsat de fumat i au devenit aproape toi lacto-vegetarieni (94%).

Aceste performane de excepie promise de reprezentanii MISA celor ce se dedic totalyogi integrale vin n deplin consonan cu obiectivele generale ale Micrii de Integrare Spiritual n Absolut. Iat-le n sinteza oferit de Mihai Albu:

Pentru MISA, obiectivele i scopurile declarate sunt:

integrare spiritual n Absolut;

elevarea i spiritualizarea omului i a societii;

atingerea desvririi;

mbinarea armonioas ntre planul material i cel spiritual;

evoluia spiritual;

transformarea oamenilor n OAMENI;

obinerea unui corp sntos;

o deschidere afectiv;

promovarea forelor binelui;

obinerea Mntuirii;

s aib un rol important n societate pentru eliberarea i ndrumarea ei spre o cale mai bun;

evoluia prin autocunoatere;

obinerea Iluminrii;

atingerea Supremului Absolut;

optimizarea omului, la nivel fizic, mintal, psihic, spiritual" .

Remarcm ilustrarea ntr-un limbaj preios i stereotipic a unor vise strvechi referitoare la omul perfect. Mitologia acestuia cunoate o versiune comercial n doctrina Micrii de Integrare n Absolut. Yoga devine astfel mesagerul unor lozinci ideologice menite a captiva i convinge eventualii curioi. Pentru a nu fi suspectai de rele intenii, exemplificm afirmaia cu urmtoarele abloane ndelung uzitate i n alte contexte istorico- culturale: transformarea oamenilor n OAMENI", promovarea forelor binelui", eliberarea i ndrumarea ei (a societii n.ns. N.G.) spre o cale mai bun", atingerea Supremului Absolut" etc.

Sistemul numit yoga integral" cuprinde - aa cum se i precizeaz de fapt - elemente diverse provenind din mai multe culturi i religii. Rezult un veritabil sincretism.

Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric. Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea ce duce la concluzia fireasc, i aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute.

Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute. Cci rugciunea i mila lui Dumnezeu pot face adevrate minuni i ntoarce din pierzanie cazuri aparent pierdute, aa cum demonstreaz convingtor lucrarea citat a lui Danion Vasile, i nu numai, ci i o seam de colegi de an la teologie cu dnsul, ce s-au ntors la lumina adevrului.

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004, p.7.

Ibidem p. 8.

Ibidem p.8.

Ibidem p.8.

Yoga Esoteric, Ce este Micarea pentru Integrare Spiritual n Absolut?, http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3531.

Ibidem.

Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net

http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1&Page=23&lang=ro

Idem.

Semnificaia spiritual a rostirii Tatl Nostru, brour din cadrul cursului de Yoga, pag. 1

Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16.

Ibidem, p. 132.

Ibidem, p. 133.

Ibidem, p. 136.

Ibidem, p. 144.

HYPERLINK "http://www.astroforum.ro/index.php?showtopic=2665&mode=threaded&pid=18667(accesat" http://www.astroforum.ro/index.php?showtopic=2665&mode=threaded&pid=18667(accesat la 15.06.2010)

Mihai Albu, Noile micri religioase (de origine oriental) n Romnia", n Revista Romn de Sociologie, nr. 1-2, 1999, p. 112.

Ibidem.

Robert Leontescu, Ghid pentru anul %em de am, articol publicai pe site-ul oficial M.I.S.A. (www.yogaesoteric.net).