Se nelege astfel, charul SfntuluiDuh, care vine de la Tatal prin Fiul, este aceasta putere dumnezeiasca rensctoare, care ntrete i desvrete pe om n actul sfinirii i mntuirii sale "ndreptndu-l" spre "viaa cea nou" n Hristos (Gal. III, 27 ; Rom. III, 24).Dar cu toate c mntuirea adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat este n acest sens un dar al lui Dumnezeu, omul nefiind lipsit de libertatea proprie voinei sale n urma cderii primordiale, poate s primeasc sau s indeparteze "mna" ntins lui spre ridicare. In acelai timp, omul nefiind n stare de a se mntui numai prin propria voin i putere, nu poate deci s nceap singur opera de mntuire, aa cum a neles i Nicodim, "dac nu este Dumnezeu cu el" (Ioan III, 2), adic fr harul ndrepttor, sfinitor imantuitor al SfntuluiDuh, care continu lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i l face prezent n Biseric prinSfintele Taine.Potrivit nvturii noastre ortodoxe, puterea natural uman e capabil s primeasc harul necreatal lui Dumnezeu i s colaboreze cu el; aceasta pentru c Mntuitorul Hristos, prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa a restaurat ontologic natura uman fcnd-o iari capabil de a-i realiza menirea ei prin participare la har. nIisus Hristos, natura omeneasc este desvrit la maximum prinunirea ipostaticcu natura divin devenind puntea prin care se revars bogiaharului divinn lume; iar Sfntul Duh din ziua Rusaliilor mprtete personal n Biseric, prin Sfintele Taine, tuturor celor ce cred ntreaga bogie a vieii harice.Lucrarea mntuirii este deci o lucrare teandric, divino-uman, iar colaborarea omului cu harul divin este o lucrare sinergic. Dac Rscumprareaneamului omenescdin robia pacatului i a morii i mpcarea cuDumnezeu este lucrarea exclusiv a Domnului nostruIisus Hristos dar pentrunoi i n unire cu noi prin firea uman asumat, ndreptarea n "viaa cea nou" sau mntuirea subiectiv este lucrarea lui Dumnezeu i a omului cci omul i nsuete roadele Rscumprrii (mntuirea obiectiv) cu ajutorulharului lui Dumnezeu(Rom. III, 24) prin credin i fapte bune (Iac. II, 17 ; Gal. V, 6 ; Efes. II, 8-10) n Biseric.Potrivit lui Simion Noul Teolog: dac a vedea pe Fiul nsemneaz a vedea pe Tatl, despre ce fel de vedere e oare vorba aici? Despre vederea fizic a omului din Iisus? Atunci clii care l-au scuipat i l-au rstignit, ar nsemna c i ei l-au vzut pe Dumnezeu n mrirea Sa tainic i transcendent. i cum vederea lui Dumnezeu e rezervat numai celor desvrii, ar nsemna c nu exist nici o distincie ntre ei i necredincioi de vreme ce l vd la fel i unii i alii. Aici nu e ns vorba de vederea cu ochiul fizic, ci de vederea prin revelaia divinitii". De unde tim noi acest lucru? Din nsui cuvintele Mntuitorului care se adreseaz astfel iudeilor: Dac voi M-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu". Pe cnd le vorbea astfel, iudeii l priveau cu ochiul fizic, dar nu-1 vedeau n divinitatea Sa. Pentru a-L vedea n slava dumnezeirii Sale, e nevoie de o renatere total a omului, de o creaie din nou a lui. Dac n Iisus e o creaie nou, atunci lucrurile vechi au trecut i totul a devenit nou" zice Pavel (2 Cor. V, 17). Prin urmare, numai printr-o nou zidire din ap i din duh", se poate vedea Dumnezeu. Nu omul trupesc, ci omul duhovnicesc se poate ridica pn la contemplaie: Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"[footnoteRef:1]. [1: Ibidem, p. 72.]

Sf. Simion prentmpin urmtoarea obiecie: e foarte adevrat c inima curat va vedea pe Dumnezeu, dar nu aici pe pmnt, ci n viaa viitoare. De ce numai n viaa viitoare zice sfntul, dac Iisus ne asigur c inima curat poate vedea pe Dumnezeu, odat ndeplinit aceast porunc, fr ndoial contemplaia nu va ntrzia s-i urmeze, Cci dac purificarea e din aceast via, din aceast via e i vederea". Iisus a zis: Cine M iubete, pzete poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui"(Ioan XIV,21). Iubirea dumnezeiasc e deci n stare, chiar din aceast via, s ridice credina pn la contemplaie. Sf. Simion vorbete cu o siguran desvrit despre aceste lucruri ca unul care le cunoate din experien personal. Strfulgerat de attea ori de vpaia revelaiilor extatice, el e doar cel care a exclamat: om sunt prin natur, dar Dumnezeu prin har. Vederea lui Dumnezeu din viaa pmnteasc e pentru el o certitudine att de mare, att de puternic i de evident, nct el nu poate concepe cretinul adevrat care s nu ajung la contiina vie a harului, la sesizarea imediat a prezenei lui Dumnezeu n suflet[footnoteRef:2]. Prin urmare: e posibil s-1 vedem pe Dumnezeu. i e sigur c-1 putem vedea chiar n aceast via[footnoteRef:3]. [2: Ibidem.] [3: N. Chiescu, Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10-12/1943, p. 115.]

Aceast vedere nu e un act al ochiului trupesc, ci al ochiului spiritual, al inimii curate. Acesta e ns numai un fel de a vorbi, fiindc contemplaia nu e un act omenesc, ci unul dumnezeiesc, Simion, care e convins c : Cine tie s se roage (adic s contemple), n-are nevoie s citeasc"[footnoteRef:4]. Cea dinti e rezultatul discursului mintal. Cea de a doua e lumina tiinei (2 Cor. IV, 6). Mintea noastr e att de limitat, nct nu cunoatem gndul omului ce st lng noi, i nici mcar instinctul animalului pe care-l privim. Nimeni nu cunoate tainele omului dect aumai spiritul omului, care locuiete ntr-nsul (1 Corii, 11). i dac experiena de toate zilele ne arat aceste limite ale cunoaterii noastre, cum am putea noi singuri s cunoatem pe Dumnezeu? Cci nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu dac nu 1-a cunoscut, precum nimeni nu poate vorbi de cutare sau de cutare ora dac nu are o cunoatere direct a lor. Raiunea noastr nu poate nimic dac nu e iluminat de lumina tiinei". Din ce const aceast lumin a tiinei? Nu exist alt mijloc de a cunoate pe Dumnezeu, rspunde Simion, dect prin vederea luminii care eman de la EL". N-avem nici o dovad c marele vizionar ar fi citit pe Dionisie Areopagitul; dar sfnta ignoran" de care vorbete filosoful pentru a arta neputina tiinei omului n materie de contemplaie, i lumina care eman de la Dumnezeu" n revelaia mistic sunt lucruri comune amndorura. In domeniul spiritual, aceeai experien cheam aproape totdeauna aceleai expresii"[footnoteRef:5]. [4: Ibidem.] [5: Ibidem.]

Despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeul nevzut care locuiete n el, despre slava inaccesibil a feii Sale, despre lucrarea i puterea duhului, cu alte cuvinte despre lumina oricrei sfinenii, nimeni n-ar putea vorbi dac n-a vzut mai nti aceast lumin cu ochii sufletului i n-a cunoscut cu exactitate n el nsui iluminrile i energiile ei[footnoteRef:6]. [6: Dosoftei Morariu, Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999, p. 23.]

Simion ne spune c lumina aceasta prin care e posibil contemplaia i care se descoper n contemplaie e un dar al Duhului Sfnt. El admite c harul se poate cobor n noi n mod incontient; bunoar n botezul pruncilor. Dar a susine c rmnem mai departe insensibili la prezena i la lucrarea lui n noi, e o blasfemie" pe care el n-o poate suferi. Cuvntul lui devine vehement i tare cnd spune c numai cadavrele sunt nesimitoare la aciunea harului. Certitudinea credinei nu e altceva dect experiena hristic, adic vederea luminii harice! Nu din auzite sau din nvate se cunoate Dumnezeu, ci din vedere.Cum poi vorbi cu cineva fr s-1 vezi? Cum poi s te rogi lui Hristos fr s-1 vezi? Lucrarea lui Hristos e s se descopere permanent i nentrerupt. Altfel cum ar fi el lumina lumii" dac lumea n-ar vedea aceast lumin?[footnoteRef:7]. Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o lumin mare", zice evanghelistul Matei (IV, 16) [7: Ibidem.]

Prin urmare, contiina harului e condiia religiei, a mntuirii. Cine n-are aceast contiin, a pierdut harul, a devenit necredincios, a czut n prpastia pierzrii", e mort ca un cadavru. Contiina harului el o numete Botezul Duhul"[footnoteRef:8]. Numai prin aceast nou cufundare n focul revelaiei mistice se pot actualiza harurile dobndite prin botezul iniial. [8: Ibidem.]

In legtur cu ideea de botez al duhului" atitudinea lui Simion fa de ierarhia bisericeasc e teribil de exigent. Dac nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu pn ce nu L-a vzut, nimeni nu poate s renasc pe alii la viaa lui Iisus Hristos, dac mai nti nu s-a renscut el nsui prin baia de flacr a Duhului. Numai cine posed Duhul i are contiina prezenei Lui luntrice, numai cine L-a vzut" poate s nvee pe alii i s-i conduc la mntuire. Teolog, n sensul profund al cuvntului, e numai cine are intrare liber n intimitatea de lumin a lui DumnezeuDe la Fericitul Augustin nici un alt teolog n-a afirmat cu atta putere actualitatea harului n om, contiina vie c trim n el i el n noi, sentimentul de exaltare extatic al prezenei divine. Cu drept cuvnt Simion Noul Teolog e considerat de toi cunosctorii apuseni ca personalitatea mistic cea mai proeminent a rsritului:Miluiete-m, Fiul lui Dumnezeu, i deschide ochii sufletului meu ca s vd lumina lumii, adic pe Tine, Dumnezeule, i s ajung i eu fiul zilei dumnezeieti; nu m lsa ca nevrednic i fr parte de dumnezeirea Ta, bunule Doamne; arat-Te mie ca s cunosc c Tu m iubeti, Doamne, fiindc am pzit dumnezeietile Tale porunci; trimite i asupra mea, mult milostive, Duhul Tu ca s m nvee cunoaterea Ta i s-mi vesteasc tainele Tale, Dumnezeule al tuturor lucrurilor; dogorete n mine adevrata lumin, o, Doamne, bogat n mil, ca s vd slava Ta pe care ai avut-o nainte de lume la Printele Tu; slluiete i n mine, precum ai zis, ca. i eu s ajung vrednic s slluiesc n Tine i s ptrund fr ncetare n Tine i s cunosc c Te am in mine; ndur-Te, o, Nevzutule, s iei form. n mine ca s pot privi. nepriceputa-i frumusee, s port n mine chipul Tu, care eti mai presus de ceruri, i s uit toate lucrurile cele vzute; d-mi mie sava pe care i-a dat-o Printele Tu, mult milostive, ca s ajung asemenea ie, ca toi slujitorii Ti, Dumnezeu dup har i s fie cu Tine fr ncetare acum i totdeauna i n veacurile fr sfrit Amin![footnoteRef:9]. [9: Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele trad. de Dumitru Stniloae, Editura Arhiepiscopiei, Craiova, 1990, p. 69.]