Scriitorul Evgheni Vodolazkin, autorul romanului Laur: O dragoste nu se termin odat cu dispariia persoanei iubite

Premiat n Rusia cu cele mai importante distincii literare ale momentului, romanul Laur spune povestea devenirii n trepte a unui personaj fascinant care poart mai multe nume i triete mai multe viei pn ajunge s cunoasc sfinenia. Drumul spiritual al personajului principal ncepe odat cu moartea iubitei i a pruncului lor n timpul naterii/ TIRI PE ACEEAI TEM Calea ta e grea, cci istoria dragostei tale abia ncepe. Fragmente ... A impresionat nu numai ntreaga Rusie, ci i ntreaga lume cu romanul su greu clasificabil ca gen, splendid scris i adnc problematizant intitulat Laur, publicat de Humanitas Fiction. Fr s fie o apologie a sfineniei, Laur este o carte extraordinar despre ntunecatul Ev Mediu rusesc n care credina i lumina i fac, n felurite chipuri, simite prezena. O carte, n fond, despre spiritualitatea rsritean n care trim i noi, i o facem cu mai mult intensitate n preajma srbtorilor. Cnd l-am sunat pe Evgheni Vodolazkin (51 de ani) m ateptam s aud o voce grav i intimidant i culmea anxietii pn n ultima clip, m gndeam c o s contramandeze convorbirea noastr bilingv ruso-englez. Nu s-a ntmplat nimic din toate acestea. M-a ntmpinat o voce calm, de o cldur discret (diferit de aceea din Balcani). Am stat de vorb cu Evgheni Vodolazkin mai bine de 40 de minute nu doar despre Laur, ci i despre Rusia ortodox de astzi, despre cum i dac te schimb succesul i despre maetrii si literari. Weekend Adevrul: Laur poart subtitlul de roman non-istoric. De ce a fost att de important ca cititorul dumneavoastr s tie acest detaliu de la bun nceput? Evgheni Vodolazkin: Adevrul este ca am vrut s fiu un scriitor onest i s nu-mi induc n eroare potenialii cititori. Dac cititorul se ateapt, citind acest roman, s afle ceva nou despre Evul Mediu, din pcate va fi dezamgit deoarece, lsnd deoparte faptul c evenimentele se petrec n Evul Mediu, cartea este, de fapt, despre prezent. Prin acest subtitlu am ncercat s-mi previn cititorul n legtur cu lucrurile pe care le va gsi n acest roman. Sincer s fiu, mie nu imi plac deloc romanele istorice. Adic nu-mi place acea literatur care nu face altceva dect s-l plimbe pe cititor n trecut i n viitor sau acea literatur cu anchete i detectivi. Toate aceste genuri au, bineneles, dreptul la existen. Dar din toate lipsete omul i, prin asta, ele devin, de fapt, neinteresante. Pe mine dac m intereseaz o anumit perioad istoric, m duc direct la surs, la textele istorice, sau apelez la lucrri tiinifice. De aceea nu m intereseaz deloc acei autori care au citit o sptmn sau dou despre o perioad istoric i apoi s-au apucat s scrie o carte despre asta. Sintetiznd, a spune aa: n centrul romanului meu nu se afl istoria, ci, cum a spus i Lermontov, istoria sufletului. De fapt, aceast istorie trebuie s se afle n centrul oricrei lucrri literare. Personajul dumneavoastr este un personaj transistoric, universal sau este un personaj tipic rusesc? i, n al doilea rnd, este el un anti-erou, adic i refuz valoarea de model pentru ceilali ? Da, personajul meu este i rusesc, dar i nerusesc. Dintr-un punct de vedere, poate din cel mai important, el este un cretin ntr-un sens larg. Adic nu numai ortodox. Comportamentul unui sfnt cretin, n general, nu difer foarte mult pe criterii confesionale, adic nu conteaz c este un sfnt ortodox sau unul catolic, deoarece toi avem aceeai rdcin i sfinii notri se aseamn foarte mult. mi amintesc c profesorul meu, remarcabilul Dimitrie Sergheevici Lihaciov (n.r. - savant rus expert n limba i literatura rus veche), fcea o comparaie ntre Sf. Serghie de Radonej i Sf. Francisc din Assisi. Tocmai de aceea eu am ncercat sa transpun ca atare viaa unui sfnt rus, nelimitndu-m la confesiunea lui sau la identificarea acestuia cu Rusia. Laur e, printre altele, i un roman de dragoste? Mai au sens povetile de dragoste de acest tip, iubirile perfecte, n plin postmodernism? Da, putem spune c e i un roman de dragoste. Mai mult dect att, trebuie s v mrturisesc c pe banderola roie a ediiei italiene a romanului editorii au scris c ar fi o mare poveste de dragoste! ntr-adevr, este vorba de o mare dragoste, despre o istorie a vieii, n fond, care e mai lung dect viaa nsi. E o dragoste care nu se termin odat cu dispariia persoanei iubite. i dragostea e de mai multe feluri: la nceput, fizica i carnal. Fiindc, la drept vorbind, dragostea eroului chiar aa incepe: de la dragostea fizica, adic de la unirea lor trupeasc.Dar pe urm ea se transform ntr-o dragoste esenialmente metafizic. Ct despre postmodernism, eu am ferma convingere, i am afirmat-o de mai multe ori, c, n forma lui clasic, el s-a ncheiat. A fost nlocuit de ceva nou. V asumai tendinele scriiturii postmoderne? Poate c prezentul n care trim nu mai este postmodernism, ci un alt fel de realitate literar care, la un moment dat, va primi i un nume. Postmodernismul a ieit din joc. Am trecut ntr-o nou epoc literar, o epoc n care sentimentele i cuvintele au revenit la via. Ele au devenit din nou reale. i cred c noile instrumente ale literaturii ne vor permite s vorbim despre dragoste ca la nceputurile literaturii. mi aduc aminte c Umberto Eco a inut o conferin la St. Petersburg, unde a zis ceva foarte frumos, i anume c literatura ar fi, ntr-un fel, o declaraie de dragoste. Este un echilibru straniu ntre cunoscut i necunoscut. Pe de o parte, este o declaraie de dragoste, fiindc tu i mrturiseti dragostea pentru prima dat i descoperi n tine nite sentimente vii. Pe de alt parte, lai s se neleag c tu ai mai cunoscuti n alte ocazii dragostea. Lucrai la o nou carte? Da, am nceput un nou roman i am scris dou treimi din el. Dac o da Dumnezeu, n toamn o s-l predau la editur. Viaa mea s-a schimbat foarte mult datorit romanului Laur i am ajuns s cltoresc foarte mult cu avionul i s dau foarte multe interviuri. Firete c toate aceste lucruri i au sensul lor, dac respeci anumite limite. ns, sincer s fiu, mie mi se pare ca le-am depit puin i ar cam trebui s reduc din ritm. Fiindc nu mai am deloc timp s lucrez la noul roman. Acest roman este dedicat n ntregime secolului XX. Mi-e greu s v spun mai mult despre coninutul su sau despre felul cum e construit, dar un lucru e sigur: nu seamn deloc cu Laur. C, altfel, v dai seama, ne-am fi plictisit ngrozitor. E plcut s te comparecineva cu Umberto Eco Unii critici au comparat Laur cu romanul lui Umberto Eco, Numele trandafirului. De fapt, ei le-au creat nite false ateptri cititorilor care nc nu au citit romanul. Mie mi se pare c Laur nu are nimic n comun cu Numele trandafirului. Totui, cum v vedei cartea n aceast comparaie? Eu cred c avei perfect dreptate, romanul meu are foarte puine n comun cu romanul lui Umberto Eco. n comun avem doar faptul c lucrm cu acelai material. Adic amndoi cercetm aceeai perioad, dar o descriem n feluri complet diferite. Romanul meu e comparat cel mai adesea fie cu Numele trandafirului, fie cu Baudolino, dintre crile lui Eco, dar, dup cum am spus mai devreme, ele nu au nimic n comun dect faptul c vorbesc despre aceeai perioad. La Eco, exist nite imagini foarte frumoase i nite personaje absolut minunate. Am o admiraie deosebit pentru crile lui. E un scriitor grozav, dar adevrul este c avem obiective diferite. Obiectivul meu, m voi repeta, este s descriu istoria sufletului. i Laur este un roman care, cel puin pn ntr-un anumit punct, ignor timpul i semnele carLocuiete n:Sankt Petersburg. n 2012 i apare romanul Laur / Lavr, care este, n 2013, dublu ctigtor al celui mai important premiu literar rus, Bolaia Kniga, i ctigtor al Premiului Iasnaia Poliana (Lev Tolstoi). Tot n 2013, romanul a fost nominalizat pe lista scurt la premiile Naionalni Bestseller (Bestsellerul Naional) i Russkii Buker (Booker Rus). Este tradus n numeroase limbi. n limba romn a fost tradus de Adriana Liciu pentru Editura Humanitas Fiction. Din 2002 i apar i lucrri de tiin popularizat. n 2009 debuteaz cu romanul Soloviov i Larionov, care se bucur imediat de succes. Public n 2000, la Mnchen, monografia Istoria universal a Rusiei Vechi. Din anul 2012 este redactor-ef al revistei Text i tradiie, editat de institutul su. n 1992, la invitaia Universitii din Mnchen, i-a aprofundat studiile de medievistic occidental, innd i cursuri de literatur rus veche. Studii universitare la Kiev; doctor n tiine filologice, specialist n literatura rus veche. Din 1990 devine cercettor la Institutul Literaturii Ruse (Pukinskii Dom) dinSankt-Petersburg. Studiile i cariera: Data i locul naterii:Kiev, 1964 acteristice timpului. Adic l scoate pe om n afara timpului. n vreme ce, pentru Eco, cadrul istoric este foarte important. Ce e foarte interesant e c, acum cteva luni, am participat la un colocviu de literatur n orelul italian Pordenone, unde chiar l-am cunoscut pe Umberto Eco. i i-am druit atunci un exemplar din traducerea italian a romanului meu. Cnd i-am povestit lui Eco faptul c am fost supranumit de o revist italian Umberto Eco al ruilor, mi-a spuns rznd: Condoleanele mele pentru titulatura primit. Dincolo de toate acestea, chiar e plcut s te compare cineva cu Eco! Dar adevrul e c suntem absolut diferii. N TRADIIA LUI DOSTOIEVSKI I TOLSTOI V considerati un scriitor ortodox, n tradiia - s zicem - a lui Dostoievski sau Tolstoi? Da, a putea spune despre mine c sunt un scriitor ortodox, dar mai curnd aceast descriere se potrivete persoanei mele dect mie ca autor. ns, evident, persoana mea se reflect n tot ceea ce scriu. Sunt ortodox i acest lucru se simte, probabil, i n textele mele. Dar nu pot fi redus exclusiv la un scriitor ortodox fiindc eu scriu despre o multitudine de subiecte. De fapt, ca s zic aa, viziunea mea este una ortodox. i dac m ntrebai despre acea tradiie rus clasic ortodox, sigur c m revendic de la ea. Att ct pot eu, ncerc s fac parte din acea tradiie. Dar cred c v dai seama c e un exerciiu greu. Nu ndrznesc s fiu pus n aceeai categorie cu Dostoievski sau cu Tolstoi. Ar fi o afirmaie cel puin ciudat. Dar e clar c ncerc s urmez aceast tradiie. i, de fapt, pentru oricine scrie n limba rus apare aceast provocare, aceast challenge cum i spun americanii. ns nu e deloc simplu s scrii dup Dostoievski sau Tolstoi. Ca s faci asta ai nevoie de o anumit doz de curaj. Sau poate chiar de tupeu. Dar, cu toate acestea, noi cei care scriem n rus ncercm s urmm aceast linie, chiar i atunci cnd nu suntem de acord cu ea. i trebuie spus c, oricum ar fi, toat literatura clasic ruseasc, cu mici excepii, este una profund religioas. Cum arat Rusia astzi, din punctul de vedere al manifestrilor religioase? Rusia i Romnia au trit experiene comune : biserici distruse, credina redus la tcere etc. ntr-adevr, popoarele noastre se aseamn foarte mult, deoarece am trecut i unii, i alii prin aceeai istorie crud, care a nnbuit complet credina. Am trit n nite ri n care credina era prigonit i n care Dumnezeu era considerat un concurent al puterii de stat. Cei care au avut puterea au ncercat s-l scoat pe Dumnezeu din viaa noastr de zi cu zi, din locul unde trebuia El s fie, de fapt. Dintr-un anumit punct de vedere, i acest lucru este foarte important, n rile noastre - i n Romnia, i n Rusia se observ o ntoarcere la ortodoxie, la cretinism. Dar acest proces are dificultile sale, binenteles. Pentru c apar muli neofii care ncearc s fie mai catolici dect Papa i i fac cruci n vzul lumii, merg la biserici de fal, pozeaz n faa camerelor fcnd pe evlavioii. ns cred c, n momentul n care se va ajunge la un echilibru i vom reui s ne concentrm asupra vieii spirituale ntr-o mai mare msur dect pe aceea exterioar, material, va fi mai bine. Fiindc acea exaltare specific neofiilor este, nu de puine ori, foarte periculoas fiindc poate duce la dezndejde. Din acest motiv, cred c trebuie s fim foarte ateni la acest moment al ntoarcerii la Christos dup o perioad de rtcire. ns, bineneles, faptul c revenim la credina este un lucru foarte bun. Cum i asum ruii Patele i nvierea n zilele noastre? Vorbind despre Rusia, nu pot s spun c, aici, ntoarcerea la Hristos e un fenomen de mas. Majoritatea celor pe care i ntrebi ce religie au vor rspunde c sunt ortodoci. Dar de fapt, aceti oameni frecventeaz biserica doar de Crciun i de Pate, i, n realitate, n cel mai bun caz, doar de Pati. Cel puin e bine c recunosc tradiia n care triesc. Poate va veni i timpul cnd vor gusta din adevrata credin. Dar, ca s nu generalizam la nesfrit, eu unul mi aduc foarte bine aminte de timpurile cnd mergeam la biseric pe ascuns, deoarece riscam s fiu exmatriculat de la Universitate. i s tii c ceea ce simeam atunci nu erau doar nite triri romantice. Erau nite sentimente minunate. De exemplu, mi amintesc de participarea la slujbele de nviere. Astzi, slav Domnului, suntem liberi. ns tririle pe care le-am avut eu pe vremea comunismului m ajut, ntr-un fel, s neleg mai bine prigonirile la care au fost supui primii cretini. E bine c astzi religia nu mai este interzis nici n Rusia, nici n Romnia, i cred c, pn la urm, toate aceste greuti legate de revenirea la credin vor fi depite. Aa nct credina nu va mai fi ceva exotic, ci va fi ceva natural. Ca aerul. (Traducerea din limb rus - Vitalie Glanu). Ctigtor al Premiului Tolstoi Numele:Evgheni Vodolazkin

Citeste mai mult:adev.ro/nmp9gh