Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Magie, vrjitorie- poziia Vechiulul Testament fa de aceste practici

Studiu de caz: Deuteronom 18, vs. 10-11 Student :Sava Daniel Profesor : Asist. Dr. Cristinel IatanBucureti 2015 PreliminariiDe la nceputurile lumii, magia a nsoit paii omului pe toate continentele. n umbra religiilor, uneori chiar n interiorul lor, cel mai adesea ntr-o ndrjita concuren, magia poart un crmpei de sacru, de transcendent, un crmpei din ceea ce depete fiina pmntean, pentru a-i vorbi despre supranatural i pentru a-i oferi certitudinea, sperana sau iluzia c poate aciona eficient asupra lumii invizibile. Vehicul al unei cutri eminamente umane a securitii, magia se integreaz cu uurin n anumite sisteme sociale sau politice crora le poate constitui chiar osatura sau, dimpotriv, cu ale cror autoriti, nelinitite de influena ei asupra supuilor, poate intra brutal n conflict.

A-i cuta urma n trecut nu este dovada unei simple curioziti erudite, ci o ncercare de a descoperi adevratele temeiuri ale gndirii occidentale. Credinele magice i practicile vrjitoriei i-au preocupat n mod constant, nainte de triumful cartezian i al Luminilor secolului al XVIII-lea, att pe gnditori ct i pe oamenii simpli. Evoluia propriu-zis intelectual nu e suficient ns pentru a explica asemenea rupturi. Ele au fost prilejuite de ntrirea statelor moderne i a Bisericilor care, asigurnd un nou mod de securizare intind s dein monopolul, resping tradiiile supranaturale, calificate drept superstiii". n pragul secolului al XXI-lea, n ciuda rapidelor progrese ale tiinei contemporane, aceste practici n-au disprut n ntregime dintr-o Europ tehnicist i raionalist. Dimpotriv, revin n for, chiar sub ochii notri, n multiple forme: astrologie, practici de lecuire, ritualuri de farmece i descntece, activiti n diverse secte, liturghii negre, satanism practicat n tain n marile orae etc. De parc sfritul secolului al XX-lea ar anuna, n acest domeniu, nebnuite, puternice rbufniri noi. De parc magia s-ar nsrcina s povesteasc contemporanilor notri lucruri importante despre ei nii, lucruri pe care strmoii lor raionaliti ar fi dorit s le in ascunse.

Pentru omul contemporan care triete ntr-un prelungit secol al vitezei importana rspunsului primit de la Dumnezeu pentru problemele i dorinele sale este vital i, uneori, capt forme interzise de morala cretin n situaia n care un rspuns se las mai mult ateptat.Acest imbold de a afla o dezlegare rapid a problemelor sale este n opoziie cu starea de ndejde n credin stare propovduit de capul Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos continuat prin vocea Sfntului Apostol Pavel. Din aceast cauz ei se vd constrni de Dumnezeu i, n aceast rtcire a lor, confund starea de ateptare n credin cu aceea a prsirii lor de ctre divinitate sau a unui rspuns care se las ateptat i nu mai vine. Impulsul necontrolat de a apela la mijloace nelegitime poate cauza astfel drame care robesc existenele i nimicesc viei.

Conceptul biblic

Magia i vrjitoria ncearc s influeneze oamenii i evenimentele prin mijloace supranaturale sau oculte. Ele pot fi asociate cu anumite forme de ghicire, cu toate c ghicirea n sine este ncercarea de a folosi mijloace supranaturale pentru a descoperi evenimente, fr a le influena ns.

Magia este universal i poate fi neagr" sau alb". Magia neagr ncearc s produc efecte nefaste prin metode cum ar fi blestem, vrji, distrugerea unor figurine reprezentnd un duman i prin aliana cu spiritele rele. Deseori aceasta ia forma vrjitoriei. Magia alb caut s anuleze efectul blestemelor i al vrjilor i s foloseasc fore oculte pentru binele personal i al altora. Magicianul caut s determine un zeu, un demon sau un spirit s acioneze n favorul lui; sau urmeaz un tipar de practici oculte ca s supun voinei sale forele psihice. Fr ndoial c magia i vrjitoria nu sunt ntotdeauna numai nite superstiii, ci au n spatele lor ceva real. Trebuie s ne mpotrivim unor astfel de practici i s le biruim prin puterea lui Dumnezeu, n numele lui Iisus Hristos.

Termeni biblici

Pentru a descrie practicile magice i pe cei ce practic magia, Scriptura folosete urmtoarele cuvinte de baz:

a. n Vechiul Testament1. ksp. Vrjitor", vrjitorie", vrjitoare". Rdcina cuvntului nseamn probabil a tia", i s-ar putea s se refere la ierburile tiate pentru a fi folosite la farmece i la descntece (Exod 2:18; Deuteronom 10:18; Isaia 47:9, 12; Ieremia 27:9; etc.).

2. hrtm. Magician". Acest termen provine din cuvntul de origine egiptean hry-tp, mare preot, preot-lector", titlu purtat de cei mai renumii magicieni ai Egiptului (Geneza 41:8; Exod 7:11, etc.).

3. hbr. Descntec", descnttor". (Deuteronom 18:11; Isaia 47:9, 12; etc.). Rdcina cuvntului conine ideea de a lega, probabil cu amulete i farmece.

4. kasdim. Caldeeni". n Daniel termenul este folosit ca s descrie o ras (de ex. Daniel 5:30; 9:1) i face aluzie la o clas special care a avut anumite afiniti cu magicienii (Daniel 2:2, 4, 10, etc.). Cuvntul este folosit cu un sens similar de ctre Herodot (1. 181 .urm.) i este posibil s fi fost folosit curent cu acest neles special chiar nainte de aceast perioad, vezi A.R. Miliard, EQ, 49, 1977, p. 69-71.

5. qsm. Ghicire", n special a viitorului (Deuteronom 10:18; Ezechiel 21:21). Despre prorocii fali (Ieremia 14:14; Ezechiel 13:6).

6. lt. Arte secrete". Magicienii lui Faraon (Exod 7:22).

7. nhs. Descntec" cu vrji (Numeri 23:23; 24:1).

8. lhs. Expert n vrji" (Isaia 3:3). Farmece cu erpi (Psalm 58:5; Eclesiastul 10:11; Ieremia 8:17).

b. n Noul Testament

1. magos (i alte cuvinte din aceeai familie). Magician", magie"; n Matei 2, magi". Iniial descriind un grup rasial din Media i anume grupul Magian, s-a ajuns, ca n cazul Caldeenilor, ca acest cuvnt s dobndeasc un neles aparte (de ex Faptele Apostolilor 8:9,11; 13:6, 8; care se gsete numai n Matei i Faptele Apostolilor; *MAGI).

2. pharmakos (i familia de cuvinte) Vrjitor", vrjitorie". Ideea de baz este cea a leacurilor i a buturilor fermectoare (Apocalipsa 9:21; 18:23; 21:8; 22:15; n alte cri numai n Galateni 5:20).

3. goes. Impostor" (VA, seductor") (2 Timotei 3:13) poate s fie o aluzie i la un magician care leag prin vrji. n greaca clasic i elenistic este folosit cu sens magic.

4. perierga. Arte magice", AV arte curioase" (Faptele Apostolilor 19:19). Adjectivul conine ideea de a fi extrem de ocupat, apoi de a fi preocupat de afacerile altor oameni i apoi de a te amesteca n problemele altora prin artele magice.

5. baskaino. n Galateni 3:1 este folosit metaforic cu privire la galatenii care au fost vrjii s mbrieze credine false.

Magia i vrjitoria n cultura popoarelor vecine Israelului

Magia egiptean

I. Magia antic

Acolo unde relaiile i procesele obinuite ale vieii au putut fi influenate prin observarea unor cauze i efecte evidente i prin aciunea unui minim de cunotin i/sau ndemnare dobndit, acest lucru era de ajuns. Dar cnd cauzele efectelor erau nvluite n mister i cnd mijloacele obinuite nu erau suficiente pentru a obine rezultatele dorite, atunci se apela la magie. Magia era exploatarea puterilor miraculoase sau oculte prin metode specificate n amnunime pentru a obine rezultate care nu ar fi putut s fie obinute pe alt cale.Magia i religia erau strns legate una de cealalt i anume: ntruct societatea" se ocupa n principal de relaiile dintre om i om, iar religia" de relaiile dintre divinitate i omenire, puterile magiei i-au gsit aplicare n ambele sfere.

II. Magia egiptean n Biblie

nvai n scrierile sacre, n ritualuri i n vrji, instruii n Casa Vieii" (coli pe lng temple unde se producea, se copia i se preda acest gen i alte genuri de literartur), cei mai mari magicieni ai Egiptului au fost mari preoi-lectori, n limba egiptean hry-hbt hry-tp, denumire prescurtat mai trziu pe vremea lui Moise (sec. XIII .Hr.) la hry-tp. De aici provine cuvntul ebraic hartom, magician". Acest termen esenialmente egiptean apare ntr-un document asirian (sec. al VII-lea .Hr.), ca har-tibi, i ca hrtb n povestirile magicienilor din sec. I, d.Hr. Astfel, asocierea dintre vrjitori" i magi" n Geneza 41:8 i ntre vrjitori" i nelepi" n Exod 7:11 reflect tradiia egiptean autentic.

Magia asiro-babilonian

Magia defensiv i curativ a fost abordat de oameni n principal pentru a-i scpa de nenorociri - de boli, de demoni, etc. - care i puteau avea originea n cel ce suferea. Exorcistul putea deseori s recurg la ritualuri i la vrji citite dintr-un manual" numit Surpu, Ardere" (adic, la ritualuri purificatoare), enumernd orice greeal posibil pe care cel ce suferea ar fi putut s o comit. Nenorocirea putea ns s vin i din afar - putea fi rezultatul blestemului unui vrjitor. Pentru a anihila efectul unui astfel de blestem, exista un manual" nsoitor numit Maqlu, care nseamn tot Ardere" (arderea unei figurine de cear sau a unei efigii din lemn, care s-l personifice pe vrjitor. Dup cum se clatin, se topete i piere figurina, tot aa s se clatine, s se topeasc i s piar vrjitorul i vrjitoarea!. Exist de asemenea colecii de rugciuni pentru eliberare i pentru dezlegare.

Magia de pronosticare, adic ghicirea, s-a bazat pe convingerea c orice eveniment, bun sau ru, poate fi prevestit i nsorit de un anumit semn observabil. Preoi nvai au compilat sistematic serii de semne prevestitoare mpreun cu interpretrile lor n manuale de referin autentice. Semnele prevestitoare erau observate ori n natur, ori cutate prin tehnici specifice.Magia asiro-babilonian n Biblie

a. Balaam

Se pare c Balaam din Numeri 22-24 este un ghicitor care sub constrngere divin a ajuns proroc. Astfel Balac a trimis soli avnd cu ei daruri pentru ghicitor", ca s-l plteasc pe Balaam s blesteme pe Israel (Numeri 22:7, vezi i v. 18), iar la nceput Balaam a apelat la descntece", natura obiectelor folosite fiind nespecificat (Numeri 24:1). Evident, Balac i-a cerut lui Balaam s rosteasc descntece rele prin care s-l blesteme pe Israel. A fost gsit la Qatna un text de natur astrologic i ghicitori-baru n textele de la Alalah din secolele al 18-lea i al 14-lea .Hr. ,ambele n partea de N. a Siriei. Apoi o pecete a lui Manum ghicitorul baru", descoperit cu ocazia spturilor de la Beth-shan n Izreel, n straturi care aparin secolului al 13-lea .Hr. Aceasta este perioada n care a trit Balaam i creia - din punct de vedere lingvistic - i se pot atribui cuvintele lui Balaam. De aceea, relatarea se potrivete ntru totul cu faptul binecunoscut c un rege moabit obinuia s-i plteasc un ghicitor din partea de N. a Siriei (Petor pe Rul Eufrat), n ara fiilor lui Amaw (Numeri 22:5).

b. Legea i magia n Canaan

Prevederile din Legea mozaic ce interziceau magia i vrjitoria practicate de alte naiuni (de exemplu, Levitic 19:26; 20:27; Deuteronom 18:10-14) au fost foarte relevante, avndu-se n vedere starea de lucruri din Canaanul de atunci. Pentru influena babilonean care ptrunsese n Canaan. Poemele din partea de N. a Canaanului din Ugarit/Ras Shamra (tblie din sec. 14/13 .Hr.) l arat pe Danil srutnd plantele i grul care cretea, invocnd o binecuvntare peste Aqhat; nu este tot att de sigur c activitile lui Pugat sunt legate de vrjitorie. Este de asemenea demn de menionat faptul c Exod 22:18 condamn n mod expres vrjitoarele.

Divinaia

Generaliti

Iat cum definete o enciclopedie divinaia :tehnica de a citi voia zeilor prin semnele obiectelor fizice sau ale fiinelor, crezndu-se c zeii fac cunoscut voia ,puterea sau prezena lor oamenilor, ntr-o varietate de forme incluznd profeia, starea de trans, visuri i viziuni, semne speciale i miracole, intuiie, experiene mistice. n multe societi posesia (controlul unui trup personal de ctre o fiina supranatural) este o forma comun de interceptare a lumii spiritelor. Prin

antrenament intensiv amanul are posibilitatea de a intra n transa i de a negocia cu zeii i spiritele, sau o alta definiie ar fi: practica ce ncearc nelegerea sau cunoaterea lucrurilor ascunse din trecut, prezent sau viitor prin contact direct sau indirect a inteligentei umane cu supranaturalul.

Divinaia a aprut aproximativ atunci cnd nsi religia a fcut primii pai pe firmamentul omenirii ;legtura indisolubil om-divinitate fiind neleas de ctre primul om ca o revelaie total ,o transpunere a atottiinei divine n plan uman, o recunoatere a buntii lui Dumnezeu n detrimentul incognoscibilitii viitorului sau mai exact o transfigurare a divinitii la ndemna omului.

Zeii greco-romani erau privii de adoratorii lor ca sfetnici plini de bunvoin, nu ca nite creditori pretenioi sau abstraciuni nepstoare; al cror glas rostea, la momentul potrivit ,valoarea clipei prezente, tainele trecutului sau capcanele viitorului.

Divinaia i Cretinismul ntre cretinism i magie exista undeva o legtur , o poriune de intersecie care s-a dovedit a fi mai trziu revelaia supranatural. Aadar admiteau existena unei revelaii i implicit fiecare se folosea de acest punct foarte important pentru a-i menine supremaia.

Consensul tuturor scriitorilor cretini a fost s pun oracolele pe seama geniilor rele sau ale demonilor , cci folosirea acestor demoni era destul de superficial i pe deasupra nici nu tim cum ar fi putut ei prevedea viitorul cnd nici mcar nu-l tiu. Dominaia lor era absolut pn n timpul venirii lui Iisus Hristos, iar dup, era extrem de greu de spus. Uneori cretinii s-au folosit de anumite oracole care au vestit venirea Domnului sau au recunoscut Treimea.

Bineneles c practicile divinatorii rudimentare puteau trece fr prea mult greutate ca superstiii sau neltorii. Clement Alexandrinul spunea c Cele mai faimoase oracole mint , prezictorii de tot felul nu sunt dect nite impostori , iar caprele sau cerbii sunt dresai pentru aceste activiti. Sfntul Ciprian al Cartaginei vorbete de toate iniierile pe care a fost nevoit s le treac i despre metodele divinatorii cu care a trebuit s-i bat capul, iar Sfntul Ioan Gur de Aur ia n rs toate aceste superstiii ce devin mpovrtoare pentru bietul om.Cu toate acestea cretinii nu puteau merge foarte departe deoarece ideea revelaiei era stabil n mintea lor i totul la un moment dat avea amprenta ei. El recunotea cel puin n plan teoretic inspiraia supranatural a oracolelor, adugnd c aceast inspiraie venea nu de la Dumnezeu ci de la diavol. Pentru a se afirma acest lucru era necesar ca s se arate c oracolele au dat sfaturi amgitoare, imorale, funeste celor ce l-au urmat i acest lucru nu era deloc greu dar se pare c au neglijat un aspect destul d important i anume c au cedat ispitei de a le arta adversarilor adevruri bazate chiar pe oracolele mult-hulite. Ei pomeneau cu plcere nu numai de oracolele sibyline sau crile lui Hermes Trismegistul, pe care elenismul le putea acuza ca apocrife, ci i de oracolele autentice extrase din culegerea lui Porfiriu. Lactaniu n Epistola ad Pentadium n capitolul 70 invoc n favoarea nemuririi sufletului profeiile sybilelor i rspunsul lui Apollo Milesianul.

Terminologia utilizat pentru desemnarea magicienilor, vrjitorilor i a celor care practicau divinaia

n Sfnta Scriptur exist numeroi termeni i expresii care i desemneaz pe cei ce practicau n antichitate magia i vrjitoria. Acetia ar putea fi mprii n trei mari clase: termeni ce desemneaz activiti licite i inspirate cu afiniti n lumea magiei, termeni care se refer strict la activitile magice i vrjitoreti i, n cele din urm, termeni sau expresii disputate de specialiti ce au fost totui inclui n sfera magiei i vrjitoriei. Sensul acestora este uneori ascuns ochilor cititorilor, greu de desluit i de tradus. De aceea pentru a-i nelege, cea mai bun metod de cercetare este cea care pleac de la cutarea etimonului din textul originar, oferit de lexicoane i dicionare biblice i urmrirea termenului sau expresiei dealungul crilor Vechiului testament ( metoda exegetic).

n aceast parte a lucrrii m voi ocupa de analiza termenilor i de sublinierea prezenei lor n anumite locuri din Vechiul Testament precum i contextul apariiei acestora.

I. Mekassp: vraci specialist n ierburi sau prezictorRdcina ksp din care deriv substantivul mekassep apare de 13 ori n Vechiul Testament. De aici deriv att numele persoanei care se ocup cu acest gen de magie, ct i numele activitii n care este ea implicat. Exist trei substantive: mekassep magician ( Ie. 7, 11; 22, 18; Deut. 18, 10; Mal. 3, 5; Dan.2, 2, kissep ca verb numai n 2 Paral. 33, 6) kassap tot magician ( numai n Ier. 29, 9) i kesep vrjitorie ( 4 Reg. 9, 22; Ie. 47, 9; 47, 12; Mih. 5, 11; Naum 3, 4 ( de dou ori)). Septuaginta se folosete de aceeai rdcin verbal pentru a reda pluralitatea de termini din originalul ebraic: pharmakeuein a folosi leacuri , cu derivatele: pharmakos vrjitor , pharmakeia leac i pharmakon poiune. Din aceast traducere greceasc rezult c vrjitorul se ocupa cu pregtirea de poiuni din ierburi sau folosirea lor n scopuri magice sau de vindecare.

Din punct de vedere etimologic ksp, potrivit lexicoanelor i dicionarelor biblice, nseamn a practica magia, a vrji( murmurnd incantaia), rmnnd totui un cuvnt dificil. Se pare c se trage din acadianul kasapu sau kussupu ce denot activiti specifice magiei negre. n limba arab exist termenul nrudit kasafa, a tia, sau un alt cuvnt cu nelesul de a dezvlui, a destinui, de unde provine sensul divinaie; n etiopian exist kasaba, iar n limba tigrin kasaba, a circumcide. Interesant, n limba sirian ca i n aramaic, rdcina etkasap capt sensul de a cere, ruga.

Pentru substantivul kesep, limba acadian are corespondentul kispu, iar pentru kassap gsim n limba ugarit cuvntul ktpm. Se pare c acest ultim termen face referire la ierburile sau leacurile tiate mrunt dintr-o poiune magic. Prin urmare mekassep este cel care taie aceste ierburi n scopul preparrii leacurilor magice. n sfrit, cercettorul Delitzsch leag rdcina de asirianul kharashu, reinere, constrngere, legare, neles care ne ofer dovada cea mai bun pentru interpretarea lui magic: legtur magic. Prin toate acestea se observ bogia de sensuri a rdcinii plecnd de la studiul lingvistic, comparnd limbile popoarelor antice ale Orientului Apropiat. Termenul mekkasep apare pentru prima dat n Vechiul Testament n Ieire 7, 11.

,,Atunci a chemat i Faraon pe nelepii Egiptului i pe vrjitori i au fcut i vrjitorii Egiptenilor asemenea lucru cu vrjile lor. (Ediia Sfntului Sinod din 1994)

,,Faraon i-a chemat i el pe nelepii Egiptului i pe vrjitori; iar vrjitorii Egiptenilor au fcut i ei la fel prin vrjile lor: ( Anania)

,,Vocavit autem Pharao sapientes et maleficos: et fecerunt etiam ipsi per incantationes aegyptiacas et arcana quaedam similiter ( Vulgata)

,, (LXX)

,,Then Pharaoh also called the wise men and the sorcerers: now the magicians of Egypt, they also did in like manner with their enchantments. ( KJV)

tim deja c magiei i se ddea o importan mare n Egipt i era studiat pe scar larg. Acest lucru este evident mai ales din cercetarea Povetii lui Setnau i a Papirusului magic. Talismanele i amuletele erau purtate pentru protecie contra influenelor spiritelor rele. Cercettorii cred fie c vrjitorii egipteni comunicau cu spiritele morilor i erau ajutai de demoni n svrirea operelor lor, fie c ei cunoteau secretele naturii i le foloseau pentru a-i impresiona pe oameni i a-i face s cread n puterile lor supranaturale. n Ieire 22, 18 ,,Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ediia Sfntului Sinod din 1994),,Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc. ( Anania),, Maleficos non patieris vivere. ( Vulgata)

,, (LXX)

,, Thou shalt not suffer a witch to live. (KJV)

Acest text a fost interpretat ulterior ca o regul apodictic ce-i condamn att pe vrjitori, ct i pe vrjitoare.

Mekassep apare cu sensul de practicant al vrjitoriei strine i la curtea babilonienilor ( Dan. 2, 2) alturi de ali vrjitori i fermectori , n Ninive ( Naum 3, 4), la curtea reginei Izabela ( 4 Reg. 9, 22) i n Egipt ( Ie. 7, 11).

Dup toat aceast analiz a pasajelor n care apare termenul generic mekassep se poate concluziona c, dei nu avem multe detalii precise despre activitatea desfurat de acesta , i bazndu-ne pe traducerea Septuagintei (pharmakos), c erau vraci care foloseau ierburi, fie prezictori.

II. Hober heber: Cel ce leag noduri magice

Hober heber este alt expresie legat de cei ce practic magia i vrjitoria. Este o construcie special n limba ebraic, rdcina de baz hbr repetndu-se de dou ori, ceea ce formeaz o structur cu sens deosebit. Hbr apare de aproximativ 48 de ori n Vechiul Testament, fr derivatele rdcinii. De asemenea hbr cu neles magic apare i la alte popoare, dei este complicat s afirmm dac het corespunde cu H tare sau H din limba protosemit. Potrivit HALOT, hbr are nelesul fundamental de a lega, a uni, a se alia, de unde avem n ebraica modern sensul de prieten, aliat. Al doilea neles de a fermeca, a vrji folosind legturi magice ( legare de noduri magice) apare de trei ori n Vechiul Testament i este o practic binecunoscut la popoarele Orientului Apropiat din vechime. n alte limbi semite, hbr conine aceeai sfer de semnificaii. Astfel n limba arab, habara are sensul de a ademeni , a ndruma, a fi mpreun cu, a fi una cu, a ajunge la o nvoial sau a spune (o istorioar), a anuna. Asirianul abru, ubburu cnd se refer la farmece este redat prin a lega, a afurisi. Observm c exist trei sensuri importante pentru aceast rdcin n toate libile semite, anume: cel care exprim legtura, asocierea, cel care exprim folosirea de legturi sau noduri magice pentru a fermeca pe cineva sau i desemneaz pe cei care-i leag victimele prin rostirea de incantaii, hbr fiind asociat sferei vorbirii.

n Isaia 47, 9: aceast rdcin are conotaii magice ,,i aceste dou ntr-o clip, n aceeai zi, vor da peste tine: lipsa de copii i vduvia; i te vor coplei cu toat mulimea i puterea fermectoriilor i vrjitoriilor tale! (Ediia Sfntului Sinod din 1994)

,, Acum, ns, aceste dou lucruri vor veni asupr-i, nprasnic, ntr'o singur zi: vduvia i pierderea copiilor; acestea fr veste vor veni asupr-i, n ciuda vrjitoriei tale, n ciuda triei descntecelor tale. ( Anania),, Venient tibi duo haec subito in die una, sterilitas et viduitas; universa venerunt super te, propter multitudinem maleficiorum tuorum, et propter duritiam incantatorum tuorum vehementem. (Vulgata)

,, (LXX)

,,But these two things shall come to thee in a moment in one day, the loss of children, and widowhood: they shall come upon thee in their perfection for the multitude of thy sorceries, and for the great abundance of thine enchantments. (KJV)

Nimic nu poate sta n faa mniei Domnului Savaot. Vrjitorii credeau c se pot asocia cu puterile oculte pentru a pecetlui viitorul ( sau a lega viitorul).

Mai apare i n Psalmul 58, 6 i Deuteronom 18,1 tot cu implicaii magice, specific fiind sensul de mpletire, nnodare, realizarea vrjilor prin legarea de noduri magice sau prin murmurarea incantaiilor. Ei pot fi asociai n bresle i pot aciona concomitant.

III. soelob

Apare n toate textile n care se vorbete despre necromaie. Etimologia lui ob este incert. S-au propus patru ipoteze: 1) de la acelai cuvnt, ob (arab zukarat, sac mic), care nseamn burduf (Iov 32, 19), adic sacul fcut din pielea netbcit a animalelor sau uneori din stomacul acestora (capr, oaie, bivol) n care se pstra apa i vinul; 2) de la rdcina arab aba a se ntoarce; 3) de la rdcina obh cuvnt mprumutat ce apare att n sumerian dar i n ebraic groap pentru adus sacrificii i 4) rdcina bb a avea un sunet cavernos, ca cel scos din stomac. Etimologia este foarte controversat precum i nelesul acestuia, i anume: poate desemna un mijlocitor sau un vrjitor , persoan care interacioneaz cu duhurile sau unul care consult spiritele morilor, persoan controlat de un spirit, un duh, un demon sau chiar un talisman sau feti ( 4 Reg. 21, 6) nfind o imagine a strmoului.

4 Regi 21, 6,, A trecut pe fiul su prin foc, a ghicit, a vrjit, a adus oameni care se ndeletniceau cu chemarea morilor i vrjitori i a fcut i alte multe lucruri urte Domnului, ca s-L mnie. (Ediia Sfntului Sinod din 1994),, i-a trecut fiii prin foc, a ghicit, a vrjit, a adus oameni care se ndeletniceau cu chemarea morilor i a nmulit vrjitoarele, fcnd astfel ceea ce e ru n ochii Domnului, ca s-I strneasc mnia; ( Anania)

,, Et traduxit filium suum per ignem: et ariolatus est, et observavit auguria, et fecit pythones, et aruspices multiplicavit, ut faceret malum coram Domino, et irritaret eum. ( Vulgata)

,, (LXX)

,, And he made his son pass through the fire, and observed times, and used enchantments, and dealt with familiar spirits and wizards: he wrought much wickedness in the sight of the LORD, to provoke him to anger. (KJV)

ConcluziiSe poate observa ct de numeroi sunt termenii i expresiile biblice care-i desemneaz pe practicanii magiei, vrjitoriei i divinaiei n Vechiul Testament.Vom termina aceast lucrare cu cuvintele unui cercettor ce nu a fost neaprat un om al Biserici, dar care a surprins ct se poate de bine fenomenul divinatic i consecinele sale morale, psihologice sau chiar fizice, la al crui nume, Origen probabil ar tresri: Paracelsus. Nimeni nu are nevoie s tie cursul lui Saturn, nu e nici mai lung, nici maiscurt viaa nimnui. Dac Marte este feroce nu urmeaz c Nero va fi brutal; i Marte i Nero pot avea ambii aceleai caliti, dar nu i le-au mpropriat prin conjuncii sau aspecte. Este o veche zical ce spune: un om nelept, poate guverna peste stele i cred n aceast spus, nu n sensul pe care l luai, ci ntr-al meu propriu. Stelele nu foreaz nimic n noi, ceea ce noi nu voim s facem, ele nu ne nclin spre nimic ce nu dorim. Ele sunt libere pentru siei i noi suntem liberi nine. Crezi c un om are mai mare succes n acapararea nelepciunii, altul n achiziionarea puteriii crezi c toate acestea sunt cauzate de stele; dar eu cred c adevrate cauz prin care un om e mai apt dect altul s primeasc i s

dein diferite lucruri este aptitudinea venit de la spirit. Orice ar putea face stelele, noi putem face nine, deoarece nelepciunea pe care o obinem de la Dumnezeu e mai puternic dect cerurile i guverneaz peste stele. Sufletul omului este fcut din aceleai elemente ca stelele; dar este clar c nelepciunea Supremului ghideaz micarea stelelor, deci motivul guvernrii omului este sufletul su prin influene rotative i circulare din el nsui (suflet).

Bibliografie Biblia Sau Sfnta Scriptur Ediia Sfntului Sinod din 1994 http://www.romanianbible.org/

Varianta Anania http://www.dervent.ro/biblia.php Vulgata http://www.drbo.org LXX http://bibledatabase.net/html/septuagint KJV http://www.kingjamesbibleonline.org1. Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 19952. Dicionar Biblic, Editura cretin Stephanus, vol. II ( I...O) 1995

3. Cristinel Iatan, Rogu-te, ghicete-mi chemnd un mort Magia, Vrjitoria i Divinaia din perspectiv biblic, editura Universitii din Bucureti, 20114. Gerhard Isowsky, Konkordanz zum Hebraischen Alten Testament, editio secunda, Wurttembergische Bibelanstalt, Stuttgart.

5. Robert Muchembled, Magia i Vrjitoria n Europa - din Evul Mediu pn astzi, Traducere din francez de Maria i Cezar Ivnescu, Humanitas, 19976. Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii, trad. De Maria-Magdalena Angelescu i Dan Perrescu, editura Polirom, Iai, 20037. Enciclopedia Encarta 1999 format electronic8. A.Bouche-Leclerq Istoria divinitii n Antichitate, Bucureti 19999. Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iai 199510. A. Debay , Istoria tiinelor Oculte, Ed. Coresi, Buc. 199811. Franz Hartmann Paracelsus , apud. Dane Rudhyar. THE ASTROLOGY OF PERSONALITY,New York, 1983

12. Bill T. Arnold, Necromancy and Cleromancy in 1 and 2 Samuel .., apud. Cristinel Iatan, op. cit.

13. Frederick H. Cryer, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment..., apud. Cristinel Iatan, op.cit. 14. T. Witton Davies, Magic, Divination and Demonology... apud. Cristinel Iatan, op. cit15. Bradley McLean, On the Revision of Scapegoat Terminology Numen 37/ 2 (1990), apud. Cristinel Iatan, op. cit. 16. Tertulian, Apologeticum, 22 apud. A.Bouche-Leclerqop.cit.

17. Synesius, De Insomniis apud A.Bouche-Leclerqop. cit.

18. Clement Alexandrinul,Protrepticon ; I,2 apud A.Bouche-Leclerq op.cit.

Anexa cercetare comparativ pe diverse variante de limb englez la textul din Deuteronom 18, 9-14.

ABREVIERI FOLOSIE N COMENTARIU

AB Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman

ABD Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman

AKOT Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens

ANET Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard

BDB A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and

C. A. Briggs

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997

IDB The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick

ISBE International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr

JB Jerusalem Bible

JPSOA The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society

of America)

KB The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner

LAM The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa

LXX Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

MOF A New Translation of the Bible by James Moffatt

MT Masoretic Hebrew Text

NAB New American Bible Text

NASB New American Standard Bible

NEB New English Bible

NET New English Translation, Second Beta Edition

NRSV New Revised Standard Bible

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A.

VanGemeren

NIV New International Version

NJB New Jerusalem Bible

OTPG Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith

REB Revised English Bible

RSV Revised Standard Version

SEPT The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

TEV Todays English Version from United Bible Societies

YLT Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young ZPBE Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:9-14

9Dup ce vei intra n ara pe care i-o d DOMNUL Dumnezeul tu, snu te nvei s faci dup urciunile neamurilor acelora. 10S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc, numeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, 11de descnttor, nimeni care s ntrece pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. 12Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea DOMNULUI; i din pricina acestor lucruri va izgoni DOMNUL Dumnezeul tu pe aceste neamuri dinaintea ta. 13Tu s te ii ireproabil numai de DOMNUL Dumnezeul tu! 14Fiindc popoarele acestea pe care le vei alunga ascult de cei ce practic vrjitoria i ghicitul. Ct despre tine, ie DOMNUL Dumnezeul tu nu i-a ngduit

s faci aa.

18:10-11 Exist o serie de PARTICIPII, ce denot idolatria Canaanit:

1. NASB, care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc BDB 716, KB 778, Hiphil PARTICIPIU

2. NASB, meteugul de ghicitor BDB 890, KB 1115, Qal PARTICIPIU (folosete att VERB ct i SUBSTANTIV)

3. NASB, cel ce practic vrjitoritul BDB 778 II KB 857, Poel PARTICIPIU

NKJV, NRSV, NJB, JPSOA, prezictor

NIV, vrjitorie

NET, cititor n semne

4. NASB, NKJV, NIV, cel ce interpreteaz semne BDB 638 II, KB 690, Piel PARTICIPIU

NRSV, NJB, un prevestitor

JPSOA, profet

NET, prezictor

5. NASB, NKJVm NRSV, NJB, JPSOA, NET, un vrjitor BDB 506, KB 503, Piel PARTICIPIU

NIV, angajeaz n vrjitorie

1. NASB, unul care arunc vrji BDB 287, KB 287, PARTICIPIU Qal (folosete VERB i SUBSTANTIV)

NKJV, unul care evoc vrji

NRSV, JPSOA, NIV, NET, unul ce arunc vrji

NJB, estor de vrji

7. NASB, NKJV, cel care ntreab (adic, mediu) BDB 981, KB 1371, PARTICIPIU Qal

NRSV, JPSOA, consult fantome

NJB, consultant de fantome

NIV, medium

NET, unul ce evoc spiritele

8. NASB, NKJV, NIV, unul ce ntreab [presupus] (adic, un spiritist) BDB 981, KB 1371, Qal PARTICIPIU

(presupus)

NRSV, consut spirite

NJB, mediumi

JPSOA, spirite familiare

NET, practicant de ocultism

9. NASB, NKJV, unul ce cheam morii

a. BDB 205, KB 233, PARTICIPIU Qal

b. BDB 559, KB 562, PARTICIPIU Qal

NRSV, ce cauz oracole de la mori

NJB, NET, necromat

JPSOA, unul ce ntreab mori

NIV, ce consult mori

Dup cum vezi din diferitele traduceri din Englez aceste cuvinte au unele suprapuneri. Aceti termeni par s se refere la diferite tipuri de practici de nchinare pgn, dar definiiile exacte sunt incerte pentru studenii Biblici moderni. Vezi o scurt discuie n (1) Dictionary of Biblical Imagery, pp. 524-528 i 608-610 i de asemenea Synonyms of the Old Testament de Robert B. Girdlestone, pp. 296-302. Imaginea general este o ncercare de a ti i manipula viitorul pentru beneficii personale. Poporul lui YAHWE trebuie s se ncread n El i s-L slujeasc. Vechiul pcat original eu primul este rdcina tuturor problemelor umanitii!

18:10 care s-i treac pe fiul sau pe fica lui prin foc Aceasta este o referin la nchinarea zeului ferilitii, Molech. n Israel ntiul nscut (comparai Ieire 13) trebuia oferit lui YAHWE pentru a-L sluji. n Canaan ntiul nscut trebuia sacrificat prin foc lui Molech cu scopul de a asigura fertilitatea, (comparai Deut. 12:31; Lev. 18:21). Exist o referin n IV Reg. 21:6 unde poporul lui Dumnezeu s-a nchinat acestui zeu fals! Este de asemenea posibil oarecum s se lege de cunoaterea viitorului (comparai IV Reg. 3:26-27).

prezicere Acest termen vine din rgdcina ebraic pentru divin (BDB 890, comparai Num. 22:7; 23:23; Eze. 21:21; IV Reg.. 17:17). Este termenul general ce descrie cteva metode diferitem dar toate au scopul de a determina voina unei diviniti prin mijloace mecanice sau naturale, cum ar fi examinarea ficailor unei oi sau aruncarea sgeilor. Se bazeaz pe o perspectiv pgn cum c exist informaie despre viitor ascuns n evenimentenaturale i c oameni cu dar (adic, profei fali, spre exemplu, Ier. 27:9; 29:8; Eze. 13:9; 22:28) o cunosc i influeneaz viitorul.

unul ce practic vrjitoritul Acest termen (BDB 778II, KB 857) este legat de termenul nor (BDB 777). Lingvitii cred c termenul este legat ca s sune:

1. Zumzetul insectelor

2. Sunetul vntului printre copaci

3. Etimologie necunoscut (dac este nor, atunci se leag de privire)

Pasajele paralele din scrierile lui Moise ce interzic aceste practici pgne sunt n Lev. 19:26-20:8 . Acest termen este gsit n Jud. 9:37; IV Reg.. 21:6; II Cro. 33:6; Is. 2:6; 57:3; Ier. 27:9;.

unul care interpreteaz semne Semnificaia acestui termen (BDB 638 II, KB 690) este incert. n Siriac nseamn a murmura o incantaie obscur (BDB 690). Rdcina are cteva utilizri:

1. arpe BDB 638 I

2. VERB doar n Piel, (BDB 638 II) nsemnnd:

a. Practicarea prezicerii

b. Observ semne

3. Cupru bronz BDB 63 III

4. Necunoscut BDB 638 IV

un vrjitor Acest termen (BDB 506, KB 503) nseamn de fapt a tia sus (1) asemenea n tierea ingredietelor pentru poiunea magicianului sau (2) a te tia ca un mod de a capta atenia divinitii (adic, folosirea Siriac, comparai III Reg.18:28). Acest termen era folosit pentru a descrie pe nelepii lui Faraon n Ieire 7:11 i nelepii lui Nebucadnear n Dan. 2:2.

18:11 unul ce arunc vrji Acest cuvnt literal este a lega noduri, a fi nrudit cu, sau legat mpreun (BDB 287, KB 287). n Psalmul 58:5 i Ecl. 10:11 se refer la fermecarea arpelui. O vocalizare puin diferit descrie un fals nelept babilonean n Is. 47:8-11.

mediumi nelesul de baz al PARTICIPIULUI (BDB 981, KB 1371) este de a cere sau ntreba. Aici a ntreba trmul spiritual (spre exemplu, YAHWE, Ios. 9:4 sau idoli, Osea 4:12). Primul SUBSTANTIV, medium (BDB 15) este un termen dificil de definit. Unii folosesc termenul cum este folosit n nchinare. n LXX este tradus ventriloc n Is. 8:19. Datorit acestui lucru i datorit lui Is. 29:4 unii cred c nseamn a

ciripi sau a mormi. Acest lucrui ar implica a vorbi cu o voce diferit. Totui, din I Reg. 28:7-9, este relaionat cu abilitatea de a chema sau vorbi cu cineva din mormnt sau de a comunica cu mori sau spiritele lumii de dincolo, adic, necrmanie.

Al doilea SUBSTANTIV, spiritist (BDB 396) era o form a cuvntului ebraic a cunoate (BDB 395). Se refer la cineva care are cunoti de trmul spiritual sau are contact cu cei din lumea spiritual care au cunoatere (comparai Is.8:19; 19:3).

unul ce cheam morii Aceast afirmaie este o combinaie de dou PARTICIPII Qal (BDB 205, KB 233, a ntreba i BDB 559, KB 562, pe cei mori). n context se refer la mediumi i spirituti. Aceast elit, aa zis talentat, este contactat de oameni pentur a cere informaii de la mori despre viitor i despre puterea de a-l afecta.

Toate culturile antice credeau n viaa de dup moarte. Pentru muli n Orientul Apropiat antic aceasta avea dou posibiliti:1. Strmoii se nchinau unde spiritele membrilor familiei puteau s afecteze prezentul i viitorul

2. Puterea fizicului (stele, fore ale naturii) sau spiritualului (demoni, semi-zei) putea fi folosit pentru a cunoate i afecta destinele personale.

18:12 detestabil Acest termen (BDB 1072) este folosit adesea n Deueronom, Proverbe i Ezechiel.

va izgoni DOMNUL Dumnezeul tu pe aceste neamuri dinaintea ta Acesta este un aspect al rzboiului sfnt. Acesta a fost revelat lui Avraam capromisiune n Fac. 15:16 i pcatele lor sunt descrise n Lev. 18:24-28.

18:13 ireproabil Acesta este un termen sacrficial (BDB 1071) pentru un animal curat ce este perfect, fr pat, i prin urmare, aceptabil ca sacrificiu (comparai Ie. 12:5; 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6,9; 4:3,23,28,32; 5:15,18; 6:6; etc.). Devine o metafor pentru cei ce sunt acceptabili lui Dumnezeu bazat pe conformitatea cuprevederile legmntului (compari Fac. 6:9;17:1; II Reg.. 22:24,26; Iov. 1:1,8; 2:3; 12:4; Ps. 15:2; 18:23,25; Eze. 28:15).

Robert Muchembled, Magia i Vrjitoria n Europa - din Evul Mediu pn astzi, Traducere din limba francez de Maria i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas,Bucureti, 1997, p. 6.

Cristinel Iatan, Rogu-te, ghicete-mi chemnd un mort Magia, Vrjitoria i Divinaia din perspectiv biblic, Editura Universitii din Bucureti, 2011, p. 21.

Dicionar Biblic, Editura cretin Stephanus, vol. II ( I...O), Bucureti, 1996, p. 157

Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.599

Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii, trad. De Maria-Magdalena Angelescu i Dan Perrescu, Editura Polirom, Iai, 2003, p.80

Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.600

Dicionar Biblic, Editura cretin Stephanus, vol. II ( I...O), Bucureti, 1996, p. 158

Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.601

Enciclopedia Encarta 1999 format electronic.

A.Bouche-Leclerq, Istoria divinitii n Antichitate, Editura Polirom, Bucureti 1999, p.13

Cristinel Iatan, op cit. p. 55

Ibidem p. 116

Bradley McLean, On the Revision of Scapegoat Terminology Numen 37/ 2 (1990) pp. 168-173, apud. Cristinel Iatan, op. cit. p 116.

T. Witton Davies, Magic, Divination and Demonology...p. 48 apud. Cristinel Iatan, op. cit. p. 117

ibidem

ibidem

ibidem

Cristinel Iatan, op. cit. p. 122

Ibidem, p. 89

Frederick H. Cryer, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment...p. 259, apud. Cristinel Iatan, op.cit. p. 89

Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iai 1995, p. 143.

A. Debay , Istoria tiinelor Oculte, Ed. Coresi, Buc. 1998, p.64

Cristinel Iatan, op. cit., p. 92

Ibidem, p. 197

Bill T. Arnold, Necromancy and Cleromancy in 1 and 2 Samuel ...p. 201, apud. Cristinel Iatan, op. cit. p 198

Franz Hartmann Paracelsus , p. 309 apud. Dane Rudhyar. THE ASTROLOGY OF PERSONALITY,New York, 1983 p. 29