Sabina Ispas - Despre Căluş şi Căluşar

7/31/2019 Sabina Ispas - Despre Clu i Cluar

1/22

Despre Clu i Cluar

Sabina Ispas

Omul trebuie ncadrat ntr-o cultur organic luin aa fel nct aceasta s-i ofere un sistemideal (Bncil, p. 92). Dintr-o asemenea structur nu trebuie eliminat folclorul care poate ficonsiderat tipul celmai organic de cultur, starea spiritual a poporului [...] organizat de norme,unele contiente, altele subcontiente, dar efective [...] virtualiti structurale, nervuri abstracte, caresolidarizau ntr-un destin un numr de oameni (ibidem, p. 93). Prelund viziunea autorului citat,

putem afirma c naturii nu i se opune cultura, ci i se adaug, pentru a o sublima i a da subtilaarmonizare ntre om i esena ultim a lucrurilor (ibidem, p. 104). Acceptnd folclorul i toateformele lui de manifestare mpreun cu limbajele prin care acestea se manifest ca pe o componentmajor a culturii, nu facem dect s mplinim imaginea omului complex, creator i dispersator devaloare. Prin aciunile lui, acesta se raporteaz la tot ceea ce l nconjoar i i reglementeaz, ndiferite moduri, existena. Sistematic, constant, ciclic, el se concentreaz spre ceea ce poate itrebuie s depeasc limitele cotidianului i s-1 apropie de transcendent. Astfel se grupeaz, ntr-oordine deloc ntmpltoare, srbtorile, forme sociale ale vieii religioase, cu serbrile lor.

n timpul vieii, omul dobndete i acumuleaz informaie de la natere pn la trecerea luin nefiin. Fiecare an, cu ciclurile srbtorilor ce-i sunt circumscrise, nseamn o treapt ctigatn procesul cunoaterii i, implicit, al perfecionrii sale spirituale, care, laolalt, formeaz ceea ceam numit cu alt prilej spirala timpului pe care se ndreapt spre venicie. De aceea n culturaromn, cretin n esena ei, nu sunt celebrate sau comemorate moartea i renaterea unor divinitisub forma unor cicluri deschise i nchise la nceputul i sfritul fiecrui an calendaristic, mereureluate ca ntr-un joc absurd, far sfrit, ci se mbogete calitatea moral a omului, seperfecioneaz i se purific la fiecare srbtoare, prin ritualuri i practici conservate n culturafolcloric a grupului. Ceea ce am numit spirala timpului este alctuit din sinusoide succesivecare au sensuri ascendente spre cte o srbtoare central, creia i urmeaz o perioad de relaxarecu trecere spre urmtorul ciclu de srbtori.

Pentru cultura romneasc reperele care ordoneaz diferitele celebrri sau comemorri suntcele fixate n calendarul cretin rsritean. Dintre acestea se pot selecta trei curbe ascendente pe

baza crora se deruleaz spirala timpului: srbtorile Crciunului i Bobotezei care au dat fix isunt plasate, ncepnd cu sfritul toamnei, n perioada iernii, autoritatea ritual i, implicit, socialrevenind brbailor; urmeaz srbtoarea cu dat mobil a Patelui, care concentreaz mai multemomente a cror succesiune, ncepnd cu data de 2 februarie i sfrind cu Joia Mare, prezint untransfer de autoritate dinspre masculin spre feminin i se afl n relaie cu anotimpulprimverii (n

zona noastr geografic); cea de a treia secven se afl sub tutela srbtorii Rusaliilor, cndmasculinul devine, din nou, determinant pentru ritual. O dat cu acest eveniment, unic pentrucomunitatea tradiional, dat fiind c el marcheaz, pentru cretini, ntemeierea bisericii, se reia un

proces de manifestare a autoritii rituale n care masculinul i femininul par a colabora pentruobinerea unei convieuiri amiabile. Pentru caracterizarea srbtorilor toamnei i iernii avem nvedere cteva evenimente cu scenarii rituale i ceremoniale bine organizate, care au loc la date fixe:hristovul viilor (Ziua Crucii -14 septembrie), Smedru sau Sumedru (Sf. Dumitru 26 octombrie),smbta morilor i Lsatul secului pentru Postul Crciunului (14 noiembrie), Arhanghelii (8noiembrie), Snt Andrei (Sf. Andrei 30 noiembrie), Sn Nicoar (Sf. Nicolae -6 decembrie),Ignatul (Sf. Ignatie Teoforul 20 decembrie), Crciunul (Naterea Domnului 25 decembrie)

Boboteaz (Botezul Domnului 6 ianuarie) i Snt Ion (Sf. Ion 7 ianuarie), ntmpinareaDomnului (2 februarie). Datele srbtorilor care au legtur cu ciclul pascal, far a fi mai puinsemnificative, sunt relativ variabile (limitate de intervalul de timp dintre 25 martie i 8 mai), fiindfixate n funcie de data mobil, calculat anual, a srbtorii centrale; respectarea lor necesit o maimare atenie din partea celor ce se conduc dup prescripiile tradiionale de vieuire, pentru c ei


2/22

trebuie s se informeze, n prealabil, fie prin achiziionarea unor calendare n care sunt consemnateaceste date, fie prin pstrarea unui contact permanent cu persoanele ndreptite s cunoasc i stransmit informaia care ajunge la membrii colectivitilor practicante numai dup ce teologiinsrcinai cu efectuarea calculelor savante decid cnd i cum se cade a fi fcut celebrarea saucomemorarea. Autoritatea i aplicabilitatea acestor decizii depesc graniele naionale sau locale,hotrrile avnd un caracter ecumenic. Aici sunt incluse: cele dou lsaturi de sec, de carne i de

brnz (crnilegi i clegi) i comemorrile morilor (Moii), smbta lui Toader (Sntoaderul),

smbta lui Lazr i Floriile (Intrarea n Ierusalim), Joia Mare, nvierea, Pastele Blajinilor (luneasau marea dup Duminica Tomii), nlarea, fiecare srbtoare oferind cadru sacru i, implicit,

protecie unor complexe de practici i ritualuri pe care le execut persoane i grupuri de persoane nmomente i locuri precise. Datele acestor srbtori nu sunt cunoscute fr ajutorul autoritiireligioase, care este biserica i fr sprijin sacerdotal. Dei intervalul de timp dintre Lsatul secului

pentru Postul Patelui i sptmnile dinainte i dup Rusalii cuprinde multe srbtori cu dat fix,recomandrile pentru efectuarea unor aciuni cu funcie ritual sau interdicii de lucru, alimentaresau de alt tip sunt legate, n procent covritor, de marile srbtori cu dat mobil.

i cu alte prilejuri ne-am exprimat convingerea c trebuie s existe i s funcioneze unsistem ordonator, unic pentru toate formele prin care se exprim o cultur popular, far de care

nu s-ar putea articula existena unei comuniti cu identitate definit, care se recunoate ca grupcoerent i comunic astfel nct toi membrii acestuia s se poat nelege i s acioneze n consens.Culturile populare, indiferent de nivelul dezvoltrii tehnice la care se situeaz creatorii i colportoriilor, de concepiile despre existena uman i despre univers pe care ei le mprtesc, nu pot existaca nite conglomerate de supravieuiri, asimilri, fenomene de aculturaie, inovaii, far un sistem pe

baza cruia toate acestea s se coaguleze. Una dintre axele n jurul creia se ordoneaz existenaoamenilor care triesc n societile tradiionale, adesea i cea a grupurilor individualizate dinsocietile moderne i postindustriale, este religia practicat de majoritate; aceasta ofer substan istructur normativ vieii individuale i de grup. Recomandrile acesteia sunt norme dup care se

mplinesc ritualurile specifice care genereaz sistemele de obiceiuri, credine, dau sensuri i valori

precise simbolurilor pe care le regsim n textele literare, muzicale sau coreice, n substanaproduselor materiale, n ceremonial sau n cotidianul care trece neobservat. Ritualurile trebuieanalizate mai nti n prile lor componente i apoi ca structuri integrale, pentru c ele unescgrupurile de practicani, alctuiesc biserica n calitate de comunitate uman istoric (Ries, p.195). Pentru cretinism, Iisus este cel care are sarcina s sfineasc creaia. Din aceast misiunederiv sacrul cultural (ibidem,p. 198). ntr-un timp omogen i istoric, dar care pentru cretin estetimpul mntuirii, exist momente cruciale: duminica sau srbtorile, care renvie misterelemntuirii [...] timpul sacru n regim cretin nu se opune timpului profan, ci constituie doar un timpcrucial al mntuirii {ibidem, p. 206). Organizarea calendarelor are, n acest context, un rolesenial.

n lucrarea lui Renaud Zeebroek despre Ftes dhiver et calendrier liturgique gsimargumente pe care ne sprijinim pentru a continua cercetrile pe care le-am ntreprins n ultimii 15ani, cele prin care urmrim s descifrm sensul cretin al multora dintre ritualurile, credinele itradiiile populare romneti. Autorul menionat afirm c acestea ont t recueillies au XIXesicle, parfois ds la fin du XVIIIe sicle, parmi des populations christianises de longue date. Cesont donc des chrtiens qui accomplissent ces actes. Il nous semble quil faut dabord chercher dansleur religion les raisons de leur comportement(Zeebroek, p. 10). Nu se justific diferenierea, dedat destul de recent, de altfel, operat mai ales de ctre specialitii etnologi i mai puin, uneorideloc, de ctre practicanii diverselor ritualuri i obiceiuri, a unui calendar popular, definit prinraportare la cel civil i la cel religios, cu care acesta nu ar coincide. O asemenea disociere i

pulverizare a timpului n care triete o comunitate ar duce, necondiionat, la dizolvarea ei.Coerena grupului este dat, ntre altele i de armonizarea regulilor prezente n structurile demsurare i organizare a timpului (i implicit i a spaiului), chiar i atunci cnd acestea sunt impusede autoriti extracomunitare.


3/22

n lucrri publicate anterior am analizat, din perspectiva amintit, cteva dintre ritualurile sauceremonialele romneti legate de srbtorile Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, ale primveriietc. De data aceasta ne-am propus s investigm, printr-o metod mai puin familiar cercetriitradiionale, unul dintre cele mai spectaculoase, specifice, persistente i divers exploatate ritualuri Cluul.

Practicat de o ceat ezoteric masculin ntr-o perioad fix a anului liturgic, determinat dedata mobil a srbtorii Rusaliilor, ritualul (numit, de preferin, n literatura de specialitate, obicei

sau joc, dup perspectiva din care se face analiza) Cluului manifest astzi un polifuncionalismevident, din care atrag atenia: vindecarea i profilaxia, fecunditatea i prosperitatea, caracterulrzboinic, valena iniiatic i caracterul de divertisment, spectacol. Ceata folosete un instrumentarspecializat din care amintim: steagul, bastoanele din lemn ale cluarilor, sabia (purtat depersonajul mascat), plantele care au caracteristici profilactice i vindectoare, cum sunt usturoiul,

pelinul i, uneori, busuiocul, substanele cu atribute purificatoare: sarea, tmia, apa. n timpulactului vindecrii este sacrificat o gin. Conductorul grupului de cluari este vtaful, caremparte anumite segmente de autoritate cu mutul, personaj cu faa acoperit de o mascconfecionat, de obicei, din piele de capr i narmat cu sabia, uneori i cu un bici. Costumelecluarilor sunt anume mpodobite, avnd nsemne care i fac uor identificabili: cmi cusute cu

flori (de preferin cu arnici rou), curele, bete, basmale ncruciate peste piept i peste spate, unacopermnt al capului particularizat (turban, fes, plrie cu panglici i alt tip de podoabe), clopoeimetalici i ciucuri fixai n jurul pulpelor, pinteni la clcie. n anumite circumstane, n momente

bine precizate ale desfurrii ritualului, particip i femeile. Sunt ,,jucai copii mici pentru a li seinduce o stare de sntate nealterat. Grupul este nsoit de 1-2 lutari. Muzica i jocul spectaculos,cu trsturi particularizatoare, constituie caracteristici care fac din Clu un complex coregraficexcepional. Intr-o tipologie riguroas a manifestrilor clureti, n care s-ar urmri varianteleritualului, diversitatea structurilor funcionale i evoluia semnificaiilor n diacronie, acestuiatrebuie s i se alture Cluerul ardelean i Junii Braovului.

De-a lungul anilor am consultat mai multe surse documentare, ntre care amintim: lucrri ale

specialitilor romni i strini, filme din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu,am efectuat mai multe observaii directe ale ritualului n localiti din sudul Romniei i, nu n celedin urm, am urmrit numeroase spectacole ale echipelor de dansuri populare, profesioniste i deamatori, n care jocurile clureti constituiau piese de rezisten. ntrebrile care s-au ridicatconstant i crora cu greu le puteam gsi rspuns n interpretrile din bibliografia parcurs eraulegate de identificarea acelor factori care au dat ritualului puterea cu totul neobinuit cu care semanifest, vitalitatea lui, gravitatea cu care era privit de ctre practicani i beneficiari, respectul fade ritual i fa de performeri, uneori nsoit de un sentiment de team, aproape neschimbat de la

primele atestri, pn n zilele noastre. Toate acestea ne-au determinat s credem c nu poate fivorba de o relicv arheologic, ce a supravieuit din antichitatea pgn pn n vremurile moderne

n preajma uneia dintre cele mai importante srbtori cretine, Rusaliile, far a-i adapta mesajul,semnificaiile, valoarea nsemnelor sacre, simbolurile etc. la sensurile srbtorii pe lng carefuncioneaz.

n lucrarea amintit a lui Keith Thomas despre Religie i declinul magiei, aprut la NewYork n 1971, sunt prezentate relaiile dintre ritualurile numite populare i calendarul liturgic alconfesiunii catolice. In folcloristica romneasc i n general n cercetrile de special itate din sud-estul european nu s-a iniiat, cu puine excepii, o aciune de cercetare sistematic pentrureanalizarea i reformularea interpretrilor motenite de la predecesori referitoare la originea,semnificaiile, vechimea, funciile segmentelor culturilor populare tradiionale. Cei mai mulianaliti au rmas credincioi vechilor demonstraii i teoretizrilor mitologizante pe care le-au

realizat i transmis savanii formai la coala Luminilor, n spiritul promovat de intelectualii de la1848.

Pentru omul evului mediu european timpul avea valori cretine i era ordonat dupcalendarul liturgic, n primul rnd. Culegerea plantelor de leac sau ziua cnd se trezete ursul din


4/22

hibernare, de exemplu, erau raportate la valoarea i semnificaiile cretine ale zilei cnd serecomanda s se practice sau se credea c au loc evenimentele respective. Segmentul acela de timpavea, prin calitile excepionale ale personalitilor celebrate de fiecare dat, rolul s-1 apere pe omi tot ceea ce i aparine i s-i garanteze c nu este abandonat aciunilor potrivnice, c tot ceea centreprinde se afl sub autoritatea sacrului. Oamenii, natura, evenimentele erau puse sub protecia

patronului sau patronilor zilei sfinte, chiar dac diferenele de clim particularizeaz zonele n caretriesc diferitele comuniti umane. Abia din sec. al XVI-lea putem considera calendarul ca pe un

instrument exclusiv de msurare i organizare a timpului n zile, sptmni, luni. In precuvntarea laLegenda aurea, culegerea de hagiografii cu puternic impact n lumea crturreasc, mnstireasc in mediile populare, realizat n sec. al XIII-lea, care conine un grupaj central de legende despreFecioara Maria, Iacob de Voragine, autorul antologiei, face o descriere a anului liturgic catolicdeosebind o perioad care ncepe din duminica Septuagesimei pn n duminica Patelui,corespunztoare Postului Mare, urmat de timpul Reconcilierii, plasat ntre duminica Patelui iduminica Pogorrii sfntului Duh (Rusaliile) i de cel al Renovrii, dintre Advent i Naterea luiIisus. Pour le temps qui scoule de la Nativit de Notre Seigneur la Septuagsime, il est en partierenferm sous le temps de la Rconciliation, poque de joie, qui dure de la Nativit jusqu loctavede lEpiphanie, et pour partie sous le temps du Plerinage, compter de loctave de lEpiphanie

jusqu la Septuagsime (Voragine, p. 25).Anul liturgic ortodox are n centru srbtoarea cu dat mobil a Patelui i se structureaz n

trei perioade: cea prepascal, numit a Triodului, care se numr de la duminica vameului i afariseului, cu trei sptmni nainte de Postul Mare, pn n duminica Patelui i dureaz 10sptmni; de la duminica Patelui pn n prima duminic dup Rusalii, numit a tuturor Sfinilor,este perioada Penticostarului, care are opt sptmni. Restul anului, numit i timpul Octoihului, estecel dintre duminica tuturor Sfinilor i duminica vameului i fariseului, dureaz ntre 26 i 40 desptmni, n funcie de data la care se celebreaz Pastele.

Fiecare perioad are n centru o srbtoare liturgic: Octoihul are ca moment centralCrciunul, rennoiete activitatea profetic i didactic a lui Iisus, cea n care a fost dat

Evanghelia; Triodul, cu punct central n Vinerea Patimilor, actualizeaz activitatea de Mare Preot,ndeplinit mai ales prin jertfa, a lui Iisus; Penticostarul acoper un numr de 50 de zile, ntre Patei Rusalii, conine nvierea, nlarea i Pogorrea Sfntului Duh, celebreaz pe Iisus mprat i

ntemeietor al Bisericii (Branite, p. 134-135; vezi i pag. anterioare).Sunt utile cteva comentarii referitoare la relaiile existente ntre timpul n care se desfoar

ritualul Cluului i semnificaiile i funciile lui, cu unele accente puse pe constelaia de sensuri atermenului care denumete ritualul, detalii ale costumului i instrumentarului specific, funciile, aacum pot fi deduse din informaiile pe care le folosim. Dimensiunea i complexitatea manifestrii nempiedic s oferim un comentariu critic al bibliografiei, aa cum s-ar fi cuvenit i al tuturorsecvenelor tematice analizate pn n prezent, diversitatea interpretrilor, punctele de vedere

diferite, n cuprinsul unui studiu cu ntindere limitat.Atestri ale unor manifestri coregrafice pe care unii dintre specialiti le asociaz cu variante

ale jocurilor clureti din Ardeal sunt cunoscute nc din sec. al XVI-lea. O not publicat nperiodicul Transilvania din august 1891 ne informeaz despre performana tnrului poet maghiarBalassa Balint (1551-1594) care a executat n faa mpratului Rudolf, la ncoronarea acestuia (25sept. 1572), jocuri pe care le-ar fi nvat n timpul ederii sale n Transilvania, n care unii cred crecunosc Cluerul Dar, aa cum, pe bun dreptate, apreciaz Ov. Brlea, aceast asociere nu reiesecu claritate din descrierea latineasc a cronicarului (Brlea, Istoria, p. 17).

Martin Opitz, n poema Zlatna oder Gedichte von Ruhe des Gemuths, amintete despre undans n cerc din care apoi juctorii se desprind, se ghemuiesc la pmnt i sar aidoma caprelor

care s-ar putea bnui c a fost o form a cluului local, disprut de mai mult vreme. O spectaculoas reprezentaie dat de cluarii munteni cu prilejul serbrilor organizate de

Sigismund Bathory, principele Transilvaniei, la 19 octombrie 1599, n onoarea lui Mihai Viteazul ia familiei sale, este amintit de T.T. Burada n ampla lucrare asupra Istoriei teatrului din Moldova.


5/22

Urmrind descrierea scenelor de mare virtuozitate realizate de cluerii care erau otenii de subcomanda lui Baba Novac, n frunte cu un maestru numitdestul de greu de crezutFlorean, putemface unele observaii interesante i anume: nc din sec. al XVI-lea jocurile clureti din Ardealncepuser a fi practicate n afara ritualului i implicit, a timpului consacrat lor din preajmaRusaliilor (sau Crciunului); funciile profilactice, curative, propiiatoare pierdeau din importan nfaa celor spectaculare generate de cadrul fastuos oferit de serbrile de la curile princiare;

practicarea lor de ctre soldai, n cadrul armatei, le plaseaz, nc de atunci, printre jocurile

rzboinice, atletice, competitive, far a se exclude i o valen a lor simbolic, ritual, ncifrat ipstrat, poate, din vremuri vechi, asociat devoiunii religioase exprimate prin dans i cntecinstrumental. (Informaia comentat este desprins din lucrarea lui Dozsa Daniil, aprut la Pesta n1859, tradus i publicat n Observatorul din Sibiu n 1876.) Ovidiu Brlea crede c descrierearespectiv este o ficiune poetic, bazndu-se pe ceea ce el numete desele incongruene.ntreaga desfurare a cluarilor este scenarizat, Dozsa Daniil prelucrnd un joc de cluari aacum 1-a putut vedea n acea vreme undeva prin centrul Transilvaniei, foarte probabil n jurulReghinului, unde i mrturiile de mai trziu atest practica cluarilor de a se slta pe o roat fixatn vrful unui par nfipt n pmnt ca una din culmile miestriei cluereti. De asemenea, azvrlireacu ptura este atestat nc pe o arie mai larg, pn n nordul Olteniei, aici cu rolul de a nsntoi

pe bolnavul intrat n grija cetei de cluari (Brlea, Eseu, p. 36-37).Fr. I. Sulzer, n Istoria Daciei Transalpine, amintete jocul cluarilor pe care l consider o

rmi nsemnata colisalilor vechilor romani. El descrie curelele ncruciate, btute cu inte dearam care pot fi o evoluie, o transformare a vechilor aluri femeieti pomenite frecvent deinformatori din zonele Olt, Arge i Teleorman, n piese de mbrcminte specific militare (n.n.)

bul mpodobit cu basmale colorate, ornamentele plriilor i sabia de pe umrul drept. Observexistena unor melodii proprii pentru jocurile clureti, dar i o diversitate mare a zilelor cndacestea sepracticau: 9 sau 13 ianuarie, 21 aprilie sau 21 mai, aceast din urm dat fiind asociat cuduminica mare a Rusaliilor. Elasticitatea datei poate s certifice tocmai existena unor procese detransfer, chiar de schimbare a funciilor, dispariia caracterului de ritual de vindecare, taumaturgic i

profilactic i dezvoltarea unor caracteristici n care devin dominante agilitatea, ndemnareasoldeasc. Asemenea trsturi care par a se fi dezvoltat progresiv n cluerul ardelean, ntr-o

perioad lung de timp, care a durat cteva sute de ani, pentru a putea nltura puternica autoritate aritualului n comunitile romneti, fceau parte din setul de caracteristici de baz ale Cluului.Contextul istoric, cultural, social ardelean nu a fcut dect s uureze dezvoltarea unora dintre laturii trecerea altora n fondul pasiv. Asemenea procese se pot identifica i n istoria altor categoriifolclorice, cum ar fi balada i eposul eroic sau n inventarul motivelor din textele poetice alecolindatului tradiional. Caliti asemntoare jocurilor clureti atletice sunt bine reprezentate ndansurile rzboinice armene, de exemplu. Interpretate de ctre brbai tineri i de vrst medie, eleaveau o structur de pai complicat, executarea lor cerea mult miestrie. Cei care nu puteau depi

dificultile impuse de cerinele unei interpretri performante erau considerai lupttori slabi, uneorinu erau lsai s intre n btlie i nu erau privii ca membri de drept ai comunitii. Dansurilerzboinice erau prezentate n cadrul ceremoniilor de nunt, nmormntare, de Anul Nou, nainteaPostului Mare, n onoarea strmoilor (Khatchatryan, p. 401-402).

Damaschin Bojinca, n lucrarea publicat la Buda n 1832 despre Anticile Romanilor, faceaceeai asociere ntre cluari i coli-salii romani. La sfritul sec. al XlX-lea, Dimitrie Ollanescu va

prezenta n edinele Academiei Romne din 1 noiembrie 1896 i 17 martie 1897 lucrarea despreTeatrul la romni, n care afirm, cu aceeai convingere, urmtoarele: Acum cluarii, ca i lasfritul veacului trecut, sunt apte, nou, unsprezece sau doisprezece flci, mbrcai cu iari albistrmi, cmi albe pn deasupra genunchilor, legai cu basmale mari roii dup gt i peste umeri,

cu ciomege lungi n mni, zurgli la glesna opincii [...] Ei sunt via ntrupare la noi a strvecheicorporaii instituite de Regele Numa Pompiliu pentru paza celor dousprezece scuturi (ancilae),dintre cari unul, al lui Marte, fusese czut din cer i cari erau proteguitoarele cetii i simbolul

puterii i triei militreti ale romanilor (Ollanescu, p. 123).


6/22

Cluerul ardelean se integreaz n categoria mai larg a Cluului romnesc care credem ca fost unitar, cu multe sute de ani n urm i c s-a diversificat trecnd din perioada Rusaliilor, cndse fcea ndtinat i probabil, generalizat, n perioada srbtorilor de iarn exclusiv. Nu excludem

prezena Cluului printre ritualurile practicate n timpul srbtorilor de iarn i n alte zoneromneti. Credem chiar c acesta a funcionat, ca o manifestare paralel cu cea de la Rusalii, ntoate vechile areale culturale romneti, poate chiar ale lumii romanice din sud-estul european,ncorporat n sistemul srbtorilor cretine. Ce a determinat opiunea pentru o dat sau alta este,n

opinia noastr, istoria la care au participat comunitile de romni din sudul Dunrii i mai ales dinArdeal, n cadrul special multireligios, n care ortodoxia nu era agreat, practicanii acesteia fiindconsiderai schismatici. Data la care ei celebrau Pastele i, implicit, Rusaliile de care este legatritualul Cluului era diferit, frecvent, de cea la care l srbtoreau credincioii catolici sau

protestani. Procese nrudite cu cele ale mondializrii, pe care le analizm astzi, s-au desfurat ncadrul imperiilor multietnice, multireligioase i multiculturale, de-a lungul timpului, n cadrespaiale i temporale restrnse. Orice strategie cultural ar fi gndit autoritile imperiale, ar fitrebuit s urmreasc apropierea tradiiilor tuturor locuitorilor. Crciunul era una dintre srbtorilecomune cretinilor de diferite confesiuni n Transilvania i, mai trziu, n Imperiul Austro-Ungar. Insituaia Cluului Cluerului se poate s fi fost un proces natural lent, uurat i de accentuarea

caracterului atletic, de performan coregrafic, chiar competitiv care s-ar fi putut dezvolta n urmcu cteva secole printre militari, dac acceptm informaiile citate anterior i admitem c jocuriclureti, desprinse din context, erau folosite n ocazii festive, cu funcie de divertisment. Dupcum observ una dintre personalitile etnocoreologiei romneti care s-a ocupat cu cercetarea

jocurilor clureti timp de cteva decenii, studiul comparativ al structurii Cluului i Cluerului(corelarea lor cu alte categorii de evenimente i informaii istorice) dovedete ns c, la nceputulacestui secol [al XX-lea, n.n.] modelul ritual al cluului exista n Transilvania, Banat, CmpiaDunrii (pe ambele maluri) i n sudul Moldovei (Giurchescu, p. 20). Specialista amintete chiar deun moment care poate fi datat, anul 1851, cnd variante ale cluerului au fost culese din satulLunca de Arie, de la dansatorii Ion Cluerul i Simion Cicudeanu de ctre tefan Emilian, care le-

a stilizat pentru a putea fi rspndite n mediul intelectual urban, sub denumiri ca romnul, btuta(cluerilor) i Banu Mrcine, melodiile fiind prelucrate de Iacob Mureianu. Cu timpul, acestevariante au fost refolclorizate i integrate cetelor de feciori (ibidem, p. 21). Este una dintreconsemnrile semnificative pentru aciunile bine organizate i cu rezultate spectaculoase prin care ocreaie popular era selectat de ctre intelectuali i oferit unui grup etnic pentru a fi nsuit caemblem, n cadrul acelei ample i complexe micri de constituire a statelor naionale europene i acontiinei unitii de grup. Semnificativ este faptul c oferta a fost acceptat i astzi Cluul esteconsiderat una dintre mrcile identitii romneti. Cei care au selectat acest fapt cultural i i-auatribuit aceast valen excepional au intuit sau au cunoscut cu adevrat cultura profund aromnilor. Reprezentarea pe scen, calitatea de a fi exclusiv spectacol au modificat jocul, funcional

i structural. Obiceiul ca atare, ritualul mai ales, nu pot fi asociate acestui tip de Clujucat pentrudivertisment i performan, care, dup cum se vede, poate avea o vechime de cteva sute de ani.Dup mrturiile unui cunoscut instructor i remarcabil dansator, toate ansamblurile au avut unClu muntenesc n repertoriu [...] care conine i invenii ale coregrafilor pentru c pe scentreceam de la un dans la altul i trebuia s se schimbe i costumul [...] vtaful a fost pus pe o

piramid, [...] dar se joac corect: pas de srb, floricic, tarapanaua, joiana, cal, pinteni (I.Popescu, coregraf: interviu, martie 2003). Nu vom mai aminti despre valenele emblematice pe carele are Cluul i despre caracteristicile dobndite n urma exploatrii scenice. (De cteva zeci de anise organizeaz Festivaluri ale Cluului). Este un domeniu studiat de etnocoreologi i teoreticieni aiculturii. Interesul nostru se ndreapt spre acel Clu care s-a conservat, pe ct posibil pn astzi, n

limitele impuse de ritual O descriere n care nu se ntrevede nicio perspectiv sacr sau interpretareritual ofer I. Eliade ntr-un material publicat n Curierul romnesc din 1843, n care susine coriginea acestui joc i dup felul su i dup versurile ce se cnt este jocul romanilor, ntocmit destrmoul nostru Romulus spre rpirea sabinelor. Numindu-l ,,joc gimnastic, el constat c nu


7/22

este popor unde se vorbete limba romneasc ntre care s nu fie cunoscut jocul Cluarilor ce sesvrete n sptmna dinaintea Rusaliilor.

Nu putem s nu observm ct de numeroi sunt oamenii de cultur care remarc prezenaCluului n cadrul ritualurilor romneti i l percep ca pe o manifestare cu pronunat caracteridentitar. Totodat, este evident vitalitatea acestuia i constana cu care sunt pstrate ctevatrsturi distinctive, tocmai datorit caracterului su ritual i calitii, unice n cultura romneasc,de a avea funcie de vindecare, o nsuire pe care am numit-o taumaturgic.

Mrturia cea mai cunoscut i des invocat, referitoare la Clu, care ne-a parvenit dinainteaculegerilor sistematice ntreprinse n sec. al XX-lea, este cea oferit de D. Cantemir n DescriptioMoldaviae. Atenia pe care nvatul principe i-o acord dovedete c acesta nu era un evenimentritual care se consuma n spaiul intim rnesc, ci c avea o deschidere i o importan cu largrsunet n cultura vremii. El numete Cluarul joc care ine de datin. Caracterul de grupparamilitar care respect o disciplin sever, dreptul de a purta arm, jurmntul, s teagul,caracterul ezoteric fac din ritualul acesta o component de referin n cadrul sistemului obiceiurilorcalendaristice, care ar trebui mai atent analizat n contextul temporal care i este rezervat nexclusivitate, far nici un fel de concesie. Cantemir scrie: [...] ei [cluarii, n.n.] au peste o sut de

jocuri diferite, cu micri anume ntocmite. [...] In cele zece zile dintre nlare i Rusalii ei strbat

toate oraele i satele srind i alergnd necontenite exerciii. In tot acest timp dorm numai subacoperiul bisericii (Cantemir, p. 132).

Fascinaia pe care a exercitat-o ritualul asupra cercettorilor moderni s-a materializat n doustudii de referin: cel al lui Romulus Vuia despre Originea jocului de clu i lucrarea CluulTransformri simbolice n ritualul romnesc, scris de etnologul american Gail Kligman, una dintreobiectivele i documentatele analize, n care se eludeaz orice relaie cu perspectiva mistic pe careo poate avea comunitatea practicant fa de Clu. Scopul studiului este, dup cum mrturiseteautoarea, acela de a oferi explicaii referitoare la mecanismele obiceiului (ritualului) n contextultemporal n care este practicat i de a caracteriza toate tipurile de actani care se nscriu n diferitestructuri de rol, un studiu al procesului ritual i al procesului social, adic un studiu al aciunii

simbolice i al aciunii sociale. Observaii deosebit de semnificative, care au fost mai puincomentate i folosite, sunt cele din studiul Corneliei Clin despre contribuia lui Iordache Golescu lacunoaterea culturii noastre populare. Ea evideniaz un segment de text din Condica limbiirumneti de la nceputul secolului al XlX-lea, n care boierul crturar ne informeaz: barcenii ces zic cei de joac la Rusalie, prefcui n haine muiereti i cluarii ce s zic cei de joac nRusale cu haine brbteti i cu steag nainte, le joac cei proti p drumuri, apucndu-le aa dinvechime, aceste jocuri le joac brbaii cu fele nvlite, ca cu nite mti, ca s nu s vazobrazul lor(Clin, Condica, p. 95). ntr-o analiz asupra raporturilor dintre elementele masculin ifeminin, cluari, crie, drgici etc sugestiile autoarei ar trebui valorificate. Acestor lucrri li seadaug numeroase studii i articole publicate de specialiti i amatori, dintre care menionm, cu

deosebire, volumul Cluarii: Studiu al lui Horia Barbu Oprian, cu interesante i variate sugestiiprivind funciile i mai ales originile Cluului. Ele ar necesita o prezentare ntr-un capitol dedicatbibliografiei critice a problemei care nu poate fi cuprins ntr-un articol. Cea mai recent lucrareaprut este cea a lui I. Ghinoiu, intitulat Cluul.

Cteva observaii privind numele ritualului (obiceiului, jocului, muzicii, toate specializatepentru acest moment anumit din an cnd se leag Cluul de Rusalii) sunt necesare. Dup prereanoastr, nu sunt suficiente argumente care s ne determine s derivm numele complexului ritual dela cuvntul cal i s-i identificm pe cluari cu mnjii (!), cum par a sugera unele comentarii(Ginzburg, p. 199). Desfurarea lui, n cele mai diverse variante, nu probeaz nicio legtur directntre animal i funcia acestei manifestri, pe care cu greu am putea-o reduce la o simpl celebrare a

unui cult cabalin strvechi a crui supravieuire este greu de justificat. Cu rare excepii, cum ar fiatestarea bului clueresc cu cap de cal amintit n lucrarea lui S. Liuba sau jocul numit cal,imaginea animalului nu apare i nici nu este credibil sugerat de instrumentarul folosit de cluarisau de desfurarea ritualului. Nu excludem prezena simbolic a animalului n anumite momente


8/22

ale ritualului, cnd este posibil s fi avut un rol mai apropiat de cel al calului prezentat n textelepoetice ale colindelor, dect de atributele unei diviniti care s coaguleze, din strfunduri, ntreagamanifestare. Dat fiind caracteristica manifestrii, nu se pot ignora nici relaiile ce s-ar fi pututstabili cu textul Apocalipsei dominat de prezena celor patru cai sau cu Sfinii militari, numeroi ncalendarul ortodox, unii dintre ei comemorai la nceputul primverii, dar i cu simbolica popular,de esen cretin, n care ngerii se prezint clare n faa muritorilor. Caii n Apocalips, ca i nproorocia lui Zaharia, nfieaz: micarea, mersul lumii5^(Mndi, p. 11). [...] i iat un om

clare pe un cal rou [s. n] i sttea ntre miri ntr-un loc umbros i n urma lui cai roibi, murgi ialbi [s.n.]Acetia sunt solii pe care i-a trimis Domnul ca s cutreiere pmntul [...] i ei aurspuns ctre ngerul Domnului care sttea ntre miri [...] Am cutreierat pmntul i iat tot

pmntul este locuit i linitit (Zaharia, 1, 8-9). Nu credem c sunt semnificative pentru culturaromneasc atestrile i funciile imaginii cabaline din spaiul germanic, la care fac referiri uniicercettori.

Dicionarele ne ofer posibilitatea s reflectm puin asupra sensului i originii termenuluiclu i a semnificaiilor, pariale, care au putut coopera n cursul procesului de identificare aobiceiului i de dobndire a polifuncionalismului acestuia, al specializrii componentelor luiindividuale.

Cluul este i acel ,,lemnior vertical care se pune ntre dinii unui animal ca s nu poatmuca i nici s se poat manifesta sonor, am completa noi, gndindu-ne la att de importantainterdicie de comunicare a mutului sau comunicarea cu mesaj criptat a grupului. nc de la 1900,Th. Speran atrage atenia celor interesai de cercetarea ritualului clueresc: dar din ci au datexplicaie despre clueri nimeni, pre ct tiu, nu ne-a spus ce caut acolo mutul, cci se tie c laclueri este un mut. i altceva: ci au vorbit despre clueri i au dat i explicare cuvntuluiclueri, l-au explicat de la cal Cu toate acestea, n limba noastr exist cuvntul clu care nunsemneaz cal, nici clu, ci nsemneaz de obicei o bucat de lemn care se pune n gur. Vorbaromneasc: i-a pus cluul n gur, adic 1-a oprit s vorbeasc Nu cumva mutul de la cluerieste n vro legtur cu clu (clu de pus n gur)(Speran, p. 504).

Nu poate fi ignorat nici faptul c tot clu se numete scripetele ielor, al cror rol este cunoscut ncadrul unor practici rituale, mai ales acelea de a ncurca i descurca drumurile i aciunileoamenilor. Putem asocia i sensul dat de beiorul care face s fie declanate capcanele de lemn.Aluzie la prezena plantelor sacre, verzi, usturoi i pelin, care patroneaz i protejeaz, din nlimeasteagului, grupul i pe care actanii i participanii le consum sau le poart n scop terapeutic i

profilactic, poate fi i sensul cuvntului clu cnd desemneaz un mnunchi de mai multe aluneverzi, mnunchi de fructe n vrful unui pom, n cultura tradiional romneasc a lunul fiind

perceput ca un copac cu atribute i puteri particulare. (n unele zone folclorice, beele colindtorilorse fac din lemn de alun.) Cluar este i cepul lsat pentru rod la via de vie, cnd taie via, las uncrac acolo, unu-ntr-o parte i unula mijloc, la-i zice cluar, dou coarde i un cluar. Tot clu

este bucata de fier pe care se sprijin grindeiul plugului i care se introduce n gurile pravuluipentru a regla adncimea brazdei (Marin, Mrgrit, p. 191). Cel mai nou sens, care nu poate fiignorat, este cel care face referire la un rotocol de postav pe umrul drept al uniformei soldailorcare nu las s alunece cureaua putii; acesta poate fi legat de caracterul de performancoregrafic a jocurilor clureti interpretate n mediile militare. Etnocoreologul Andrei Bucan asugerat ca termen de provenine lat. collusium cu sensul de asociaie secret, asociaie de

joac. Pentru arom. aruguciari, care acioneaz n perioada Crciunului, el propune gr. oo, careare sensul de mscrici, om nesbuit.

Avem convingerea c termenul prin care este denumit obiceiul astzi a suferit schimbri,revizuiri i diversificri ale sensului de-a lungul a aproape dou milenii i se cade a solicita

colaborarea unui filolog avizat care s studieze relaiile dintre manifestare i cuvnt, sensuri isemnificaii, simbolic, funcii i arie de rspndire.


9/22

Pentru analiza pe care o facem acum, cele mai semnificative elemente sunt: calitatea cetei de a fiezoteric, interdiciile de comunicare prin cuvnt, pstrarea puritii, rolul vegetalului, sub diferiteforme i puterea vindectoare, taumaturgic.Vom folosi, n continuare, date informative sistematizate, furnizate de dou surse cu grad mare deobiectivitate: rspunsurile la chestionarul lui Ar. Densuianu ordonate n volumul Datini i eresuri

populare de la sfritul secolului al XIX-lea, alctuit de A. Fochi i rspunsurile la chestionarulAtlasului etnografic romn, publicate n volumul Srbtori i obiceiuri. I. Oltenia.

Din consultarea surselor bibliografice observm, pe de o parte, stabilitatea deosebit adiverselor componente specifice Cluului a cror prezen este consemnat n documente provenitedin ultimele dou sute de ani, cu prelungiri chiar spre amintitele secole al XVI-lea i al XVII-lea. Oasemenea fixitate nu este caracteristic dect structurilor rituale care se integreaz unui sistemreligios puternic i activ. Ele nu ar fi putut rezista far un suport profund dogmatic. Pe de alt parte,se poate uor constata prezena mai multor tipuri i subtipuri de Clu, structurate n concordan cumai muli parametri, din a cror combinare se pot identifica straturile evoluiei funcionale, adaptri,mutaii, resemantizri. Obicei strvechi cu origine i fucionalitate controversate, Cluul este omanifestare folcloric complex, cu un polisemantism accentuat (Comanici). Perspectivele din carea fost studiat preferenial sunt dou: cea n care autorii i propun s elucideze originile obiceiului i

cea specializat n studiul limbajului coregrafic, al etnocoreologilor, jocul fiind o component debaz a ritualului.

Sunt elemente specifice care ar trebui analizate pentru a oferi material obiectiv aciunii detipologizare. Pentru c un studiu limitat ca ntindere nu permite asemenea demers, vom decupa untip pe care l-am difereniat prin observaie empiric i l-am numit tipul taumaturgic. Credem c esteun tip arhaic, legat de semnificaiile primare ale ritualului din care s-au dezvoltat, n timp, alte tipuriactive. Sursele la care apelm sunt rspunsurile la chestionarele citate, care ofer informaii dindou perioade aflate la aproximativ un secol distan, alturi de filmele din Arhiva Institutului deEtnografie i Folclor i lucrrile de referin citate n bibliografie. Pot fi sesizate, astfel ischimbrile petrecute n acest interval de timp.

Pentru orice ritual, timpul n care se desfoar este esenial; el este, invariabil, timp sacru.Raportat la calendar, Cluul se dovedete a fi exclusiv un ritual al Rusaliilor, cu dat mobil deexecuie. Ca durat, poate aciona (n timp) ncepnd de la trei zile (pe o sptmn sau pe 3 zile ,se leag n seara de Strat de Rusalii, o sptmn sau 3 zile), o sptmn (legai pe osptmn, sptmna Rusaliilor ,,joac pn mari dup Rusalii, se leag numai pentru osptmn, se neleg pe 7 zile, pe toat sptmna Rusaliilor, n sptmna Rusaliilor), 8 zile(timp de 8 zile ncepnd de la duminica Rusaliilor, ine 8 zile, legarea [...] pentru 8 zile, seleag pe 8 zile), 9 zile, 10 zile (se leag pe 10 zile), mai multe zile (de dumineca ziua de Rusaliii pn mari dup a doua duminic, n sptmna Rusaliilor, timp de 40 de zile ct joac, treisptmni ct in Rusaliile, legarea se face n Strat de Rusalii, pn smbt n ajunul Rusaliilor,

se leag pe 15 zile, la Strat de Rusaliise leag, n.n.) {Datini, p. 38-54). n ziua de Strat deRusalii se adun la o cas 13 flci, aceia cari sunt hotri a se face cluari (Pamfile, p. 69).

Anchetele Atlasului etnografic romn, care s-au defaurat ntre anii 1972 i 1983,nregistreaz ca perioad de timp a desfurrii ritualului: dela Strodul Rusaliilor (miercurea care

premerge joia a patra dintre Pati i Rusalii) pn mari, dup Rusalii, de la Rusalii o sptmn,de luni pn smbt, din duminica Rusaliilor o sptmn pn mari, far zilele de miercuri ivineri(informaie special, pentru c evideniaz caracterul de srbtoare a bucuriei pe care o poateexprima Cluul, zilele de miercuri i vineri fiind zile de post n care petrecerea nu putea s aibloc), din ziua de Rusalii pn marea urmtoare, de la Ispas la Rusalii, de la Rusalii timp de osptmn (Srbtori, p. 297-298). n tot acest interval de timp, cluarii pun diagnosticul

bolnavilor care le sunt prezentai ca fiind luai din clu sau de iele i opereaz vindecri.(Observarea simptomelor ne face s credem c avem a face cu boli ale sistemului nervos, care

provoac paralizii ale membrelor, pierderea capacitii de comunicare, uneori, crize de epilepsie.)Folosind drept terapii jocul i muzica, specializate, nsoite de purtatul i consumul unor plante cu


10/22

valene sacre, caliti profilactice i terapeutice, folosite n ritual, cum ar fi pelinul i usturoiul, cunzestrarea special pe care o dobndesc o dat cu intrarea n ceat, cluarii pot vindeca bolnaviinumai n aceste zile din an. Trebuie reinut caracteristica bolilor care intr n sarcinile lor devindecare. Acestea se declaneaz n urma nclcrii interdiciilor de lucru, semn al nerespectriisrbtorii Rusaliilor sau prin ptrunderea n spaiile interzise, ce revin, de drept, n acea perioad,ielelor; suferinele sunt, n fapt, sanciuni aplicate pentru neascultare, care sunt nlturate prin

performarea ritualurilor de devoiune rscumprtoare i de purificare prin cntec i dans ritual

executat de cluari. Despre vindecarea prin muzic i joc n practicile clureti au scrisspecialitii bulgari L. Botuarov i I. Iliev, n timp ce cunoscutul folclorist M. Arnaudov a rezervatcteva capitole, n magistrala sa lucrare despre folclorul bulgresc, unor analize cu perspectivcomparat.

n selecia pe care am facut-o se poate observa constana cu care se pstreaz aceeai durat amanifestrii i a intervalelor de timp n care s-a desfurat ritualul, aproape o sut de ani, dovad avitalitii i mai ales, a importanei acestuia pentru comunitate. Conform tuturor informaiilorobinute, srbtoarea cretin a Cincizecimii se plaseaz ca un ax central al evenimentului. (Spaiulnu permite o analiz a circumstanelor n care ea a dobndit, n unele zone cretine, numele deRusalii. Descifrm n acest proces de resemnatizare a unor mai vechi srbtori o nou accepie a

sensului iubirii. Dragostea, pentru cretini, are ca model acea manifestare divin care a generatcreaia i a determinat chiar sacrificiul hristic, dragostea Mriei pentru Fiul rstignit i pentru cei pecare i are sub acopermntul su, cu totul alta dect cea care este specific celebrrii Afroditei,divinitate a iubirii trupeti n panteonul politeist greco-roman, cu care o identific unii analiti careurmresc s descopere prezene ale unor componente precretine specifice lumii greco-latine antice

n celebrarea Rusaliilor.) Se poate alctui o tipologie pornind i de la aceste intervale de timp,fiecare unitate exprimnd, probabil, un moment n dinamica evoluiei evenimentului de-a lungul a2000 de ani. Apreciem c forma arhaic a Cluului taumaturgic era cea care se desfura ntreIspas i Rusalii, cu variante 8, 9, 10 zile de legmnt. Este tiut c nlarea (Ispasul de la v. sl.Supasu, Mntuitorul) era srbtorit n Orient, la anul 332, dup cum susine Eusebiu de Cezareea

n lucrarea Despre srbtoarea Patilor, n a 50-a zi dup Pate, o dat cu Rusaliile, era un fel deotpust al marii solemniti liturgice a Rscumprrii (Branite, p. 179-180). nlarea cadetotdeauna ntr-o zi de joi, la 40 de zile dup nviere. Intervalul dintre Pate i Rusalii numr 9 zilede joi, joile grele sau pzite, n care interdiciile de lucru sunt foarte stricte i are, evident,legtur cu semnificaiile perioadei din primele trei secole cretine i cu procesul acesta de separareamintit, ntre Joia Mare din Sptmna Patimilor i Joia nlrii fiind o interrelationare care nu mainecesit demonstraii. Cele dou srbtori s-au separat pe la sfritul sec. al IV-lea. Rusaliile,numit popular Duminica Mare, a 10-a zi dup nlare i a 50-a dup Pati, celebreaz PogorreaSf. Duh peste apostoli i ntemeierea bisericii cretine la Ierusalim. Este urmat de lunea Rusaliilorcnd se prznuiete Sf. Duh ca persoan a Treimii, n iconografie prezentat sub forma unui

porumbel, iar n reprezentarea Cincizecimii, sub forma limbilor de foc care pogoar peste apostoli,conform istorisirii din Fapte (II, 1-4). Tertulian consider perioada celor 50 de zile ca o zi desrbtoare prelungit, o bucurie spiritual a credincioilor care obinuiau s cnte Aleluia, nu

posteau i nu ngenuncheau la rugciune. Asupra acestei cntri care are o semnificaie i o nrurirespecial asupra culturii tradiionale vom reveni. Srbtoarea are rdcini n iudaism, CincizecimeaLegii Vechi semnificnd srbtoarea seceriului sau ziua prgilor, cnd la templu se aduceasnopul legnat de orz, n lunile mai-iunie. Era o srbtoare de mulumire pentru strngerea recoltei,se recomanda repaus i avea loc adunarea sfnt, locaul de cult era mpodobit cu ramuri verzi i seciteau cele 10 porunci i cartea Rut. O prefigurare a Pogorrii Sf. Duh era coninut n aceast zicnd se celebra i primirea Legii de ctre Moise pe Muntele Sinai. In amndou evenimentele

prezena divin este perceput ca o Teofanie autoritar, care l sperie pe om prin solicitareaintens asimurilor i poate deveni primejdioas pentru cel care se apropie prea tare de energia divin: nu varmne n via, fie om, fie dobitoc, l avertizeaz Iahve pe Moise cnd l sftuiete s -i indeparte pe oameni de muntele unde profetul urma s primeasc Legea.


11/22

Orict am ncerca s detam data celebrrii srbtorii cretine de perioada n care sedesfoar Cluul taumaturgic, legtura dintre cele dou evenimente este prea evident, chiardeterminant, de subordonare. Chiar H.B. Oprian,care evit s asocieze srbtoarea Rusaliilor cucretinismul, atitudine justificat de controlul ideologic care funciona n perioada comunist,constat: Cluarii deschideau i nchideau Rusaliile [...] Rusaliile au fost srbtoarea care punea nmicare satul. Femeile se ngrijeau de cele ale sufletului, de pomenirea morilor i de cele alecredinei. Brbaii erau ocupai cu Cluul (p. 7, 8). Cluul i cluarii mplinesc actele rituale

numai n acest interval de timp, care se prelungete cu o zi pn marea, dup Rusalii ceainstituit pentru celebrarea Sf. Duh, luni. De aceea credem c este necesar o prezentare succint aevenimentului descris acum 2000 de ani.

El a avut loc ntr-un spaiu izolat, n camera de sus unde se aflau adunai discipolii lui Iisusdup nlare mpreun cu Maria, mama Lui i femeile slujitoare. Aici, din cer, far de veste, s-afcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei [...] i aunceput s vorbeasc n alte limbi [...] i facndu-se glasul acela s-a adunat mulimea i s-a tulburat[...]. Avem a face cu o confrerie a crei coeziune este consfinit printr-un eveniment misterios princare numai brbaii sunt nzestrai cu caliti excepionale de comunicare i cu putere taumaturgic.Ei vindec un brbat olog pe care apucndu-1 de mna dreapt 1-a ridicat i ndat fluierele

picioarelor i gleznele lui s-au ntrit i srind, a stat n picioare i umbla i a intrat cu ei n templu,umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu. Femeile, atinse de aceeai energie, nu dobndescaceleai caliti de taumaturgi, dar sunt coprtae la tot ce urmeaz a fi nfptuit, ele fiind slujitoareale grupului.

Am afirmat anterior c la aceast dat se celebreaz ntemeierea Bisericii. Or, aceasta reuneape cei vii cu cei rposai (adormii), ceea ce constituie Biserica lupttoare, pe pmnt i Bisericabiruitoare, cei plecai dintre vii. Dup tradiia cu rdcini n srbtoarea Corturilor, iudaic (inuttimp de 7 zile n luna Tiri, septembrie-octombrie, celebrat cu jocuri i cntri de bucurie) cnd secredea c sufletele patriarhilor evrei, [...] al lui Iosif, Moise, Aaron i David vin n fiecare zidedicat lor s viziteze aceast locuin provizorie [corturile ridicate alturi de case sau la marginea

aezrilor, n.n.] ridicat n timpul srbtorii Corturilor (Abrudan, Corniescu, p. 320), n preajmamarilor srbtori cretine sufletele rposailor puteau veni alturi de familiile lor, de unde plecau la

ncheierea ciclului determinat de srbtoarea Rusaliilor. La desprire participau att femeile, ct ibrbaii, fiecare cu roluri i responsabiliti instituite la Cincizecime. Cea mai important pomenirea morilor din an este de srbtoarea Moilor de Rusalii. Pregtirea ei cade n sarcina femeilor.

Intervalul de timp dintr-o zi cnd se executa Cluul era cuprins numai ntre rsritul iapusul soarelui, fapt ce i-a determinat pe unii analiti s-1 asocieze cu un strvechi cult solar iuneori, cu acel cal solar familiar mitologiilor arhaice. Nu trebuie s uitm, ns, c ziua liturgicncepe dup apusul soarelui i se ncheie nainte de rsritul lui. In acest interval de timp se face

priveghiul n comunitile rugtoare. Ceata cluarilor activeaz ntre dou zile liturgice, spre

deosebire de ceata colindtorilor feciori, care merge de la o cas la alta, n timpul zilei liturgice,adic ntre apusul i rsritul soarelui, chiar n ziua de Crciun, 24 spre 25 decembrie.

O analiz a particularitilor rituale care, pe de o parte, ar prezenta asemnrile i pe de alta,diferenierile dintre cele dou cete masculine ar putea aduce perspective interesante asupraconceptului de purttor de harism n cultura popular romneasc. Tema este complex i nu a fostniciodat abordat n cercetrile etnologice de la noi.Revenind la ceata de cluari i la timpul ei de constituire i aciune, observm c ntre cele dousegmente temporale este o legtur deloc neglijabil. Legarea n ceat nu se face numai pentrunumrul de zile n care ea funcioneaz ntr-un an, ci pe o durat mult maimare, care are o evidentfuncie de consacrare i dureaz 3, 5, 7, 9 ani sau cum este cazul vtafului, toat viaa, acesta avnd

i calitatea de a transmite autoritatea i tot ceea ce decurge din aceasta unui urma ales. Transferulpe linie masculin a acestei autoriti este un transfer de tip sacerdotal, care amintete de actele dintimpurile apostolice. Cluarii sunt nite prezene harismatice. Ei sunt purttorii unor daruri speciale

pe care Sf. Duh care lucreaz n lume le mprtete fiecruia dupcum voiete. Ele au fost date


12/22

apostolilor, membrilor ierarhiei bisericeti, dar i celor botezai n general. Sunt harisme specialepentru slujirea n Biseric, date apostolilor i prorocilor, ei devenind pstori, nvtori. Alteharisme sunt extraordinare, spectaculare, temporare i personale, nemntuitoare, semne pentrunecredincioi, cum ar fi: darul prorocirii, facerea minunilor, puterea de a alunga demonii, vorbirean alte limbi. ntre asemenea harismatici pot fi plasai cluarii n momentul sacru care este perioadateofanic a Rusaliilor. Tot n Transilvania era credina c jocul cluarilor este sfnt. O putere iajut pe cluari s joace. Vegheaz asupra jocului (Oprian, p. 151).

Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Duh. [...] C unuiai se d, prin Duhul Sfnt, cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei.i unuia i se d, ntru acelai Duh, credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh. Unuiafaceri de minuni, iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia felurile de limbi i altuiatlmcirea limbilor (Corinteni, 12: 4-5, 8-10).

Calitile care i consacr, ca vindectori funcioneaz numai atta timp ct este ridicatsteagul Cluului. Acesta este activat anual n perioada amintit a Rusaliilor. Fr el ceata nu areidentitate, autoritate i nici nu poate opera vindecarea. Simbolica acestuia poate fi descifraturmrind orice indicaie din literatura despre simbologie i heraldic, dar poate fi decriptat iprintr-o analiz detaliat a procesului recompunerii lui anuale, dezgroprii lui (la propriu, n unele

situaii conservatoare, la figurat, n prezent, n cele mai multe cazuri). O informaie detaliatsemnificativ este urmtoarea: n ziua de Strat de Rusalii se tia steagul. Plecau toi i alegeau un

plop sau tei drept i limpede i-1 tiau cu scurea, pe mutete. ncepea s dea cu scurea vtaful, dedou ori i dup aceea, n ordinea juctorilor din cluari, tiau toi. Se cura lemnul tot pemutete {Srbtori, p. 301). Tehnica de recoltare amintete de cea prin care se obine bradulfunerar i ar necesita o analiz separat, ntr-un cadru tipologic care s fac referire la instituireacalitii rituale i implicarea n sacru pentru anumite vegetale, ntre care copacii au o poziiedistinct, ca i ramurile verzi de tei, salcie sau nuc, ca i florile amintite anterior. Pregtireasteagului, n continuare, revine acelorai actani care, fie c i imprim identitatea pe steag, prin

punerea minilor, acolo unde se ncheie irul mrcilor individuale fiind legate plantele nzestrate cu

funcii rituale i bucata textil, fie cos nsemnul din vrful steagului, cu numr fix de mpunsturi deac, fie, probabil ntr-o variant mai recent, trec pe sub un arc alctuit din sabia mutului care sesprijin de steag. Jurmntul se face n urmtorul chip: ridic steagul n sus, inndu-l drept; punapoi toi minile pe steag, afar de Mut [s.n.] care n timpul jurmntului tace, adevrat ca un mut,cci dac ar vorbi, amuete (Pamfile, p. 69). Stegarul nfige steagul n pmnt. Trebuie s fiedrept. Cluarii se aaz roat pe lng steag. Au lsat, la pmnt, beele. Mutul d cu tiul sbiein beldia steagurilor. Vrful sbiei se prinde de beldie. Lutarii sprijin de steag arcuul, iarambalagii, ciocnelele, lng sabia Mutului. Toi tac. Vtaful rostete legmntul [...]. Vtaful este

primul care trece pe sub sabia Mutului i steag. Cnd pete, lovete uor cu piciorul pe Mut,steagul i pe lutari. Zice: Hm! Dup vtaf, trec ceilali care fac la fel. Se trece de trei ori. Nimeni

nu vorbete [s.n.]. Apoi, tot pe tcute, se rnduiesc n linie [...] (Oprian, p. 74).Despre rolul minii n ritual, n exprimarea voinei divine, n vindecare sau pedepsire am

amintit i cu alte prilejuri (Ispas, Comentarii, p. 110-111). Aciuni de acest tip nu fac dect stransfere parte din identitatea fiecrui cluar, din personalitatea lui, steagului care devine trupulcluului alctuit din toate trupurile membrilor cetei reunite n acest fel. Steagul nu este un nsemnal cetei, ci nsi ceata. Despre acest tip de identificare, care este altceva dect o substituie, am maiamintit. Aceste aciuni sunt cele mai importante pentru c prin ele se realizeaz reunirea energiilorcare au fost dispersate la ngroparea Cluului, ele sunt activate de cte ori se ridic sau dedezgroap steagul. Anual, o dat cu ridicarea steagului, se testeaz integritatea grupului,credincioia lui, eficiena. Tot cu acest prilej se face i completarea cetei, dac ntre timp vreun

cluar, din diferite motive, o abandonase. (Primul gest pe care l fac apostolii, la ndemnul luiPetru, este acela de a completa grupul din care se desprinsese Iuda {Fapte, I, 21-25).) ngr oparea idezgroparea steagului n fiecare an este semn al continurii misiunii. Semnul apartenenei laconfrerie, dar i al pstrrii identitii n i prin steag era dat i de pstrarea achiilor provenite din


13/22


14/22

costumele ceremoniale purtate de cluari sau colindtori.) alurile femeieti sunt semnele pe caretrebuie s le poarte aceti mediatori sacerdoi pentru ceea ce am numit, n lucrri anterioare,concilierea ntre masculin i feminin, care se impune n cadrul srbtorilor pascale ale mntuirii i nsituaia special a constituirii Bisericii, de Rusalii. Mai interesant este asocierea acestor bete saucurele ncruciate cu o pies care face parte din vemintele liturgice, orarul specific trepteidiaconeti, astzi fiind o bucat de pnz din in, bumbac sau mtase, ngust (cea 0,15 m), lung de3,50-4 m, brodat cu semne ale crucii, spice de gru, frunze. Despre originea, evoluia i rolul

acestuia au scris mai muli teologi. In catacomba Priscillei sunt zugrvii cretini n timpulrugciunii care aveau capul i umerii acoperii cu un tergar lat i lung, care amintete de talit-ulevreesc, piesa ritual folosit de brbai la anumite rugciuni, de diminea, n care, atunci cnd estecazul, se nfoar decedatul i cu care este chiar nmormntat. Sunt unii analiti care deriv oraruldin aceast pies reprezentat n vechile picturi amintite. Denumirea ar deriva din lat. oro, orare,care are sensul a se ruga. Despre simbolismul orarului scrie arhiepiscopul Simeon alTesalonicului (sec. al XV-lea), care afirm c orarul arat firea cea nevzut a ngerilor i atrnnd

pe umeri, nsemneaz aripi; pe el e scris ntreit sfnta cntare a ngerilor [...] diaconul ncinge cruciorarul nainte de mprtire [s.n.], imitnd prin aceasta pe serafimi, care i acoper ochii, n semnde umilin, necuteznd s priveasc slava Domnului (Branite, p. 615). Este sugestiv informaia

semnalat de N. Iorga referitoare la existena unei plngeri pe care stenii au facut-o n anul 1764mpotriva protopopului Petru de la Ortie, care au fost n 9 ani clueariu (Brlea, Eseu, p. 38).

Ne aflm n faa consemnrii unui moment n care schimbarea funciei cluului ocultase legturilecu momentul ritual cretin.

Femeile, care nu au funcie sacerdotal, n biserica primar aveau instituia diaconatului.Diaconiele erau femei vrstnice, cu via neprihnit, care i ajutau pe apostoli i pe evangheliti nmisiunea lor. Nu slujeau n cadrul cultului liturgic, ele avnd sarcina s ngrijeasc bolnavi, s-iajute pe sraci, pe orfani, pe strini i s asiste preoii la botezarea femeilor. Canoanele apostolice,canonul al 19-lea al Sinodului de la Niceea i cel de al 16-lea, de la Calcedon, amintesc desprehirotonirea diaconeselor cu punerea minilor. Anticipm, astfel, o coordonat pe care nu o putem

argumenta acum, din lips de spaiu, dar prin care justificm prezena feminin n grupul decluari, cnd sunt printre ei una sau dou crie (atestate n localitile Leu i Slcua Dolj,Srbtori, p. 299), dar i implicarea lor n unele momente n jocul cluarilor i n pregtireainstrumentarului care este folosit n actul vindecrii etc. Cea mai important sarcin pe care o aufemeile n acest interval de timp este s pregteasc parastasul pentru Moii de Rusalii i acolo undes-a pstrat, s pregteasc agapa la mormnt, cnd, mpreun cu vase cu mncare i butur, se daude poman flori. Rolul acestora este tot att de important pe ct este cel al altor vegetale implicate nsistemul ritual cretin crengile nmugurite i grul ncolit de Crciun i Sf. Vasile, ghiocei,viorele, brebenei, de Dragobete, salcia de Florii, nucul la Rusalii, bradul, teiul, mrul i crengile lui

n ritualul funerar, snzienele la Sf. Ion de var, busuiocul, dar i usturoiul, grul. Jocul specializat

pentru vindecare nu ntmpltor se numete Floricica. Intr-un ritual att de grav i de complicat,nimic nu este ntmpltor. Poate numai dup ce s-au specializat tipuri dominant atletice, cu caracterrzboinic sau de divertisment scenic, s fi intervenit gesturi i forme fr semnificaie ritual, sacr.

S-ar cuveni s se alctuiasc un studiu aparte despre felul n care este perceput rolul femeii ncult i participarea la liturghie, n cultura popular, n care s fie cercetate i rolurile pe care le deindiferitele reprezentri feminine caracterizate, ndeobte, drept malefice, diabolice, care par a fi, nrealitate, pzitoare, supraveghetoare ale femeilor, pentru a le mpiedica s calce normele, s

pctuiasc, mai ales n domeniul activitilor casnice rnduite femeii dup izgonirea din Paradis.ntre acestea din urm amintim Joimria, Marolea, alturi de Iele. Descifrarea identitii cu valenediverse, aparent contradictorii, n realitate, complementare, a acestor fpturi, care pot fi vzute i

nevzute, este crucial pentru nelegerea aciunilor cluereti de vindecare. Vom reveni asupraproblemei ntr-un studiu autonom. Analizele i sistematizrile realizate pn acum nu par adiferenia, argumentat, reprezentrile Ielelor fa de cele ale znelor i uneori, nici de ursitoare.Credem c este trziu s cutm suport pentru alctuirea unei sistematizri riguroase, n materialul


15/22

de care dispunem; lipsesc informaii i documente care ar fi trebuit s fie alctuite dup chestionareanume concepute cu zeci de ani n urm, care s ajute la alctuirea imaginii sau imaginilor-tip, dupasemnri i deosebiri; sursele nu mai pot fi completate, dat fiind stadiul precar i neunitar alinformaiei despre respectivele reprezentri, astzi. Apreciem, cu oarecare reinere, c n culturatradiional romneasc avem a face cu dou tipuri de feminitate care se plaseaz n afaraobinuitului: de o parte, sfnta, cea care a obinut prin viaa exemplar un statut mbuntit i decealalt parte, prezenele din creaia nevzut, material, care acioneaz ca protectoare ale legii,

sancioneaz imediat i concret greelile voite sau involuntare, cu care omul poate intra n legtur,pe care le poate influena favorabil dac revine asupra greelii pe care a comis-o. Din aceastcategorie fac parte reprezentrile plutitoare, curate, ale Ielelor numite i Sfinte, Miestre, Doamne,Frumoase, Nepomenite, oimane, Zne; aceste denominri nu sunt formule de adulare, pentru a le

mblnzinu se procedeaz astfel, de exemplu, cu celelalte pedepsitoare -, ci forme de exprimare arespectului, a unei consideraii nsoite de teama produs de calitile deosebite pe care le au i carele d dreptul s fie mai aproape de divin. Un singur aspect trebuie totui menionat n legtur cudeprinderea lor de a cnta i juca hora n vzduh n sunete de fluiere, cimpoaie, viori i alute.Interpretarea informaiei de provenien central i vest-european referitoare la prezene femininecare zboar prin vzduh clare pe mtur, cnt i petrec, i agreseaz uneori pe oameni i i

nspimnt a constituit subiect pentru alctuirea unei lucrri remarcabile a lui C. Ginsburg, Istorienocturn. n paginile crii se fac referiri la cultura tradiional romneasc, sunt amintite Ielele,Irodiada i cluarii; apreciem c nu acela este contextul cultural, istoric i religios n care pot fiintegrate informaiile amintite; analiza savant i remarcabil documentat nu ne-a convins c s-ar

putea face apropieri ntre imaginile sabatului vrjitoarelor i prezena i aciunile Ielelor icluarilor. Aceast afirmaie nu exclude posibile modificri ale percepiei Ielelor i chiar aleursitoarelor n cultura tradiional romneasc n perioada medieval i chiar mai trziu, n urmacontactelor continue culturale, a schimbului de informaii, a influenelor pe care elitele cultivate iclericii le-au exercitat asupra comunitilor umane i implicit, asupra culturii orale.

Ielele, numite i Rusalii, sunt asociate, prioritar, n tradiia romneasc, cu srbtoarea

Rusaliilor i acest fapt nu este ntmpltor. Ele sunt, n general, privite ca forme feminine plutitoare,n numr variabil astzi 2, 3, 9, 12 -, dar sunt argumente care ne fac s credem c n trecutnumrul lor era limitat i, poate, alctuia un ir paralel cu cel al cluarilor. Din textele legendelor se

pot desprinde cteva caracteristici generale: sunt fete tinere, de obicei, sfinte, neprihnite, mbrcaten haine albe, care cnt i joac n vzduh, pe cmpii, la rspntii sau lng izvoare. i sprijin pe

bunii cntrei, mai ales fluierai, dar interzic, sub pedepse grave, ca cel care le-a slujit s cntepentru oameni cntecele lor. Pedepsesc pe cei care intr n jocul lor i pe femeile care nu respectsrbtoarea Rusaliilor. La vremea de apoi se vor duce n Rai. Mai puin frecvent este asociereacaracteristicilor lor cu diabolicul, de dat mai recent, generat, probabil, de contactul cu informa iaoccidentaldespre puterile malefice care bntuiau lumea n nopile de sabat. Surprinztor este c nu

apar informaii care s explice motivul pentru care ele joac i se veselesc mereu, cu deosebire ntimpul Rusaliilor, cnd au cea mai mare putere. O informaie a crei origine credem c poate fi pusn relaie cu cartea popular Alexandria, care dovedete existena unui strat destul de recent cu carese completeaz cunotinele populare despre Iele, le prezint pe acestea drept fetele sau servitoarelelui Alexandru Macedon care au but din vasul cu ap vie pe care i -1 dduse eroului Ivantie mprati au devenit nemuritoare. Istoria aceasta demonstreaz prezena unei dinamici active prin care suntasimilate informaii din diferite epoci istorice, un proces de nnoire a motivelor tradiionale popularecare acioneaz ca un mijloc de modernizare a cunoaterii, legenda avnd funcia principal detiin popular. Din informaia citat deducem c Ielele sunt percepute ca fpturi umane care audobndit trsturi difereniatoare, calitativ superioare, dup ce au intrat n contact cu sursa de ap

vie. Lrgind sfera informativ, aceast surs de ap vie este clar explicat n textul noutestamentar.

O prim observaie pe care o facem este legat de cntarea instrumental care este prezentn jocul Ielelor i neaprat, n jocurile clureti. Dac interpretm datele pe care le ofer studiul lui


16/22

C. Bobulescu despre Lutari i hori n pictura bisericilor noastre vom face o constatare interesant:n inventarul de imagini zugrvite pe zidurile bisericilor sunt numai cteva scene n care picturabisericeasc d informaii despre cntare i joc. ntre acestea sunt trei petreceri: Nunta din CanaGalileii, Masa lui Irod i ntoarcerea fiului risipitor, fiecare cu alt semnificaie i mesaj teologic.Cntarea trmbielor, amintit n Vechiul Testament, cnd se anun prezena divin n toatautoritatea i strlucirea ei, victoria eroilor, dar i n Apocalips, atunci cnd loan Teologulmrturisete: am fost n duhn zi de duminic i am auzit n urma mea glas mare de trmbi, este

i ea prezent n imagini. Dar cele mai reprezentative pentru tema care ne intereseaz sunt textelepsalmilor n care bucuria cunoaterii lui Dumnezeu este exprimat prin cntare i joc; ea esteamintit mai ales n psalmii numii Aliluia. Regele David este zugrvit pe pereii bisericiloracompaniindu-se din alut n timp ce nal aceste cntri de slav. n pictura bisericeasc au fostilustrai, preferenial, trei dintre psalmi, cntrile de bucurie i slav fiind sugerate de reprezentricoreice nsoite de instrumentiti care cnt: psalmul 148, care aduce cntarea de slav a ntregiicreaii: ludai pe Domnul toi cei de pe pmnt focul, grindina, zpada, gheaa, viforul, toate ndeplinii cuvntul lui tinerii i fecioarele, btrnii cu tinerii, psalmul 149 aduce laud Aliluiaastfel: Cntai Domnului cntare nou S laude numele lui n hor, n timpane i n psaltire s -icnte Lui Laudele Domnului n gura lor i sbii cudou tiuri n minile lor Ca s se rzbune pe

neamuri i s pedepseasc pe popoare (reprodus n pridvoarele Bisericii Colea din Bucureti ibisericii Mnstirii Hurez din Vlcea) i n sfrit, psalmul 150, Aliluia, cel care pare a fi cel maireprezentativ pentru imaginea jocului i cntrii ca devoiune cretin pentru divinitate,reprezentarea acelei zile prelungite de bucurie despre care spunea Tertulian c se derula, n

primele secole cretine, ntre srbtoarea nvierii i cea a Rusaliilor. Scena este cunoscut n picturabisericeasc sub numele de hora domnielor i are mai multe reprezentri, majoritatea datnd dinsecolele al XVII-lea al XIX-lea: bisericile mnstirilor Cozia i Hurez, bisericile: Covretii deSus, Vlcea, Verneti din Buzu, Aninoasa din Muscel, Avrig, Sibiu, Colea, Creulescu, Negustori,Mntuleasa din Bucureti. Jocul fecioarelor ca expresie a bucuriei mplinirii promisiunii mesianicei dar oferit divinitii, o imagine educativ i cu funcie catehetic nu este strin de reprezentrile

feminine plutitoare care au autoritate mai ales n zilele care stau sub semnul Pogorrii DuhuluiSfnt. Un argument neateptat ne furnizeaz o informaie provenind din tradiia populaiei din sudulMacedoniei i de la meglenoromni undejocuri clureti au loc n perioada cuprins ntre Crciuni Boboteaz numit acolo Srbtorile Rusaliilor. Nu ncape ndoial c Rusaliile sunt asociate cuartarea Sf. Duh la botezul lui Iisus, ca i cu Pogorrea Acestuia la Cincizecime. Rusaliile sunt,aadar, asociate celei de a Treia Persoane a Sf. Treimi. Legtura existent ntre imaginea pictural ahorei domnielor, jocul Ielelor i manifestarea Duhului la Rusalii este dat de rolul femeii nprocesul mntuirii. Dup cum precizeaz Didascalia despre preoie: Diaconul are locul lui Hristosi l vei iubi, pe diaconese le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Dup cum comenteazEvdochimov, brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Cristos, femeia este legat

ontic de Duhul Sfnt(Evdochimov, p. 47). Dac masculinul particip la ntrupare prin tcere, npersoana Sf. Iosif (Cuvntul, fiul adoptiv al tcerii), dimpotriv, femeia rostete fiat pentru noitoi (ibidem, p. 48).

Se impun cteva comentarii despre funcia sacr a dansului, aa cum s-ar putea descifra dinanaliza informaiei furnizate de versetele Vechiului i Noului Testament. Majoritatea referirilor ladans (joc) n Vechiul Testament sunt asociate oficierilor religioase i exprim emoia, trireareligioas trezit n natura uman de prezena i aciunea divin. Dup ce israeliii au trecut MareaRoie i au scpat de urmrirea otilor faraonului, Miriam, sora lui Aaron, a luat tamburina insoit de alte femei, a executat un dans n cinstea lui Iahve, acoperit de glorie. Regele Daviddanseaz, rotindu-se, n faa Arcei i implicit, pentru Dumnezeu, cruia i consacr sacrificii. Dansul

miresei este evocat n Cntarea cntrilor. Este amintit i dansul n jurul vielului de aur, pe careMoise l incrimineaz cu vehemen, dar nu pentru tipul special de devoiune pe care el l reprezint,ci pentru c era prezentat n faa unui idol pgn, care nu avea legtur cu Dumnezeul unic. In


17/22

Psalmi este amintit des dansul, nsoit de muzic i diferite instrumente muzicale, form derugciune, devoiune, slvire adus lui Dumnezeu.

Una dintre cele mai importante srbtori n care dansul are un rol exemplar este, n iudaism,Srbtoarea Corturilor sau Sukkotul. Srbtoare a toamnei, legat iniial de recoltare (Ieirea, 23,14; 34, 22; unii specialiti o asociaz cu srbtoarea canaanit a recoltei) este asociat cutraversarea izbutit a deertului. Termen care desemneaz original srbtoarea, hagg ar semnificachiar dans sacru n jurul sanctuarului. n cretinismul primar, dansul concret devine alegorie i

simbol, desemnnd dansul spiritual

ca rugciune adresat divinitii, nu ca bucurie a dansului nsine,plcere ludic, satisfacie a simurilor personale pentru sine i n sine. De Sukkot era practicatde ctre brbai pioi dansul cu tore nsoit de cntece de bucurie i de melodii instrumentaleexecutate de levii. nc de timpuriu dansul este prezentat astfel, ca o bucurie cereasc, o parte aadorrii lui Dumnezeu de ctre ngeri i de ctre cei care dobndiser dreptul de a sta n Paradis. Primii cretini, chiar i apostolii, cunoteau i practicau obiceiurile iudaice. Continuarea practicriidansului n cadrul oficierii religioase pare destul de fireasc la nceputurile cretinismului. Valoareadansului circular ca manifestare spiritual apare menionat alturi de imnul de slav adusDomnului n scrierile lui Clement Alexandrinul. Dansul credincioilor trebuie s fie, alturi de saumpreun cu ngerii, o laud adus divinitii. Grigore Teologul menioneaz un dans care se

executa la comemorarea martirilor, care amintete de hora de poman i jocul de la srindarul deobte, practici nc active n unele zone din sudul Romniei. With all these changes in the first twocenturies of Christianity (especially the evolution of worship from Temple and Synagogue to homeand finally to basilica, with dance being more readily associated with celestial bliss), cultic dancewas still acceptable because it was planted deep in the soil of the Judaeo-Christian tradition (Gagne,p. 43).

Sunt argumente care ne determin s susinem existena unor tradiii, cu determinare ritual,care ofer cadru favorabil desfurrii dansului ca form de devoiune n biserica cretin primar.Dintre acestea, unele s-au pstrat n cretinismul ortodox de factur bizantin, n cel romnescimplicit, care se dovedete a fi foarte conservator, poate i datorit coerenei excepionale a

structurilor cretine profunde ale obiceiurilor, credinelor, reperelor existeniale, n general. Dincronologia dansului liturgic i a evenimentelor care determin practicarea lui n biserica cretinreinem cteva date, aa cum au fost redate n lista alctuit de Ronald Gagne n lucrarea citat.Astfel, n anii 539 i 589 Conciliile de la Toledo, din Spania, condamn practicarea dansului ncadrul procesiunilor i n timpul priveghiurilor dinaintea comemorrii sfinilor, dar n 678 un altconciliu din aceeai localitate amintete de un ritual bogat n coregrafie sacr, alctuit dearhiepiscopul Isidor de Sevilia; n 554 regele Childebert din Frana interzice dansurile religioasecare aveau loc n biseric de Pati, de Crciun sau cu prilejul altor srbtori. Interdicii ale dansuluisacru n biseric sunt amintite n 743 (Hennehau, Germania), 826, 850 (Roma). n anul 900

patriarhul Teofilact al Constantinopolelui introduce dansul n biseric de Crciun i de Boboteaz i

ngduie desfurri dramatice cunoscute i astzi n lumea cretin ortodox: Steaua, Irozii iVicleimul. Cteva sute de ani mai trziu, n cea 1170, Balsamon, patriarh al Atiohiei, interzicedansul n biserica din Constantinopol, unde nc se practica pe data de 6 ianuarie, cnd se celebraBoboteaz. Prin 1248, n Frana, se pare c n biseric se dansa cu prilejul srbtorii SfntuluiNicolae (Gagne, p. 81-83). Lista acestor succesive acceptri i interdicii ale dansului n cadrullocaului de cult sau n preajma acestuia, cu prilejul celebrrii diferitelor srbtori cretine,dovedete c practica devoiunii, rugciunii sau chiar a ncercrii de a intra n contact cu divinitatea

prin mijlocirea dansului este activ att n Biserica rsritean, ct i n cea apusean. Dansurileclureti credem c se pot nscrie n aceast categorie a dansurilor sacre, n strns dependen cudevoiunea i, mai ales, cu extazul. O lucrare de referin n acest sens, unul dintre puinele studii

perene ntreprinse asupra practicrii dansului sacru n biserica cretin, este cea a teologului englezW.O.E. Oesterley, numit chiar The Sacred Dance. A Study in Comparative Folklore, aprut n1923, la Cambridge.


18/22

Autorul pornete de la constatarea fcut de coreologii specialiti n istoria dansului caresusin c n antichitate i chiar n cazul culturilor arhaice conservate n timpurile moderne, conceptulde dans avea cu totul alte conotaii dect cele cu care este familiarizat omul modern. Folosind sursearheologice, epigrafice, vechea literatur sacr, cum ar fi Cartea morilor, egiptean, VechiulTestament i literatura iudaic postbiblic, vechea literatur arab, scrieri ale prinilor bisericiicretine i autori clasici ai literaturii greceti i latine, el face o analiz minuioas a caracteristicilordansului practicat n vechea tradiie iudaic i n biserica cretin, a funciei acestei performri care

folosete un limbaj specializat i un cod propriu de comunicare i nu n ultimul rnd, a calitilor pecare trebuie s le ndeplineasc performerii. Oesterley consider c originea dansului sacru se afl ndorina omului de a imita ceea ce crede c este caracteristic puterilor supranaturale. Dansul sacru nui are rdcina n imitarea micrii animalelor pe care oamenii se strduiau s le vneze, afirm pedrept cuvnt autorul; el nu apare dect atunci cnd s-au putut crea nivele superioare ale religiei.Oamenii au imitat ceea ce credeau c fac zeii i zeiele, la nceput, pentru ca dup aceea s executeacele micri care se credea c onoreaz i bucur puterile supraumane. Dansul era oferit ca un dar,o rugciune sau un autosacrificiu pentru a onora puterea divin. O interesant observaie carecredem c are legtur cu demonstraia noastr, cu formele strvechi de devoiune i practic arugciunii este urmtoarea: so by imitating the supernatural power the imitator conceived himself

to be making himself one with him who was imitated [...] by receiving the god into himself a manbecame identified with the God [...] imitation, personation and the act which produce identification[...] two latter rites [...] those of personation and of absorbing the god [...] are accompanied by thesacred dance as a necessary adjunct. [...] the God showed his approval by uniting himself with hisdancing worshipper (Oesterley, p. 24-26). Divinitatea utilizeaz corpul slujitorului su ca unvehicul pentru a-i face cunoscut voina, pe de o parte, iar cel ce oficiaz, poate, la rndul su, sfoloseasc puterea divin, care nu i-a fost ncredinat pentru alte scopuri. n aceast situaie se afl

profeii evrei care n condiii extatice transmit voina divin sau fac profeii. Am dat acest citatextins pentru c noi apreciem c ntr-o situaie similar se afl cluarii atunci cnd practic Cluultaumaturgic, de Rusalii. Dansurile extatice sunt amintite n Vechiul Testament alturate profeiilor,

srbtorilor seceriului i culesului viilor care erau, nendoielnic, religioase; erau i dansuri carecelebrau victoriile militare, parte a ritualurilor circumciziei, a ceremoniei cstoriei i legate deritualurile de nmormntare. O privire fugar asupra acestor momente ne ajut s revizuim uneleopinii privind originea, vechimea i s gsim o justificare n adncul gndirii paleocretine pentrunumeroasele dansuri n cerc, horele, att de bine reprezentate n ritualurile din ciclul calendaristic in cele ale ciclului vieii.

Scurte observaii despre Mut,prezen autoritar n ceata de cluari, singurul ndreptit, nvremea modern, s fie purttor de sabie; aceasta este, adesea, vopsit n culoare roie, avndaceleai semnificaii ca i basmalele sau acopermntul capului de culoare roie, dar semnificndmai explicit componenta sacrificial, precum i calitile pe care, probabil, le-au avut i ceilali sau

majoritatea membrilor grupului, acelea de lupttori, pzitori, protectori. Unii dintre apostoli au fostpurttori de arm. Petru purta sabie n momentul arestrii lui Iisus, unii dintre apostoli fuseserzeloi, chiar numele lui Simon Zelotul sugereaz un purttor de sabie.

Este demn de remarcat selecia pe care a facut-o H.B. Oprian din Istoria DacieiTransalpine. Sulzer scrie c Mutul este mbrcat n haine roii, ntr-o inut extravagant i c pefa are o masc care nchipuie un cioc de barz sau de alt pasre (Oprian, p. 180). Este o sintezelocvent care ar necesita minuioase comentarii referitoare la simbolica aviform i prezenaacesteia n momentele de Teofanie cum ar fi Boboteaz sau Rusaliile i masca cu cioc de pasre saunumai Ciocul, o bucat de lemn cu forma unui cioc de pasre, nvelit n blan de iepure atestat nCluul din Oltenia. Acelai autor l caracterizeaz ca pe un element ciudat [...]. Chiar astzi el

pstreaz un substrat misterios [...]. Ciocul era pentru mulime ceva tainic. Un obiect de care setemeau pn la groaz. Acest sentiment s-a transmis pn n zilele noastre (Oprian, p. 176).

Cel mai semnificativ i caracteristic atribut al acestui personaj este interdicia de comunicareprin limbaj verbal. Comunicarea cu grupul de taumaturgi i cu oamenii din restul comunitii se face


19/22

prin limbajul semnelor, cu mare grad de abstractizare, mai precis, dintr-un anumit punct de vedere,dar i ncrcat de suspiciune i temeri. El este un pedepsitor ca i reprezentrile feminine amintiteanterior. Faptul c poart masc din piele de animal, mai frecvent din piele de capr (credem cexist o legtur la nivel semantic i funcional ritual cu masca caprei din colindatul de Crciun;vezi i consemnarea lui Sulzer) i mbrcminte uzat, exprim o depersonalizare, o detaare detrsturile individuale, de care rmn ataai ceilali membri ai cetei, pentru a putea fi obiectiv,imparial, pentru a nu genera sentimente de ataament sau simpatie care s-i influeneze

imparialitatea deciziilor i aciunilor. mbrcmintea ponosit era folosit de muli mistici i este omarc exterioar, uor de observat, a sfineniei lor, a detarii de bunurile materiale, pmnteti. El,ultimul dintre cei din grup ca expresie exterioar, lipsit de elegan i frumusee, este totui cel maiautoritar, nenduplecat, observator atent i rapid n decizii. El pare a deine dreptul de control isupraveghere a grupului de actani i al relaiilor celorlali cu acesta. Comentnd masca Mutului n

paginile lucrrii sale consacrate cluarilor, H.B. Oprian sesizeaz faptul c aceasta nu seamn cucele din alaiurile din Moldova alctuite pentru celebrrile de Crciun i An Nou, nu este n primulrnd o masc de expresie, ci una menit s ascund faa (Oprian, p. 186).

Tipul de comunicare verbal la care au acces cluarii este limitat, se rezum la ctevacategorii de strigturi, majoritatea cu sens neclar astzi. Este posibil ca n trecut s fi funcionat un

set de formule pierdute sau ocultate astzi. Comunicarea precar sau absent ntre unii dintremembrii cetei de cluari i grupul pentru care se mplinete ritualul se deschide spre alte realiti,umane sau neumane, cu care ei pot intra n contact n calitate de oficiani harismatici. Comunicareaspecial se manifest deplin n interdicia absolut de a folosi cuvntul, impus mutului. Unargument n favoarea acestei comunicri nonverbale care se adreseaz unor entiti din afaragrupului este i structura ritmic asimetric, prezent, n special, n jocurile de vindecare, cum ar fiRaa, Calul. Ar fi cel mai abstract i direct mod de comunicare prin care se substituie cuvntul i serealizeaz o masc sonor capabil de aciune magic (dr. etnomuzicolog M. Lupacu, interviu,aprilie 2003). Literatura etnologic rezervat tematicii mascrii i efectelor acesteia ne servete mai

puin n acest tip de interpretare. Caracteristicile personajului au evoluat spre burlesc, probabil sub

influena altor situaii n care se folosete mascarea, dar atribuiile ce-i reveneau, de a induce frica ia supraveghea legitimitatea ritualului au rmas.O informaie singular menioneaz c masca ar fiavut cap de pasre: cteodat acest individ [mutul, n.n.] are pus peste obraz o masc cu cap decocoar sau de cocostrc (Sulzer, apud Burada, p. 57). Este riscant s o speculm, dar, personal, iacordm mult importan. Credem, totodat, c ar trebui fcute cercetri comparate asupraobiceiului Kukerilor din Balcani i Cluarilor din sudul Romniei.

Sugestii gsim n lucrarea lui M. Arnaudov i n studiul lui R. Vuia. Dintre strigturileconsemnate, care nu credem c sunt cu adevrat semnificative, date fiind veacurile care au trecut decnd se practic obiceiul, amintim: Ai a, iar aa, -alt dat iar aa; iar mai zi, iar mai zi, iar pza,iar pza; iar aa, iar aa, iar pzea, iar pzea; Cum, m, cum? / Uite aa, nu aa,/ Ba-i aa, ba nu-

i aa. / Uite-aa, dar haida-aa, / La bti, haid-nainte; / Uite-aa i d-i bti!etc. (Vezi ncontinuare: Datini; Srbtori.) Ca valoare de comunicare, strigturile sunt nesemnificative; rolul lornu era acela de a transmite informaie celor pentru care se interpreta ritualul, ci de a le lsa impresiac sunt martorii unei structuri comunicationale strine, care nu le este accesibil. Interdicia de avorbi impus mutului i lipsa substanei informative din comunicarea cluarilor nedetermin s negndim la posibilele asemnri cu episodul glosolaliei, vorbirea n limbi, darul de a puteacomunica cu cei de alt limb, alt cultur, cei crora urmeaz a le fi transmis mesajul evanghelic,pe care l-au dobndit apostolii la Cincizecime. Este important de luat n considerare i caracterulitinerant al grupurilor de cluari; ei depesc graniele localitilor lor de batin i duc ritualulacolo unde sunt chemai, unde este nevoia de terapie, de profilaxie, de curire. Interdiciei

comunicrii prin vorbire i se adaug i cea tot att de drastic referitoare la abstinena sexual petoat durata desfurrii obiceiului. Pstrarea puritii trupeti, obligatorie n multe alte circumstanerituale, specific multor religii, este o condiie determinant pentru ca efectul vindector s se poatmanifesta. Aceasta, ca i caracterul ezoteric al cetei, rolurile difereniate i totui complementare ale


20/22


21/22

tradiia popoarelor asiatice, siberiene, a oseilor, coreenilor etc. Credem c sunt argumente pentrunoi asocieri pe baza crora s se poat diversifica interpretrile ritualurilor cluereti. Vom citanumai un fragment din descrierea aceluiai costum preoesc amintit anterior: meilului i-au fcutpe la poale ciucuri de mtase violet, stacojie i viinie i de in rsucit; i-au mai fcut i clopoei deaur curat i au pus clopoeii printre ciucurii de la poalele meilului.. .de slujb aa: un clopoel i unciucure, un clopoel i un ciucure

Referitor la practicile extatice i prezena actelor amanice n ritual, credem c avem a face

cu o situaie a crei complexitate este infinit mai ncrcat de semnificaii i mai ales de sensuriteologice abstracte, care o apropie de mesajele sacre din Vechiul Testament. (Se pot analizaelementele din textul sacru numite, cu un termen generic foarte lejer, amanice, dar asemeneademers constituie, n sine, o lucrare de mare dificultate.)

O ntrebare se ivete legat de asemnrile jocurilor de cluari i hobby-horse-ul englezesc.Sunt multe alte asemnri pe care le gsim ntre aceast cultur i cultura romn sau a romanitiiorientale, puse de analiti pe seama elementului celtic care unete cele dou zone deprtategeografic. Pentru cei care au suficiente cunotine i posibilitatea s ntreprind studii comparateatt de costisitoare, deplasndu-se n spaiile de cercetat, ar fi interesant dac s-ar putea certifica, nvreun fel, n cultura popular, prezena unei cretinri de factur oriental, bizantin, despre care

pomenesc, superficial, unele surse.Cteva precizri se impun la final. Asociem obiceiul Cluului de Rusalii i al Cluerului

ardelean care se desfoar n perioada de iarn cu evenimente precise, consemnate n textul sacru,care se refer la manifestarea Uneia dintre Persoanele Treimii, Sf. Duh. Se evideniaz o serie deaspecte comune ntre ceata Cluului i cea a colindtorilor Ambele cete acioneaz n beneficiulcolectivitii, dar sunt vulnerabile prin nsui statutul lor ritual (Comanici). Cele dou grupurimasculine au autoritate n timpul rezervat celebrrii celor dou srbtori legate de persoana lui Iisus,Crciunul i Pastele, ceata colindtorilor fiind una a vestitorilor, care catehiza lumea n vedereaevenimentelor ce urmau s vin, ceata cluarilor avnd un rol special n procesul unirii oamenilorn ceea ce este finalizarea aciunii mntuitoare, nceput prin ntrupare, Rstignire, nviere i

nlare, anume, Biserica. n amndou cazurile cetaii sunt oficiani. Procesul desacralizator i depercepie preponderent a serbrii, cu petrecerea cuvenit, s-a manifestat mai eficient n cazulCrciunului. Gravitatea srbtorii pascale a impus o alt atitudine fa de manifestrile din social.

Ne asumm contient responsabilitatea cnd afirmm c ceata cluarilor taumaturgi i reprezint peApostoli la Cincizecime. Rdcinile multora dintre actele rituale performate de cluari au rdcinin tradiia iudeo-cretin a primelor secole. Nu este vorba despre o dram liturgic ce nsceneazepisodul descris n Fapte, ci chiar de un mister care se activeaz n perioada celor cincizeci de zile.Cluul taumaturgic reglementeaz i raportul brbat femeie, nu numai cu un sens de conciliere icooperare, ci cu asumarea rolurilor precise ce revin fiecrei uniti n actul mntuirii.Cei dou miide ani care s-au scurs de atunci au fcut s se diversifice i s se diferenieze mai multe tipuri de

Clu, cu funcii i valene diferite, unele dintre acestea fiind supuse proceselor de desacralizare ideritualizare. Cercetarea le-a nglobat, de cele mai multe ori, ntr-o singur manifestare, mai multsau mai puin complex.

Suntem contieni c cele afirmate sunt neconforme cu tradiia cercetrii romneti de pnacum i c vor da natere unor replici nu totdeauna convenabile. Nu am ntreprins nimic special

pentru a fora demonstraia s se nscrie n cadre procustiene preconcepute. Tot ce am fcut a fost surmrim n documente, texte consemnate n scris i informaii obinute prin studiul imaginilorcinematografice, posibile legturi cu datele transmise de textul sacru. Am pornit de la premisa c ocultur veche, a crei existen nu a fost exclusiv oral i care deine un repertoriu terminologicreligios unitar, far excepie, cu rdcini n perioada de formare a limbii romne, trebuie s dispun

i de un registru unitar al sistemului obiceiurilor i reprezentrilor despre existen i postexisten,exprimat tot att de coerent. Aa-numitele cretinri ale mai vechilor practici i credine trebuia sse bazeze pe ceea ce avea semnificativ noua credin, trebuia, aadar, s dispun de o bazdogmatic. Totodat, am avut n vedere cretinarea ca un proces care s-a derulat difereniat i


22/22

Sabina Ispas - Despre Căluş şi Căluşar

Documents

Transcript of Sabina Ispas - Despre Căluş şi Căluşar