Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

Zece conferine inute n diferite orae, n anii 1913 i 1914

Traducere de NICOLAE CRCIUNPostfa de SORIN R. IGREANU

Rudolf Steiner, Vorstufen zum mysterium von GlgathaEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elve ia, 1990

GA 152

Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLDTRIADE

Bucureti 2010 2003 Editura TRIADE, Cluj-Napoca

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: MARIAN MRZEACoperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota/ Rudolf Steiner; trad. de Nicolae Crciun. -Bucureti: Univers Enciclopedic Gold; Cluj-Napoca: triade, 20093 vol. ISBN 978-606-92265-8-2 ISBN 978-973-8313-62-0

I. Crciun Nicolae (trad.)

141.3

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector 2, BucuretiTel.: 021 323 20 57www.antroposofie.roemail: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-606-92265-8-2978-973-8313-62-0

COPERTA IV

Omul cretin a preluat prin credin, prin sentiment ceea ce i reveleaz scrierile sacre. Fraze ca cele de la nceputulEvangheliei dup Ioan: Toate prin El s-au fcut...; i Cuvntul s-a fcut trup...; i din plintatea Lui noi toi amluat i har pentru har... stau la temelia vieii cretine.

n epoca n care trim e necesar s ptrundem i cu nelegerea profunzimile unor realiti ca cele revelate nfrazele de mai sus, pentru ca aceast temelie s nu fie spulberat de neantul spiritual materialist.

Cititorul va gsi descrise n aceast carte evenimente prin care Logosul divin echilibreaz forele corpului fizic, punen ordine forele corpului eteric i aduce armonie n corpul astral, astfel ca omenirea s-i poat continua evoluiaetap cu etap. Aceste evenimente reprezint, de fapt, trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota.

etap cu etap. Aceste evenimente reprezint, de fapt, trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota.

Agenor CRIAN

CUPRINS [ Not ]

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

I. TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA Londra, 1 mai 1913

Legtura ntre vii i mori. Influena impulsurilor luciferice i ahrimanice. Configurarea unui viitor organ fizic pentru amintireancarnrilor precedente. Dezvoltarea ocult a omului actual: 1. Constituirea puterii luntrice a gndirii prin meditaie; 2.Ptrunderea meditaiei cu puterea sentimentului; 3. Ptrunderea meditaiei cu impulsurile de voin

II. CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL AL XX-LEA Londra, 2 mai 1913

Entitatea lui Iehova. Mihael, Chipul lui Dumnezeu. Mihael i ali arhangheli ca inspiratori ai epocilor succesive. Legtura luiChristos cu destinul omenirii i unirea sa cu evoluia Pmntului. Noua revelaie mihaelic

III. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 18 mai 1913 (prima conferin)

Epoca trecut a lui Gabriel. Epoca mihaelic ncepnd din ultima treime a secolului al XIX-lea. nlarea lui Mihael n ierarhiaarhailor. Ptrunderea lumii spirituale n lumea simurilor. Impulsul lui Mihael i concepia antroposofic despre lume.

IV. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 20 mai 1913 (a doua conferin)

Gndirea tiinific n epoca trecut a lui Gabriel. Trezirea unei nelegeri pentru spiritual n noua epoc a lui Mihael. Coborrea luiChristos pe Pmnt pentru a trece prin poarta morii. nlarea lui Mihael de la mesager al lui Iahve la mesager al lui Christos, dela Spirit al poporului la Spirit al timpului.

V. CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR Copenhaga, 14 octombrie 1913

Epoca postatlanteean. Aciunea trupului eteric n epoca protohindus, a trupului senzitiv n cea protopersan, a sufletului senzitivn cea egipteano-caldeean, a sufletului nelegerii n epoca greco-latin i a sufletului contienei n epoca actual. Cutarea luiChristos. Viziunea viitoare a lui Christos ca entitate eteric. Christos ca sftuitor i prieten al omului.

VI. CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Stuttgart, 5 martie 1914

Tripla unire a lui Christos cu omenirea nainte de Misteriul de pe Golgota prin tripla Sa ptrundere n fiina spiritual care s-a nscutulterior drept copilul Iisus nathanic: pentru reglarea experienelor senzoriale n perioada lemurian; pentru reglarea forelor vitalela nceputul perioadei atlanteene; pentru reglarea puterilor sufleteti la sfritul perioadei atlanteene. Aciunea impulsului luiChristos n lumea fizic i n evoluiaomenirii.

VII. IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM Pforzheim, 7 martie 1914

Treptele spirituale premergtoare Misteriului de pe Golgota. Cele trei trepte. Perioada lemurian. nceputul perioadei atlanteene.Sfritul perioadei atlanteene. Misteriul de pe Golgota. Revrsarea viitoare a impulsului lui Christos n puterea de amintire aomului. ndeprtarea pericolului devenirii haotice a amintirii prin impulsul lui Christos.

VIII. SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI Mnchen, 30 martie 1914

Cele trei trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Tripla ptrundere a fiinei ngereti care s-a ntrupat ulterior ca Iisusnathanic cu impulsul lui Christos. Aciunea lui Christos n istoria omenirii. Constantin i Maxeniu. Fecioara din Orlans. Retrospectivalui Ahasver n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Micarea antroposofic i puterile conductoare ale timpului.

IX. PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA CINCEA Paris, 27 mai 1914

Cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Trei epoci n dezvoltarea luiIisus din Nazaret legate de vieuirea a trei mari dureri. Convorbirea lui Iisus cu mama Sa adoptiv; expirarea Eului lui Zarathustra.Necesitatea unei cunoateri contiente a lui Christos n prezent i viitor.

X. CELE PATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Basel, 1 iunie 1914

Necesitatea dobndirii unei noi cunoateri a lui Christos i educarea altruismului. tiina spiritului ca coal a altruismului pentruviaa intelectual i moral a omenirii. Adevrata nelegere a Misteriului de peGolgota.

Note

Christologia antroposofic (postfa de Sorin R. igreanu)

Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Lucrari Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

ITIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA

Londra, 1 mai 1913

Am satisfacia profund de a-i saluta astzi pe prietenii notri n aceast sal, unde vin pentru prima oar. Regret c nu m pot adresa npropria dumneavoastr limb. Pentru a remedia aceast dificultate, prietenul nostru baronul Walleen va traduce cele spuse de mie, fraz cufraz, iar mine voi vorbi nentrerupt, dup care baronul Walleen va avea buntatea s rezume conferina mea n limba englez.

Dragii notri prieteni de aici, care ne-au vizitat de nenumrate ori pe continent, au nnodat strns legturile cele mai frumoase ntre prieteniinotri de aceast parte a Canalului Mnecii cu cei din cealalt parte. Frumoasa cldire n care ne aflm arat, evident, fervoarea profundcu care prietenii din aceast lar [ Nota 1 ] i reunesc eforturile cu ale noastre pentru a lucra n sensul rspndirii antroposofiei. n ceea ce-iprivete pe cei de pe continent, care se afl aici n vizit la prietenii notri englezi, sunt convins c ei resimt o bucurie sincer de a afla naceast ramur un cadru att de propice pentru ceea ce este att de scump inimii noastre, pentru ceea ce este profund nrdcinat nsufletele noastre.

Cu acest sentiment intim i profund al unitii care este proprie antroposofiei i care ar trebui s fie o trstur de unire ntre toi oamenii,fr deosebire de ras, culoare sau altele, cu acest sentiment permitei-mi s v vorbesc astzi pentru prima oar i s v adresez cel maicordial salut al meu. Prietenia pe care am gsit-o la fiinele care, animate de un entuziasm att de profund, s-au angajat la aceast sarcinar trebui s fie o garanie solid pentru viitorul activitii pe care trebuie s o desfurm.

Subiectul care trebuie s ne preocupe astzi ne introduce de la nceput ntr-un domeniu comun omenirii ntregi, fcnd abstracie de oricediferen.

Va trebui s vorbim mai nti despre cele la care aspir omul: este vorba aici de un domeniu pe care nu-l poate descrie nicio limbomeneasc n adevrata sa form, ci numai limbajul gndului, n forma sa originar, anume domeniul tiinei oculte.

Omul are, prin natura sa, capaciti care i permit nu numai s aspire la cunoaterea ocult, ci i s ajung la ea. Cunoaterea ocult arepentru Univers o importan mai mare dect pentru sufletul omenesc. n lumea care ne nconjoar putem distinge substane i materiidiferite, care servesc acestei lumi la exprimarea diversitii fenomenelor i manifestrilor sale. Originea oricrei creaturi, a tot ceea ce se aflpe Pmnt i n lume se afl n acest principiu originar pe care vorbirea omeneasc este aproape neputincioas de a-l reda. Dar n lumeafizic substanele pmnt, ap, aer, foc, eter etc. ilustreaz modul n care s-a diversificat i individualizat aceast surs originar.

Akasha, acesta este numele uneia dintre substanele cele mai subtile, care este nc accesibil cutrii omeneti. i entitile i fenomenelecare se reveleaz n substana akashic sunt cele mai subtile din toate cele care sunt accesibile omului. Ceea ce dobndete omul datorittiinei oculte nu se depune numai n sufletul su, ci se ntiprete i n substana akashic a Universului. Atunci cnd dm via n sufletulnostru unui gnd sau altul din tiina ocult, acest gnd se nscrie imediat n substana akashic i are importan pentru evoluia generala lumii, pentru c substana akashic se impregneaz astfel nct aceste ntipriri, care pot fi fcute de ctre omenire i pe care noi ledenumim tiin ocult, pot fi nscrise n substana akashic numai de ctre om, dintre toate entitile care exist n ntregul Univers.

n timpul vieii sale n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere omul triete n aceast substan akashic, i aceasta este ocaracteristic pe care este bine s nu o uite.

S presupunem c un clarvztor, cu mijloacele de care dispune, poate intra n legtur cu sufletele oamenilor care triesc ntre moarte i onou natere; iat ce ar putea remarca el: un om care, n decursul actualului ciclu al evoluiei terestre n aceast privin n trecut eraaltfel nu a fost niciodat capabil s trezeasc n el gnduri i idei inspirate de tiina spiritului, un astfel de om, dei se afl efectiv aici, nupoate fi observat i nici vzut de ctre un suflet omenesc aflat ntre moarte i o nou natere. Atunci cnd un om care triete pe Pmntface s se nasc n el o idee, un gnd inspirat de tiina spiritului, astfel nct s se poat nscrie n substana akashic, el devine vizibilpentru celelalte suflete care triesc ntre moarte i o nou natere. Un clarvztor care s-a pregtit cu rbdare s primeasc darul viziunii,intrnd n raport cu sufletele care au trecut pragul, poate resimi impresii tulburtoare. Vreau s v dau un exemplu elocvent n aceastprivin.

Un clarvztor a gsit un om care, trecnd pragul morii, lsase n urma sa o soie pe care o iubea cu tandree i copiii si, pe care nu-iiubea mai pu in. Acest om i familia sa erau oameni buni i de treab, dar nu aveau nicio tendin de a-i hrni sufletele cu cunotinespirituale i nici nu depiser stadiul tradiiilor religioase, care permit astzi unor anumite suflete s se simt legate de lumea spiritual. ila un timp dup ce a trecut de poarta morii acest om i-a spus: Am lsat n urma mea pe Pmnt pe iubita mea soie i pe iubiii mei copii,care erau Soarele vieii mele, dar privirea mea spiritual nu poate s-i ating. Tot ceea ce am acum este amintirea timpului pe care l-ampetrecut mpreun cu ei pe Pmnt.

Imaginea poate fi cu totul alta atunci cnd un suflet, care nc nu a prsit Pmnt, i formeaz gnduri i idei spirituale limpezi iputernice. Atunci cnd un alt suflet, care se afl ntre moarte i o nou natere, i coboar privirea asupra a ceea ce a lsat n urma sa, elpoate vedea cum triete acest suflet n prezent, pentru c este un suflet a crui via se nscrie n substana akashic.

Atingem aici un punct care ne arat cum ne va nva antroposofia s depim prpastia care-i separ pe aa-numiii vii de aanumi ii mor i.i nc de acum ne apare faptul c oamenii care au no iuni spirituale pot fi sursa unei mari binecuvntri pentru aanumi ii mor i atunci cndle ofer n gndire lectura adevrurilor tiinei spiritului. Atunci cnd n gndire fie c aceasta se realizeaz cu voce tare sau n decursul

unei lecturi personale urmrim ideile i conceptele tiinei spiritului i avem n acelai timp sentimentul de a avea naintea noastr maimul i rposa i care ne ascult n timp ce citim, atunci lectura noastr prin faptul c astfel de gnduri se nscriu n substanla akashic vadeveni ntru totul realitate pentru ei. i, mai mult, aceast lectur poate fi de cea mai mare utilitate nu numai pentru aceia dintre rposa icare au cultivat tiina spiritului n timpul vie ii lor pmntene, ci i pentru aceia care nu s-au interesat de ea aici jos, pe Pmnt.

Am putea s ne ntrebm atunci la ce folosete s faci o astfel de lectur mor ilor, fiindc, n orice caz, ei continu s triasc n lumeaspiritual. Mul i oameni cred c este suficient s treci de pragul mor ii pentru a afla tot ceea ce nu se poate atinge pe Pmnt dect cumult osteneal, practicnd tiina spiritului. Aceti oameni cred, de asemenea, c este suficient s mori pentru a- i putea nsui dupmoarte totalitatea tiinei oculte, pentru c atunci ne aflm n lumea spiritual. Dar lucrurile nu stau ctui de pu in aa.

Aa cum pe Pmnt exist i alte fiine dect oamenii, ca de exemplu animalele, care vd tot ceea ce vede i omul datorit simurilor sale,dar crora le este imposibil s-i formeze idei i concepte despre ceea ce vede, tot astfel, sufletele care triesc n lumile suprasensibile vdentit i i fapte ale lumii spirituale superioare dar nu-i pot face nicio idee i niciun concept relativ la ele att timp ct oamenii de pe Pmntnu nscriu aceste concepte i idei n substanla akashic.

Misiunea omului care triete pe Pmnt este departe de a fi lipsit de sens, fiind, dimpotriv, plin de sens. Dac Pmntul nu ar fi fostniciodat locuit de suflete omeneti, lumile spirituale ar fi continuat s existe, dar din aceste lumi spirituale nu ar fi provenit nicio tiinocult. n cursul evolu iei lumii, Pmntul a ajuns ntr-un punct n care tiina spiritului se poate dezvolta mulumit unor entit i spiritualeorganizate i constituite aa cum sunt oamenii pe Pmnt. i ceea ce tiina spiritului a permis s se ncorporeze substanei akashice nu s-ar fi gsit niciodat acolo, dac aceast tiin a spiritului nu ar fi existat pe Pmnt.

Dac ncercm s sondm viaa sufletului omului de pe Pmnt, vom observa mai nti c n epoca noastr s-a format obiceiul de a dobndicunotine n alte scopuri dect de a primi tiinta spiritului. Aceast facultate de nvare, care este o facultate specific uman, a fostconsacrat dobndirii de cunotinle care i trag existena de la simuri i din intelect, care este legat de creierul omenesc. Cunoaterea seprezint deci sub un dublu aspect: pe de o parte, o tiin ce rezult numai din experiena dobndit pe calea simurilor i care estetributar intelectului ce o transform n cunoatere; pe de alt parte, tiina spiritului. Cunoaterea ce rezult numai din lumea sensibilconstituie un prim curent; cealalt const din tot ceea ce nscriu oamenii n Cronica Akasha prin tiina spiritului. Cci tiina spirituluielaboreaz ideile i conceptele ce rmn apoi venic nscrise n Cronica Akasha.

Orice cunoatere ce rezult din experiena senzorial, din tehnic, din viaa comercial i industrial a omenirii are ca efect, atunci cnd e sse nscrie n substana akashic, faptul de a fi imediat respins. Exprimnd acest lucru n al i termeni, suma acestor idei i concepte serentoarce n neant. Atunci cnd privirea vztorului contempl faptele la care tocmai am fcut aluzie, ea poate observa c n substanaakashic se d o lupt ntre impresiile pe care le face s ptrund acolo tiina ocult omeneasc, i care dureaz venic, i cele care sebazeaz pe datele sensibile, care nu sunt dect trectoare. Exist o lupt acolo, pentru c omul, din epoca antic a Lemuriei, cnd ncepes locuiasc Pmntul sub forma actual de om, era deja destinat de ctre entitile spirituale superioare s dobndeasc tiina spiritului.

Dar ceea ce numim noi influen luciferic, intervenia entitilor luciferice, a condus omul la deturnarea forelor sale de gndire i a altorfore sufleteti, care altfel ar fi fost ntrebuinate numai la dobndirea ideilor i conceptelor oculte, pentru a se drui studiului a ceea ce sereveleaz numai din lumea fizic.

Adesea se aude spunndu-se c, dac tiina obinuit este accesibil tuturor, o apropiere de tiina spiritului pot avea numai cei care suntcapabili s aib viziunea lumilor spirituale.

Aceasta este o eroare fundamental, cci n strfundul sufletului su individual fiecare om posed, chiar nainte de a deveni vztor,capacitatea i puterea de a nelege adevrurile tiinei spiritului. E drept c adevrurile oculte nu ar putea fi descoperite dect de ctre unvztor, dar odat descoperite i exprimate n limbajul curent al raiunii omeneti ele pot fi nelese de ctre orice suflet omenesc ce vrea stearg n forul su interior toate obstacolele ce se ridic n faa unei asemenea nelegeri.

Impulsurile luciferice au avut ca efect de-a lungul timpurilor faptul de a da unei alte entiti, pe care noi o denumim Ahriman, posibilitatea dea dobndi un ascendent asupra sufletului omenesc. i numai atunci cnd influenele ahrimanice mpiedic n suflet posibilitatea nelegeriitiinei spiritului rmne inaccesibil nelegerea acestei tiine. Dac entitatea pe care noi o denumim Ahriman nu s-ar afla la lucru n fiecaresuflet omenesc, dac sufletele noastre ar scpa de sub influena ei, ar fi suficient s se exprime o idee sau un gnd din tiina spiritului isufletul omenesc ar resimi n strfundul su, datorit legturilor sale subcontiente cu acest adevr, c ideea pe care o avanseaz tiinaspiritului este adevrat. Orice suflet omenesc are dou viei: una, pe msura contienei obinuite, de care el i poate da seama, i altasubcontient, ngropat ca n abisurile unui ocean i ale crei apariii la lumina zilei nu sunt dect episodice. De profunzimile sufletuluiaparine, de exemplu, acea team care se afl n fiecare om: teama de spiritualul pur. Aceast team provine din influena lui Ahriman i nuar exista dac el nu ar fi avut un ascendent asupra sufletelor omeneti. Raiunea pentru care omul nu este de obicei contient de oasemenea team o constituie faptul c aceasta acioneaz n straturile cele mai profunde ale sufletului i nu i are locul printre obiectele decare contiena obinuit este n msur s i dea seama.

Din cnd n cnd aceast team bate la poarta contienei omeneti obinuite, fr ca persoana respectiv s tie ce anume urc dinadncuri, tulburnd-o. Ea caut atunci unele mijloace de evaziune i de estompare n ea a acestui sentiment de team, pe care vrea s-lignore. Ea gsete acest mijloc de atenuare n gndurile, teoriile i ideile materialiste. Teoriile materialiste nu provin din surse logice, orices-ar putea gndi despre acestea; ele sunt o construcie a spiritului care sperie spiritualul, fiindc Ahriman a luat sufletul sub influena sa.Iat de ce condiia prealabil a unei nelegeri a adevrurilor spirituale nu este ctui de puin aceea de a cunoate tiinele lumii fizice, ctde a-i nva sufletul virtutea curajului moral, a curajului spiritual luntric. Iat de ce putem spune c, dac vztorul trebuie s explorezetiina ocult, n schimb aceasta poate fi neleas de orice suflet omenesc n msura n care acest suflet vrea s elibereze n el acel curajmoral pe care l deine, n sensul de a putea ndeprta obstacolele pe care i le pune Ahriman n cale.

Cel care ar dori s utilizeze forele morale originare ale sufletului su pentru a nelege adevrurile oculte poate s ncerce acest lucru nmodul urmtor. El poate lsa tiina spiritului s-i ating inima, fr s-i spun de fiecare dat: Cu asta sunt de acord, cu asta nu. El poateprelua n sine ideile i conceptele tiinei spiritului pe care i le-a dat vztorul, lsnd ca acestea s-i ating inima. i cnd mai trziu va fipreluat tiina ocult, nu din simpl curiozitate, ci cu focul luntric al entuziasmului, el va avea o experien comparabil cu cea a uneiplanri deasupra Pmntului, fr atingerea solului, va avea sentimentul de a plana n aer.

O asemenea tentativ va avea efecte complet diferite, dup cum va fi fcut de o persoan dispus s considere viaa spiritual cu respecti religiozitate, sau de o persoan obinuit s gndeasc materialist. Persoana care, fr s aib nici cea mai mic urm de cunoatereocult, are tendina s se ndrepte spre lumea spiritual cu un sentiment de religiozitate, va resimi o anumit incertitudine ca urmare ancercrii sale, dar aceast incertitudine este cu mult mai redus dect n cazul unui materialist care nu se simte ctui de puin atras delumea spiritual. Acesta din urm va resimi un puternic sentiment de fric, va avea sentimentul de a plana n incertitudine. Iat o

lumea spiritual. Acesta din urm va resimi un puternic sentiment de fric, va avea sentimentul de a plana n incertitudine. Iat oexperien care va permite poate materialistului s se conving de faptul c ideile i conceptele oculte nu au asupra lui alt efect dect acelade a-l teroriza. i din aceast cauz materialistul poate s-i dea seama de ntreaga team ce se ascunde nc n el i i va putea spune:Iat ce mi dovedete nu numai faptul c mpietresc de fric atunci cnd abordez acest domeniu, ci i c aceast team este una dintrsturile mele fundamentale de caracter.

Dac, de exemplu, Ernst Haeckel [ Nota 2 ] sau Herbert Spencer ar fi fcut aceast tentativ, ei s-ar fi convins nu numai c tiina ocult nuprezint contraziceri i c nu este imposibil s-i acorzi credibilitate, ci i c n strfundurile sufletelor lor ei tremurau de fric. i ei ar fi uitat ncurnd orice fel de dubiu i incertitudine mpotriva a ceea ce obinuiau s considere a fi elucubraii ale doctrinei spirituale, i i-ar fimrturisit c este, desigur, important s nving, s depeasc aceast fric. i din momentul n care i-ar fi fcut aceast mrturisire ei arfi ncetat repede s se opun aa-ziselor elucubraii ale doctrinelor spirituale. Ei i-ar fi spus: Trebuie s ncerc s fortific n mine curajulmoral. i atunci poate c i-ar fi luat n mini propria educaie. i dac ar fi reuit s suprime aceast team i-ar fi spus: Acum, c amdevenit suflete mai puternice, noi nu mai punem la ndoial adevrurile tiinei spiritului. Ceea ce triete cineva care i-a fortificat curajulmoral n suflet este o victorie asupra lui Ahriman, a crui influen poate fi perceput n tiina lui Ernst Haeckel i n filosofia lui HerbertSpencer. Cel care a inspirat sufletele s se angajeze pe o cale materialist este Ahriman.

Va fi suficient ca o mic parte din omenire instruit asupra adevratei cunoateri s lucreze, n sensul care a fost indicat, pentrufortificarea curajului moral pentru ca treptat s dispar din lume aceste teorii materialiste.

Aa cum am vzut, ntreg procesul evoluiei nu se poate dispensa de cunoaterea ocult, deoarece aceasta se nscrie cu necesitate nsubstana akashic. Vom putea judeca importana pe care o pot avea lucrurile pentru noi printr-o scurt schi a evoluiei omenirii pePmnt.

Omul evolueaz pe Pmnt, treptat, de la o epoc de cultur la urmtoarea. n timpul succedrii acestor perioade, sufletele omenetilocuiesc n mod individual n corpuri care aparin acestor civilizaii succesive ale Pmntului. Toate sufletele reunite aici n aceast sear aufost odinioar ncarnate n corpuri care au aparinut unor civilizaii anterioare. Fiecare suflet individual i parcurge drumul n funcie dekarma pe care i-a alctuit-o.

n plus fa de aceast evoluie a sufletelor individuale, care este legat de karma lor, mai trebuie vzut, sub aspectul unui tot, evoluiaomenirii care progreseaz n corpurile omeneti de la o epoc la alta. Corpul unui grec, al unui egiptean, al unui caldeean, corpul unuiprotopersan sau al unui atlant erau constituite cu totul altfel, n prile lor cele mai subtile, dect este corpul unui om din epoca actual.

Trebuie s putem face distincia ntre progresul interior al Eului i al trupului astral i progresul exterior, cu modificarea trupurilor fizic ieteric de la o ras la alta, de la o naiune la alta, de la o epoc la alta.

Acest progres al corpurilor exterioare, fizic i eteric, de la o epoc la alta nu ar putea fi remarcat de cel care studiaz anatomia i fiziologia,i totui el exist, iar tiina ocult permite recunoaterea lui. Tot aa, corpul fizic al omului va fi total diferit, n decursul evoluiei normale aomenirii, atunci cnd, dup viaa prezent, sufletele noastre i vor face din nou apariia pe Pmnt, ntr-o ncarnare viitoare.

n epoca actual se pregtete un organ delicat, ce rmne neobservat de anatomistul i fiziologul convenional. Cu toate acestea, el are oexisten anatomic. Acest organ se situeaz n creier, n vecintatea organului vorbirii.

Dezvoltarea acestui organ n circumvoluiile cerebrale nu rezult din karma sufletelor individuale, ci este un produs al evoluiei omeneti pePmnt, n ansamblul su, i n viitor va toi oamenii care se rencarneaz vor poseda acest organ, oricare ar fi evoluia sufletelor lor carevor fi ncarna i n aceste corpuri i independent de karma care este mpletit cu aceste suflete.

ntr-o ncarnare viitoare, acest organ va fi apanajul oamenilor care combat astzi antroposofia, ca i al acelora care se raporteaz astzi cusimpatie la ea. n viitor, acest organ va fi instrumentul fizic al anumitor puteri sufleteti, n acelai fel n care, de exemplu, organul lui Broca,aflat n cea de-a treia circumvoluie a creierului, este organul care confer omului capacitatea de a vorbi.

Atunci cnd acest organ va fi format, omenirea se va putea servi de el n mod corect sau nu. Se vor putea servi de el ntr-un mod corectaceia care pregtesc n ziua de azi posibilitatea s aib n memorie ncarnarea actual conform realit ii, atunci cnd vor fi n urmtoarea.Cci organul fizic de care este vorba va fi instrumentul fizic pentru amintirea unei ncarnri precedente, care n ziua de azi nu poate fiob inut dect prin intermediul unei dezvoltri spirituale mai nalte.

n prezent, pentru marea majoritate a oamenilor amintirea ncarnrilor precedente poate fi ob inut numai printr-o dezvoltare spiritual mainalte, prin iniiere. Dar ceea ce nu poate fi atins n prezent dect prin iniiere va deveni oarecum mai trziu bun comun al ntregii omeniri.Cunotinele noastre de astzi erau odinioar cunotine speciale de inute numai de iniiaii atlanteeni; acum le poate de ine oricine. La fel,amintirea vieilor terestre precedente nu este pentru moment accesibil dect iniiailor, dar n viitor orice suflet omenesc o va deine.

Iniiatului i este posibil s dobndeasc anumite cunotine fr s se foloseasc de un organ fizic, dar aceast cunoatere poate devenibun comun al omenirii numai dac omenirea n ntregime dezvolt n decursul evoluiei un organ fizic exterior prin care poate fi ob inutaceast cunoatere. Cu toate acestea, trebuie ca sufletele rencarnate s tie s se foloseasc n mod corect de acest organ, care i vaajuta mai trziu omului s-i aminteasc ncarnrile sale precedente. i numai aceia care n ncarnarea lor prezent vor fi nscris cu claritategnduri i idei oculte n substana akashic vor putea s se serveasc de acest organ ntr modul corect.

Se aude adesea spunndu-se: La ce bun s crezi n viei precedente din moment ce omenirea n ansamblul su nu-i poate aminti nimicdespre ele? Mai degrab ar merita s ne gndim ct de uimitor ar fi, dup toate cele pe care le tim despre via, dac omenirea nansamblul su ar fi capabil s-i aminteasc vieile sale precedente. Dac ne ntrebm ce este necesar pentru ca noi s ne amintim ceva,atunci trebuie s ne rspundem: Ne putem aminti doar ceea ce am gndit anterior.

Acest lucru l putem nva din viaa cotidian. Considerai c cineva, trezindu-se dimineaa, nu-i gsete butonii de la manet. El cautpeste tot, dar degeaba. De ce nu i gsete? Pentru c atunci cnd i-a pus undeva nu s-a gndit la ceea ce face. Dac ar face experienainvers, ca n fiecare sear cnd i aranjeaz butonii de la manet s ncerce s fie pe deplin contient de ceea ce face i s-i spun: mipun aici butonii de la manet, n acest loc, el nu se va mai nela niciodat, dimpotriv, se va duce direct la locul unde i-a pus. Gndulrecheam n amintire procesul.

Atunci cnd trim ntr-o ncarnare viitoare ni le vom putea aminti pe cele pe trecute numai dac ne putea aminti adevrata natur asufletului, care persist dintr-o ncarnare ntr-alta. Cel care n viaa prezent nu studiaz tiina ocult, nu poate nva nimic despreconstitu ia i esena sufletului, i dac el nu are aceast cunoatere cum ar putea, atunci cnd este iari rencarnat, s-i aminteasc celela care nu s-a gndit niciodat n ncarnarea precedent?

Prin studiul tiinei spiritului, care printre altele con ine i studiul naturii sufletului, pregtim n interiorul nostru ceea ce ne va permite, ntr-oncarnare viitoare, s ne amintim ceea ce s-a petrecut n cea de acum. Cu toate acestea, actualmente exist destui oameni care nc nu vors se dedice studiului acestei cunoateri. Acetia se vor rencarna, poate n viaa urmtoare, fiind prevzui din punct de vedere fizic cuorganul despre care s-a spus c este cel al amintirii vie ilor anterioare, dar ei nu s-au pregtit s-i poat aminti trecutul.

Ce am mai putea spune, i pe care s nu-l fi spus deja, despre importana pe care o are tiina spiritului n viaa actual? Ea este cea carene d posibilitatea s folosim cum trebuie organul care se va dezvolta n viitor, adic organul amintirilor vie ilor terestre precedente. Trebuieca noi s nscriem n substana akashic, n ncarnarea prezent, cunotinele dobndite de sufletele noastre, pentru a putea folosi, ntr-omanier corect, n ncarnarea viitoare, organul amintirii trecutului, acest organ ce se formeaz n om, fie c el vrea sau nu. Vor exista decin viitor oameni care se vor putea servi de acest organ pentru a-i aminti de vie ile terestre precedente i al ii care nu o vor putea face. Laacetia din urm se vor vedea aprnd diverse boli, datorit faptului c ei vor avea n corpul fizic un organ pe care nu-l vor putea folosi.Atunci cnd omul are un organ de care nu se poate folosi apar boli nervoase de o natur special i afec iuni nervoase care survin dincauz c omul posed acest organ specific fr s se poat servi de el, i care vor fi mai grave dect toate maladiile pe care le-a cunoscutomul prezent.

Dac vom avea n vedere faptele cu aceste legturi care exist ntre ele, vom ncepe s avem o oarecare idee despre misiunea tiineispiritului i despre ceea ce nseamn s nelegi ntr-adevr viaa i omenirea, consacrndu-te studiului acestei cunoateri. Dar pentru cazuln care impresia fcut prin aceast considerare ar duce la nenelegeri, eu voi meniona un alt fapt, susceptibil s atenueze aspectulneplcut al acestei impresii. Dac ocultistul autentic ved perfect c introducerea tiinei spiritului n viaa spiritual a timpului nostru este onecesitate, pentru ca omul viitorului s se poat servi de organul memoriei, rmnnd din punct de vedere fizic sntos, aceasta nu estetotui o raiune pentru a crede n acelai timp c un om care nu este pregtit n epoca actual s primeasc tiina spiritului va fi pierdutpentru ncarnarea urmtoare, n conformitate cu schema indicat mai sus. Omul va pstra nc mult timp n viitor posibilitatea de a-i reparan viaa urmtoare neglijena de care a dat dovad n aceast via, cnd nu i-a creat mijloacele de a pune n ac iune organul memoriei,cci el va avea nc multe ocazii de a-i restabili sntatea i de a primi adevrurile tiinei spiritului. Cu toate acestea, va veni i timpul ncare aceast posibilitate va lua sfrit.

Dei nc nu a sosit ntru totul clipa, ne aflm totui n acel stadiu al omenirii n care trebuie din ra iunile deja evocate ca tiina spirituluis devin parte integrant a vie ii oamenilor, n aa fel nct ea s se nscrie cu necesitate n progresul general al omenirii, i s nu rmno opinie personal a unei individualiti sau alteia.

i n felul acesta va fi dat sufletului omenesc, n special n vremea noastr, posibilitatea unei dezvoltri subiective, care l va conduce la oviziune personal a lumilor spirituale, la o dezvoltare ocult. Putem deci spune c orice om care va folosi puterile originare depuse n sufletulsu poate nelege, n ciuda influenelor ahrimanice, tot ceea ce ne reveleaz lumile spirituale, i c n felul acesta este posibil fiecrui om,ntr-un anumit sens, s se nale n lumile spirituale, n msura n care trece printr-o dezvoltare ocult. n prezent, n special trei puteri alesufletului nostru pot fi dezvoltate n maniera de a stabili o legtur ocult cu lumile suprasensibile.

Prima for pe care o poate dezvolta cu succes sufletul omenesc n sine este fora gndirii. Viaa noastr este legat de lumea care nenconjoar, datorit faptului c noi ne formm concepte asupra mediului nostru nconjurtor. n viaa cotidian obinuit, omul concepegnduri pe care le trezesc impresiile senzoriale sau intelectul, care este tributar creierului. n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotinedespre lumile superioare? [ Nota 3 ] ve i vedea cum un om care mediteaz, care se concentreaz i se druiete contemplrii, care-ifortific viaa sufletului, i poate elibera fora gndirii de lumea exterioar. A vrea s v atrag acum aten ia asupra modului n care sepoate, n substan, elibera i desprinde de orice aparat corporal ceea ce constituie n interiorul sufletului nostru fora gndirii, care nu sepoate dezvolta dect conceptualiznd lumea exterioar. Ceea ce nseamn c printr-o astfel de dezvoltare sufletul atinge posibilitatea dea-i forma gnduri fr s recurg la corp, fr a se servi de creier drept instrument. Putem nelege bine acest lucru dac vom avea nvedere cum se prezint nainte de toate felul nostru obinuit de a gndi, gndirea noastr cea de toate zilele, care depinde de impresiile pecare le primim pe calea simurilor.

Gndirea obinuit se caracterizeaz n principal prin faptul c de fiecare dat cnd se declaneaz activitatea gndirii este influenatsistemul nervos, i n special creierul; aceast gndire distruge ceva n creier. Fiecare gnd obinuit constituie un proces distructiv nminiatur, n celulele creierului nostru. De aceea ne este necesar somnul, pentru ca acest proces de distrugere s-i poat gsicompensarea. n timpul somnului, noi nlocuim ceea ce a fost distrus de gndire, n cursul zilei, n sistemul nostru nervos. Devenim, de fapt,contieni, atunci cnd gndim n mod obinuit, de procesul de distrugere ce se desfoar n sistemul nostru nervos.

S ne strduim acum s practicm meditaia, ncercnd, de exemplu, s considerm ceea ce urmeaz:

nelepciunea triete n lumin.

Aceast idee nu poate fi produsul impresiilor senzoriale, cci, din punctul de vedere al percep iilor senzoriale, se tie bine c nelepciuneanu triete n lumin. n acest caz, meditaia are drept efect reinerea gndirii, n aa fel nct aceasta s nu se lege de creier. Dac vomcontinua n felul acesta o activitate luntric de gndire independent de creier, efectul produs prin acest gen de meditaia asupra sufletuluinostru ne va da sentimentul c ne aflm pe calea cea bun. i deoarece gndirea meditativ nu face apel la niciun proces de distrugere nsistemul nostru nervos, acest gen de reflecie meditativ nu ne aduce niciodat la inten ia de a adormi, att timp ct o desfurm ncontrast cu gndirea noastr obinuit, care provoac cu uurin somnolen.

Este adevrat c de cele mai multe ori lucrurile se petrec n mod invers cnd meditm, cci muli se plng adesea c adorm de ndat ce sedruiesc meditaiei. Dar acest lucru se petrece din cauz c meditaia nu i are nc forma sa desvrit. Este foarte natural c pentrunceput meditaia pune n aciune tipul de gndire cu care eram obinui i. Numai ncetul cu ncetul ne vom obinui s nu mai recurgem lagndirea exterioar. Iar cnd vom fi ajuns acolo, gndirea meditativ nu ne va mai aduce dorina de a adormi, i atunci vom ti c ne aflmpe calea cea bun.

Cnd vom fi dezvoltat puterea luntric de gndire de maniera de a ne putea dispensa de corpul sensibil pentru a gndi, vom ajunge la ocunoatere a vie ii luntrice, vom recunoate Sinea noastr adevrat, Eul nostru superior.

Practicnd meditaia aa cum tocmai am descris, anume pe cea care ne conduce la eliberarea puterii luntrice a gndirii, gsim caleacunoaterii adevratului Eu omenesc. Numai aceast cunoatere ne permite s vedem c aceast sine omeneasc, acest Eu omenesc nueste nchis n limitele corpului fizic. Se dobndete, dimpotriv, intuiia unei legturi ce exist ntre aceast Sine i lumea nconjurtoare. Pecnd n viaa curent vedem aici Soarele, acolo Luna, acolo munii, colinele, plantele i animalele, acum ne simim uni i cu tot ceea ce vedemi auzim, facem parte din ele i de acum nainte nu mai exist dect o lume exterioar, i anume propriul nostru corp. Pe cnd n viaaobinuit ne aflm aici i lumea exterioar ne nconjoar din toate pr ile, odat dezvoltat puterea gndirii independente nu mai facem

dect una cu ceea ce vedeam altdat n afara corpului nostru, iar corpul nostru, care este n mod normal locuina noastr, ajunge nexteriorul nostru. Noi l privim de data aceasta din afar, i acum el este singura lume asupra creia ne putem arunca privirile din exterior.

n felul acesta, mulumit eliberrii puterii de a gndi, putem iei cu adevrat din trupul fizic i l putem considera ca pe un obiect exterior.Se poate chiar i mai mult. Se poate, de exemplu, rspunde n mod pozitiv la ntrebarea: De ce ne trezim n fiecare diminea? n timpulsomnului, corpul nostru fizic se odihnete n pat, iar noi suntem efectiv n afara lui, aa cum suntem n timpul gndirii meditative. La trezirene reintegrm n corpul nostru fizic, pentru c suntem readui la el de sute i mii de fore, ca de un magnet. Despre aceasta, de obicei omulnu tie nimic. Dar cnd s-a eliberat prin meditaie, el are contiena de a fi readus de aceeai for care n cazul precedent i readucesufletul n corp fr s o tie, n momentul trezirii.

Aceast meditaie ne nva, de asemenea, cum descinde omul din lumile superioare, n care s-a aflat ntre moarte i o nou natere, i cumse leag el de forele i substanele care-i vin de la prini, bunici i aa mai departe... Pe scurt, nvm s cunoatem forele care aducoamenii dintre moarte i o nou natere nspre o nou ncarnare.

O asemenea meditaie are drept efect faptul c ne permite o retrospectiv asupra unei mari pri a vieii pe care am petrecut-o nainte denatere, nainte de concepere, n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Dar meditaia, aa cum a fost ea descris, permite celmult viziunea retrospectiv pn la un anumit punct, ce se situeaz nainte de ultima ncarnare; ea nu este suficient pentru ntoarcerea lancarnrile anterioare.

Att timp ct organul despre care este vorba nu este nc format n creierul omenesc, astzi nu este posibil s urci cu privirea n ncarnrileanterioare fr a practica o alt form de meditaie dect meditaia n gndire descris anterior. Aceast alt meditaie nu poate apreadect cu condiia de a introduce sentimentul n obiectul meditaiei. Cel care mediteaz poate ptrunde de sentiment meditaia pe care odescriem, n toate formele sale.

S considerm acum coninutul meditaiei, la care trebuie s se amestece, n meditaia propriu-zis, sentimentul i sensibilitatea. Daclum, de exemplu, drept coninut:

nelepciunea strlucete n lumin

i ne simim inspirai de aceast strlucire a nelepciunii, cnd ne simim elevai, cnd acest coninut ne umple de cldur interioar, cndtrim n el cu sentimente entuziaste i suntem capabili s facem din el subiectul meditaiei noastre, se ofer sufletului nostru ceva caredepete meditaia n gndire. Fora pe care o folosim atunci n sufletul nostru, puterea sentimentului, este cea pe care o folosim, de altfel,n vorbire. Vorbirea se nate atunci cnd adugm gndurilor noastre un sentiment luntric, o receptivitate luntric. Aceasta se afl laoriginea cuvntului i este ceea ce a determinat apariia organului lui Broca: gndurile vieii luntrice ptrunse de sentimentul luntric sepun n micare n creier i modeleaz astfel organul instrumentului fizic al vorbirii.

Atunci cnd meditm n felul acesta, cnd meditaia noastr este ntr-adevr ptruns de asemenea sentimente, reinem n sufletelenoastre fora de care ne servim n viaa de toate zilele pentru a vorbi. Putem spune c vorbirea este forma ncarnat a acestei puteriluntrice a sufletului, care exprim aceste gnduri ptrunse de sentiment. Dac acum, n loc s permitem puterii sufletului s se manifeste nvorbire, noi pornim pentru a medita de la aceste gnduri ptrunse de sentiment, i conducem aceast meditaie tot mai departe, dobndimtreptat capacitatea chiar de acum, fr a poseda organul fizic respectiv s mbrim vieile anterioare cu privirea iniiatului i sexplorm, de asemenea, timpul ce se scurge ntre vieile pmntene, timpul care separ ntotdeauna moartea de o nou natere.

Antrenndu-ne astzi s reinem cuvntul nuntrul sufletului sau, pentru a folosi o expresie ocult, reinnd verbul nuntrul sufletului,ne putem ntoarce pn la nceputurile Pmntului actual, pn la ceea ce Biblia numete actul creator al Elohimilor. Ne putem ntoarce pnla epoca ce a constituit nceputul vieilor terestre succesive pentru omenire. Cci dezvoltarea ocult la care ajungem reinnd verbul saucuvntul ne face capabili s ne cufundm privirea n succesiunea eonilor, n msura n care acetia sunt legai de Pmntul nostru, de viaaspiritual a planetei Pmnt. Devenim capabili s contemplm entitile ierarhiilor superioare, n msura n care acestea sunt legate deviaa spiritual a Pmntului.

Dar niciuna dintre aceste fore de clarvedere astfel dezvoltate, cea a meditaiei prin gndire i cea a meditaiei prin gndirea ptruns desentiment, nu ne poate conduce pn la experiena timpului care a precedat actualul Pmnt, experien care se leag de ncarnrileprecedente ale Pmntului nostru. Pentru aceasta, ne trebuie o a treia putere meditativ, despre care vom spune acum cteva cuvinte.

Putem face un pas nainte i introduce n coninutul meditaiei noastre impulsurile de voin, ca atunci cnd, de exemplu, meditm asupraurmtorului coninut:

nelepciunea Universului strlucete n lumin.

Putem acum resimi ntr-adevr, fr s o vrem n mod exterior, c de aceast activitate este legat impulsul voinei noastre. Putem resimilegtura care unete propria noastr fiin cu fora ce radiaz din lumin i putem deschide Universul fa de strlucirea i vibraia acesteilumini. Trebuie s simim c meditaia noastr este legat de impulsul voirii noastre.

Atunci cnd meditm n maniera de a ne umple meditaia de impulsuri volitive, noi reinem o for care altfel ar trece n pulsaia sngelui.Este uor s observm c viaa Eului nostru luntric poate trece n pulsaia sngelui: amintii-v c plim atunci cnd ne este fric, i nenroim atunci cnd ne este ruine. Puterea sufletului trece n pulsaia sngelui. Atunci cnd aceast for, care are putere asupra sngelui,i exercit activitatea de maniera c n loc s coboare n fizic se mulumete s rmn n suflet, este nceputul acestei a treia forme demeditaie, pe care ne permit s o realizm impulsurile de voin.

Cel care parcurge aceste trei forme ale dezvoltrii oculte are sentimentul, orict de puin i elibereaz puterea gndirii, de a avea un organla rdcina nasului. Acest organ este descris sub numele de floare de lotus, i datorit lui cel care mediteaz poate vedea acest Eu, sauaceast Sine, ce se ntinde pn n deprtrile spaiului.

Cel care, prin meditaie, a elaborat gnduri ptrunse de sentiment va deveni treptat contient, prin fora astfel dezvoltat i care dac nuar fi fost dezvoltat ar fi devenit vorbire , de ceea ce se numete floarea de lotus cu aisprezece petale din regiunea laringelui. Cu ajutorulacestei flori de lotus, acesta fiind numele su, el poate nelege ceea ce este legat de trecerea timpului, de la nceputurile Pmntului pnla sfritul su. El nva, de asemenea, datorit acestui organ, s identifice cu adevrat semnificaia ocult a Misteriului de pe Golgota,despre care vom vorbi n urmtoarea noastr conferin.

Cnd mpiedicm puterea sngelui s se extind pn la snge i pulsaia sa, aa cum ar face-o n mod normal n viaa de toate zilele, sedezvolt n regiunea inimii un organ pe care l-am descris n tiina ocult [ Nota 4 ] i care permite nelegerea evoluiei desemnat n

ocultism prin Saturn, Soare i Lun, i care descrie ncarnrile precedente ale Pmntului nostru.

Vedei deci c nu se poate afirma c dezvoltarea ocult s-ar baza pe o imposibilitate, sau pe ceva ce nu exist, ci, dimpotriv, pe ceea ceexist cu adevrat nuntrul sufletului omenesc.

Prima for ocult indicat este rodul unei dezvoltri mai mari a puterii de gndire, care de obicei nu se folosete dect pentru gndurilelegate de lumea exterioar.

A doua for despre care am vorbit nu este dect o form mai evoluat a celei pe care orice om o folosete n viaa de toate zilele prinintermediul corpului su atunci cnd vorbete i se exteriorizeaz, dezvoltnd organul cuvntului.

Cea de-a treia for este o perfecionare a principiului, care exist de altfel n sufletul omenesc, pentru a face ca sngele s pulseze mairepede sau mai ncet, sau ca o cantitate mai mare sau mai mic de snge s fie adus la un anumit organ al corpului, mai mult n zonamedian atunci cnd plim, mai mult la suprafa cnd roim, irignd creierul mai mult sau mai puin etc.

Momentul n care omul extinde aceste fore pe care le poart n sine, dar n mod obinuit nu le folosete dect pentru nevoile exterioare alecorpului su, marcheaz nceputul dezvoltrii oculte. i ceea ce poate fi recunoscut prin dezvoltarea ocult poate fi neles i cuprins de oriceom care vrea s dea la o parte piedicile puse n calea ne egerii. Ceea ce poate fi nvat prin dezvoltarea ocult constituie tiina ocult, in actualul ciclu de dezvoltare a omenirii tiina ocult trebuie s se reverse n sufletul omenesc, pentru ca acesta s-i poat cunoatepropria fiin, care este independent de corp. Formele tuturor substanelor care se afl n lumea exterioar, cum sunt pmntul, apa, aeruletc., toate aceste forme sunt trectoare, pe cnd formele substanei akashice dureaz. Sufletul nostru trebuie s se simt unit prin viaa saluntric cu substana akashic, i atunci va avea n viitor dorina de a-i aminti ceea ce vieuiete n prezent. Posibilitatea de a dobndiidei i concepte ce pot duce la o astfel de amintire rezult din studiul tiinei oculte, care este posibil numai atunci cnd cunoatereaobinut prin dezvoltarea ocult este rspndit, respectiv preluat.

De aceea am ncercat n aceast prim conferin s v clarific ct de infinit necesar este rspndirea cunoaterii oculte, adugndimpulsurilor care stau la baza dezvoltrii omenirii indicarea cii nspre dezvoltarea ocult. Eu nu am ncercat s clarific misiunea tiineispiritului prin cuvinte ntemeiate pe consideraiile omeneti obinuite, ci prin aprecierea realitilor care constituie ele nsele un rezultat alcercetrii oculte. Cel care las aceste realiti s acioneze asupra sufletului su va realiza c acela care nelege deplina nsemntate aacestor realiti este imposibil s nege necesitatea rspndirii cunotinelor spiritual-tiinifice n perioada actual. Nu este ctui de puinnecesar s devenim fanatici pentru a recunoate necesitatea unei formri corespunztoare, ci este doar nevoie s nlelegem realitile carestau la baza vieii oculte a omului.

i putem spune c, de fapt, numai ignorarea acestor realiti poate ine nc omenirea departe de viaa antroposofic. De aceea, printremicrile spirituale ale timpului nostru tiina spiritului, aa cum o nelegem noi aici, va fi cea mai puin fanatic, i totodat cea carepornete de la consideraiile cele mai obiective. Este deosebit de important s menionm iar i iar c toate aceste teorii i aceste nvturitrebuie s se reuneasc n final, n cadrul cercurilor antroposofice, ntr-un sentiment fundamental viu.

Exist o via spiritual obiectiv, a crei oglindire n lumea mayei este viaa de care suntem nconjura i. Dezvoltarea ocult este ieirea dinlumea mayei i intrarea cu cele mai bune puteri ale Eului nostru n lumea realitii spirituale. Fiecare pas pe care l facem n cunoaterea idezvoltarea ocult este un pas fcut de la aparen la realitate. i pentru c o adevrat nelegere a acestei realiti nu poate duce lanimic altceva dect la impulsul de a nfptui aceti pai, destinul tiinei spiritului va fi asigurat, deoarece tot mai multe suflete vor aveadorina s cunoasc n mod obiectiv adevrul despre spiritul universal.

Focul antroposofic ce poate fi aprins n noi nu este dect un rezultat al focului cosmic universal, ce radiaz spiritual de la nceput pn lasfrit.

Este ceea ce am vrut s v spun cu drag n aceast prim conferin despre misiunea micrii antroposofice n viaa spiritual a prezentului.

Acas Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

IICHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL al XX-lea

Londra, 2 mai 1913

Dintre toate misteriile, Misteriul de pe Golgota este cel mai greu de neles, chiar i de ctre aceia care sunt avansai n cunoaterea ocult,iar dintre toate adevrurile cu care omenirea poate intra n relaie acesta este cel care poate fi cel mai uor neles n mod greit. Acest lucrueste legat de faptul c Misteriul de pe Golgota a fost un eveniment unic n ntreaga evoluie a Pmntului, care a constituit un impulsputernic n evoluia omenirii pe Pmnt, i care nu s-a mai petrecut niciodat anterior n acelai mod, i nu se va repeta niciodat n acelaimod. Cu toate acestea, raiunea uman caut ntotdeauna un etalon, o comparaie prin care pot fi nelese lucrurile. Dar ceva ce esteincomparabil nu poate fi comparat cu altceva, i va fi greu de neles pentru c este un eveniment unic.

Noi ne-am strduit, n cadrul acestei micri spiritual-tiinifice n care activm, s caracterizm acest Misteriu de pe Golgota din diferitepuncte de vedere. Dar pentru a descrie acest mre eveniment din cadrul evoluiei omenirii pe Pmnt pot fi alese mereu noi puncte devedere i pot fi subliniate mereu noi caracteristici.

Vom oferi astzi un asemenea punct de vedere i un asemenea aspect, iar atenia va fi ndreptat n special asupra a ceea ce poate finumit, ntr-un anumit sens, nnoirea Misteriului de pe Golgota n vremea noastr, n prezentul ciclu evolutiv al omenirii.

Dac vrem s nelegem n profunzime Misteriul de pe Golgota, el nu trebuie considerat ca fiind total separat de evoluia omenirii, caeveniment care a durat doar trei ani sau treizeci i trei de ani, ci trebuie apreciat aa cum s-a desfurat el n cea de-a patra epocpostatlanteean, n aa-numita epoc de cultur greco-latin, i ar mai trebui luat n seam i faptul c acest Misteriu de pe Golgota a fostpregtit de-a lungul ntregii evoluii a vechiului popor ebraic. Cci pentru Misteriul de pe Golgota nu a fost extrem de important numai ceeace s-a petrecut n omenire n rstimpul celei de-a patra epoci postatlanteene, ci i are nsemntatea sa deosebit i ceea ce s-a petrecutde-a lungul ntregii vechi culturi ebraice, anume n cultul lui Iehova. i pentru nceput este important s nelegem cine a fost entitatea cares-a revelat n vechea perioad ebraic sub numele de Iahve sau Iehova.

Omul actual este o fiin care, n ceea ce privete nelepciunea i capacitatea sa de nelegere, i dezvolt n primul rnd intelectul,prefernd s neleag lucrurile din punct de vedere intelectual.

Cu toate acestea, n clipa n care se trece pragul dintre lumea sensibil i lumile suprasensibile nceteaz posibilitatea cuprinderii adevruluinumai prin intermediul nelegerii. nelegerea uman poate aduce bune servicii pe Pmnt, dar n clipa n care ptrundem n lumilesuprasensibile ea nu mai este suficient ca mijloc de a ajunge la cunoatere chiar dac o mai putem considera i acolo drept uninstrument util.

Aceast nelegere prefer nainte de toate s fac diferene i are nevoie de o definiie pentru a nelege lucrurile. Aceia dintredumneavoastr care au urmrit conferinele mele vor fi observat lipsa a aproape oricrei definiii. Lucrurile realitii nu pot fi cuprinse ndefiniii. Exist, desigur, definiii bune i rele, definiii cuprinztoare i altele care sunt mai puin satisfctoare. Pentru nelegereaproblemelor Pmntului definiiile sunt necesare. Dar dac vrem s nelegem lucrurile ce aparin realitii, anume lucrurile care aparinrealitii suprasensibile, atunci nu se poate lucra cu definiii. n acest caz trebuie caracterizat, cci este necesar considerarea realitilor ientitilor din toate punctele de vedere.

Definiiile sunt ntotdeauna unilaterale i amintesc celui care a studiat logica de vechea coal greac a filosofiei, care a ncercat cndva sdefineasc ceea ce este un om. Pentru a da o idee despre ceea ce este omul, acolo a fost propus definiia urmtoare: Omul este o fiinbiped, fr pene. n ziua urmtoare, cineva a adus o gin jumulit de pene i a spus:Aceasta este o fiin biped i nu are pene nconsecin, este un om. Aceast situaie poate fi amintit atunci cnd se cere definirea a ceva care este att de complex i are sensuri attde multiple, nct definiiile sunt insuficiente i lucrul poate fi doar caracterizat. Dar, pentru a putea diferenia numeroasele entiti din lumilesuprasensibile, oamenii doresc n primul rnd o definiie. Ei ntreab: Ce este, exact, o asemenea entitate? Dar cu ct ptrundem maiadnc n lumile suprasensibile cu att mai mult se ntreptrund entitile de acolo; ele nu se mai delimiteaz una de cealalt, astfel ncteste dificil s le difereniem ntre ele.

i n primul rnd nu ne este ngduit s pierdem din vedere evoluia atunci cnd lum n considerare numele de Iahve sau Iehova, anumeatunci cnd l punem n legtur cu numele de Christos. i chiar n Noul Testament vei afla fapt pe care l-am indicat adesea n crile mele cum Christos s-a revelat prin Iehova, n msura n care a putut s fac acest lucru naintea Misteriului de pe Golgota.

Dac vrem s facem o paralel ntre Iehova i Christos este bine s folosim ca imagine lumina solar i lumina lunar. Ce este luminasolar, ce este lumina lunar? Ele sunt una i aceeai, i totui foarte diferite. Lumina solar izvorte din Soare, prin lumina lunar luminasolar este reflectat de ctre Lun. n aceeai msur, Christos i Iehova sunt una. Christos se aseamn luminii solare, iar Iehova luminiireflectate a lui Christos, n msura n care el se putea revela Pmntului sub numele de Iehova nainte de producerea Misteriului de peGolgota. i atunci cnd se pune n discuie o entitate att de nalt ca Iehova-Christos trebuie s cercetm adevrata Sa semnifica ie nnlimile sublime ale lumilor suprasensibile. Cci, n realitate, este o arogan s te apropii de o asemenea entitate ca Iehova-Christos princonceptele de toate zilele.

Or, vechii evrei s-au strduit s gseasc o ieire din aceast dificultate. Gndirea omeneasc este neputincioas, dar ea ncearc s-ifac o idee despre aceast entitate sublim. Atenia nu a fost ndreptat direct asupra lui Iehova un nume care era consideratinexprimabil n i pentru sine ci asupra entitii care este desemnat n literatura noastr occidental sub numele de Mihael. Desigur c n

acest mod pot lua natere unele nenelegeri, dar acestea sunt inevitabile. Cineva poate spune c acest mod de a proceda va trezi din nouprejudecile cretinilor, pe cnd un altul nu va voi s aib nimic de-a face cu asemenea lucruri. Dar aceast entitate pe care ne estengduit s o numim Mihael i care aparine ierarhiei arhanghelilor oricum am numi-o exist. i exist multe entiti asemntoare, careaparin aceluiai rang. ns aceast entitate deosebit, care din punct de vedere esoteric este cunoscut sub numele de Mihael, este attde sublim printre tovarii si pe ct este Soarele fa de planete, de Venus, Mercur, Jupiter, Saturn etc.

El, Mihael, este entitatea cea mai proeminent i cea mai important din ierarhia arhanghelilor. Vechii evrei 1 numeau pe Mihael chipul luiDumnezeu. Aa cum un om se reveleaz prin gesturile i expresia chipului su, tot astfel era neles n mitologia celor vechi Iehova prinMihael. Iehova se vestea iniiailor n maniera c iniiatul putea cuprinde ceva pe care nu l-ar fi putut nelege niciodat anterior princapacitatea sa obinuit de cuprindere, anume faptul c Mihael era chipul lui Iehova. Vechii evrei spuneau despre Iehova-Mihael: Iehova celinaccesibil, la care nu se poate ajunge, aa cum nu poi ajunge la gndurile unui om, la suferinele i grijile lui aflate dincolo de expresiachipului su. Mihael este manifestarea exterioar a lui Iahve sau Iehova, aa cum recunoti la un om manifestarea Eului su pe fruntea ipe chipul lui.

i aa putem spune c Iehova s-a revelat prin Mihael, un arhanghel. Cunoaterea celui pe care l-am descris drept Iahve nu s-a limitatnumai la poporul evreu, ea a fost mult mai rspndit. i dac cercetm ultimele cinci secole care au precedat era cretin aflm c n timpulacestei ntregi perioade a existat o revelare prin Mihael.

Putem descoperi aceast revelare ntr-o alt form la Platon, Socrate, Aristotel, n filosofia greac, chiar i n vechile tragedii greceti dinrstimpul celor cinci secole care au precedat evenimentul de pe Golgota.

Dac ne strduim, cu ajutorul cunotinelor oculte, s iluminm ceea ce s-a petrecut n realitate, atunci putem spune c entitatea Christos-Iehova este cea care a condus omenirea de-a lungul ntregii sale evoluii. Dar de-a lungul epocilor succesive Christos-Iehova s-a revelatntotdeauna prin diferite entiti de acelai rang cu Mihael. Ca s spunem aa, El i-a ales mereu un alt chip cu care s-a ndreptat spreomenire. i n funcie de faptul c a fost aleas o entitate sau alta din ierarhia arhanghelilor pentru a fi intermediar ntre Christos, Iehovai omenire, oamenilor li s-au revelat idei i concepii, impulsuri de simire i voire etc. foarte diferite. Putem considera ntreaga perioad ncare se nscrie oarecum Misteriul de pe Golgota drept epoca lui Mihael i l putem considera pe Mihael drept mesagerul lui Iehova.

n acea perioad care a precedat Misteriul de pe Golgota timp de aproximativ cinci secole i s-a continuat la cteva decenii dup aceea,cultura omenirii a purtat, ca s spunem aa, pecetea lui Mihael. Prin nsuirile sale, prin puterea sa el a revrsat n omenire ceea ce urma si se dea n acele momente. i apoi au venit alte entiti, care erau tot inspiratori ai omenirii pornind din lumile spirituale, alte entiti dinrangul arhanghelilor.

Dup cum am menionat deja, Mihael a fost entitatea cea mai mare, cea mai puternic, cea mai important, astfel c o asemenea epoccum este cea a lui Mihael este ntotdeauna cea mai plin de importan, sau una dintre cele mai pline de importan ce pot aprea nevoluia omenirii. Cci epocile diferiilor arhangheli se repet. i este o realitate de o mare importan faptul c fiecare astfel de entitate dinierarhia arhanghelilor confer epocii caracterul su fundamental. Ei sunt n principal conductorii diferitelor popoare, dar prin faptul c toidevin conductorii anumitor epoci, i pentru c au fost conductorii epocilor scurse, au devenit ntr-un anumit sens i conductorii ntregiiomeniri.

n ceea ce-l privete pe Mihael, a intervenit o modificare n situaia existent pn la actualul ciclu de evoluie, cci Mihael nsui a parcurs oevoluie. i aceasta ete de o mare importan, cci n conformitate cu cunoaterea ocult am pit de cteva decenii din nou ntr-o epocinspirat de aceeai entitate care a influenat epoca n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. De la sfritul secolului al XIX-lea ne estengduit s-l vedem din nou pe Mihael drept conductor al nostru.

Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s considerm Misteriul de pe Golgota dintr-un alt punct de vedere, i trebuie s ne ntrebm:Care este aspectul cel mai important al acestui Misteriu? Faptul c entitatea pe care o desemnm cu numele de Christos a trecut n aceaperioad prin Misteriul de pe Golgota i prin poarta morii, acesta este lucrul cel mai important! Niciodat, n niciun stadiu al evoluieiPmntului, nu s-ar putea vorbi despre Misteriul de pe Golgota fr a vedea realitatea trecerii lui Christos prin moarte drept faptul esenialal acestui Misteriu.

Considerai legile naturii. Multe pot fi nelese prin studiul acestora, i chiar i mai multe vor putea fi nelese n evoluia ulterioar aPmntului n felul acesta, dar ar trebui s fim nite simpli vistori dac nu am recunoate c nelegerea vieii ca atare este un ideal cepoate fi realizat numai prin evoluie, i niciodat prin studiul legilor naturii. Desigur, exist vistori n zilele noastre care cred c princunoaterea tiinific se poate dobndi cu timpul o adevrat nelegere pentru principiul vieii; dar niciodat nu va fi aa. n timpulevoluiei Pmntului se vor mai descoperi prin simuri nc multe legi, dar principiul vieii ca atare nu se poate dezvlui lumii niciodat n felulacesta, cci el poate fi cunoscut numai prin intermediul cunoaterii oculte.

De aceea ne apare nou viaa drept ceva care aici pe Pmnt este inaccesibil tiinei. i aa cum viaa este inaccesibil cunoateriiomeneti, la fel este inaccesibil moartea adevratei cunoateri ce se dobndete n lumile suprasensibile. Cci n ntreg domeniul lumilorsuprasensibile nu exist moarte. Numai pe Pmnt se poate muri, n lumea fizic sau n lumile ce se aseamn evoluiei Pmntului nostru,i toate entitile aflate pe o treapt ierarhic mai nalt dect omul nu tiu nimic despre moarte, cci ele cunosc doar diferite stri decontien. Contiena lor poate fi temporar att de atenuat, nct s fie asemntoare strii noastre de somn terestru, dar ea se poatetrezi din nou din acest somn. n lumea spiritual nu exist moarte, acolo nu exist dect transformarea contienei, i marea team pe careo are omul, teama de moarte, nu poate fi resimit de cineva n faa cruia s-a nlat lumea suprasensibil dup moarte. n clipa n careomul trece prin poarta morii, starea sa este de o sensibilitate intens, dar el poate exista fie ntr-o stare de contien limpede sau ntr-una mai atenuat, ns ar fi extrem de ciudat dac ai vrea s-i imaginezi c un om aflat n lumea suprasensibil poate fi mort.

De aceea, moartea nu exist pentru fiinele care aparin ierarhiilor superioare, cu o singur excepie, cea a lui Christos. Dar pentru ca oentitate suprasensibil cum este Christos s poat trece prin poarta morii, el a trebuit s coboare pe Pmnt. i asta este importanaimens a Misteriului de pe Golgota, faptul c o entitate care n domeniul su nu ar fi putut afla niciodat moartea n sfera voinei sale atrebuit s coboare pe Pmnt pentru a face o experien proprie omului, anume pentru a face experiena morii. n felul acesta s-aconstituit acea legtur interioar, acea legtur luntric profund dintre omenirea de pe Pmnt i Christos, prin faptul c aceastentitate a trecut prin moarte pentru a mprti destinul oamenilor. Dup cum am accentuat, aceast moarte este de cea mai mareimportan, n special pentru actuala perioad de evoluie.

Am discutat adesea ceea ce s-a petrecut atunci cu adevrat pentru evoluia Pmntului nostru. n primul rnd, o fiin unic n felul su, icare pn atunci a avut o existen exclusiv cosmic, s-a unit prin Misteriul de pe Golgota i prin moartea sa cu evoluia Pmntului.Aceast fiin a intrat n evoluia Pmntului n rstimpul Misteriului de pe Golgota. Mai nainte nu fusese aici. Ea aparinea doar Cosmosului,

dar prin Misteriul de pe Golgota a cobort din Cosmos i s-a ntrupat pe Pmnt. ncepnd de atunci, ea triete pe Pmnt, este legat dePmnt n aa fel nct triete n sufletele oamenilor de pe Pmnt i face mpreun cu ei experiena vieii de pe Pmnt. De aceea,ntreaga perioad de dinaintea Misteriului de pe Golgota a fost doar o pregtire a evoluiei Pmntului. Misteriul de pe Golgota a datPmntului sensul su.

Cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota, corpul terestru al lui Iisus din Nazaret dup cum tim din diferite mrturii pe care le avem a fostpredat elementelor Pmntului, i ncepnd din acel timp Christos s-a legat cu sfera spiritual a Pmntului, unde triete. Dup cum amspus deja, este extrem de dificil s descriem Misteriul de pe Golgota, deoarece nu avem niciun element de referin cu care s l putemcompara, dar noi vom ncerca, cu toate acestea, s ni-l mai apropiem i dintr-un alt punct de vedere.

Dup cum tim, Christos a trit timp de trei ani dup Botezul din Iordan n trupul lui Iisus din Nazaret, ca o fiin omeneasc, printre oameniiPmntului. Putem denumi acest fapt revelaia terestr a lui Christos ntr-un trup fizic omenesc. Cum se reveleaz Christos ncepnd dinvremea n care i-a depus corpul fizic prin Misteriul de pe Golgota?

Desigur, trebuie s ne reprezentm prin fiina lui Christos o fiin incomparabil de sublim, creia, n ciuda mreiei sale, i-a fost totuiposibil s se exprime ntr-un trup omenesc timp de trei ani dup Botezul lui Ioan n Iordan. Dar cum se reveleaz eancepnd din acel timp?Nu ntr-un trup fizic omenesc, cci acesta a fost predat pmntului fizic, i constituie acum o parte din el. Aceluia care prin studiul tiineioculte a dezvoltat n sine posibilitatea s priveasc nuntrul acestor raporturi i se va revela c aceast fiin poate fi recunoscut ntr-unadin fiinele apar innd ierarhiei ngerilor. Aa cum Salvatorul lumii s-a revelat timp de trei ani dup Botezul n Iordan ntr-un trup omenesc,dei entitatea lui Christos era de o mre ie sublim, tot astfel se reveleaz ea ncepnd din acel timp, n mod direct, ca fiin ngereasc, cafiin spiritual aflat pe o treapt mai sus dect fiinele omeneti. Ca atare, a putut fi mereu gsit de ctre aceia care erau clarvztori, iea a fost ca atare mereu legat de evolu ie. i pe ct este de adevrat c Christos, pe cnd era ncorporat n trupul lui Iisus din Nazaret,era mai mult dect un om, tot aa, fiina lui Christos este mai mult dect un nger. Acestea sunt doar nf irile Sale exterioare. Dar dinfaptul pe care l-am descris, c o entitate att de sublim a cobort din lumile spirituale i a locuit timp de trei ani ntr-un trup omenesc, seexprim i cealalt realitate, anume c aceast fiin a progresat cu o treapt n evoluia sa n acest rstimp.

Atunci cnd o astfel de fiin ndeplinete o astfel de fapt, prelund o form omeneasc sau angelic, face un pas nainte. i n felul acestaam indicat progresul n evolu ie realizat de entitatea Christos-Iehova, n sensul c acum Christos a ajuns ntr-o stare n care se reveleazprin sine nsui nu ca fiin omeneasc, nici prin reflectarea Sa, prin lumina Sa reflectat, deci nu prin numele lui Iehova, ci direct, prin sinensui. i aceasta este cea mai mare deosebire fa de toate nvturile i toat nelepciunea care au intervenit n evolu ia Pmntuluincepnd de la Misteriul de pe Golgota, anume c prin venirea spiritului lui Mihael pe Pmnt, prin inspiraliile acestuia, omenirea a pututncepe s neleag ce nseamn impulsul lui Christos i Misteriul de pe Golgota. Dar pe vremea aceea Mihael era doar mesagerul lui Iehova,oglindirea strlucirii lui Christos, pe atunci el nu era nc mesagerul lui Christos nsui.

Mihael a inspirat omenirea de-a lungul mai multor secole, aproximativ cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota, ca i n vechilemisterii, ale lui Platon etc. Cu toate acestea, curnd dup ce a avut loc Misteriul de pe Golgota i Christos s-a unit cu evolu ia Pmntuluiinfluena direct a lui Mihael a ncetat. n perioada n care au fost scrise acele vechi documente pe care le posedm sub forma Evangheliilor dup cum am descris n cartea mea Cretinismul ca fapt m istic [ Nota 5 ] Mihael nsui nu mai putea inspira omenirea, ns printovarii si din sfera arhanghelilor omenirea a fost astfel inspirat nct prin inspira ie a fost preluat n mod incontient mult puteresufleteasc.

Cei care au scris Evangheliile nu aveau ei nii o cunoatere ocult limpede, cci inspira ia lui Mihael s-a ncheiat la scurt timp dupdesfurarea Misteriului de pe Golgota. Ceilal i arhangheli, tovarii lui Mihael, nu puteau inspira omenirea n sensul de a-i face inteligibilMisteriul de pe Golgota. Acest lucru explic interpretrile divergente ale diverselor doctrine cretine. n aceste doctrine, sau nvturi, multeau fost inspirate de ctre tovarii lui Mihael. Ele nu au fost inspirate de ctre Mihael nsui ci, n privina inspiraiilor, acestea se afl nacelai raport ca planetele fa de Soare.

Abia acum, n timpul nostru, exist din nou o asemenea influen, o inspiralie provenit direct de la Mihael. Aceast inspira ie direct de laMihael a fost pregtit ncepnd din secolul al XVI-lea. n acea vreme, arhanghelul cel mai apropiat de Mihael, care a dat omenirii inspiraliilecare au dus la desvrirea tiinelor naturii din vremea noastr modern, a fost Gabriel. tiinele naturii actuale nu i trag inspiraliile de laMihael, ci de la tovarul su Gabriel. Aceste inspira ii tiin ifice au tendina de a crea o tiin, o concep ie care ofer nelegere numaipentru lumea material, i este legat de creierul fizic.

n cursul ultimelor decenii, Mihael a luat din nou locul inspiratorului tiinei, i n urmtoarele secole Mihael va da lumii ceva care n sensspiritual este la fel de important ba chiar mai important, pentru c este mai spiritual , infinit mai important dect tiina materialist, carea progresat treapt cu treapt ncepnd din secolul al XVI-lea. Tot aa cum tovarul su arhanghel a druit cndva lumii tiina, ne vadrui Mihael n viitor cunoaterea spiritual, la al crei prim nceput ne aflm noi astzi. i aa cum Mihael a fost trimis ca mesager al luiIehova oglindirea lui Christos cu cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota pentru a da acelei ere pecetea sa, aa cum era el peatunci mesagerul lui Iehova, tot astfel a devenit astzi Mihael, pentru timpul nostru, mesagerul lui Christos nsui. i aa cum n vechiletimpuri ebraice, care au constituit o pregtire direct a Misteriului de pe Golgota, vechii ini ia i evrei se puteau ntoarce spre Mihael carevela ie exterioar a lui Iahve, sau Iehova, tot aa ne aflm noi acum n situa ia de a ne ndrepta spre Mihael, care din mesagerul luiIehova a devenit mesagerul lui Christos, pentru a primi de la el, n decursul urmtoarelor secole, tot mai mult revela ie spiritual, care neva dezvlui tot mai mult Misteriul de pe Golgota. Ceea ce a avut loc n urm cu dou milenii, dar care a putut fi fcut cunoscut lumii doarpar ial prin diferitele secte cretine, i a crui profunzime poate fi dezvluit abia n secolul al XX-lea n cazul n care tiina spiritului, darullui Mihael, se va afirma, aceasta constituie ceea ce ar trebui s umple inimile noastre cu sentimente infinit de profunde fa despiritualitatea timpului nostru. Vom putea afla c n ultimele decenii s-a deschis o poart prin care ne poate veni nelegerea.

Mihael ne poate da o nou lumin spiritual, pe care o putem considera transformarea acelei lumini care a fost dat prin el pe vremeaMisteriului de pe Golgota, iar oamenilor timpului nostru le este ngduit s se plaseze n aceast lumin. Dac putem resim i aceasta, putemnelege ntreaga importan a noii epoci care ncepe cu aceast perioad a noastr. Putem observa aurora unei revela ii spirituale ceurmeaz s vin n urmtoarele secole n viaa omenirii de pe Pmnt. Prin faptul c omenirea a devenit mai liber dect era nainte, vom ficapabili s progresm prin propria noastr voin, n aa fel nct s putem primi aceast revela ie.

Vrem s indicm acum evenimentul din lumile superioare care a condus la aceast stare modificat, n aceast epoc a rennoirii Misteriuluide pe Golgota. Dac privim napoi spre acele timpuri, ne amintim ceea ce se va fi revrsat n sufletul nostru prin faptul c a avut loc atunciBotezul lui Ioan n Iordan, cnd Christos s-a revelat ntr-o form uman, vizibil pe Pmnt printre oameni. i n continuare vrem s neumplem sufletele cu gndul c apoi Christos s-a unit n ceea ce privete forma Sa exterioar cu ierarhia ngerilor i triete de atunci invizibiln sfera Pmntului.

S ne amintim cele spuse, n sensul c n lumile invizibile nu exist moarte. Prin faptul c a cobort n lumea noastr, Christos a trecutprintr-o moarte asemntoare celei a oamenilor. Cnd a devenit apoi din nou o entitate pur spiritual, El i-a pstrat amintirea acesteimor i. Dar ca entitate de rangul ngerilor, cum s-a revelat n mod exterior n continuare, El trebuia s experimenteze o atenuare acontienei.

Prin ceea ce a devenit necesar pentru evoluia Pmntului ncepnd din secolul al XVI-lea, respectiv triumful tiinei, care a urcat pe culmi totmai nalte, n ntreaga evolu ie a omenirii a intrat ceva care este important i pentru lumile invizibile. Datorit triumfului tiinei, n omenireau intervenit sentimente materialiste i agnostice de o intensitate mai mare dect fusese cazul anterior. i mai nainte existaser tendinematerialiste, dar nu era prezent aceast intensitate a materialismului care a devenit preponderent ncepnd din secolul al XVI-lea. ioamenii care treceau prin poarta morii n lumile spirituale au luat tot mai mult cu ei rezultatul ideilor materialiste de pe Pmnt, astfel nctdup secolul al XVI-lea au fost purta i dincolo tot mai muli germeni de materialism terestru. Aceti germeni s-au dezvoltat ntr-un anumitmod.

Dei Christos s-a ncarnat n vechea ras ebraic, fiind condus acolo la moarte, fiina ngereasc ce constituie ncepnd de atunci formaexterioar a lui Christos a suferit n decursul secolului al XIX-lea o stingere a contienei, ca rezultat al forelor materialiste adverse adusen lumile spirituale de ctre sufletele omeneti materialiste trecute prin poarta morii. i apari ia lipsei de contien n lumile spirituale, nmodul descris, va deveni natere a contienei de Christos n sufletele oamenilor de pe Pmnt ntre natere i moarte, n secolul al XX-lea.ntr-un anumit sens, se poate prezice c ncepnd din secolul al XX-lea ceea ce a pierdut omenirea n privina contienei va renate, frndoial, pentru privirea clarvztoare. La nceput, doar cteva fiine vor fi capabile s perceap apari ia lui Christos eteric, adic a luiChristos sub nf iarea unui nger, dar apoi numrul lor va crete tot mai mult n decursul secolului al XX-lea. De dragul oamenilor s-apetrecut ceva care poate fi numit anihilare a contienei n lumile nemijlocit nvecinate cu lumea noastr pmntean, i n care Christos adevenit vizibil n rstimpul dintre Misteriul de pe Golgota i zilele noastre.

S-ar putea spune c pe vremea Misteriului de pe Golgota s-a petrecut, ntr-un col prea pu in cunoscut din Palestina, ceva care a fost ntr-adevr cel mai mare eveniment care s-a desfurat vreodat n ntreaga omenire, dar pe care oamenii de atunci l-au remarcat prea pu in. idac a putut avea loc aa ceva, cum s te mai miri aflnd ceea ce se ntmpl n rstimpul secolului al XIX-lea, atunci cnd cei care trecuserprin por ile morii ncepnd din secolul al XVI s-au opus lui Christos?

Germenii materialismului terestru, care au fost purta i ntr o msur tot mai mare de ctre sufletele care au pit prin poarta morii i careau produs un ntuneric tot mai mare, au constituit sfera neagr a materialismului. Aceast sfer neagr a fost preluat de ctre Christosn fiina Sa, n sensul principiului maniheic, pentru a fi transformat. Ea a constituit, n fiina ngereasc prin care s-a revelat entitatea luiChristos ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, moartea spiritual prin asfixiere. Aceast jertf a lui Christos din secolul al XIX-lea estecomparabil cu jertfa de pe planul fizic din Misteriul de pe Golgota, i poate fi desemnat o a doua crucificare a lui Christos n planul eteric.

Aceast moarte spiritual prin asfixiere, care a provocat suspendarea contienei acestei fiine ngereti, este o repetare a Misteriului de peGolgota n lumile aflate imediat n spatele lumii noastre, pentru a putea avea loc o renviere a contienei anterior tinuite a lui Christos nsufletele oamenilor de pe Pmnt. Aceast renviere devine privire clarvztoare a omenirii n secolul al XX-lea.

n felul acesta, contiena lui Christos se poate uni cu contiena terestr a omenirii din secolul al XX-lea, cci moartea contienei luiChristos n sfera ngerilor n secolul al XIX-lea nseamn nvierea contienei lui Christos n sfera Pmntului, ceea ce nseamn c viaa luiChristos este resim it ncepnd din secolul al XX-lea tot mai mult n sufletele oamenilor ca trire personal direct.

i aa cum puinii oameni care au putut citi n acele zile semnele timpului au fost capabili s considere Misteriul de pe Golgota n aa fel ncts poat nelege cum a cobort aceast entitate sublim, mrea, din lumile spirituale pentru a tri pe Pmnt i pentru a trece prinmoarte, pentru ca prin moartea Sa substana fiinei Sale s poat fi ncorporat Pmntului, tot astfel putem percepe c n anumite lumiaflate imediat n spatele lumii noastre a avut loc un fel de moarte spiritual, o suprimare de contien, i cu aceasta o repetare aMisteriului de pe Golgota, pentru ca s poat avea loc o renviere a contienei lui Christos, anterior tinuit, n sufletele oamenilor de pePmnt.

ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, mul i oameni pot vesti numele lui Christos, i ncepnd din acest secol al XX-lea va exista un numrmereu n cretere de oameni care vor putea mprti cunoaterea entit ii lui Christos, aa cum se ntmpl n tiina spiritului. Acetioameni vor putea vorbi despre Christos din propria lor experien, l vor putea vesti. Christos a fost deja crucificat de dou ori: o dat fizic,n lumea fizic, la nceputul cronologiei noastre, i a doua oar spiritual n secolul al XIX-lea, n modul descris. S-ar putea spune c omenireaa vie uit n vremea de atunci nvierea trupului Su i c va vie ui nierea contienei Sale ncepnd din secolul al XX-lea.

Ceea ce v-am putut indica n doar cteva cuvinte va ptrunde treptat n sufletele omeneti, iar intermediarul, mesagerul, va fi Mihael, careeste acum trimisul lui Christos. Aa cum el a condus mai nainte sufletele oamenilor ca ei s poat nelege cum viaa sa s-a deplasat din Cerpe Pmnt, tot astfel pregtete el acum omenirea ca ea s devin capabil s vieuiasc trecerea contienei lui Christos din stareaincontient n starea contient. i tot aa cum pe vremea vieii pmnteti a lui Christos cea mai mare parte a contemporanilor Si a fostincapabil s cread ce eveniment sublim s-a desfurat n evolu ia Pmntului, tot astfel n vremea noastr lumea exterioar se strduies amplifice puterea materialismului, i va continua vreme ndelungat s priveasc cele pe care le-am discutat noi astzi drept fantezie,vistorie, poate i drept nebunie. i la fel va privi i acest adevr despre Mihael, care ncepe n perioada actual s-L reveleze din nou peChristos. Cu toate acestea, muli oameni vor recunoate ceea ce ncepe s lumineze acum ca o auror a dimine ii, i care se va revrsa nsecolele viitoare ca un Soare n sufletele omeneti, cci Mihael poate fi mereu comparat cu un Soare. i chiar dac muli oameni nu vorrecunoate aceast nou revelare a lui Mihael, ea se va rspndi cu toate acestea peste omenire.

Acest lucru poate fi spus astzi despre legtura dintre Misteriul de pe Golgota care s-a produs la nceputul cronologiei noastre i Misteriulde pe Golgota aa cum poate fi el neles astzi. S ne nsuim aceste sentimente recunoscnd c numai n felul acesta putem deveni cuadevrat discipoli spirituali. Din cnd n cnd vor veni alte revelaii, pentru care trebuie s ne men inem simurile deschise. i nu ar trebui sresim im c am fi deosebit de egoiti dac am menine aceste sentimente exclusiv pentru satisfac ia noastr personal? S sim im maidegrab c este sarcina noastr serioas, aa cum am recunoscut-o prin tiina spiritului, de a ne face instrumente disponibile pentru oastfel de revela ie. i dei reprezentm doar o mic societate n ntreaga omenire, care se strduie s neleag acest nou adevr despreMisteriul de pe Golgota, s cuprind aceast nou revela ie a lui Mihael, noi construim o nou putere, care nu depinde nici n cea mai micmsur de credina noastr n aceast revela ie, ci numai i numai de aceast revela ie, de adevrul nsui.

i atunci vom recunoate foarte liniti i c numai c iva dintre noi sunt pregti i s explice lumii, n msura n care ea vrea s asculte,urmtoarele: ncepnd de acum, exist o nou revelaie a lui Christos. Vrem s fim pregti i s o recunoatem, i vrem s facem parte dinacel mic cerc ce vrea s ajute ca ea s devin mai mare i mai durabil; vrem s construim pe puterea luntric a unei astfel de revela ii,astfel nct ea s se poat rspndi n restul omenirii, cci aceast cunoatere va deveni treptat bun comun al tuturor.

Aceasta este ceea ce noi numim nelepciune, i ceea ce unii pot numi nebunie. Pentru a ne menine cu fermitate poziia, este nevoie doars amintesc astzi c aceast vreme actual este timpul celei de a doua revelri a lui Mihael, i c unul dintre vechii iniia i a spus, n timpulprimei revelri a lui Mihael, c ceea ce apare adesea oamenilor drept nebunie [ Nota 6 ] este nelepciune n faa lui Dumnezeu.

S ncercm astzi s ne extragem putere din asemenea sentimente i dintr-o asemenea cunoatere spiritual, care n multe privine poateaprea lumii exterioare drept nebunie. S prindem curajul de a recunoate c ceea ce apare drept nebunie pentru cei care se ncred numain simuri poate fi pentru noi nelepciune i lumin, i nelegere limpede a lumilor suprasensibile, spirituale, nspre care vrem s tindem cuntreaga putere a sufletelor noastre i a convingerii noastre.

Acas Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTAGA 152

IIIIMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL

DE PE GOLGOTA

Prima conferin

Stuttgart, 18 mai 1913

Ultima oar cnd m-am aflat aici printre dumneavoastr am putut s v expun, n dou consideraiuni [ Nota 7 ], cte ceva despre viaadintre moarte i o nou natere. Pe atunci am ales punctul de vedere necesar pentru a cuprinde cu privirea ntreaga importan insemntate a cunoaterii vieii dintre moarte i o nou natere, deoarece puterile i entitile cu care intr omul n contact acolo ptrund in viaa noastr care se desfoar ntre natere i moarte.

Astzi va fi vorba, pentru nceput, despre unele lucruri care ne pot aduce naintea ochilor marea misiune a concepiei antroposofice desprelume, rezultat din ntregul caracter al prezentei noastre epoci de cultur. Noi ne aflm ntr-adevr am accentuat adesea acest lucru i amvorbit amnunit despre aceasta ntr-o perioad important a evoluiei Pmntului, i eu am accentuat adesea c, dac printr-oconsiderare superficial a evoluiei omenirii pe Pmnt adesea cte o epoc este numit epoc de tranziie, atunci, dintr-un anumit punctde vedere, nu trebuie s numim epoca noastr epoc de tranziie, ci epoc plin de importan pentru ntreaga evoluie a omenirii.

Un prim punct de vedere pe care vreau s vi-l expun astzi este cel pe care l-am menionat deja adesea, anume c antroposofia, desprecare tim c trebuie s se integreze n viaa cultural a oamenilor prin necesitatea evoluiei terestre, c aceast antroposofie, chiar dacrezultatele ei nu pot fi verificate dect de sufletul exersat al cercettorului spiritual, poate fi totui neleas de orice suflet omenesc care ovrea, cu condiia s se raporteze imparial la ea.

La aceste afirmaii se poate obiecta imediat: Da, dar exist prea puini oameni care s aib o asemenea contien nct s le aparadevrate cele despre care vorbete antroposofia. i majoritatea oamenilor consider cele ce provin din tiina i cercetarea spiritului dreptfantezie i vistorie, dac nu chiar dup cum am auzit chiar ieri [ Nota 8 ] drept una dintre cele apte secte de perdiie.

Ce se afl, de fapt, n fondul lucrurilor? n faa realitii c exist o mulime extrem de mare de oameni ai prezentului care spun: Da, noi nuputem nelege antroposofia, ea ne apare mai degrab drept fantasmagorie se poate totui face afirmaia c acest adevr care este