Rudolf Steiner Crestinismul Ezoteric Si Conducrea Spiritual A a Lumii

8/3/2019 Rudolf Steiner Crestinismul Ezoteric Si Conducrea Spiritual A a Lumii

1/107

1

Rudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

I CONDUCEREA SPIRITUAL A OMENIRII

GA 130

14 conferine inute n anii 19111912 n diferite orae

Traducerea din limba german de Victor Oprescu

Titlul original :Das esoterische Christentum unddie geistige Fhrung der Menschheit

Nr.curent n bibliografia general GA 130

Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962,Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDICBucureti 1998

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog Dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMINTehnoredactare computerizat: MIHAELA BRAOVEANU

ISBN 973-9243-62-2
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/130_cs_500.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/130_cf_500.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/130_cs_500.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/130_cf_500.jpghttp://www.universenciclopedic.ro/


2/107

2

COPERTA IV

Credina, dragostea, sperana sunt cele trei niveluri ale fiinei umane decare depind n ntregime i viaa isntatea noastr, i fr de care omul un poate existaFiina uman, cu natura sa compus din cele patruelemente, nu poate dura dac cele 3 nveliuri un sunt ptrunse, iluminate i fortificate de credin, iubire isperan, de forele fundamentale ale corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic pe care le avem.

Rudolf Steiner

Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu unitar, ele au fost inute ladate i n locuri diferite. De aceea, cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s leconsidere inevitabile, date fiind circumstanele.

(Nota traductarului)

CUPRINS

Prefade Marie Steiner

Impulsul lui Hristos n devenirea istoricConferina ILugano, 17 septembrie 1911

Impulsul lui Hristos n devenirea istoricConferina a II-aLugano, 19 septembrie 1911

Buddha i Hristos. Sfera BodhisattvilorMilano, 21 septembrie 1911

Creinismul rosacrucianConferina INeuchtel, 27 septembrie 1911

Creinismul rosacrucianConferina a II-aNeuchtel, 28 septembrie 1911

Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia PmntuluiBasel, 1 octombrie 1911

Jeshu ben Pandiracel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut alvieiiConferina ILeipzig, 4 noiembrie 1911

Jeshu ben Pandiracel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut alvieiiConferina a II-aLeipzig, 5 noiembrie 1911

Impulsul lui Hristos. Viaa realConferina IMnchen, 18 noiembrie 1911

Impulsul lui Hristos. Viaa realConferina a II-aMnchen, 20 noiembrie 1911
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Pref.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Pref.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Pref.html


3/107

3

Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umaneConferina INrnberg, 2 decembrie 1911

Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umaneConferina a II-aNrnberg, 3 decembrie1911

Eul universal i eul uman. Entiti microcosmice suprasensibile. Natura lui HristosMnchen, 9ianuarie 1912

Cele apte principii ale macrocosmosului i legtura lor cu fiina umanStuttgart, 28 noiembrie 1911

Notele ediiei germane

PREFA[1]

Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky[2]avea drept scop s dea o tent ocult interesului care setrezise n Europa pentru spiritualitatea oriental, puternic stimulat, ctre sfritul secolului al XIX-lea, datoritlui Schopenhauer i altor filosofi importani. Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrinasecret[3]) a fost o oper care a fcut senzaie i datorit creia Societatea teosofic a cunoscut o puternic

rspndire, mai ales n rile de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam. ncercarea unor ocultitirosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului curent, n care scop s-ar fi utilizat facultile de mediumale doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult prsite. Era vorba ns de a aduce la unison nelepciuneaoriental i cea occidental. O nelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se regseasc maideparte n modelarea viitoare a omenirii, a crei mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota. nacelai mod n care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoarea credinei, preluase tiina odat cu valul arabismului, ridicnd contemplarea i observarea naturii la rangul de tiin a naturii, omenirea,czut n materialism i sectuit, trebuia acum revitalizat prin impregnarea cu idei i cunotine ale strvechiinelepciuni. Acesta s-a petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a condus la o recunoatere adoctrinei despre karma, care a putut fi adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale lui MaxMller, Deussen[4]i ale altor filosofi cunoscui au deschis europenilor o lume de o spiritualitate copleitoare i

de imaginaiuni pline de via. Totui, cheia ctre nelegerea acestor lumi mai trebuia transmis i tiineibazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrrile doamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, seimpunea s apar personaliti corespunztoare, apte s acioneze ca intermediari. H.P. Blavatsky fusese, prinnatura deosebit a organismului su corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenele venite din lumilespirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc unele sarcini dificile n serviciul omenirii i avea ogndire mobil, dar caracterul o fcea s degenereze uneori n impetuozitate, n patim, i cnd temperamentulsu depea limita, se ntmplau catastrofe i chiar schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: cainstrument permeabil la spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor oculte care se strduiau s o ia nstpnire.

Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o veritabil tiin spiritual, pe care oamenii ar putea

s o dobndeasc treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un om care s i se poat consacra, care s aibdeplina for de a-i domina caracterul i temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asuprantregului coninut al tiinei din timpul su, s poat manevra i utiliza aceste cunotine, s stpneasc fiecaredomeniu al acestei tiine, n aa msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mai nverunatecritici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit i n acelai timp suplu, pentru a putearezista tuturor atacurilor dezlnuite mpotiva sa.

Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se poate spune, ntr-o anumit izolare fa de societatei ntr-un continuu studiu[5]. Pentru a se ntreine, este nevoit ca, nc de foarte tnr, s dea lecii i meditaii,
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF14.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF14.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF14.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_CF11.html


4/107

4

continund ca educator. Acest mod de existen l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniarneobosit. Viaa n spiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural, Steiner i-a impus n mod contient sarcinade a-i aduce singur toate obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opun manifestrilor spiritualei s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut abate, orict de puin, de la aceast linie. El considera aceast poziie asa fa de gndirea materialist ca o intrare n pielea balaurului. Aceast lupt sever i aprea ca o datorie.Cci altminteri nu i-ar fi recunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru umanitate: s obin victoriaspiritului asupra intelectualismului abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha i Fapta luiHristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut arta cile de mntuire prin Fapta lui Hristos, numai

atunci, deci, cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su, pe cile viclene i ascunse ale acestuia.narmat n felul acesta, el apare ca exponent al strvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina Faptei luiHristos.

Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profundainfluen pe care putea s o aib nvtura dr. Steinerasupra sufletelor doritoare s caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membrii si s fie expui acestei influene, s fieexpui pericolului de a se lsa convini de ideile lui Steiner i n felul acesta s devin infideli curentuluioriental. Pentru congresul federaiei seciilor europene (a Societii teosofice) fixat a se ine la Genova (Italia)[6], tezele pe care el le-a pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist i esoterismuloccidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta n schimb un tnr indian care, dup doctrina sa, era oreincarnare a lui Iisus Hristos*. O asemenea divergen fundamental nu putea favoriza formarea unui teren

comun, n care s aib loc discuia tiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la Genova iprea acum, cnd importana lui Rudolf Steiner era recunoscut, o ntreprinere mult prea periculoas. Era maibine ca acest teren minat s fie evitat. Din motive neelucidate, congresul a fost anulat n ultima clip.

* Se face referire la cazul Krishnamurti, un tnr indian pe care Annie Besant l prezenta la vremea aceea ca fiind oreincarnare a lui Iisus (n. 18951a Madanapalle, India, m. 1986 n California).

Dr. Steiner, careca i ali civa se deplasase deja n Italia, nu a mai putut vorbi dect n cadrul unorreuniuni de ramuri, n cerc intim. De stenografi nici nu mai putea fi vorba. Totui, esenialul celor spuse de el afost pstrat datorit devotamentului plin de afeciune al unor membri, care au luat note i care aveau, la sfritulacelor conferine entuziaste, pur i simplu, minile paralizate de efortul depus. Gndul ne duce acum ndeosebi

la iubita noastr colaboratoare, Agnes Friedlnder, care a luat note cu ocazia conferinelor de la Locarno iNeuenburg, i care a murit n anul 1942, n urma unei pneumonii contactate ntr-un lagr de concentrare. Eaaparinea acelei categorii de oameni al cror suflet fusese profund impresionat de impulsurile de transformarecare se regsesc n Misteriul hristic.

n legtur cu tema aleas pentru Genova, De la Buddha la Hristos, din conferinele prezentate acum arezultat ca ceva de la sine neles c nu numai raporturile anterioare dintre Buddha i Hristos, ci i celepermanente, aa cum sunt artate n Evanghelii de nelepciunea esenienilor, au fost explicate n contextul lorspiritual-tiinific. Aceasta este ceea ce mprumut acestor consideraii caracterul lor special, care fr oprezentare a devenirii istorice a nelepciunii Misteriilor nu ar fi putut fi scoas n eviden.

Conferinele nu ne-au fost ns pstrate integral, deoarece nu avem la dispoziie stenograme perfecte; curios, nus-a gsit atunci un stenograf experimentat i sigur pe meseria sa. Exist alturi de textele prescurtate aleconferinelor inute la Kassel numai fragmente, n parte numai note disparate. Dar liniile directoare, eseniale,sunt pstrate. Am fcut acum ncercarea de a le reuni ntr-un tot coerent. ncercarea nu a reuit ntru totul s ledea o form convenabil din punct de vedere stilistic, dar, din aceast cauz, spiritul este cu att mai multsolicitat la o ascuire a forelor de gndire i la studiu personal.

n afar de sublinierea caracterului deosebit al tiinei spirituale postcretine, scopul conferinelor inute n anii1911 i 1912 a fost de a scoate n eviden semnificaia karmei ca element de desfurare a destinului i de a ne
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6


5/107

5

ajuta s ptrundem n elementele intime ale acestuia[7]. Chiar dac alura general a acestor consideraii nu aputut fi pstrat dect n imagini memorizatepentru legturile logice stenogramele erau adesea prea concise,iar notele i unele idei adunate aici sunt mai curnd nite repere , direcia dat de dr. Steiner impulsurilorspirituale a fost pstrat i justific, poate, ncercarea de a elabora aceast ediie sintetizatoare; ea poate continuas acioneze printr-o munc de meditaie mai departe n noi, adncind sufletele noastre.

Marie Steiner

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

Prima conferin

Lugano, 17 septembrie 1911

Deoarece ne vedem aici att de rar, vom aduce n discuie, mai nti, unele generaliti. i pentru c suntemreunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am putea conveni s vorbim i despre diverse alte chestiuni, pecare le vor formula unii dintre dumneavoastr. Ar fi bine s vorbim cte ceva despre fiina omului n raport cuntreaga existen a lumii noastre, a lumii ntregi, n mod general. n aceast or, vom discuta mai puin desprefiina omului, aa cum am fcut-o, de exemplu, n lucrarea mea Theosophia*n care fiecare va putea gsisuficiente informaii i cunotine , ci vom ncerca s ne aruncm privirea asupra entitii umane, mai ales dinperspectiva interioritii omului.

* Rudolf Steiner,Teosofta, Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului. Lucrareaprut i n limba romn. (Nota trad.)

Cnd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie s sesizm de la bun nceput faptul c percepem lumea dinjur cu ajutorul simurilor, c primim impresii despre ea i apoi gndim asupra lumii. Aceste dou elemente aleentitii umane apar n mod constant n faa sufletului nostru. Cnd, de exemplu, seara stingem lumina i,

nainte de a adormi, lsm ca impresiile zilei s se perinde din nou prin suflet, tim eu siguran c, n timpulzilei, lumea a acionat asupra noastr. Acum, se pot mica n sufletul nostru numai imaginile amintirilor lsatede impresiile zilei. n momentul acelai tim aceastanoi gndim; acum suntem n rezonan cu sufletul.Dac facem abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna ceea ce se petrece n sufletul nostru, nreverberaiile a ceea ce se desfoar astfel n noi n urma impresiilor exterioare primite ca amintire a zilei, cafiind de ordin individual. Prin faptul c suntem fiine umane individuale i inteligente, fiine dotate cu intelect,numai prin aceasta suntem n stare s facem ca lumea s se perinde n noi sub form de imagini, aa cum amartat mai nainte.

Aadar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este intim legat cu impresiile primite din lumeaexterioar. Cnd observm, n timpul zilei, lumea, impresiile senzoriale i gndurile pe care le avem se

ntreptrund n mod continuu. Iar seara, cnd nu mai avem impresii senzoriale, ci lsm ca sufletul s fiestrbtut de impresii, noi tim cu exactitate c acestea sunt imaginile a ceea ce am trit n lumea exterioar.Impresiile venite din aceast lume sunt confluente cu ceeace suntem ca oameni individuali. Totul se unete ntr-un singur curent. Noi tim ns cu toii c exist o posibilitate de a da acestui element individual intim o formtot mai vie, tot mai exact. i aceasta se ntmpl datorit acelor mijloace deja cunoscute nou, descrise, deexemplu, n lucrarea mea Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?* Aceasta este o primexperien pe care o putem face n viaa noastr interioar, i anume faptul c simim c gndurile noastre numai sunt neaprat dependente de lumea exterioar. Atunci cnd cineva i poate furi o imagine despre, deexemplu, ceea ce s-a petrecut pe Saturn, pe Soare si pe Lun, el are asemenea gnduri elevate. Cci, bineneles,
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7


6/107

6

nimeni nu poate primi impresii exterioare despre ceea ce s-a petrecut pe vechiul Saturn, pe vechiul Soare i pevechea Lun. Nu este nevoie s mergem att de departe. Cnd, ntr-un moment de linite, ne punem ntrebarea:Cte dintre noiunile mele nu s-au schimbat din tineree i pn n prezent?, este deja o atitudine deindependent a elementului individual fa de lume. Cnd ne formm opinii despre via, maxime, simim cdevenim mai independeni cu elementul nostru individual. Aceast independen se dezvolt n elementul nostruintelectual i are o importan deosebit pentru fiina uman. Cci ce nseamn ctigarea independenei? Censeamn faptul c omul, prin trirea proprie a anumitor situaii, i nsuete maxime de via chiar desprechestiuni care sunt independente de impresiile exterioare i nu prin cunotine dobndite, nu prin teorii? Aceasta

nseamn c el devine mai independent n corpul eteric. Este nceputul unui lung proces, nceput care este de aanatur, nct omul nici nu observ c el i nal puin corpul eteric; sfritul const n aceea c el l poate facecomplet independent de corpul fizic.

* Rudolf Steiner,Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?(scris n 1904/1906). Tradus n limbaromn cu titlul Treptele iniierii. (Nota trad.)

n timp ce nceputul este doar o foarte slab autonomie, finalul va fi o deplin desprindere a corpului eteric iobinerea de percepii cu ajutorul acestuia. Vom percepe, deci, cu acest corp eteric independent mediulnconjurtor. Putem avea aceste percepii chiar dac nu am ajuns foarte departe n trirea mistic interioar.Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noi i pn la un anumit punct l putem chiar nelege, dac ne

amintim cum este percepia noastr n corpul fizic. Cu corpul fizic, noi avem percepii datorit simurilornoastre, care sunt independente. Ochii sunt independeni, urechile sunt independente. Putem percepeindependent att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. n schimb, nu putem percepe aceste lumi cu inteligenanoastr. n cazul inteligenei, totul formeaz o unitate, nimic nu este mprit n sectoare. Nu putem percepe cuochi eterici i urechi eterice aa cum o facem n lumea senzorial, pe sectoare, ci privim lumea etericnansamblul su. i cnd ncepem s spunem ceva despre aceasta, atunci putem arta ct de unitar i cuprinztoracioneaz trirea noastr eteric. Nu doresc s vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar poatemerge mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe i formeaz maximele desprevia; el poate s perceap atunci ceva din elementele eterice.

Cine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c o asemenea lume superioar exist, poate

obine nsinea sa certitudinea c la baza corpului fizic se afl un corp eteric. De ndat ce este clar c existceva cum este corpul eteric, trebuie s dobndim n plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaiiimportante, a existentei unor lucruri pe care le trim ntru ctva. De ndat ce se tie c un corp etericimpregneaz corpul fizic, nu se va mai considera de neneles c ocultistul se exprim n felul su asupra a ceeace este, de pild, paralizia: producerea n mod anormal a ceea ce altminteri se obine printr-o instrucie normal.Se poate ntmpla ca unui om s i se desprind corpul eteric de cel fizic. Corpul fizic devine atunci independent.n acest caz este posibil apariia paraliziei, deoarece corpul fizic este lipsit de corpul su eteric, vitalizator. Darnici nu trebuie s ajungem pn la punctul cnd se declaneaz paralizia, ci putem s nelegem mai bine viaa in manifestrile ei de zi cu zi. Ce este, de exemplu, un lene? Este o fiin ale crei fore eterice sunt slabe ncde la natere, sau care le-a slbit prin neglijare. Se ncearc atunci corijarea acestei stri prin aceea c seelibereaz corpul fizic de greutatea sa de plumb, fcndu-l, ntr-un fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat

terapie nu se poate obine dect pornind de la corpul astral, care stimulat acioneaz asupra corpului eteric,nsufleindu-l. Dar trebuie s nelegem tot aa de bine i altceva. Corpul eteric este, de fapt, purttorulintelectului n totalitatea lui. Seara, cnd adormim, n corpul eteric rmn toate reprezentrile i toate amintirilenoastre. Omul i depune n corpul eteric toate gndurile i le regsete abia dimineaa. Cnd prsim corpuleteric, pierdem o dat cu el i ntregul edificiu al experienelor noastre trite.

Acest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s percepem cu adevrat limpede n el, dac lexaminm din perspectiva tiintei spirituale, c fiina uman sufer n decursul timpului cu mult mai multetransformri dect se crede de obicei. Este adevrat, i tim aceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.html


7/107

7

de incarnri. i nu este cu nimic lipsit de sens dac spunem c ne vom mai incarna i n viitor. Privirea omuluieste mioap. Exist credina c oamenii au fost ntotdeauna aa cum sunt astzi. Organizarea omului sufermodificri cu fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest proces la nivelul realitilorexterioare. n encefal, se gsete un organ, ascuns n mijlocul unor circumvoluiuni extrem de fine, care nu s-aformat dect ncepnd din secolele al XIV-lea i al XV-lea. Este o form organic ce servete pentrudezvoltarea vieii pur intelectuale din epoca noastr. Ne putem foarte bine reprezenta c este imposibil ca unasemenea element izolat s se modifice n creier fr ca, dei ntr-o proporie redus, s nu se transforme iansamblul organismului uman. Astfel c, de fapt, din secol n secol organizarea uman prezint modificri. n

aceast privin, totui, modificarea se poate constata numai urmrind Cronica Akasha. Acolo se pot urmri celmai bine transformrile corpului eteric. Putem vedea n felul acesta c n vechea Grecie sau n vechiul Egiptoamenii aveau cu totul altfel de corpuri eterice. Ansamblul curentilor era atunci diferit.

A dori acum, pentru a ajunge la un gnd ce poate fi util pentru noi, s fac o digresiune, atrgnd atenia asuprafaptului c deja, n viaa obinuit, se poate admite c exist o pluralitate de lumi. Omul se cufund n somn,fr s tie c se afl ntr-o alt lume. Faptul c atunci cnd doarme nu tie nimic despre asta nu este o dovadc aceast alt lume nu exist. Iar ntr-un anumit fel, n aceast lume ptrund i celelalte lumi. Cnd omul segsete n lumea fizic, el percepe lumea prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepe nimic;el se afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se gsete la confluena cu cea fizic. Dar omul gseten sine, n afara elementului intelectual, deja dezvoltat, alte dou elemente, cu totul diferite. ntrebarea care se

pune este: Poate omul s dezvolte aceste alte elemente?

O simpl reflectie ne poate arta c exista o lume a vieii interioare i mai aparte dect aceea a simplei gndiri.Aceast lume exist, este prezent atunci cnd suntem n msur s ne spunem: Ca fiine umane, noi simim nmod moral. Este lumea n care asociem sentimente de simpatie sau de antipatie cu anumite triri foarte precise.Acest fapt trece dincolo de trirea noastr intelectual. Cineva manifest fa de un altul bunvoin i aceastane produce plcere, sau, dimpotriv, manifest rea-voin i aceasta ne displace. Este cu totul altceva dectsimpla cunoatere intelectual. Simpla reflecie nu poate provoca n noi sentimentul c un fapt este moral sauimoral. Pot exista firi extrem de dotate ca facultate de nelegere intelectual care s nu aib nici o sensibilitatepentru repulsia pe care o poate provoca o aciune pur egoist. Este o lume de sine stttoare, aceeai pe care opercepem cnd admirm frumosul i mreia n operele de art, sau cnd simtim repulsie fa de ceea ce este

urt. Ceea ce face ca o oper de art s trezeasc n noi un sentiment de nlare sufleteasc nu este sesizabil cuintelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. n acest sens, suntem ndreptii s spunem: n viaa noastrptrunde ceva ce depete nivelul intelectului. Cnd un cercettor spiritual observ sufletul unei fiine ntr-unanumit moment, cnd are sentimente de repulsie n faa unei aciuni imorale, sau plcere n faa unui act moral,acel suflet atinge deja o treapt superioar a vieii psihice. Simplul act al gndirii este o treapt inferioar a vieiisufleteti fa de plcerea sau neplcerea pe care o provoac faptele morale sau cele imorale. Cnd un omdobndete n corpul su eteric fortificat un sentiment mai intens fa de ceea ce este moral sau imoral, se poateconstata nu numai o fortificare constant a corpului eteric, ci i a corpului astral, o stimulare deosebit a forelorastrale. Iat de ce putem spune: Un om care are o sensibilitate fa de comportamentele morale sau imoraleprimete n corpul su astral fore deosebit de viguroase, n timp ce un altul, care nu-i cultiv corpul etericdect cu intelectulde exemplu, cu exerciii care dezvolt memoria poate obine progrese nsemnate n

clarvedere, dar nu va putea depi lumea eteric-astral, pentru c n el este activ numai elementul intelectual.Dac dorim s trecem dincolo de lumea astral, trebuie s practicm exerciii n care s se manifeste simpatiefa de aciuni morale i antipatie fa de aciuni imorale. n acest caz, noi ne nlm efectiv pn la nivelul uneilumi care se afl n spatele lumii noastre, pe o alt poziie dect simpla lume astral. Ne nlm atunci n lumeacereasc. Astfel nct putem spune: n nemrginita lume nevzut, lumea cereasc a macrocosmosuluicorespunde cu ceea ce triete n noi cnd venim n contact cu impresii morale sau imorale, iar lumea astral amacrocosmosului cu ceea ce este n noi n perceperea fizic-intelectual a lumii fizice. Ceeace se dezvolt prinelementul intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se dezvolt fa de aciunile morale sau imoralecorespunde lumii cereti, lumea Devachanului.


8/107

8

Mai exist, apoi, i un alt element n sufletul omului. Este nc o deosebirentre aciunea moral care ne faceplcere i faptul de a ne simi obligai s ndeplinim noi nine o aciune moral care ne place sau de a ne abinede la ceea ce nu este moral. Faptul de a se simi dator reprezint pentru om nivelul cel mai nalt pe care l poateatinge astzi n lume.

Iat ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc:1. Omul dotat cu simuri.2. Omul intelectual. Este cel care st n faa primei lumi invizibile.

3. Omul estetic, care simte ceea ce este moral, care simteplcere fa de faptele morale i neplcere saunemulumire fa de cele imorale. Ceea ce i corespunde n exterior este lumea Devachanului inferior. 4. Omul care acioneaz moral.

Omului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de cea mainalt moralitate i corespunde nafar lumea Devachanului superior lumea raiunii, unde domnesc entitile care reprezint n lume tot ce esteabsolut raional. Cnd omul sesizeaz c n lumea impulsurilor sale morale se proiecteaz o umbr venit dinlumile superioare, din care el ns a ieit, atunci a ajuns s neleag foarte mult din macrocosmos.

Avem, deci, lumea fizic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea cereasc a Devachanului inferior i lumeanelepciunii sau lumea Devachanului superior.Lumile cosmice i proiecteaz n noi umbrele lumii sensibile:

lumea intelectului, clarviziunea intelectual; lumea esteticului, sensibilitatea moral; lumea ntelepciunii:impulsuri morale de a aciona. Printr-un fel de cunoatere de sine, omul poate percepe aceste trepte diferite npropria sa fiin.

ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n decursul timpului. n antichitatea greac sau ntimpul vechiului Egipt, omul nu era aa cum este astzi. n trecut, n perioada Greciei antice, omul era astfelconstituit nct entiti nalte dirijau n el elementul sufletesc, din care cauz omul din acele vremuri simea n elceva ca un fel de obligaie de la sine neleas fa de aceste entiti. Astzi, noi ne aflm ntr-o etap cnd fiinauman este condus de elementul intelectual i de aceea simte n el ceva ca un fel de obligaie moral-estetic.nainte vreme ns, ar fi fost imposibil ca cineva s fi gndit n prezena unui impuls moral c ar fi fost posibils acioneze altcumva. Chiar i n Grecia, omul simea, fa de sentimentele de plcere sau de neplcere, c este

obligat s acioneze n conformitate cu aceste sentimente.

Apoi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se mai simte nici mcar obligat fa de elementulestetic, ceea ce se exprim foarte sugestiv n dictonul Despre gusturi nu se discut*. Dar cu cei care i-auformat gustul ne putem nelege foarte bine.

*De gustibus et coloribus non disputandum(Despre gusturi i culori nu se discut), maxim folosit de scolastici nevul mediu. (Nota trad.)

Ceea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic se simte, n prezent, ca o necesitate, n domeniulintelectual: s avem o anumit cluz pentru a nu putea gndi dup cum dorim, ci s ne conformm legilor

gndirii logice. Numai c, n felul acesta, am trecut pe o treapt inferioar, cea mai de jos, care exist n cmpulexperienelor de via ale omului. Astzi ne aflm ntr-un punct de tranziiei acest lucru se poate remarcafoarte bine. Dac lum n considerare ultimele milenii, vom vedea cum corpul fizic al omului devine din ce nce mai sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul. n urm cu un mileniu i jumtate, corpul fizic era vditmai suplu, mai mldios. El a devenit tot mai dur. Dimpotriv, n corpul eteric s-a produs ceva cu totul diferit,ceva ce omul a putut s vieuiasc mai puin, tocmai pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie ascendent.Este important c ne aflm ntr-un moment crucial, cnd omul trebuie s devin contient c n corpul su etericurmeaz s aib loc o schimbare. Acest eveniment se va produce chiar n acest secol. n timp ce, pe de o parte,se manifest o fortificare a elementului intelectual, pe de alt parte corpul eteric devine independent n aa


9/107

9

msur, nct oamenii vor fi obligai s observe acest fenomen. Un anumit timp dup Hristos, oamenii nu augndit nc ntr-un mod att de intelectualist cum o fac n prezent. Aceast gndire cu o tent intelectual are caefect o autonomie tot mai larg a corpului eteric, nct acesta va putea fi utilizat ca instrument de sine stttor.i mai putem aduga faptul c acest corp a strbtut n secret o evoluie care face posibil contientizarea luiHristos n corpul eteric. Aa cum la vremea ceea Hristos a fost vzut sub nfiarea sa fizic, la fel va putea fivzut acum n eteric. Chiar acum, n secolul al XX-lea, apare ca un fenomen natural vederea lui Hristos, la felcum l-a vzut i Pavel. Un anumit numr de oameni vor avea posibilitatea s vad pe Hristos n eteric. Situaiava fi de aa natur, nct oamenii l vor putea cunoate pe Hristos, chiar dac toate Bibliile ar fi arse i ar

disprea. Atunci nu vom mai avea nevoie de tradiie, cci l vom vedea, l vom contempla chiar pe El. Acesteveniment are aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a consumat pe Golgota. Din ce n ce maimuli oameni vor ajunge, n veacurile urmtoare, s poat vedea pe Hristos. Urmtoarele trei milenii vor ficonsacrate unei asemenea evoluii pe Pmnt, nct corpul eteric s devin tot mai sensibil i anumii oamenivor putea tri personal acest eveniment, ca i altele. Acum, eu vreau s v mai amintesc numai un eveniment:vor exista din ce n ce mai muli oameni care vor dori s acioneze ntr-un fel i apoi se vor simi ndemnati sretracteze, s nu mai acioneze. Atunci va aprea o viziune i oamenii vor deveni tot mai contieni: Ceea ce vaaprea n viitor este urmarea karmic a ceea ce am svrit. n prezent, unii naintemergtori sunt deja suficientde avansai pentru a simi acest lucru. Fenomenul se poate observa, cu precdere, la copii.

Este o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarvztor antrenat i ceea ce descriu eu aici, adic ceea ce se va

vieui n mod natural. Clarvztorul care a atins aceast stare pe baza unei ndelungate pregtiri l vieuiete peHristos cel din timpuri imemoriale, datorit pregtirii la care s-a supus. Pe plan fizic, cnd ntlnesc un om eleste prezent n faa mea; prin clarvedere, l pot percepe chiar dac se afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie sm gsesc nemijlocit n faa lui. A percepe pe Hristos prin clarvedere a fost dintotdeauna posibil. Dar a-l ntlniacum, pentru c are un cu totul alt raportcu omenirea, i anume ajut pe cineva din lumea eteric, aceasta esteceva caren afara noastr este un fapt independent de dezvoltare a clarvederii noastre. ncepnd din secolulal XX-lea i n urmtoarele trei milenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod obiectiv, subform eteric. Este cu totul altceva dect atunci cnd o persoan se nal pn la o contemplare direct, printr-opregtire interioar.

Prin aceasta, Fiina superioar, pe care noi o numim Hristos, se afl ntr-un alt lan evolutiv dect dac am vorbi

despre Buddha. Acel Bodhisattva care a devenit Buddha s-a nscut n palatul regal al lui Suddhodana, iar lavrsta de 28 de ani a devenit Buddha, adic a atins o treapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s sereincameze pe Pmnt ntr-un corp fizic. Cnd o asemenea entitate, un Bodhisattva, devine Buddha sauMaestru, are loc o dezvoltare interioar de o natur superioar, pe care orice fiin uman o poate urma.Pregtirea esoteric a omului este numai nceputulunui drum care, n final, l va face s devin Buddha.Aceasta nu are nici o legtur cu ceea ce se ntmpl n jurul oamenilor. Asemenea fiine apar la anumite epocii au misiunea s contribuie la mersul nainte al lumii. Acestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Hristos.Hristos nu provine dintr-o alt individualitate uman, ci vine din macrocosmos, n timp ce toi Bodhisattvii suntntotdeauna legai de Pmnt.

Trebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre fiine ca Bodhisattva sau Buddha nu ne

referim n nici un fel la Hristos, deoarece Hristos este o entitate macrocosmic legat pentru prima dat dePmnt prin Botezul n apa Iordanului. Acesta a fost o manifestare fizic, acum urmeaz o manifestare eteric,dup care va urma o manifestare astral, apoi una i mai nalt. Pentru aceasta ns, oamenii vor trebui savanseze att nct s poat vieui aceast treapt superioar. Ceea ce oamenii pot vieui aparine domeniuluilegilor generale ale Pmntului. Entitatea pe care onumim Hristos, sau chiar i cu alte nume, va determina iceea ce putem numi: mntuirea tuturor sufletelor de pe Pmnt n entitatea Jupiter, n timp ce tot restul va pierio dat cu Pmntul. Antroposofia nu este ceva arbitrar, ci un lucru important caretrebuie s apar pe Pmnt.Lumea trebuie s neleag fiina lui Hristos care a trit trei ani pe Pmnt. Acest lucru se afl la originea datriiactuale a timpului istoric.


10/107

10

n cartea mea despreConducerea spiritual a omului i a omenirii, vei gsi detalii privitor la cei doi copiiIisus. Evenimentul-Hristos a fost pregtit prin intermediul unei personaliti legate de secta esenienilor, Jeshuben Pandira, care s-a nscut n Palestina cu o sut de ani naintea celor doi copii Iisus. Trebuie astfel s facem odeosebire net ntre aceti doi copii Iisus i Jeshu ben Pandira, pe care, printre ali, Haeckel l-a ponegrit ntr-unmod cu totul nedemn[8]. n aceast mare entitate, Jeshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtire a tot ceurma s se ntmple, n special Evanghelia dup Matei.

Cum trebuie s ne reprezentm legtura lui Jeshu ben Pandira cu Iisus din Nazaret?

Aceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta, dect faptul c una pregtete venireaceleilalte, dar ca individualiti ele nu sunt n nici un fel nrudite. Faptele se prezint astfel: ntr-unul din cei doicopii Iisus, acela despre care vorbete Evanghelia dup Luca, avem o individualitate oarecum imprecis, greude conceput de noi, deoarece, nc de la natere, putea s vorbeasc, n aa fel, nct mama sa l putea nelege.Aceast personalitate din Evanghelia dup Luca nu era dotat intelectual, n schimb avea o spontaneitate nativextraordinar n ceea ce privete simmintele morale. n corpul astral al acestei personaliti acionaindividualitatea lui Buddha.

Buddha este o personalitate careaa cum am mai spus nu mai avea nevoie s se incarneze pe Pmnt. Atttimp ct era numai un Bodhisattva, el se incarna, ca orice om. Dup ce a devenit Buddha, el acioneaz din

lumile superioare, i anume acum prin corpul astral al lui Iisus, cel despre care este scris n Evanghelia dupLuca. Forele care pornesc din Buddha se afl n corpul astral al acestui copil Iisus. n curentul lui Iisus dinNazaret este deci inclus curentul pornit din Buddha.

Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru ocultismul occidental: n momentul cnd Bodhisattvadevine Buddha, apare un nou Bodhisattva. n momentul cnd Gautama Buddha a devenit Buddha,individualitatea care era pn atunci Bodhisattva este sustras Pmntului i apare un nou Bodhisattva care vaaciona pe Pmnt. Acest nou Bodhisattva va deveni apoi, dup un anumit interval de timp, la rndul luiBuddha. Acest timp, cnd urmaul lui Gautama Buddha, Maitreya, va deveni Buddha este stabilit cu precizie:cinci mii de ani din momentul iluminriilui Buddha sub pomul Bodhi. Cu alte cuvinte, aproximativ dup treimii de ani din perioada n care ne aflm lumea va tri ultima reincarnare a lui Maitreya Buddha, adic ultima

reincarnare a lui Jeshu ben Pandira. Acest Bodhisattva, care va veni ca Maitre ya Buddha, va aprea ntr-oincarnare corporal i n secolul nostru, ntr-un corp fizicdar nu ca Buddhai va avea ca misiune s aducumanitii toate conceptele adevrate referitoare la evenimentul hristic.

Adevraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui Bodhisattva, a celui care va fi, mai trziu, MaitreyaBuddha. Dup cum oamenii parcurg cu toii o evoluie a corpului eteric, la fel se ntmpl i cu aceastindividualitate. Cu ct omenirea vine mai mult n ntmpinarea celui care va fi Maitreya Buddha, cu att maimult aceast individualitate va parcurge o evolutie deosebit, care n stadiile sale cele mai nalte va fi, ntr-unanumit sens, ceva ca Botezul lui Iisus din Nazaret: se va produce o schimbare de personalitate. n ambele cazurieste preluat o alt individualitate. Acetia vin pe lume aa cum vine orice copil, dar dup un anumit numr deani are loc un schimb de individualiti. Nu este o evoluie normal, continu, ea sufer un fel de ruptur, aa

cum a fost cazul lui Iisus. n cazul Lui are loc o asemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei dedoisprezece ani, apoi o alta cu ocazia Botezului n apa Iordanului. O asemenea schimbare se va petrece i ncazul lui Bodhisattva, cnd acesta va deveni Maitreya Buddha. Aceste individualiti sunt parc dintr-o datfecundate de o alt individualitate. ndeosebi, Maitreya Buddha va tri pn la vrsta de treizeci de ani n modpermanent cu o anumit individualitate, apoi se va petrece un schimb, aa cum a fost cu Iisus din Nazaret, ntimpul Botezului n apa Iordanului. Semnul prin care Maitreya Buddha va fi mereu recunoscut este acela coamenii din jurul lui nu vor remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se afl printre ei, nu vor bnui cineeste mai nainte de a se petrece acel schimb. Abia atunci el va aprea dintr-o dat.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_index.html


11/107

11

Acesta este semnul caracteristic pentru orice Bodhisattva care devine un Buddha, faptul c el duce o viacomplet anonim. Individualitatea uman trebuie s se bazeze, n viitor, din ce n ce mai mult, numai pe puterileproprii. Pentru el, va fi caracteristic faptul c timp de muli ani va merge prin lume complet necunoscut, i nu vaputea fi recunoscut ca atare dect n momentul cnd va putea aciona singur, prin propria sa for interioar.Timp de milenii s-a tiut aceasta i este recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie imperioas c fiina(unui Bodhisattva) nc din tineree i pn la naterea sufletului raiunii, chiar i pn la naterea sufletuluicontienei, rmne necunoscut i fr ajutorul nimnui i c se pune n valoare numai prin sine nsi.

De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct inflexibil. Orice cunosctor adevrat alocultismului ar gsi foarte comic faptul c n veacul al XX-lea ar urma s apar un Buddha, deoarece fiecarecercettor spiritual tie c abia la cinci mii de ani dup Gautama Buddha poate s vin un nou Buddha. Dar unBodhisattva este posibil s se incarneze n acest secol, i chiar aa va fi.

Faptul c Maitreya Buddha rmneun anonim n tineree este ceva ce ine de armtura de baz a ocultismului.Din aceast cauz atrag atenia de mult vreme c trebuie avut n vedere urmtorul principiu de baz alocultismului: nainte de atingerea unei anumite vrste, anumite autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva osarcin, aceea de a vorbi despre doctrinele oculte. Acest lucru a fost subliniat de ani de zile. Dac unii tinerivorbesc totui, poate c o fac din motive ntemeiate, dar nu dintr-o nsrcinare ocult.

Maitreya Buddha i va revela valoarea prin propriile sale fore. Aceasta se va ntmpla de o asemenea manier,nct nimeni nu l va putea ajuta, dect fora propriei sale fiine sufleteti.

nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne putea apropiade adevrata teosofie. Cei carenu cultiv aceast nelegere vor ajunge s fac din micarea teosofic modern ceva sterp [9].

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

A doua conferin

Lugano, 19 septembrie 1911

Cu o satisfacie venit din inim, v vorbesc astzi aici, n aceti muni panici i n faa unei priveliti pe carene-o ofer acest minunat lac despre acele lucruri care ne intereseaz n modul cel mai profund, ca fiindmesaje, fapte de via spiritual. i dac ncep prin a pomeni faptul cel mai frapant care se nfieaz, nspecial, celor care s-au reunit aici pentru a vizita pe prietenii notri munteni, voi meniona c el const n aceeacun numr de prieteni de-ai notri s-au retras poate nu n singurtatea acestor muni, dar cel puin n pacea ifarmecul pe care aceti munti le ofer. Iar dac cineva ar pune ntrebarea: Ce a stat de fapt la baz ca imbold, cadorin n inimile noastre pentru aceasta?, atunci ne putem ngdui s spunem c acest imbold, aceast dorinsunt poate nrudite cu nzuina actual a omului ndeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu este nicidecum oiluzie dac admitem c n lume exist un impuls asemntorcelui care ne-a atras pe muli spre singurtateamunilor.

Fie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne nconjoar n natur, pduri i piscuri, furtuni iintemperii, este activ o spiritualitate, care, dup spusele unei personaliti importante din Apus, este de ostructur mai coerent dect tot ce face, simte sau gndete omul. Trebuie cu adevrat s fim cuprini de acestpresentiment c n tot ce ne nconjoar, pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete spiritul. i prin tiinaspiritual noi devenim tot mai contieni c din tot ce ne nconjoar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid,ceea ce ne vorbete este spiritul. Suntem trimii napoi ctre timpuri imemoriale i ne spunem: Avem originea ntrecutul spiritual, suntem copiii unor timpuri strvechi. Aa cum producem operele noastre de art i cum ne
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#9


12/107

12

instruim pentru a fi api s le folosim n interesul nostru, la fel strmoii notri i confecionau uneltele. Iarfenomenele naturale care se petrec n jurul nostru nu sunt dect produsul activitii strmoilor zeilor n timpuristrvechi, de mult apuse. Cnd un asemenea sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine, pentrunoi, ncetul cu ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru orice tiin spiritual. Ea ne apare, n mod cert, omaya*, dar o astfel de maya care este mare i frumoas, pentru c este opera lumii spirituale-divine. i astfel,cnd ptrundem n natur, penetrm monumente ale activitilor spirituale din timpuri preterestre. Atunci necuprinde acel sentiment mare i puternic care este o adncire a sentimentului naturii i care ne poate umple decldur.

*Maya, n sanscrit nseamn materie sau iluzie, pentm c materia era considerat ca fiind sursa iluziei. (Notatrad.)

Dac sentimentul nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual, trebuie s mai apar i un altgnd: c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni se ngduie s ptrundem n spiritul naturii. i este cuadevrat un privilegiu. Cci n felul acesta putem, ba chiar trebuie s ne amintim c exist muli oameni crorale lipsete acest sentiment, n incarnarea lor actual, c se afl n apropierea creaiilor spiritului naturii. Ct demulte suflete triesc n prezent, i mai ales n marile orae, care nu mai pot simi nimic din ceea ce este nltorn natur i din prezena spiritului divin n natur! Dac observm natura cu o privire educat de tiinaspiritual, ne dm seama ce legtur intim exist ntre ceea ce noi numim viaa moral, care, dup viaa

spiritual, este realitatea cea mai nalt la care putem aspira n aceast existen, i tim ct de strns legat esteceea ce simim n faa naturii cu ceea ce numim moral.

Este, poate, paradoxal s o spunem, dar este totui adevrat c acei oameni care, trind la ora, ajung s ignorecum arat un bob de ovz, un bob de secar sau unul de orz se afl, din nenorocire, desprii n inimile lor i deizvoarele morale cele mai profunde ale existenei noastre. Cnd ne gndim la aceste aspecte, realizm c este,ntr-adevr, un privilegiu c putem fi aproape de izvoarele spirituale ale naturii, cci atunci o asemenea impresiese leag de la sine cu cealalt, care, consolidat de tiina spiritual, trebuie s-i fac drum prin lume, anumeadevrul reincarnrii. Noi l primim, mai nti, ca pe un adevr de credin, acest adevr al vieilor terestresuccesive ale omului. Dar cum ar putea un suflet s se menin n echilibru, n zilele noastre, cnd el vede njurul su prin ce ci ntortocheate i croiesc oamenii drum prin via, cnd apar att de evidente toate

inegalitile care trebuie s fie revrsate n mod necesar pe tot Pmntul! Atunci, cel care a avut privilegiul de ase fi apropiat de izvoarele naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumit c i estepermis a cunoate adevrurile dezvluite de tiina spiritual, dar simte i ntreaga rspundere i datorie scunoasc viaa spiritual. Cci ce aport vor aduce acele suflete care au acum privilegiul de a se bucura de paceanaturii i de sntate, care va fi darul lor cel mai de pre, cnd se vor afla la poarta morii? Care este aportul lorcel mai important?

Cnd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care acum se afl mai aproape de noi dect erau nsecolul trecut, ce putem desprinde de aici? Putem nva n mod cu totul deosebit c n adncul sufletului nostru,n sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne ptrundem de tiina spiritual, putem lua cu noi nurmtoarele incarnri cevacu totul diferit dect dac stm departe de aceast tiin. ntr-adevr, astzi nu

suntem ndrumai s asimilm ca pe o doctrin abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual.Ceea ce sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s prind via. i ceea ce, n felul acesta,prinde via, acioneaz deja, n prezent, la muli oameni, chiar n actuala incarnare, sau dac nu acum, vaaciona n incarnarea viitoare. Acest lucru devine nemijlocit via real, o via despre care nu putem avea oreprezentare, dect dac ne lsm cluzii de acea privire profetic ce spune: ncotro duce aceast evoluie? Eatrece, cu toate roadele ei, n existena exterioar nemijlocit. Iar ceea ce astzi nu putem dect s rostim i sformulm prin cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden, privire, la cei tineri, ca i la cei n vrst, privire careprovoac fericire.


13/107

13

Toi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei spirituale, pentru a culege ei nii roadeleacestei tiine a spiritului, vor resimi mai trziu fericirea unei astfel de priviri! Cci tot ce poate fi personalitateexterioar va avea n sine, n viitor, acel foc care astzi este alimentat doar cu teorii. Exist un grup restrns deoameni care vor s fie adevrai purttori a tot ceea ce n viitor se va revrsa ctre toi oamenii care au nevoie deadevratele, autenticele fructe ale iubirii umane, ale milei umane. Nu doar pentru propria noastr satisfacienvm din tiina spiritual, nu pentru propria noastr mulumire dorim aceasta, ci pentru a obine minimngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd care acioneaz chiar prin faptul c ochii radiaz, pentru arspndi acel ceva al ochiului care este izvorul a tot ceea ce noi numim c este vedere spiritual. Oamenii care

printr-o asemenea atitudine interioar pot tri aproape de natur ar trebui, deja, de pe acum s fie ateni la faptulc n prezent totul se transform, totul se schimb! Lucrurile se schimb, i anume, se schimb n MareleCosmos.

Sintagma: Natura nu face salturi* nu este corect. n natur exist permanent salturi. De exemplu, de la frunzla floare, de la floare la fruct. Cnd puiul iese din ou, ce este acesta dect un salt? Nu exist zical maineadevrat dect aceasta, c natura nu face salturi. Peste tot exist salturi, pretutindeni sunt treceri brusce. Noinine trim acum ntr-o perioad de tranziie. Am trecut chiar un an de mare important: anul 1899 [10].Trecerea n secolul al XX-lea este important pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului venind dinRsrit care ptrunde n viaa cultural a Occidentului, amestecndu-se cu aceasta pentru a implica ceea cepoate s fie extras din viaa naturii ca fiind o for vitalizatoare pentru viaa noastr sufleteasc cea mai

profund.

*Natura non facit saltus (Natura nu face salturi), aforism enuniat de Leibniz. (Nota trad.)

Acei dintre noi al cror spirit s-a trezit vor putea vedea n cadrul manifestrilor naturii entiti noi. n timp ce unom care nu a ajuns nc la clarvedere va simi, n ciuda oricrui sentiment de melancolie pe care 1 provoacfenomenul ineluctabil al mortii, tot mai mult ceva purificator n natur, un altul, ale crui fore de clarvedere setrezesc, va vedea izvornd din fenomenele de vetejire a naturii entiti elementare. i dac n lumea fizicgrosolan nu se va putea observa dect relativ puin din marea cotitur pe care o reprezint trecerea spre secolulal XX-lea, sufletul deschis spre spirit va resimi c timpurile se schimb, iar noi oamenii avem datoria spregtim o cunoatere prin spirit. Tot mai important va fi s observm asemenea aspecte i s fim contieni de

ele. Cci st nputina oamenilor s se dedice acestor lucruri, pentru salvarea umanitii, sau s treac pe lngele, nebgndu-le n seam, i fr s se opreasc la ele, dar aceast atitudine ar fi o catastrof.

Facem prin aceasta o aluzie: Cu ocazia acestei treceri la secolul al XX-lea se va nate un regn, ntr-o msuroarecum nou, de fiine naturale, care va aprea ca un izvor spiritual n natur i pe care oamenii l vor puteavedea i simi ca pe ceva viu. i nc ceva: Sigur c sufletul unui om ar fi obtuz dac nu ar recunoaste modulcum se deschid mugurii primvara; dar mai este i altceva de adugat: Cei care vor fi n msur s vieuiasc cape un fapt natural cele spuse mai sus vor pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea impresii dectpe cele care se formeaz prin memoria obinuit. Ei vor purta cu sine ca i seminele puse n pmnt, din iarnpn n primvar noile spirite elementare care vin ca un uvoi ctre ei. Ceea ce se vieuia aici primvara iceea ce se vieuia toamna, n trecut erau lucruri independente: strlucirea naturii primvara i melancolia

toamna. Tot ce Cosmosul ne d din memoria sa face ca din ceea ce trim sau simim toamna s treac ceva i nprimvar. Dac lsm s acioneze n noi forele elementare ale toamnei,vom resimi atunci, ntr-un fel nou,ceea ce vom primi n viitor. n viitor, totul va suferi o nnoire i este de datoria noastr s ne pregtim n vederearealizrii unei nelegeri a acesteia prin cunoaterea spiritualului. Cci tiina spiritual nu a aprut n lumedatorit unui capriciu al oamenilor, ci pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contientizate numaidac rezultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de oameni. Acesta este motivul pentru care a luat fiinmicarea teosofic.


14/107

14

n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur: viaa sufleteasc sufer o remodelare. Vor aprea unele lucruripe care oamenii, astzi, nici mcar nu le bnuiesc. V-a da un singur exemplu: vor exista din ce n ce mai mulioamenii aceasta se va manifesta mai ales la copiicare atunci cnd vor dori s fac, n viitor, un lucru saus realizeze o aciune vor auzi n sufletul lor o voce i se vor simi constrni s asculte ce li se spune din lumeaspiritual. Un anumit fapt i va aprea omului ca o viziune n faa ochilor. El va fi mai nti micat n moddeosebit de aceast viziune. Apoi dup ce se va fi apropiat mai mult de tiina spiritual i va da seama cprin aceasta i s-a nfiat imaginea karmic a aciunilor pe care tocmai le-a svrit. n felul acesta, sufletul estefcut atent asupra unui lucru: Trebuie s acionezi n aa fel, nct s te integrezi cu toat fora n evoluia

viitoare. i i se va arta c nu se produce nici o fapt fr consecine. Aceasta va fi ca un impuls care puneordine n viaa noastr moral. i astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin cte puin, cao karm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii i urechile spirituale la ceea ce ni se poate spunedin lumile spirituale.

Noi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s contemple n spirit. nceputul ns va fi chiarn secolul al XX-lea, i apoi, n decurs de trei mii de ani, tot mai muli oameni vor ajunge la aceasta.Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate de oameni acestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s serealizeze cu adevrat sub ndrumarea forelor spirituale care conduc omenirea marele curent al evoluieicurge n aa fel, nct oamenii s ajung s neleag din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-oastzi.

Exist dou curente principale. Primul este cunoscut prin existena unei aa-numite filosofii occidentale,conceptele cele mai elementare despre lumea spiritual avndu-i originea chiar n fundamentele filosofiei. ieste uimitor ceea ce rezult cnd aruncm o privire de ansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat n tiin ncadrul culturii occidentale. Vom vedea cum oamenii devin pur intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieiireligioase, sunt n acelai timp ptruni de ceea ce poate da numai viziunea lumii spirituale prezent n spateleoricrui lucru. Vedem pretutindeni o via spiritual care izvorte din filosofia occidental. l voi numi doar peVladimir Soloviev[11], gnditor i filosof rus, un adevrat clarvztor, dei nu a putut avea dect de trei ori nviaa sa contemplri directe, n adevrata lume spiritual. Prima dat i s-a ntmplat cnd era copil, la vrsta denou ani, a doua oar la British Museum i a treia oar cnd se gsea n deert, n Egipt, i avea deasupra luicerul nstelat. Atunci i s-a dezvluit brusc ceva ce nu devine vizibil dect pentru ochiul unui clarvztor. n ace l

moment a nflorit n el acel ceva ce se exprim ca viziunea viitorului evoluiei omenirii. A nit ceea ce printr-un efort al spirituluiau dobndit i Schelling i Hegel. ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmiale gndirii, putem s-i considerm, de pe acum, c stau pe un pisc de munte, unde n viitor se vor afla toioamenii cultivai. Toate acestea au fost exprimate n cursul ultimelor secole i mai ales n ultimele patru secole.Dac lum n considerare, printr-o privire de ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodele ocultismuluipracticceea ce s-a i fcut n ultima vreme , pentru a explora ceea ce minile pur intelectuale ale lui Hegel iHaeckel au elaborat cu ajutorul inteligenei lor, vedem acionnd i n aceasta un efect al aciunii forelor oculte.i apare atunci o concluzie cu totul uimitoare: c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne apar cafiind mai putin inspirai. Cine a inspirat toate aceste spirite care stau ferm pe un teren pur intelectual? Cine atrezit aceast via spiritual care ne vorbete din fiecare carte ce ajunge pn i n cele mai modeste cmine?De unde provine tot ceea ce este, n Europa, via spiritual abstract i reprezint un rezultat remarcabil?

Noi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care este relatat aici. La un moment dat, o mareindividualitate din evoluia uman, una din individualitile pe care le desemnm sub numele de Bodhisattva, s-a incarnat n palatul regat al familiei Suddhodana. tim, deasemenea, cu toii c aceast individualitate eradestinat s urce pn la urrntoarea demnitate care urmeaz celei de Bodhisattva. Fiecare om care urc iatinge demnitatea de Bodhisattva trebuie s devin Buddha n ultima sa incarnare. Ce nseamn demnitatea deBuddha? i mai ales ce nseamn pentru un Bodhisattva s ajung la demnitatea de Buddha, de GautamaBuddha? nseamn c Buddha i este cazul pentru fiecare Buddha nu mai este nevoit s se mai incarnezentr-un corp fizic, pe Pmnt. i astfel, fiecare Buddha, Gautama Buddha a fost ales pentru a aciona ulterior din


15/107

15

lumea spiritual asupra Pmntului. El nu va mai trebui niciodat s umble pe Pmnt ntr-un corp fizic, darceea ce a reuit s obin din incarnare n incarnare l face capabil scontinue s acioneze n jos, n culturanoastr pmntean.

Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Buddha, n calitate de fiin pur spiritual, a fost, aa cum amartat n conferina inut la Basel[12]acela c a trimis n corpul astral al unuia din cei doi copii Iisus i anumeal aceluia pe care l descrie Evanghelia lui Lucaacele fore care, n sensul cuvintelor pe care le pronunm, ande an, ca evocare a naterii, se exprim astfel: Se manifest fiinele spirituale din nlimi, i pacea s

domneasc pe Pmnt i ntre oameni bun nvoire*.

* Luca, cap. II, v. 14, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe Pmnt pace, ntre oameni bunvoire! (Nota trad.)

Cnd asemenea cuvinte ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum fiine ngereti plutesc n aureolade deasupra copilului-nger, atunci trebuie s tim c n acea aur a lui Iisus aciona fora Nirmanakayei luiBuddha[13]. Din acel moment, forele spirituale ale lui Buddha au fost ncorporate n individualitile cele mainalte legate de faptele despre care vorbete Misteriul de pe Golgota. Astfel, faptele sale continu s acioneze in acel curent al concepiei despre lume care aparine filosofilor din Occident. Din naltul lumii spirituale,Buddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune, dup care s-a rtcit.

Dac citim astzi pe Leibniz, pe Schelling sau pe Soloviev i ne punem ntrebarea: Cum au fost ei inspirai?putem rspunde c aceasta se datoreaz acelei fiine care se nscuse n palatul Suddhodana, care s-a nlat de latreapta de Bodhisattva la rangul de Buddha i care a continuat apoi s acioneze n mod dezinteresat. El a lucratcu atta abnegaie nct astzi ne putem ntoarce la acele timpuri cnd, n Occident, numele de Buddha nu eranici mcar pronuntat. Nu vei gsi numele de Bodhisattva devenit Buddha nici chiar la Goethe! Dar el triete ntot i n toate; aceasta o tim cu toii. El a gsit atta nelegere, nct triete n literatura occidental, fr a i semeniona ns numele. Acest lucru se tia i n evul mediu, numai c nu se povestea n felul acesta. Se povesteaaltceva.

Ioan din Damasc[14]a trit n secolul al VIII-lea; a scris o carte sub form de roman. Despre ce? El povestetec odinioar tria un mare nvtor, care a devenit ndrumtorul lui Iosafat cruia i-a dezvluit ce este doctrina

secret, ce sunt marile adevruri cretine. Dac urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga povestire se refer laadevrurile respective. Se gsesc i povestiri din literatura budist. Mergnd pe acest fir, ajungem la o legend,acea legend care povestete c Buddha a continuat s triasc, firete nu sub o form uman terestr, ci ntr-oform de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o dat, un brahman, mergnd pe un drum, a gsit un iepure care era de fapt masca lui Buddha, s-a plns acestuia de mizeria uman din lume. Atunci, Buddha a aprins unfoc i s-a aruncat singur n el, pentru ca, n felul acesta, s-i ajute pe oameni. Brahmanul l-a luat cu el i l-a duspe Lun. Dac ne reamintim c Luna este simbolul nelepciunii fr de sfrit care triete n pieptul oamenilor,vedem c n vechile legende a aprut i s-a comentat contiena despre sacrificiul lui Buddha.

Care este misiunea lui Buddha n lumea spiritual? Ea const n a aprinde necontenit n inimile noastre acelefore din care s apar o nalt nelepciune: n acest sens trebuie s nelegem unul din cele dou curente

spirituale care strbat lumea noastr: curentullui Buddha. El mai este reprezentat i sub o form care exist nsecolul nostru, dar care a devenit abstract. Trebuie ns s recunoatem semnificaia ocult a oricrei formespirituale. Acestui curent i se altur un altul, acela care are nceputul n Misteriul de pe Gogota i care s-acontopit cu curentul lui Buddha, pentru a forma un tot necesar i pe care trebuie s-l primim de asemenea i nviaa terestr. Acest curent care pornete de pe Golgota i la care trebuie s participe toi oamenii nu numai cptrunde n noi, n interiorul nostru, ci impregneaz n totalitate existena noastr terestr.

n timp ce n curentul emanat de Buddha, ca n oricare altul, exist ceva care ne privete ca oameni, n entitatealui Hristos avem de-a face cu o interventie de natur cosmic. Toi Bodhisattvii sunt individualiti umane care
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12


16/107

16

trec prin viei pmnteti i aparin de acest Pmnt. Individualitatea lui Hristos vine din Soare i nu a cobortpe Pmnt dect n momentul Botezului n apa Iordanului; aceast inividualitate nu a fost prezent pe Pmntdect timp de trei ani, n corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. Ceea ce caracterizeaz individualitatea lui Hristoseste faptul c era destinat s acioneze n lumea terestr numai trei ani. Este aceeai suprem entitate pe careZarathustra o numea Ahura-Mazdao, aceeai care se afl n spatele soarelui vizibil, aceeai cu cea pe care oanunau sfinii Rishi, i despre care grecii vorbeau ca despre entitatea care st la baza pleromei*. Este entitateacare, treptat, a devenit Spiritul Pmntului, Aura Pmntului din momentul cnd sngele su a curs pe Golgota.Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Hristos, fr mijlocirea unui eveniment fizic, a fost Pavel**.

* Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a desemna ansamblul unificat al Universului; eonii nusunt dect aspecte particulare ale pleromei. Echivalentul n sanscrit este odghana. (Nota trad.)

** Faptele Apostolilor, cap. 9, v. 3-5, cnd Pavel era pe drumul Damascului. (Nota trad.)

Astfel, datorit evenimentului care a avut loc pe Golgota, s-a petrecut ceva ce a dat un curs cu totul nouevoluiei terestre. nainte de aceasta, totul era astfel ornduit, nct prin mijlocirea diferitelor religii se asimilaucele mai diferite concepte. Ceea ce a acionat nspre Apus din religia lui Buddha, cnd entitatea lui Buddha airadiat cu strlucirea sa aura astral a lui Iisus, i ceea ce am relatat, c sufletul va recunoate i resimi n naturceva nou, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c aa cum individualitatea lui Hristos a cobort, prin Botez,ntr-un corp fizic, n care a rmas pn la Evenimentul de pe Golgota, i deci a fost prezent sub forma unuieveniment concret pe plan fizic, tot astfel, aceast individualitate va ncepe s exercite o nou aciune n lumeaeteric. Putem, deci, s vorbim de o incarnare fizic, de la Botezul svrit de Ioan n apa Iordanului pn laGolgota, iar acum despre o reapariie n eteric.

n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit impresiilor produse de toamn, pe care omul leinteriorizeaz, va putea fi contientizat Hristos n planul eteric. Pentru ce a cobort Hristos n planul fizic?Pentru ca omul s poat evolua pe o treapt superioar, pentru a deveni apoi apt s poat contient iza tot maimult pe Hristos n planul eteric.

Astfel putem spune: n aceast conferin am pornit de la acele spirite elementare care se manifest cuprecdere n natur, ne-am ridicat apoi de la acele viziuni ciudate care ne mping s ne oprim din aciuneanoastr i s ne plecm urechea numai la cuvntul luntric i vedem n toate acestea, n aceste evenimente carese desfoar n faa noastr, grupndu-se n jurul unui centru, c oamenii gsesc lumea spiritual ntr-un modcorecti aici nu m refer la clarvztorul spiritual antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Hristos, ci la aceioameni care se afl la un stadiu normal al evoluiei lor , c aceti oameni l vor contempla pe Hristos caapariie n eteric: pe El care nu va mai interveni n dezvoltarea Universului dect numai din planul eteric.Vedem cum toate aceste evenimente se grupeaz n jurul viitoarei apariii a lui Hristos. i dac avem n vedereansamblul devenirii spirituale n evoluia sa progresiv, realizm urmtorul fapt: Buddha, care se jertfete nflcrile iubirii, este inspiratorul tiinei noastre spirituale.

Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-misterncercarea sufletului[15], pe care am putut s oreprezint la Mnchen, i care au neles unde se afl toate forele misterioase care ne arat ce se afl n jurulnostru, n natur, acele persoane, deci, care sunt atente la nelepciunea viitorului, chiar dac aceastnelepciune este adesea nebunia prezentului, dup cum nelepciunea prezentului poate fi adesea nebuniaviitorului, toi aceti oameni i vor da seama c va exista o chimie impregnat de impulsul dat de Hristos, obotanic impregnat de impulsul lui Hristos .a.m.d. La baza acestora nu se afl molecule nensufleite. Tot ceeace este rspndit n natur provine din spirit. Floarea este o entitate eteric, iar pe de alt parte prin aceastfloare spiritul a ptruns din exterior n Pmnt. n toate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se reveleazsensul suprem al lumii. Omul va recunoate aceste lucruri nu numai prin credin, el va deveni tiutor.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA014-2/GA014_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA014-2/GA014_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA014-2/GA014_index.html


17/107

17

Am evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al doilea curent, care trebuie s se lege cu primul.Urmtorii ani vor aduce pe Pmnt multe lucruri surprinztoare. n toate problemele care vor aprea, vom puteapercepe principiul lui Hristos, n timp ce impulsul lui Buddha l vom simi mai mult luntric. Din aceast cauz,numai nelegnd acele msuri sublime luate de conducerea spiritual a lumii ne putem clarifica asupra moduluin care putem urmri impulsul lui Hristos, cum El este acela care n devenirea istoriei a transferat oindividualitate n alta. Ce poate oferi nevoilor presante de cunoatere ale omului, ca fiin care gndete, unfenomen ca acela care apare n Apus, unde ntreaga gndire se exprim, mai ales n maniera, s zicem, a luiGalilei, sau n Rsrit, unde se exprim n maniera lui Vladimir Soloviev. Cnd observm toate acestea,

recunoatem obiectivitatea cu care acioneaz impulsul lui Hristos. La fel putem vedea pretudindeni, n tot ce sepetrece n lume, impulsul lui Hristos.

Evenimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de cultur. Ceea ce, n cursul epocii a patra decultur, nu a aprut dect ca un vis al marelui martir care a fost Socrate va putea deveni realitate. Ce a fost acelmare impuls dat de Socrate? El voia ca cel care recunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit de ea i,n mod corespunztor, s acioneze ca un om moral. S ne gndim numai ct de departe suntem nc de acestideal, ct de muli pot spune: Este adevrat c aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energia interioar,fora moral necesare! Pentru ca doctrinele morale s fie nelese n mod clar, iar sentimentele noastre morale sse dezvolte att de ferm, nct absolut nimic s nu fie recunoscut de noi fr s avem i impulsul de a-l ndepliniplini de ardoare, pentru ca acestea s se matureze cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie doar admise i,

fr, alt alternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca oamenii s se integreze celor dou curentespirituale caracterizate mai sus. Atunci, sub influena acestor dou curente, tot mai muli oameni vor devenicapabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral, de la impulsul moral la fapt.

Cum se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fuzioneze i astfel s putem cuprinde pe Hristos prinBuddha? Putem reui acest lucru datorit faptului c funcia de Bodhisattva nu a rmas niciodat vacant. nmomentul n care Bodhisattva a devenit Buddha, un altul a preluat demnitatea de Bodhisattva. i a venit aceaindividualitate despre care tim c a trit cu aproximativ o sut de ani nainte de Iisus din Nazaret ca esenian. Opersonalitate care, din nefericire, a fost calomniat, ru neleas, de exemplu, de scriitorul Celsus[16], dar maiales de Haeckel, n lucrarea sa Weltrtsel(Enigmele lumii). Acea personalitate care a acionat cu un secolnainte de Misteriul de pe Golgota, cunoscut sub numele de Jeshu ben Pandira, este una din incarnrile acelui

Bodhisattva care a devenit urmaul lui Gautama, al acelui Bodhisattva devenit Buddha. El va mai aciona caBodhisattva nc trei mii de ani de acum nainte i apoi, cnd se vor fi mplinit cinci mii de ani de cnd subpomul Bodhi Gautama a primit iluminarea i a devenit nsui Buddha, va deveni i el, la rndul su, Buddha.Orice cercettor spiritual serios tie c la cinci mii de ani dup iluminarea lui Gautama Buddha sub pomulBodhi aceast individualitate care continu s triasc n prezent ca Bodhisattva va deveni, la rndul su,Buddha, cunoscut ca Maitreya Buddha. Pn atunci, el se va incarna pe Pmnt n mai multe rnduri, i apoi,dup ce se vor fi mplinit cei cinci mii de ani, va aprea o nou nvtur, o doctrin a lui Maitreya Buddha,adic Buddha al Binelui, cnd cuvntul rostit va exercita imediat o aciune moral. Cuvintele care s poatdescrie o asemenea aciune nu au nc, acum, fora corespunztoare. Aceasta nu se poate vedea, n prezent,dect n lumea spiritual i pentru a avea o asemenea percepie va fi nevoie ca fiina uman s ajung mai ntila maturitatea necesar. O caracteristic deosebit a lui Maitreya Buddha este faptul c el va trebui s imite,

ntr-o oarecare msur, Evenimentul de pe Golgota.

tim cum, individualitatea lui Buddha a ptruns n Iisus din Nazaret i nu mai acioneaz dect din afar asupraevoluiei terestre. Toi cei care triesc ca Bodhisattva i devin, la un moment dat, Buddha au pe Pmnt undestin ce poate fi perceput de orice ocultist serios: n tineree, ntr-un anumit sens, ei sunt oameni completnecunoscui. Cei care tiu despre ei cte ceva vd, poate, n ei fiine cu oarecari nsuiri, dar nu mai mult, nurealizeaz c n acea persoan se afl entitatea unui Bodhisattva. Aa a fost ntotdeauna i aa va fi i n secolulal XX-lea. Numai la vrsta cuprins n intervalul de la treizeci la treizeci i trei de ani acelai interval de timpcare a trecut de la Botezul n Iordan pn la Evenimentul de pe Golgota un Bodhisattva va putea fi recunoscut.


18/107

18

n acel moment, are loc n fiina sa uman o transformare, el i sacrific pn la un anumit punctindividualitatea i devine purttor al unei alte individualiti, la fel cum individualitatea lui Iisus a lsat peHristos s ptrund n el.

Incarnrile unui Bodhisattva, care sunt cele ale viitorului Maitreya Buddha, apar n oameni necunoscui. Acetiaacioneaz izolat i prin fore proprii. i Maitreya Buddha va aciona, de asemenea, prin fora sa proprie i nopoziiecu prerile celor care dau tonul n societate. El rmne necunoscut n tineree. Iar cnd la vrsta detreizeci de ani i jertfete individualitatea, se manifest de asemenea manier, nct vorbele sale exercit o

aciune moral. Cinci milenii dup ce Gautama Buddha a primit iluminarea sub pomul Budhi, succesorul su vaprimi i el demnitatea de Buddha i va fi cel care va aduce n lume cuvntul cu efect moral. Astzi spunem: Lanceput a fost Cuvntul. Mai trziu vom putea rosti: n persoana lui Maitreya Buddha ni s-a trimis cel mai marenvtor care a venit pentru ca Evenimentul hristic s apar oamenilor clar, cu ntreaga sa semnificaie. Ceea ceva constitui o particularitate a sa va fi faptul c acest cel mai mare nvtor va aduce cuvntul cel mai sublim,Cuvntul suprem.

Deoarece adesea ceea ce este mre i ar trebui adus n lume n mod corespunztor este neles att de greit,trebuie s ne pregtim n vederea a ceea ce trebuie s vin. i dac inem s ne apropiem de ceea ce este spirit,acolo unde spiritul naturii ne vorbete i n mod moral, atunci suntem ndreptii s spunem: ntr-o anumitprivin, ntreaga tiin spiritual nu este dect o pregtire pentru ca s nvm s nelegem un cuvnt ca acela

care a fost pronunat n legtur cu evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformarea timpurilor.

Timpuri noi se apropiau, atunci cnd Ioan l vestea pe Hristos. ntr-un anumit sens, putem vorbi i astzi despreacele timpuri noi fa de care este necesar ca atitudinea noastr s se schimbe. Nealterat de marile mijloace alecivilizaiei, care vor aprea n lumea exterioar, atitudinea omului trebuie s se modifice n aa fel, nct sufletulsu s-i pstreze forele pentru a-i purta privirea i n lumea spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chipnou, chiar acum, n timpul n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne vom afla la poartamorii sau la o nou natere ceva din aceast lume spiritual va deveni vizibil, nu vom vedea numai aceastnou lume, ci chiar vom aciona, pornind din aceast nou lume. i partea cea mai bun care se gsete adesean noi va deveni activ prin aceea c de la porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt trimise deanumite entiti. i nou ne va fi ngduits trimitem aceste fore, dac pim prin poarta morii astfel nct s

dobndim aici ceea ce recunoatem ca fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i despre care mi -am ngduit s v vorbesc astzi cte ceva.

BUDDHA I HRISTOS. SFERA BODHISATTVILOR

Milano, 21 septembrie 1911

n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii moralei i eticii, avnd darul s aduc nfaa sufletului misiunea tiinei spirituale n epoca noastr.

Suntem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre reincarnare, despre repetarea vieilor pmnteti, itrebuie s ne fie foarte clar c aceast repetare a vieilor noastre pmnteti are un sens bine determinat ndezvoltarea Pmntului. Dac ne punem ntrebarea: Pentru ce este necesar s repetm aceast viapmnteasc? atunci primim rspunsul, care este un rezultat al cercetrilor oculte, c n epocile succesive alePmntului trim mereu alte experiene cnd aprem din nou n acest plan. Cu totul altceva au trit i au resimit


19/107

19

sufletele oamenilor n incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof atlantean, cu totul altceva autrit n epocile precretine i cu totul altceva acum, n epoca noastr.

Vreau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii catastrofe atlanteene sufletele noastre mai pstraunc, n trupurile pe care le aveau la acea epoc, o anumit clarvedere elementar. Clarvederea era ceva naturalpentru oamenii din timpurile anterioare, apoi aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul. Epoca n care aceastclarvedere a fost pierdut n gradul cel mai nalt a fost epoca cultural greco-latin, a patra din perioadapostatlantean. De atunci, omul evolueaz n aa fel, nct realizeaz marile sale progrese n exterior, pe plan

fizic, pentru ca apoi, n mod treptat, s recucereasc din nou fora de clarvedere, ctre sfritul actualei perioadepostatlanteene.

n prezent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean. Considerm ca fiind prima epoc de culturpostatlantean epoca veche indian,a doua, epoca veche persan, a treia, epoca de cultur caldeo -babilonian ia patra, epoca greco-roman. Noi nine ne aflm n a cincea epoc postatlantean, dup care va urma o a aseai, n final, o a aptea epoc cultural. La sfritul acestui ciclu de apte epoci, care formeaz perioadapostatlantean, va avea loc din nou o mare catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a puscapt perioadei atlanteene.

Cu ajutorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare din aceste ultime epoci culturale

postatlanteene, a cincea, a asea i a aptea, caracteristica esenial a dezvoltrii umane. n a cincea epoc, ncare ne aflm n prezent, trstura esenial a evoluiei umane o constituie dezvoltarea intelectual, dezvoltarearaiunii. n epoca urmtoare, a asea, caracteristica dezvoltrii umane va fi aceea c oamenii vor aveasentimente foarte precise fa de ce este moral i fa de ce este imoral. Aceste sentimente vor fi resimite ntr-un mod deosebit, prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau prin antipatie fa de ruvoitori,i toate acestea cu o amploare despre care nu ne putem face acum nici o imagine.

Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa moral se va adnci i mai mu lt. n timp cen epoca a asea, omul simte doar bunvoin fa de aciunile nobile i bune, n cea de a aptea epoc, oasemenea bunvoin va fi asociat i cu un impuls moral, ceea ce nseamn voina de a i face ceea ce estemoral. Exist o mare deosebire ntre faptul de a resimi bunvoina fa de o fapt moral i faptul de a face, de

a ndeplini un act moral, i, n acest sens, putem spune: Epoca noastr cultural, n care ne aflm n prezent, esteepoca inteligenei, a raiunii, dup care urmeaz epoca pe care o putem denumi epoca cultural a satisfacieiestetice fa de bine i de dezgust estetic fa de tot ce este ru, iar a aptea va fi epoca vieii morale active.

Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n omenire, sufletele umane dispun n prezent doar degermeni, i putem spune c toate aceste structuri pe care le are omul structurile intelectuale, structurilesimpatiei sau antipatiei fa de aciunile morale, structurile impulsurilor morale sunt n legtur cu lumilesuperioare. Fiecare aciune moral are un anumit raport cu lumile superioare. ncliniile noastre sufleteti stauntr-o relaie suprasensibil cu ceea ce numim planul astral. Simpatiile sau antipatiile noastre pentru ce este binesau ce este ru stau n relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iar lumea impulsurilor morale dinsuflet este n relaie cu planul devachanic superior. Astfel nct putem spune i c, n prezent, n sufletul omului

intervin forele lumii astrale, n epoca a asea vor interveni n sufletul omenesc mai ales forele Devachanuluiinferior, iar n cursul celei de a aptea epoci culturale vor interveni n omenire mai ales forele planuluidevachanic superior.

Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc cultural, a patra, cea greco-roman, n sufletulomenesc au fost dominante forele planului fizic. De aceea, de exemplu, cultura greac a putut s creeze aceleminunate opere de art plastic prin care s-a dat cea mai remarcabil expresie formei umane, pe plan fizic,exterior. Dar tot din acelai motiv oamenii au fost, n acea epoc, n mod deosebit api s triasc n plan fizicchiar ntlnirea cu acea entitate pe care o numim entitatea lui Hristos ntr-un corp uman. n epoca noastr


20/107

20

cultural, a cincea, care va dura pn n mileniul al patrulea, sufletele umane vor deveni treptat capabile sresimt entitatea lui Hristos, iar pe planul astral, entitatea lui Hristos va deveni nc din secolul al XX-leavizibil pentru om sub o form eteric, aa cum n epoca a patra a fost vizibil ntr-o form fizic, pe plan fizic.

Pentru a nelege aceast dezvoltare cultural viitoare spre care se ndreapt sufletele noastre, este bine sptrundem i mai adnc n particularitile sufletului nostru n incarnrile urmtoare.Astzi, n epoca noastrmai mult intelectual, intelectualitatea i moralitatea sunt pentru cele mai multe suflete umane dou lucrurijuxtapuse, fr legtur ntre ele. n prezent, cineva poate fi un om foarte inteligent, dar totodat imoral, precum

i invers, s fie foarte moral, dar prea puin inteligent.

n a patra epoc cultural un popor a vzut n mod profetic juxtapunerea moralitii i intelectualitii, i acestpopor este vechiul popor ebraic. De aceea, membrii vechiului popor ebraic cutau s stabileasc o armonieartificial ntre moralitate i intelectualitate, n vreme ce la greci, de exemplu, exista o armonie mai multnatural. Astzi, prin

Rudolf Steiner Crestinismul Ezoteric Si Conducrea Spiritual A a Lumii

Documents

Transcript of Rudolf Steiner Crestinismul Ezoteric Si Conducrea Spiritual A a Lumii