Romnia Literar, nr.20 /2004 , Datcu Iordan Un simbolSe observ ndat n acest demers abordarea deopotriv a culturii i civilizaiei rurale tradiionale, astfel c nu mai surprinde apariia ultimei sale cri, care privete arta popular: Troie romneti. O tipologie (Editura Vestala, Bucureti, 2003, XLVIII+192 p.), care, spunem nc de la nceput, este o ncnttoare tipritur, alctuit dintr-un studiu tiprit bilingv, romn-englez, i un album color, constituit din sute de fotografii.

Despre acele obiecte sacre, "ctitorii ieftine ale unor credincioi care nu aveau mijloace de a-i arta credina prin durerea unei biserici", cum numea Nicolae Iorga troiele, nu s-a putut afla mai nimic timp de patru decenii, continuarea la studiul Funcia magic a troiei (1947) de Romulus Vulcnescu nemaiaprnd, acesta reuind s strecoare, n cartea sa din 1972, Coloana Cerului, abia un mic capitol despre Troie, rugi, lemne. Evident c nu puteau s apar nici albume, singura carte consacrat domeniului, pe care o cunoate autorul albumului de acum, fiind Cruci, troie, monumente, grupe de monumente, cimitire, tiprit la Breaza n interbelic, fr an. Dicionarele de pn la 1989 ddeau troiei o astfel de definiie: "Cruce mare de lemn sau de piatr (mpodobit cu picturi, sculpturi, inscripii) i uneori ncadrat de o mic construcie, aezat la rspntii sau pe lng fntni sau n locuri legate de un anumit eveniment." Numai n dicionarul tezaur al limbii romne mai afli alte accepiuni ale termenului: "icoan format din trei pri, dintre care cele laterale sunt prinse cu balamale de cea din mijloc"; "n religia cretin, unitate mistic a trei ipostaze divine: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Duhul Sfnt". n terminologia popular troiele se mai numesc "cruci i rscruci" (nordul Moldovei), "rstigniri" (Maramure), "icoane" (Vlcea), "rugi" (inutul Pdurenilor), "lemne" (n documente vechi), "cruci" (Oltenia).

Autorul a fost atras de acest subiect din mai multe motive: n timpul comunismului troiele au fost "asociate cu biserica i cu religia n genere" i au fost "ntrevzute ca focare sau instrumente de rezisten anticomunist"; revirimentul, dup 1989, al acestor mici monumente, dorine de a le releva tipologia, bogia i expresivitatea. A simit nevoia, totodat, s lanseze un semnal de alarm privind starea deplorabil a vechilor troie. Ridicarea noilor troie, observ autorul, a pierdut mult din miturile i legendele care nsoeau actul de plantare a unui astfel de monument n vechime. Nemaisolicitnd colectivitatea, ridicarea unor noi troie a devenit mai mult un act subiectiv. Aceste monumente perisabile (autorul n-a putut s gseasc troie de lemn mai vechi dect secolul al XVIII-lea) sunt elemente emblematice ale spiritualitii romneti, au preluat credine i triri specifice, pe care le-au transfigurat, conin cu alte cuvinte reflexe din "ntreg complexul vieii material-spiritual romnesc", pentru c, urmae ale coloanelor i stlpilor cerului, "reprezint o sintez ad-hoc ntre straturile arhaice i cel cretin". Preocupat n primul rnd de tipologizarea acestor creaii ale artei rneti, n care preia sugestii din sistematizarea propus de R. Vulcnescu, autorul albumului pornete de la stlpii i coloanele cerului, acestea asimilate drept troie, cu formele lor (coloane trunchiforme, phallusoforme, discofore, antropomorfe stilizate, cruciforme), continu cu monumente sacre de structur cretin (categorie n care distinge cruci de piatr arhaice/medievale, cu subdiviziunile lor - menhire cretinizate, cruci descendente ale coloanelor cerului de piatr, cruci arhaice de influen celtic, cruci medievale cu nsemne magico-simbolice misterioase, cruci-monumente istorice, asimilate drept troie, cruci sculptate/pictate cu motive christice -, continu cu crucile de lemn (treflate, cruciforme n T, rstigniri, "roata valah", troie-cruci nscrise n arcuri de cerc, troie-cruci perechi, troie-cruci complexe, troie standard). Alte tipuri sunt reprezentate de troiele iconoforme i troiele incinte. Repertoriul imagistic al celor cu motive arhaice este variat: cerc, rozet, spiral, crucea cu laturile egale, crucea cu laturile ndoite, triunghiul cu vrful n sus, triunghiul cu vrful n jos, coarnele. Repertoriul imagistic al troielor cu iconografie cuprinde scene din viaa lui Iisus (Naterea, Botezul, Rstignirea, nvierea, nlarea), Sfnta Treime, arhanghelii Mihail i Gavril, cei patru evangheliti, Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sfinii mprai Constantin i Elena, Sf. Ilie, muceniele Ecaterina, Paraschiva i Filfoteia, apostolii, Judecata de Apoi, raiul, iadul, istorisiri biblice. Toate acestea conducnd la concluzia c troia este o sintez a artelor, n cadrul troielor-incinte, baldachin/pergola i al celor bisericu/capel dndu-i ntlnire arhitectura peisagistic, sculptura, pictura mural, artele textile (tergare, fee de mas), creaii poetice versificate.

Autorul, care a fost preocupat de cercetarea troiei ca simbol magico-religios, ca monument de art popular, a fcut sumare trimiteri la reflexele lor culte, la pictura lui Ion }uculescu i la sculptura lui Constantin Brncui. Trimiteri trebuia s fac att la folclorul literar, ct i la literatura propriu-zis. n descntece, spre exemplu, znele, miestrele, dumanele oamenilor sunt exorcizate s se duc "n pustie/ n locuri deprtate/ Unde popa nu toac,/ Unde fata nu joac/ Unde-n rscruce/ Nu e stlp de cruce", sau n alt text, "fulgertura din creierii celui pe care l-au mbolnvit Vlva, Urciunea, Fctura i Datul", va fi lecuit de "crucea din drum". Dar troia apare adesea n literatur. Amintim prezena ei n romanul Ion de Liviu Rebreanu, mai nti la nceputul romanului. i a doua oar, n finalul crii. Mai dm un singur exemplu din proz, i anume dintr-o cunoscut poveste a lui Ion Creang, n care termenul troi nu are nici o conotaie magic-mistic: "Baba ns voia cu orice chip s aib o troi nedesprit de nurori". Mai multe exemple de evocare a troiei avem n poezie, n poezia tradiionalist i gndirist, la N. I. Herescu, Nichifor Crainic, Mircea Dem. Rdulescu, Radu Gyr i la muli ali poei.