Rezumat Teza Doctorat Manole Gheorghe

31
UNIVERSITATEA DIN BUCUREŞTI FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLICĂ LUCRARE DE DOCTORAT REZUMAT PACEA MESIANICĂ LA PROFEŢII MINORI O analiză a textelor mesianice din Postul Crăciunului Coordonator Ştiinţific: Prof. Univ. Dr., Mons. VLADIMIR PETERCĂ Doctorand: Gheorghe Manole Bucureşti 2009 1

Transcript of Rezumat Teza Doctorat Manole Gheorghe

  • UNIVERSITATEA DIN BUCURETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

    LUCRARE DE DOCTORATREZUMAT

    PACEA MESIANIC LA PROFEII MINORI

    O analiz a textelor mesianice din Postul Crciunului

    Coordonator tiinific:Prof. Univ. Dr., Mons. VLADIMIR PETERC

    Doctorand:Gheorghe Manole

    Bucureti

    2009

    1

  • CUPRINS

    CUPRINS........................................................................................................3ABREVIERI I PRESCURTRI...................................................................5INTRODUCERE...........................................................................................11PARTEA I: MESIANISMUL BIBLIC .......................................................... 21

    CAPI TOLUL I: Profeii - vocea lui Dumnezeu n istorie................22CAPITOLUL II: Originalitatea mesianismului biblic......................40

    PARTEA a II-a: MESIANISMUL PROFEILOR MINORI.......................63Capitolul I: Caracteristicile generale ale mesianismului profeilor

    minori.............................................................................64Capitolul II: Amos care vestete dreptatea lui Iahve........................66

    II. 1. Viaa i opera...................................................................66II. 2. Mesianismul lui Amos.....................................................72

    Capitolul III. Osea-vestitor al iubirii i tandreii divine...................76III. 1. Cnd viaa devine profeie - O perspectiv sumar asupra vieii lui Osea............................................................................76III. 2. Mesianismul profetului Osea..........................................83

    Capitolul IV: Mihea-O voce profetic urban..................................90IV. 1. Viaa i opera...................................................................90IV. 2. Mesianismul profetului Mihea........................................93

    Capitolul V: Slujind pe Domnul-Profetul Abdia..............................98V. 1. Mesianismul profetului Abdia........................................100

    Capitolul VI: Un profet promotor al schimbrii - Profetul Iona.. . .102Capitolul VII: Cntnd Ziua Domnului - Profetul Ioel...............109

    VII. 1. Viaa i activitatea.......................................................109VII. 2. Ideea mesianic...........................................................111

    Capitolul VIII: Mngierea lui Dumnezeu- Profetul Nahum.........115VIII. 1. Viaa i activitatea......................................................115VIII. 2. Mesianismul lui Nahum.............................................117

    Capitolul IX: Vivacitatea credinei-Profetul Habacuc....................118IX. 1. O via n slujba celor nedreptii................................118IX. 2. Idei mesianice...............................................................123

    2

  • Capitolul X: Sofonia-Profetul ultimei anse...................................125Capitolul XI: Srbtoarea lui Dumnezeu- Profetul Aggeu.............128Capitolul XII : Profetul Zaharia - nnoitorul casei lui Iahve...........131

    XII. 1. Viaa i activitatea.......................................................131XII. 2. Idei mesianice..............................................................134

    Capitolul XIII: Profetul Malahia-Un simbol al fidelitii...............144PARTEA A III-A: O ANALIZ A TEXTELOR MESIANICE DIN POSTUL CRCIUNULUI.........................................................................................147

    Capitolul I: Specificul textelor liturgice orientale..........................148Capitolul II: Reflectarea liturgic a mesianismului profetului Nahum

    ......................................................................................151Capitolul III: Reflectarea liturgic a mesianismului profetului

    Habacuc........................................................................154Capitolul IV: Reflectarea liturgic a mesianismului profetului

    Sofonia..........................................................................156Capitolul V: Reflectarea liturgic a mesianismului profetului Aggeu

    ......................................................................................158PARTEA A IV-A: ACTUALITATEA PROFEILOR MINORI.................160

    Capitolul I: Noutatea adus de profeii minori...............................161Capitolul II: Pacea mesianic-coloan a pnevmatologiei cretine. 164Capitolul III: Sacralitatea eclezial fundament al pcii mesianice

    ......................................................................................171Capitolul IV: Eshatologia cretin timpul desvririi pcii

    mesianice......................................................................176Capitolul V: Antropologia drepturilor omului-efect direct al pcii

    mesianice......................................................................180V. 1. Duhul Sfnt-Cel care a grit prin prooroci.....................183

    CONCLUZII...............................................................................................196BIBLIOGRAFIE.........................................................................................201ANEXA.......................................................................................................216

    CURRICULUM VITAE

    3

  • ...........................................................................................................................

    229

    4

  • SINTEZE ALE PRILOR PRINCIPALE ALE LUCRRII DE

    DOCTORAT

    Teza de doctorat a fost elaborat la Universitatea din Bucureti sub

    conducerea tiinific competent a pr. prof. univ. dr., Monsenior Vladimir

    Peterc, rectorul Institutului Catolic din Bucureti.

    Tema aleas pentru aprofundare n cadrul tezei de doctorat are ca

    obiectiv analizarea conceptului de pace mesianic i a textelor mesianice

    din Postul Crciunului la profeii minori.

    Lucrarea este alctuit dintr-o introducere, trei pri (din care

    prima parte structurat n cte dou capitole, cea de-a doua n treisprezece

    capitole, iar cea de-a treia n patru capitole) i o concluzie final.

    Lucrarea debuteaz cu o Introducere n care am argumentat

    necesitatea tratrii acestui subiect i importana lui n cadrul studiilor vechi

    testamentare. De asemenea, am prezentat stadiul cercetrii actuale din

    domeniu, ipotezele de lucru de la care am pornit, obiectivele pe care le-am

    avut n vedere, metodele de lucru, actualitatea temei i utilitatea practic a

    cercetrii mele.

    n Partea I intitulat: Mesianismul biblic, am prezentat

    conceptul de mesianism biblic, descriind caracteristicile lui generale,

    progresul n istoria mntuirii pe care acesta l realizeaz i implicaiile

    acestuia pentru viaa credinciosului. De asemenea, am detaliat

    elementele de specificitate ale conceptului .

    n Partea a II-a care are ca titlu: Mesianismul profeilor

    minori, am prezentat analitic i descriptiv pe fiecare profet n parte,

    detaliind caracteristicile principale ale mesajului su. De asemenea, am

    5

  • prezentat elementul de noutate i progres pe care fiecare profeie

    mesianic l introduce n istoria mntuirii.

    n Partea a III-a care se numete: O analiz a textelor

    mesianice din postul Crciunului, am artat modul unic, original i

    profund n care textul liturgic utilizat n cultul ortodox preia, dezvolt i

    valorific mesajul i profeiile mesianice ale fiecrui profet minor

    celebrat n perioada pregtitoare a Postului Naterii Domnului,

    insistnd pe elementul de originalitate a valorificrii practice a fiecrui

    profet. Acest fapt se constituie ntr-un elemenrt de noutate, deoarece

    aduce n peisajul biblic romnesc o perspectiv inedit a roadelor pe

    care textul sfnt l-a adus n opera imnografilor rsriteni.

    Am conceput aceast lucrare de doctorat n teologie astfel nct

    ea s se caracterizeze printr-un nivel calitativ ridicat, informaia are un

    mare grad de elaborare, formulrile sunt clare respectnd rigurozitatea

    tiinific i pe ct a fost posibil le-am dat i o form literar elegant i

    frumoas. De asemenea, sursele bibliografice sunt ct se poate de

    relevante, deoarece am utilizat ntr-o msur copleitoare doar

    personaliti recunoscute n domeniu din ar sau din strintate, fie

    catolici, fie ortodoci, fie protestani, nefcnd discriminare n ceea ce

    privete ambientul confesional.

    n Concluzie, relund ipotezele de la care am pornit, am artat

    ideile la care am ajuns, subliniind elementul de noutate ale lucrrii mele

    i importana ei pentru timpul n care trim, modul concret n care

    acest studiu este de folos cercetrii tiinifice i Bisericii cretine.

    Bibliografia pe care am utilizat-o este foarte bogat, bine

    echilibrat att n ceea ce privete tradiia confesional din care provin

    autorii, ct i spaiul lingvistic n care au aprut sau anul apariiei

    6

  • respectivelor cri, studii sau articole. Am interpretat aceste surse

    bibliografice prin prisma propriei personaliti, le-am analizat n profunzime

    i mi-am construit ipotezele sau mi-am susinut ideile uznd de ele ca de o

    adevrat scar a lui Iacob.

    Contribuii Originale. Originalitatea lucrrii mele const att n

    noutatea interpretrii, a ideilor ce reies din cadrul cercetrii i a abordrii

    multidisciplinare, ct i din limbajul viu i corect adecvat la realitate,

    nedrapat de expresii ale acelui deloc frumos limbaj de lemn. Parcurgnd un

    vast material att despre profetismul biblic, ct i despre mesianismul

    profeilor minori, nainte de a vedea elementul de noutate, trebuie spus c

    esenial pentru noi, cretinii de astzi nu este doar a vedea felul cum au

    ateptat i pregtit profeii minori venirea Fiului lui Dumnezeu, cum au

    rezolvat anumite probleme sau provocri ale timpului lor, dar i a extrage

    esenialul din opera lor, a cpta viziunea lor despre lume i via, ca i

    modul lor de a face teologie. Adic, a interpreta cuvntul lui Dumnezeu, n

    limbajul i condiiile de cultur i de civilizaie de astzi.

    7

  • CUVINTE-CHEIE

    Credin. Eshatologie. Fgduin. Harul. Mntuire. Mesia. Mesianism.

    Pcat.Profet.

    CREDINA. Conform doctrinei profetice, credina este fidelitatea

    total fa de Iahve i de voina lui exprimat prin lege. Este principiul

    vieii religioase, catalizator al culturii i civilizaiei ebraice (i nu numai) i

    adevrat principiu de via creator de mentalitate i cultur. Ea este, n

    primul rnd ntlnirea cu Dumnezeu cel Viu, cu acel Dumnezeu a lui

    Abraham, Isaac i Iacob care te cucerete i-i transform existena.

    ESHATOLOGIE. De la cuvntul grecesc eschata care nseamn

    evenimentele ultime, este nvtura despre realitile ultime ale mntuirii,

    adic despre instaurarea mpriei lui Dumnezeu sau viaa veacului ce va s

    vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a lui Mesia, care se manifesta

    la sfritul istoriei, plin de slav, s judece viii i mortii. n operele profeilor

    se gsesc adesea referine eshatologice, mai bine zis profeii eshatologice.

    FGDUIN. Este un termen neebraic i care vorbete despre

    asigurarea fcut de Iahve omului prin care garanteaz toate darurile i

    bunurile mpriei cerurilor. Fgduinele se mplinsec, aa cum au predicat

    i profeii, n i prin Mesia.

    8

  • HARUL. Este principiul activ al mntuirii, el vindec i nnoiete

    natura uman, fiind agentul principal al naintrii noastre n comuniunea cu

    Dumnezeu, alturi de voina uman. n ceea ce privete iniiativa operei de

    mntuire, ntotdeauna aceasta o are harul, pentru c, faptele libere ale omului

    sunt datorate harului. El este un dar gratuit al lui Dumnezeu, care nu se

    bazeaz pe nici un merit anterior al omului, cci orice ar face omul nu poate

    s primeasc harul prin propria voin, el vine din iubirea atotcuprinztoare

    divin. Harul nu se d omului pentru vreun merit pe care acesta l-ar avea

    nainte de a-l primi, ci numai din iubirea lui Dumnezeu.

    MNTUIREA nseamn mplinirea scopului vieii omului,

    colaborarea perfect cu Dumnezeu, curirea de pcat i potenarea la maxim

    a capacitilor umane prin harul divin. Este comuniunea cu Dumnezeu,

    Creatorul refacerea strii paradisiace i mai mult dect att. Este motivul

    ntruprii Fiului lui Dumnezeu i, indirect inta predicii profetice. Ea are o

    component care ine de efortul omului i alta care ine de intervenia lui

    Dumnezeu. Ete un exod i o eliberare, iar, n acelai timp o intrare n

    fgduinele promise. Adesea, profeii utilizeaz imagini palstice, sugestive

    sau metafore pentru a vorbi despre acest concept, este adevrat ireductibl la

    cuvinte i definii.

    MESIA. Traduce ebraicul masiah, care nseamn uns, sfinit i se

    refer la Rscumprtorul promis de Iahve. Tot uni sunt i regele (cf. Is. 10,

    1), preotul sau chiar poporul evreu nsui (cf. Zah 4, 14, Ps. 28,8), care

    fiecare sunt un simbol al lui Rscumprtorului. El este acela despre care

    vestesc profeii i care va edifica mpria lui Dumnezeu pe pmnt.

    9

  • MESIANISM Reprezint ateptarea acelui Rscumprtor promis de

    Dumnezeu protoprinilor notri Adam i Eva (cf.Gen. 3, 15), care a luminat

    sperana evreilor de-a lungul mileniilor, ntreind vie ncrederea n

    promisiunea Creatorului. Pe aceast speran se construiete ntreaga putere,

    rezisten i ncredere a evreilor, fiin acelfir rou care trece prin Sfnta

    Scriptur de la un capt la altul.

    PROFET. Este acea persoan aleas de Dumnezeu pentru a mentine

    treaz sperana n Rscumprtorul promis, pentru a vesti voia lui

    Dumnezeu, pentru a certa, mngia i mustra poporul lui Dumnezeu.

    Profetul este un instrument al Revelaie divine supranaturale cu o influen

    exceptional n istoria lui Israel i a lumii. Profeii au pregtit omenirea

    pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru noi oamenii i pentru a

    noastr mntuire

    PCATUL. Este expresia i exteriorizarea unei puteri ostile i

    opuse lui Dumnezeu care ne ndeprteaz de la cursul firesc al vieii, acela

    de a ne nla spre Creator. Dar, noiunea de pcat are i un sens existenial,

    referindu-se la ratarea unei inte, a unui obiectiv, falimentarea unui standard

    de via. Pentru c Dumnezeu este izvorul vieii, Viaa nsi, a pctui

    nseamn a te izola de acest surs, a rmne n izolare, n moarte. De

    asemenea, a nu face voia lui Dumnezeu, a-i refuza eviden i a te abate de

    la scopul vieii umane nseamn a fi cucerit de pcat.

    10

  • Concluzii

    De la primul pn la ultimul profet care au contribuit la modelarea

    contiinei spirituale a poporului ales, ntreaga evoluie a legturii de iubire

    dintre Israel i poporul su are forma unui ndelung itinerar spre cunoaterea

    Dumnezeului Celui Viu.

    Activitatea profetic se caracterizeaz cel mai bine prin ideea de a

    fi doar un instrument n minile lui Dumnezeu, a te afl ntro perioad de

    tranziie, ori a te afla n mers i a fi dinamic. Metafora cii sau a drumului

    este prezent nc din vremea lui Adam, care pctuind a plecat ntr-un lung

    pelerinaj spre nstrinarea de pcat i reapropierea de Cel mereu aproape.

    Profeii sunt aceia care dau un trup credinei, o fac vie, evident,

    vorbind despre un Mesia, un Dumnezeu care intr n concretul uman, n

    plenitudinea istoriei umane. Mesajul profetic este acela care progresiv

    realizeaz aceast ntrupare a credinei utiliznd gradat: regele, templul i

    Ierusalimul ca semne de credin i sfinenie, ca puncte de elevaie a

    spiritualizrilor succesive ale religiei ebraice, ca o pregtire pentru venirea

    lui Mesia.1

    Istoria ebraic ne d impresia de cretere i lrgire, c i cum ar

    cuprinde, treptat, istoria uman, pn cnd la mplinirea vremii se va nate

    Mesia, cel mult ateptat Mntuitorul i Desvritorul omului.

    1 Cf. N. NEAGA, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, nr. XX (1943-1944), Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1944, 28.

    11

  • n general, profeii caut s evite pericolul volatilizrii prezenei lui

    Iahve, a ubicuitii excesive, dar i cel al fixaiei sale idolatrice i

    materialiste.

    Principiul unei credine care se ntrupeaz n realitile omeneti,

    ale istoriei noastre, fr a fi dominat de acestea, face posibil naintarea

    ctre epoca mesianic.

    Prin profei avem de a face cu puncte de coagulare ale istoriei

    umane, de fundamentare a centralitii cosmice a lui Mesia, Fiul lui

    Dumnezeu ntrupat, n sensul n care un sfnt Maxim Mrturisitorul, de

    exemplu, vorbete2. Astfel, avem de a face nu cu o respingere a lumii, ci cu o

    reconciliere cu ea, cu considerarea ei ca spaiu al teofaniei, cci dup profei

    nu doar timpul, dar i spaiul, urbi et orbi, devin momente privilegiate ale

    ntlnirii cu Dumnezeu.

    Interiorizarea i personalizarea credinei este tot un rod al

    activitii i vocaiei profetice, care modeleaz treptat istoria relaiei dintre

    om i Dumnezeul su.

    Prezena divin poate i trebuie s se manifeste prin om, ca preot al

    creaiei, ctre ntreg universul, de aceea, unii dintre profei critic

    pietrificarea instituiilor de stat, mpietrirea dinamismului creator natural al

    omului, adesea blocat n roade ale tenebrelor precum: nedreptate,

    inelciune, crim, minciun etc.

    Prezena lui Dumnezeu transform i nnoiete, astfel, convertirea ca

    transformare interioar profund, cu i pentru Iahve, devine o condiie sine

    qua non a naintrii ctre mpria lui Dumnezeu. Pacificnd ceea ce duce

    la stagnare i mpietrire n om, contribuie la realizarea pcii mesianice, la

    2 Cf. I. BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, 1981, 290.

    12

  • deschiderea ctre focul sacru al lui Iahve, care arde orice ncremenire i

    oprire din drum.

    Oameni ai Duhului Sfnt, profeii sunt exemple vii de

    disponibilitate i deschidere ctre Cel care este, izvor, susintor i

    desvritor al aspiraiei ctre perfeciune a omului. Pacea cu Dumnezeu, cu

    aproapele, cu creaia i cu sine nsui nu o poate realiza omul fr a porni

    sincer pe drumul convertirii, al transformrii certe i profunde a interiorului

    sufletului uman, astfel ca lumina Duhului s lumineze orice ntuneric al

    tenebrelor, cauzatoare de nelinite, team i conflict.

    Profetismul Vechiului Testament, prin ideile de reformare a religiei

    ritualiste la care se ajunsese uneori n Israel, este important pentru misiunea

    cretin prin accentuarea aspectelor morale ale Legii, respectiv a solidaritii

    umane, a responsabilitii fa de cei sraci, n suferin, profeii mergnd

    pn la critica autoritii instituiilor sociale, a conductorilor politici, atunci

    cnd acetia se ndeprtau de legile divine.

    Profetul era pentru comunitatea ebraic un mijlocitor la Dumnezeu

    pentru popor, o surs de binecuvntare prin alegerea i trimiterea lui de ctre

    Dumnezeu pentru restaurarea religiozitii adevrate, un nelept care

    cluzea i ajuta pe oameni n problemele practice ale vieii de zi cu zi i,

    mai presus de toate, el marca expresia fidelitii fa de motenirea ebraic.

    Profetismul implic experiena cunoaterii lui Dumnezeu, o

    cunoatere intim, tainic a Lui, superioar cunoaterii din evenimentele

    mntuitoare ale istoriei ebraice i celei rezultate din discursivitatea raional,

    deoarece fiecare profet n parte a avut o relaie puternic i vie cu Iahve.

    Acest fapt este evident i la profetul Osea. Experiena religioas, relaia cu

    Dumnezeu n iubire este redat printr-o terminologie conjugal cu profunde

    conotaii mistice.

    13

  • Astfel, Isaia profetul experiaz prezena lui Dumnezeu, Emanuel, att

    n viaa religioas, ct i n diversele aspecte profane ale vieii cotidiene,

    exprimndu-se ca un om al credinei interioare de o grav i remarcabil

    intensitate. Isaia este vztor de Dumnezeu, asemenea lui Moise i altor

    persoane care au beneficiat de interpelarea direct din partea lui Dumnezeu,

    pentru a reforma religia de influenele nefaste ale tentaiilor vremii, precum

    idolatria, ori materialismul i superficialitatea.

    Dei, n Israel teologia era bun i cultul valid, totui profetismul

    aduce un suflu nou, prin resacralizarea vieii umane n totalitatea ei, prin

    deschiderea spre problemele sociale, prin critica injustiiei, a neangajrii

    pentru cei marginalizai, sraci, vduve, orfani. Mesajul profetic este unul

    universalist, valabil pentru condiia uman n perenitatea ei istoric.

    Prin Israel toate popoarele sunt ateptate la mntuire prin alesul lui

    Dumnezeu, Mesia. Profeia trebuie neleas n perspectiva a ceea ce exegeii

    numesc personalitate corporativ, adic referindu-se att la o persoan

    proprie, singular, Mesia, ct i la una colectiv, respectiv poporul evreu ales

    de Dumnezeu pentru mplinirea speranei mesianice a tuturor popoarelor.

    n ntreaga istorie a poporului Israel, profeii s-au ridicat aducnd

    explicaii divine la ceea ce se ntmpla i asigurarea c planul de

    rscumprare a lui Dumnezeu, nu se va sfri datorit eecurilor umane.

    Aceste eecuri par s fi ncetinit planul lui Dumnezeu, dar la mplinirea

    vremii el va fi dus la bun sfrit.

    Dumnezeu nu a renunat la poporul Su. El a trimis 16 profei care

    au lsat 17 dintre crile Bibliei de la Isaia pn la Malahia. Aceast perioad

    profetic a nceput imediat dup domnia lui Solomon, atunci cnd s-a

    petrecut apostazia celor zece seminii ale lui Israel. Cea mai intens perioad

    de activitate profetic a fost cea de dinaintea cuceririi Regatului de Sud,

    14

  • cnd Nebucadnear, mpratul Babilonului, a cucerit Ierusalimul. 13 profei

    au fost asociai cu perioada de distrugere a Ierusalimului (606-586 . C.) i

    trei cu timpul de restaurare (536-444 . C.).

    Reconcilierea cu Dumnezeu pe care o va realiza Mesia implic i

    readucerea adevaratei pci n lume, cci aa cum am vzut, n profeiile

    mesianice, mai ales la Isaia, pacea implic n mod special un anume tip de

    relaie cu Dumnezeu, ea are mai degrab o implicaie spiritual i mai puin

    convenional (ca o alian uman).

    Dup promisiunea venirii lui Hristos i stabilirea unui plan cu

    privire la acest eveniment, nici o voce profetic nu a mai fost auzit timp de

    patru sute de ani, dup ultimul profet. Aceast perioad a fost destinat

    studierii detaliilor din Cuvntul scris despre acest plan. Evreii aveau o

    atitudine de reveren fa de Scripturi. Sinagoga, care a aprut n timpul

    captivitii babiloniene, a devenit un centru important pentru nchinarea din

    ziua Sabatului i un loc de ntlnire. Evangheliile ne arat c existau multe

    sinagogi n ntreaga Palestin, iar Faptele Apostolilor dovedete c ele

    existau n multe alte pri ale lumii romane. n sinagogi, Scripturile erau

    citite i discutate. Conductorii lor, btrnii, i exercitau disciplina i

    supravegheau standardele morale ale poporului.

    n timpul acestei perioade de patru sute de ani, evreii au fost

    mprtiai n ntreaga lume cunoscut. Aceasta i-a pregtit pentru

    ndeplinirea misiunii lor de a face cunoscut Sperana lui Israel.

    Studiul de fa studiaz rolul important al profeilor minori n

    istoria mntuirii, n a pregti ideea mesianic, n general i caracterul nou al

    pcii aduse de Mntuitorul lumii i care privete nu doar nteriorul omului i

    relaia acestuia cu aproapele su, dar, mai ales relaia dintre om i Dumnezeu

    i, nu n ultimul rnd, relaia omului cu universul.

    15

  • Adic este vorba despre dimensiunea personal, comunitar, cosmic

    i interioar a reconcilierii mesianice, cci ce altceva poate nsemna pacea

    mesianic, dac nu un alt nume dat operei de rscumprare, a mntuiri

    druit nou i universului de ctre Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

    Adevrai constructori ai unei noi ordini mondiale, a lumii noi i

    artizani ai colaborrii cu Dumnezeu, profeii minori ofer o fascinant

    privelite asupra evoluiei ideii mesianice i a pregtirii umanitii pentru

    receptarea lui Dumnezeu n centrul istoriei sale.

    Contiine reale ale istoriei i lumini n ntunericul pcatului i

    semn de eliberare de sub umbra morii, profeii sunt adevrate exemple i

    pentru viaa noastr a celor ce trim n cel de al treilea mileniu cretin i care

    nvm de la ei nu doar ateptarea cotidian a manifestrii speciale a lui

    Dumnezeu n viaa noastr, dar mai ales a manierei de a ne comporta n faa

    acestei fascinante aventuri umane mpreun cu Dumnezeu.

    Deoarece de la intrarea Cuvntului Tatlui n istoria noastr

    uman, orice aspiraie sau angoas, orice dorin sau mhnire uman este

    asumat ca experien mntuitoare, astfel este un mare semn de speran i o

    imens surs de putere s tii c, ntr-adevr Dumnezeu este cu noi oameni

    de acum pe venicie.

    Este, n mod real o bucurie, o mare bucurie a cerceta amnunte ale

    vieii i nvturii, a referinelor mesianice i a esenei mesajului unora

    dintre aceia care nu doar c i-au druit via slujirii lui Dumnezeu Cel

    ptruns n intimitatea istoriei omului, ci s-au fcut marcaje n drumul care

    duce la Casa Tatlui, semne de ncredere, fidelitate i credin pentru noi cei

    aflai sub asaltul tenebrelor, a pcatului i a morii.

    Studiul de fa are i un caracter multidiciplinar, att din perspectiv

    biblic, ct i patristic, fiozofic, moral sau filologic, apoi am ncercat s

    16

  • fiu de un real folos progresului tiinific, evideniind mereu noutatea

    cercetrii realizate de mine, innd s utilizez un limbaj ct mai adecvat

    realitii.

    De asemenea, mergnd pe urmele Mntuitorului, am ncercat n

    cele expuse s redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su

    (Cercetai Scripturile..., cf. In 5, 39), amintindu-ne de civa slujitori

    remarcabili ai cuvntului divin, evideniind totodat cteva repere pentru

    viaa omului de astzi, pentru valorificarea ct mai eficient a tezaurului

    profetic n special i a celui al Vechiului Testament, n general.

    Studiul de fa se dorete un dar adus cercetrii biblice, o ofrand

    adus Stpnului nelepciunii, lui Dumnezeu, Cel care ne druiete tot

    binele i care anim dorina noastr de bine.

    17

  • BIBLIOGRAFIE

    1. Articole i Studii

    ABRUDAN, D. Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice

    ale Vechiului Testament, n ST, 12, (1975), pp. 35-40.

    --------------, Dreptatea i pacea n Cartea Psalmilor, n ST, 7-8 (1963),

    pp. 489-502.

    --------------, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n St, 3-4

    (1978), pp. 264-270.

    --------------, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n MA, 3-4 (1983),

    pp. 139-149.

    BABA, T., Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, n

    MB, 79, (1994), pp. 35-44.

    BARBUBUCUR, S., Cntarea de cult n Sfnta Scriptur i Sfnta

    Scriptur n cntrile Bisericii Ortodoxe, n ST, 5 (1988), pp. 86-102.

    BARTELET, J. R., The use of the word as a Title in the Old

    Testament, n VT, 19 (1969), pp. 1-10.

    BASARAB, M., Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i

    comentar, n ST, 510 (1979), pp. 397-571.

    --------------, mpria mesianic a pcii (Isaia 2, 2-4), n GB 9-10

    (1970), pp. 910-918.

    BRLDEANU C., Messia, n BOR 10 (1906), pp. 1126-1138.

    --------------, Profeiile lui Amos, n BOR 7 (1906), pp. 726-740.

    18

  • --------------, Profeiile lui Ioil, n BOR 5 (1906), pp. 564-573.

    --------------, Numirile date profeilor n Sfnta Scriptur n BOR, 11

    (1905), pp. 1201-1211.

    BONTEANU Th., Proorociile despre venirea Mntuitorului, n MMS 1

    (1931), pp. 7-12.

    BRONGERS, H.A., Die Wendung der sem jhwh im Alten Testament,

    n ZAW 77 (1965).

    BURCU, T. M.. Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului

    Testament, n ST, 910 (1966), pp. 575-583.

    CAZELLES H., La mre du Roi-Messie dans lAncien Testament, n

    Maria et Ecclesia, Roma, 1959, pp. 39-56.

    CRSTOIU J., Mntuitorul Hristos, modelul desvririi cretine, n

    Ort. 3-4 (1997), pp. 91-96.

    CLUGR, D.. Ion V. Georgescu, Actualitatea profeilor, n RT, 12

    (1935), pp. 132-133.

    CHIALDA, M.. EbedIahve. Isaia cap. 4055, n Anuarul din 19391940

    al Academiei teologice ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr.

    Arhidiecezan, 1940, pp. 191-243.

    COOKE G., The Sons of (the) God(s), n ZAW, 76 (1964).

    CORNIESCU C., Pacea dup Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor

    Prini, n BOR 11-12 (1983), pp. 815-825.

    CORNIESCU E., ntreita slujire a Mntuitorului Hristos dup Vechiul

    Testament, n Ort. 1 (1983), pp. 83-93.

    --------------, Mesia - Domn al pcii i al dreptii, n ST 2 (1990), pp. 5-

    20.

    19

  • --------------, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor

    vechi testamentare, n ST , 9-10, (1985), pp. 606-615.

    --------------, Profeii Vechiului Testament despre Preoie, n ST 7-8

    (1967), pp. 482-491.

    DAVID P., Hristos - cheia Scripturii, n Ort.2 (1983), pp. 212-217.

    GELIN A., Messianisme, n Dictionnaire de la Bible-Supplment, Paris

    1957, vol. V, col. 1165-1212.

    GEORGESCU, I. V.. Legmntul meu este un legmnt de via i de

    pace (legmntul venic al preoiei), n BOR, 34 (1964), pp. 456-495.

    HENGEL M., Jesus, the Messiah of Israel, n Studies in Early

    Christology, Edinburgh, 1995, pp. 1-75.

    IEFTICI, A., Iisus Hristos - acelai ieri, azi i n veci, ST 3 (2005), p.

    88.

    IOAN GUR de AUR, Despre pocin. Omilia II: Despre tristeea

    mpratului Ahav i despre Iona profetul, trad. din lb. Greac de Fecioru

    D., dup Migne, PG, vol. 49, col. 283-292, n BOR 1-3 (1977), pp. 114-

    120.

    --------------, Despre post. Omilia a V-a la profetul Iona, Daniel i la cei

    trei tineri, rostit la nceputul postului mare, trad. din lb. Greac de

    Fecioru D., dup Migne, PG, vol 49, col. 305-314, n BOR 1-2 (1978),

    pp. 78-85.

    --------------, Omilia I: Dovedire c este de folos s fie obscure profeiile

    despre Hristos, despre neamuri i despre cderea iudeilor, trad. din lb.

    greac de Fecioru D., dup Migne, PG, vol. 56, col. 163-175, n GB 7-9

    (1984), pp. 508-519.

    ISVORANU, Al., Plinirea legii i a proorociilor n Iisus Hristos, n MO

    3-6 (1997), pp. 33-46.

    20

  • JOHNSON, A. R., The prophet in Israelite Worship, ExpT, 47 (1935-

    1936) n The Cultic Prophets in Ancient Israel, Cardiff 1962, pp. 312-

    319.

    KUHN K.G., Die beiden Messian Aarons und Israels, n NT.S., 1955,

    pp. 168-179.

    LECUYER J., Jesus, Fils de Josedec, et le sacerdoce du Christ,

    Rescherches de Science religieuse, 43, (1955), pp. 82-

    103.

    LIPINSKI E., tudes sur des textes messianiques de lAncien

    Testament, n Sem 20 (1970), pp. 41-57.

    MACKAY, C., Zechariah in relation to Ezechiel 40-48, Evangelical

    Quaterly 40 (1968), pp. 197-210.

    MARCU, Gr., Noul legmnt legmntul de via i pace, n MA 6-8

    (1964), pp. 420-428.

    MIHI, N., Dreptatea lui Iahve i dreptatea lui Israel, GB 56,

    (1969), pp.643-651.

    MIHOC, V., Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului

    Testament, n MB 7-9 (1997), pp. 28-39.

    MIRCEA, I., Hristos este pacea noastr, n BOR 11-12 (1983), pp. 825-

    841.

    MOLDOVAN, I., nvtura despre Duhul Sfnt, MA 7 (1973), pp. 678-

    691.

    NEAGA N., Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea

    textelor mesianice, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, nr. XX

    (1943-1944), Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1944, pp. 27-175.

    --------------, Iisus Hristos n Vechiul Testament, n MB 5 (1987), pp.15-

    22.

    21

  • --------------, mpria lui Dumnezeu mpria pcii, MA 78/1983,

    pp. 401-414.

    ---------------, Pacea n viziunea profeilor, n MA 1-3 (1982), pp. 123-

    128.

    ---------------, Profeiile despre Hristos n preocuprile Sfinilor Prini,

    n MB 10-12 (1991), pp. 7-10.

    ---------------, Proorocul Iona, n RT 4 (1995), pp. 37-47.

    NEGOI, At., Cum se interpreta Scriptura acum 2000 de ani, GB, 34

    (1961), p. 308-320.

    --------------------, Dasclul dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de

    la Marea Moart, n MB 11-12 (1962), pp. 650-667.

    PASCHIA, Gh., Profeii Vechiului Testament propovduiesc pacea, se

    roag i lupt pentru ea, n BOR 11-12 (1984), pp. 763-772.

    PENTIUC, E., Mesianismul n perioada premergtoare venirii

    Mntuitorului, n Ort. 1 (1983), pp. 61-73.

    -----------------, Actualitatea mesajului profetic Veterotestamentar, n

    GB 6-8 (1983), pp. 380-389.

    PETERC, V., Qumran - ntre simbol i realitate, n Cronica 3, 1995,

    p. 10; n Cronica 4, 1995, p. 10; n Cronica 5, 1995, p. 10.

    PIETREANU, V., Principii de moral social n epistolele soborniceti,

    ST 5-6, 1957, pp. 355-367.

    PRELIPCEAN, Vl., Pacea mesianic la profeii Vechiului Testament,

    n ST 1-2 (1954), pp. 3-16.

    RADU, V., At. Negoi, Proorocul Nahum. Traducere i comentar,

    BOR, 34 (1933), pp. 252268.

    RUST, E. C., The Theology of Osea in RevExp 54 (1957), p. 510.

    22

  • SAVIN, Gh., Mesianitatea Mntuitorului i nvtura lui, ST 1-2 (1967),

    p. 24.

    SCHIFFMAN L. Messianic Figures and Ideas an the Qumran Scrolls,

    n Charlesworth J. H., The Messian. Developements in Earliest Judaism

    and Christianity, Minneapolis, 1992, pp. 116-129.

    SEMEN, P., Activitatea profetic dup proorocul Miheia, n MO 4-6

    (1979), pp. 276-283.

    -----------------, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului

    Testament, n MMB 8-10, (1992), pp. 3-14.

    --------------, Sensul expresiei IomYahve ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, ST, 12, (1978) , pp. 149161.

    SLEVOAC, t., Aspecte actuale ale predicilor profeilor Vechiului

    Testament, n ST 1-2 (1980), pp. 5-14.

    SIEBENECK, R. T., The Messianism of Aggeus and Proto-Zacharias,

    Catholic Biblical Quaterly ,19 (1957), pp. 315-316.

    SMEND, R., Das Nein des Amos, EvTh 2 (1963), pp.404-423.

    STAMATOIU, D., Ideea de legmnt n Vechiul Testament, n MO 6

    (1986), pp. 31-47.

    STNILOAE D., Relaiile Treimice, Ort. 4, (1964), p. 517.

    TODORAN, S., Bunvoirea dintre oameni n lumina Noului

    Testament, GB , 9-10, (1982), pp. 706-715.

    VAUX R. de, La Gense, n BJ, 1951, pp. 47-48.

    ZAMFIR, M., Atitudinea Mntuitorului fa de Vechiul Testament,

    Ort. 1 (1983), pp. 94-103.

    2. Cri

    23

  • *** Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2001.

    *** Biblia Hebraica, ed., KITTEL R.-KAHLE P., Sttutgart, 1977, (editio

    sexta decima).

    *** Bible de Jrusalem, Paris, 1998.

    *** Dictionar Biblic, vol. 3, (trad. rom. C. Moisa), Stephanus, Bucureti,

    1998.

    *** Le prophetisme, L Abbaye de St.Andre, Bruges, 1955.

    *** Congregaia pentru doctrina credinei, Declaraia Domnius Iesus,

    EARCB, Bucureti, 2000.

    *** Noul Testament, (trad.rom.), traducere, introducere i note de A.

    Bulai i A. Budu, Sapienia, Iai, 2003.

    *** Catehismul Bisericii Catolice, Compendiu, Presa Bun, Iai, 2006.

    *** Dicionar biblic (trad. C. Moisa), Stephanus, Bucureti, 1996.

    *** Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

    *** Osea-Michea-Nahum-Abacuc, Novissima Versione della Bibblia,

    San Paolo, Roma, 1983.

    *** Talmudul, Hasefer, 2005.

    AGHIORITUL, N., Cele patrusprezece trimiteri ale Sf. Pavel, Tipografia

    Crilor Bisericeti, Bucureti, 1904.

    BAGOT J.P., Cum s citim Biblia, EARCB, Bucureti, 1994.

    BANU, I., Profeii biblici vorbind filosofiei, tiinific, Bucureti, 1994.

    BENEDICT al XVI-lea (J. Ratzinger), Introducere n cretinism:

    prelegeri despre crezul apostolic, (trad. rom.), Sapienia, Iai, 2004.

    BERNINI G., Agge, Zaccaria, Malachia, Pauline, Milano, 1985.

    BI, M., Trois prophtes dans un temps de tnbres: Sophonie-Nahum-

    Habaquq, Paris, 1968.

    24

  • BOBRINSKOY, B., mprtirea Duhului Sfnt, EIBMBOR, Bucureti,

    1999.

    BONORA, A., Nahum, Sofonia, Abacuc, Lamentazioni: Dolore, protesta

    e speranza, Brescia 1989.

    BROWN, R. E., J.A. FITZMYER, R.E. MURPHY (coord.), Introducere

    i Comentariu la Sfnta Scriptur (trad.rom.), vol. I, Galaxia Gutenberg,

    Trgu Lpu, 2005.

    BUDU, A., Literatura profetic. Probleme de introducere i exegeza

    unor texte din Isaia, EITRC, Iai, 1996.

    BUGA, I., Teologia enclavelor, Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1996.

    CABASILA, N., Explicarea Sfintei Liturghii, EIBMBOR, Bucureti,

    1992.

    CARSTOIU, J., Profeii mesianici, Sigma, Bucureti, 2006.

    CHARY, Agee, Zacharie, Malachie, Cerf, Paris, 1978.

    CHARPENTIER, E., S citim Vechiul Testament, EARCB, Bucureti,

    1998.

    CHIRIL al ALEXANDRIEI, Despre ntruparea unuia nscut i c

    Hristos unul este i Domn dup Scripturi, trad. din lb. greac de Turcescu

    L. (din Sources Chrtiennes, vol 97, Les Editions du Cerf, Paris, 1964),

    n ST 3-4 (1993), pp. 12-45.

    CIUDIN N., Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978.

    COCAGNAC, M., Simbolurile Biblice. Lexic Teologic, Humanitas,

    Bucureti, 1997.

    COPPENS, J., Lattente du Mesia, Louvain, 1954.

    CRAINIC, N., Nostalgia paradisului. Moldova, Iai, 1993.

    DAMASCHIN, I., Dogmatica, Scripta, Bucureti, 1992.

    DANEELS, G., Despre Duhul Sfnt, EARCB, 1996.

    25

  • DANC, W., Fascinaia adevrului de la Toma de Aquino la Anton

    Durcovici, Sapienia, Iai, 2005.

    DOUGLAS, J., Dicionar Biblic, Cartea Cretin, Oradea, 1995.

    DUBOST, (coord.), M.Theo, LEncyclopedie catholique pour tous,

    Droguet & Ardant Fayard, Paris, 1992.

    DUFOUR, L.X., Vocabular de teologie biblic (trad. rom.), EARCB,

    Bucureti, 2001.

    DUHM, B., Israels Propheten, Berlin, 1916.

    EVDOCHIMOV, P., Vrstele vieii spirituale, Christiana, Bucureti,

    1993.

    --------------, Femeia i mntuirea lumii, Christiana, Bucureti, 1995.

    FEREN, E., Antropologia cretin, Presa Bun, Iai, 1997.

    --------------, Pnevmatologia, EARCB, Bucureti, 1999.

    --------------, Trecerea de la contiina botezial la contiina profetic,

    Presa Bun, Iai, 1993.

    FOUILLOUX, D. (coord), Dicionar cultural al Bibliei, Nemira,

    Bucureti, 2006.

    GHIU, B., Taina Rscumprrii n imnografia ortodox, EIBMBOR,

    Bucureti, 1998.

    GEORGESCU, I. V., Actualitatea profeilor I, Bucureti, 1934.

    HRLAOANU, A., Istoria universal a poporului evreu, Bucureti,

    1992.

    HERMAN, F. W., Cartea Profetului Iona, trad. de Vcreanu A.,

    Bucureti, 1947.

    ILIESCU N., Cartea profetului Ioel. Introducere, traducere i

    comentariu, Episcopia Sloboziei i Clraului, Slobozia, 2002.

    IOAN al XXIII-lea, Pacem in terris, EARCB, Bucureti, 2001.

    26

  • IOAN PAUL al II-lea, Discurs la Adunarea Naiunilor Unite, EARCB,

    Bucureti, 5 oct. 1995, nr.3.

    ----------, Planul lui Dumnezeu, Decalog pentru mileniul III,

    Enciclopedic, Bucureti, 1999.

    -------------, Ecclesia n Europa, EARCB, Bucureti, 2003.

    IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia. Omilii la Facere I, trad

    din lb. Greac, introducere, indici i note de Fecioru D., EIBMBOR,

    Bucureti, 1987 (colecia PSB, vol. 21).

    --------------, Scrieri. Partea a doua. Omilii la Facere II, trad din lb.

    Greac, introducere, indici i note de Fecioru D., EIBMBOR, Bucureti,

    1989 (colecia PSB, vol. 22) .

    ISOPESCU O., Profetul Malachia. Introducere, traducere i explicare,

    Cernui, 1911.

    ISVORANU, Al., Profeii vechi i nescriitori, Universitaria, Craiova,

    2006.

    JASPER, K., The Axial Age of Human History. Identity and Anxiety:

    Survival n Mass Society, Glencoe, 1960.

    JENI, E.C. Westermann, Dizionario Teologico dellAntico Testamento,

    Marietti, Milano, 1982.

    JEREMIAS, J., Jesuspromise to the nation, London, 1958.

    ----------------- Sacharja und die prophetische Tradition, untersucht im

    Zusammenbang der Exodus-Zion-und David-uberlieferung, Gottingen,

    1966.

    KUEN, A., 66 n una. O mic enciclopedie biblic, Casa literaturii

    cretine, Sibiu, 1996.

    LEMENI, A., Sensul eshatologic al creaiei, Asa, Bucureti, 2004.

    LOHFINK, N., I Profeti ieri e oggi, Queriniana, Brescia, 1967.

    27

  • LUBAC, H. de, Meditaie asupra Bisericii, Humanitas, Bucureti, 2004.

    MARTINC, I., Doctrina social a Bisericii, Universitatea din

    Bucureti, 2006.

    -----------------, Iisus din Nazaret Fiul lui Dumnezeu, Gramar, Bucureti,

    2000.

    MAUCHLINE, J., The Book of Hosea. Introduction and Exegesis, New

    York-Nashville, 1956.

    MEYER, F.B., The Prophet of Hope. Studies on Zacharias, London,

    1912.

    MIHI, N., Profetul Miheia, Asa, Bucureti, 2001.

    MILLER, J.W., Meet the prophets, Paulist Press, New York, 1985.

    MIRCEA, I., Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti,

    1995.

    MONLOUBOU, L., Prophete qui este tu? Le prophetisme avant les

    prophetes, Du Cerf, Paris, 1968.

    MOWINKEL, S., He That Cometh, Nashville, 1954.

    NEAGA N., Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944.

    --------------, Cartea profetului Abdia. Introducere, text i comentar,

    Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1948.

    NEHERE, A., Lessence du prophetisme, Calmann-Levy, Paris, 1972.

    PENTIUC, E. A., Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i

    comentariu, Albatros, Bucureti, 2001.

    PETERC, V., De la Abraham la Josua, EITRC, Iai, 1996.

    ------------------, Itinerar Tainic, EARCB, Bucureti, 1997.

    ------------------, Mesianismul n Biblie, Polirom, Iai, 2003.

    ------------------, Protoevanghelia sau vestea cea bun a speranei i a

    ateptrii mesianice n DT nr.4 din anul 1999.

    28

  • -----------------, Regele Solomon n Biblia ebraic i cea greceasc,

    Polirom, Iai, 1999.

    PETITJEAN, A., Les Oracles du Proto Zacharie. Un programme de

    restauration pour la communaute dapres exil, Etudes Bibliques, Paris,

    1969.

    POPESCU-MLIETI, I., Profeia lui Abdia. Tradus i comentat,

    Ploieti, 1906.

    ------------------, Proorocia lui Ioel. Studiu exegetico-introductiv,

    Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1910.

    PISKA, Peskita rabbati, Discourses for Feasts, Fast and special

    Sabbaths, London, 1968.

    PRELIPCEAN, Vl., Profetul Avacum (Habacuc). Introducere, traducere

    i comentariu, Cernui, 1934.

    ------------------, Studiul Vechiului Testament pentru nstitutele Teologice,

    EIBMBOR, Bucureti, 1985.

    RAHNER, K., Tratat fundamental despre credin. Introducere n

    conceptul de cretinism, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.

    RATZINGER, J., Die Tochter Zion, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1977.

    -------------, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic,

    Sapienia, Iai, 2004.

    -------------- Sarea pmntului. Cretinismul i Biserica Catolic la

    cumpna dintre milenii, Sapienia, Iai, 2006.

    RAD, von G., Teologie des Alten Testamentes, Chr. Kaiser Verlag,

    Mnchen, 1957.

    RAVASI, G., I Profeti, Ancora, Milano, 1987.

    RENDTORFF, R., Prophetes, n TWNT 6, 796.

    RINALDI, G., I profeti minori, II LSB, Torino 1959.

    29

  • RIO, D. del, Karol cel Mare. Istoria papei Ioan Paul al II-lea, Pauline,

    Bucureti, 2005.

    ROBU, I., Itinerariul credinei n viaa i opera lui Julien Green, EITRC,

    Bucureti, 1995.

    ROF, A., Storie di profeti, Brescia 1991.

    SCHULTZ, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, trad. din lb.

    englez, Oradea, 1992.

    SEMEN, P., Ateptnd Mntuirea, Trinitas, Iai, 2000.

    SESCU, P. (coord.), Introducere n Sfnta Scriptur, Sapienia, Iai,

    2001.

    SNAITH, N., Amos, Hosea and Micah, London, 1956.

    STNILOAE, D. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR,

    Bucureti, 1999.

    STEINMANN, J., Etudes sur les prophetes dIsrael, Paris, 1954.

    ---------------------, Le prophetisme biblique des origines a nos jours,

    Paris, 1959.

    TAIZE, di J., Il DIo Pellegrino, Messaggero, Padova, 1987.

    TEODOR, DE MOPSUESTIA, Comentariu la Profetul Osea, P.G. 66,

    COL.

    TOMA DAQUINO, Quodl., 12, q. 17, 1. 26.

    TUR-SINAI, N., Hosea, Jerusalim, 1959.

    VASILE, Sf., CEL MARE, Comentariu la Psalmi, (trad. rom.), Bucureti,

    1939.

    VOGELS, W., Le prophete, un home de Dieu, Bellarmin, Montreal, 1973.

    VRIEZEN, T., An Outline of Old Testament Theology, Oxford, 1958.

    WELLHAUSEN, J., Prolegomena zur Geschiste Israels, Berlin, 1883.

    30

  • WOLFE, R., Introduction and Exegesis of Micah New York, 1956.

    YANNARAS, C., Abecedarul credinei, Bizantin, Bucureti, 1996.

    ZIZIOULAS, I., Fiina Ecclezial, Bizantin, Bucureti, 1997.

    31

    2009CUPRINSBIBLIOGRAFIE