MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

COALA DOCTORAL N FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT

REZUMATCOORDONATOR TIINIFIC

PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR

ADRIAN-PAUL ILIESCU DOCTORAND

CTEIA C. ADRIANA-CLAUDIA

BUCURETI

2013MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

COALA DOCTORAL N FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORATMetamorfoze ale identitii n gndirea politico-filosofic europeanREZUMATCOORDONATOR TIINIFIC

PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR

ADRIAN-PAUL ILIESCU DOCTORAND

CTEIA C. ADRIANA-CLAUDIA

BUCURETI

2013Teza Metamorfoze ale identitii n gndirea politico-filozofic european i propune s analizeze identitatea individual, urmrind modalitile de redefinire ale acesteia, odat cu asaltul gndirii moderne asupra gndirii medievale, deconstrucia identitii individuale eseniale, centrate pe axa eu-divinitate sau eu-sine din perioada medieval, i reconstrucia unei identiti multiple, n perioada modern. Studierea relaiei dintre individualism i solitudine, este necesar pentru a nelege relaia individ - comunitate n perioada postrenascentist.

Preistoria noiunii de identitate este extrem de complex, astfel nct analiza relaiei dintre cunoaterea de sine i grija de sine, analiza tipurilor de metamorfoz s-a fcut urmrind

- resemnificarea unor concepte mprumutate din filosofia antic i din tradiia cretin sau

- detaarea de cele dou paradigme de gndire i apariia unor concepte noi, rezultate din nevoia de originalitate, de autonomie filosofic.

n analiza sintagmei gnothi se auton, Charles Taylor remarc distincia extrem de fin ntre utilizarea pronumelui demonstrativ cu articolul nehotrt ho (ho autos) sinele, individualitatea, i forma neutr- auton. n gndirea greac cunoaterea de sine este sinonim cu preocuparea de sine, grija de sine, ntoarcerea ctre sine, relaia de sinonimie ntre gnosis i epimeleia fiind tipic stoicismului i epicureismului.

n filosofia cretin antic i medieval ntoarcerea ctre sine este definit ca o coborre ntr-un abis interior, un spaiu n care se produce cutarea i ntlnirea cu divinul.

Antichitatea a propus astfel, dou paradigme de definire a sinelui:

paradigma clasic a cunoaterii de sine dezvoltat pe ndemnul platonic al autodepirii- kreitto autou, a omului stpn pe sine nsui, i a sinonimiei ntre gnosis i epimeleia, i

paradigma cretin (persistent i n Evul Mediu) n care cunoaterea de sine reprezint condiia apropierii de Dumnezeu, i n care gnosis i epimeleia nu mai sunt sinonime. n cretinism, cunoaterea de sine capt dimensiuni eroice, deoarece presupune un efort imens de epektaz (urcu spiritual). Metamorfozele identitii parepidemice sunt condiionate de ascez, ca travaliu de sine asupra siei, i kenoz, golire de sine, ca o condiie a cunoaterii Adevrului.

n gndirea modern, etapele cunoaterii de sine au fost definite fie n contextul cretin al non-egoismului, i renunrii la sine ca o consecin a iubirii de aproapele, fie n contexul redescoperirii subiectivitii independent de modelul cretin, n sensul deculpabilizrii i complicitii cu sinele, eliberate de constrngerile canonice.

Arheologia identitii multiple n spaiul european i are sursele n contextul antic grec al identitii scindate prin infuzia divin de putere (arhetipul eroului homeric), sau prin ieirea din sine, extaz mistic (enthouziasmos, diasparagmos, n arhetipologia dionisiac) i n contextul medieval al identitii parepidemice de inspiraie cretin. Parepidemia cretin ca i perasis-ul gnostic au impus dezvoltarea personalitii ntr-un plan al realitii imediate, dar i ntr-un spaiu identitar cu valoare eshatologic (metakosmia, anoikeion). Au fost necesare, astfel, acomodrile cu realitile istorice imediate, dar i cu realitile ultime.

Ocultarea comportamentului religios a avut drept consecin apariia, odat cu Renaterea, unor proiecte ale centrului i totalitii persoanei construite pe primatul raiunii instrumentale. Eliberat de structura sacr medieval, de conduita impus de voina divin, de lanurile fiiniale dintre Creator i lume, omul postrenascentist a stabilit regulile ngduinei fa de sine, contactului intim cu sinele, libertii autodeterminante. Sinele i pierde aura divin, creionat n teologia medieval de doctrina crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, demersul mistic al autoexplorrii i autocunoaterii fiind nlocuit de desvrirea individual, lipsit de exigenele eroismului arhetipal clasic sau cretin, suplinit n perioada contemporan de arhetipuri artificiale.n gndirea modern individualismul este neles ca un proces de emancipare, n care creativitatea este eliberat din lanurile comunitarismului ierarhic, ale tradiiei i dogmei. Consecinele aspiraiei spre autonomie i libertate individual sunt exprimate fie n nota triumfalist de inspiraie renascentist, fie printr-un discurs al dezamgirii i nevoii de retragere din scena public. Individualismul modern poate fi neles fie ca atitudine de independen eroic, fie ca atitudine defensiv, antieroic, de retragere.

Individualismul lui Pico della Mirandola se construiete pe ideea capacitilor demiurgice, i libertii de definire a propriei axe existeniale, ntr-un spaiu generos, delimitat chiar din momentul Genezei (reconstituite de filosof ntr-o manier original, profund diferit de cea a textului veterotestamentar): omul, plasat n centrul universului poate s urce i s coboare, s se nale sau s decad, ntre plant i nger.

Individualismul lui Sebastian Brant este cel al cutrii de sine i descoperirii Paradisului subiectiv, profund diferit de cel cretin, colectiv, ntr-o aventur a explorrii spaiului interior, fr precedent n lumea antic i medieval.

Individualismul existenial al lui Montaigne exclude orice form de constrngere, impune cu necesitate legea proprie i distanarea de suferina celorlali, ca secret al fericirii.

O cauz comun a izolrii, n antichitate i epoca modern a fost nevoia eului creator de a delimita o lume personal, o insul proprie, necesar retragerii dup mplinirea unui ideal (arhetipul odiseic). n schimb, n gndirea cretin izolarea este condiia, i nu consecina mplinirii idealului apropierii de Dumnezeu. n educaia stoic i cretin, existena este alctuit din abandonuri succesive, i din asumarea sacrificiului renunrii (metafora insulei paradisiace pe care stoicul era pregtit s o prseasc oricnd, sacrificium intellectus, i sacrificium animae n cretinism).

Diferena dintre individualism i solitudine poate fi dat de nevoia de optimizare a vieii, de maximizare a autonomiei, n primul caz, i de disocierea, distanarea, separarea de ceilali, n cel de-al doilea caz, ca atitudine resentimentar, de definire a identitii cu mijloace exclusiv autoestimative, sau ca rezultat al unui demers de iter ad Paradisum, de delimitare a unui spaiu protector.

n gnosticism retragerea individului n anoikeion- o antilume a libertii se face prin nstrinarea de lume (apollotriousthai), izolare, delimitare de realitile imediate (choristenai), i ieirea din lume (diexodos) sinonim cu moartea. n vocabularul gnostic, sentimentul de inadecvare, de incoeren dintre individ i lume este exprimat de termenii allogenia (nstrinare), adiaphoria (indiferen), existena n lume fiind un exil (paroikesis).

n cretinism, nstrinarea prin peregrinatio in stabilitate a dus la apariia unei fenomenologii experimentale a interioritii umane. Asceza interioar este din perspectiva Rsritului Ortodox o imens psihanaliz, urmat de psihosinteza sufletului uman universal.

nstrinarea, cu cele dou forme ale sale- pelerinajul n lume i retragerea ntr-un spaiu nchis, riguros delimitat a permis pregtirea personalitii umane pentru ntlnirea cu divinul prin introiecie coborrea n abisul smereniei a tuturor elementelor pervertite ale fiinei, dar i prin proiectarea, obiectivarea lor pe ecranul unei contiine metamorfozate. Retragerea n chilie echivaleaz cu retragerea ntr-o dimensiune etern a fiinei, sugerat de afirmaia biblic Eu sunt cel ce sunt.

nstrinarea trebuie neleas ca retragere n profunzimea spiritului uman, ca dezicere de orice greeal post-adamic, ca adugare a libertii umane n accepiunea ei universal la suferina lui Christos; n ultim instan, ca formare a arhetipului ascetic al omului, derivat din arhetipul christic.

O alt form de afirmare a nstrinrii cretine a fost mimarea nebuniei, cu intenia de a sfida regulile cetii umane. Simularea nebuniei poate fi interpretat ca etap ultim a smereniei. Nebunii se circumscriu unui spaiu nesimbolizabil, care rezist oricrui sens, care neag orice imagistic idealizant. Ei sunt opusul sfinilor reprezentai n icoane, se plaseaz sub limita oricrui limbaj, n acel - abis al smereniei definit de Pseudo Dionisie Areopagitul. Nebunii lui Dumnezeu transmit prin atitudinea lor un mesaj clar: posibilitatea nsingurrii totale- enkataleipsis ca form de mrturisire a lui Dumnezeu, renunarea la msur i trecerea la nemsur, cci unio mistica este imposibil n parametrii umani, ea presupune un demers proodic de ieire din coordonatele etice ale cetii. Trecerea de la msur la nemsur are un fundament neotestamentar: Sfntul Pavel avertizeaz: dac cineva ntre voi gndete c e nelept n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept.n secolul al VI-lea, nebunia n mediul citadin a reprezentat o form de izolare n gloat. Eremitismul s-a mutat din deert n mijlocul comunitii. Nebuni (moroi, saloi, execheutomenoi) ca Symeon din Emessa (Siria) ori Marcu abandoneaz spaiul chiliei i al deertului, impasibili, pentru a provoca oraul, pentru a sfida rigorismul instituional. Rsul nlocuiete limbajul, i confer virtualitate, construiete o strategie a aparenelor care oscileaz ntre nelepciune i nebunie.

Simularea nebuniei a fost n secolele IV-VI atitudinea contrar circumscrierii n spaiul chiliei, dar intenia rmne aceeai: delimitarea unui loc-nelocuit n care nu poate s ncap dect imanentul divin. Simularea nebuniei este, spre deosebire de retragerea n spaiul chiliei maniera de a indica o formalizare relaional. Alteritatea absent a nebunului nu poate exista dect n corelaie cu neleptul. Modelele enuniative se transform. Tcerea, contemplaia sunt nlocuite de sfidare, somare prin rs. Inanalizabilul este pus n joc din punct de vedere spaial, ca i n cazul eremitismului, dar relaia cu acesta presupune anularea propriei personaliti, transformarea ei n semnificat, n afara sferei de aciune a limbajului. Nebunia a fost o form de ascez, de martiriu prin echivalen, care presupune renunarea la unicitatea individului, n favoarea pluralitii, a alteritii. Nebunia a devenit, n mod paradoxal garantul absolutului, expresia neutralitii, forma simbolic a nelepciunii, brea dintre determinat i nedeterminat, diseminarea n ceilali.

n evul mediu occidental, nebunia aparine spaiului moral al excluderii. Motivul corabiei nebunilor, introdus n literatura secolului al VX-lea de Brandt s-a construit pe structura anarhetipal a ciclului argonautic. Nebunia este orientat spre un spaiu al miracolelor sau abandonat unui destin impredictibil. n Occident, nebunia este plasat ntr-un spaiu de trecere ctre cealalt lume, fr coordonate, ntr-un spaiu al ignoranei, al pierderii sinelui (modelul arhetipal fiind n acest caz, luntrea lui Charon).

Dup secolul al XV-lea, stultiferra navis reia tema pierderii i a cutrii raiunii, dar i a jocului cu moartea. Pentru Erasmus, nebunia este philautia- iubirea de sine, ataamentul fa de sine. Mirajul nebuniei const n adeziunea imaginar la sine nsui.

Din secolul al XVI-lea, nebunia este raportat la raiune, dar este reluat i tema cusanian a lumii ca nebunie n ochii lui Dumnezeu.

Pentru Montaigne, nebunia are sens i valoare doar n cmpul raiunii. Omul izolat la marginea universului se socoate deopotriv cu Dumnezeu.n evul mediu cretin, identitatea politic i religioas a fost rezultatul unui efort eroic de cucerire, misionarat, cutare a Paradisului terestru, izolarea fiind o form de nostalgie a Edenului pierdut, dar i un model de via angelic, la limita dintre civitas terrena i civitas Dei. n epoca modern, solitudinea este motivat de incapacitatea de a comunica, de refuzul alteritii, de sentimentul de incompatibilitate cu ceilali, care determin apariia unei ideologii a independenei i autosuficienei. Dup criza dezvrjirii lumii solitudinea a inclus ns, individualismul.

Individualismul religios n varianta sa modern renun la grija pentru ceilali. Fiecare i gestioneaz propria mntuire, ca reacie la dezordinea religioas a lumii occidentale sau din nevoia de a mbunti relaia personal cu Dumnezeu.

n filosofia modern, datoria fa de Dumnezeu i de ceilali a disprut, treptat, n favoarea datoriei fa de sine, iar grija fa de sine a declanat conflictul dintre diferitele tipuri de sine individual i apariia identitii multiple. n gndirea modern sunt definite diferite tipuri de solitudine, n spaiul interior sau n cel exterior.

Solitudinea este rezultatul unei noi viziuni asupra individualitii ca subiectivitate. Tot ceea ce este important este plasat n spaiul interior, astfel nct oricine devine un strin pentru oricine. nstrinarea capt un cu totul alt neles dect cel cretin. Sinele i lumea nu mai reprezint cei doi poli ai identitii, contactul cu lumea fiind temporar i instrumental. Distana fa de cellalt i pierde valoarea antic i medieval de interval al acomodrii, devenind un spaiu separator. Cultul distanei i cultul autenticitii pot funciona simultan doar cu condiia ca individul s nu adopte o identitate protectoare, de rol.Arhetipurile identitare antice i medievale au fost pulverizate ntr-o multitudine de structuri anarhetipale, relativ uor de identificat n identitile multiple ale subiectului modern i postmodern. Conceptul de policronie definit de Cornelius Castoriadis se refer la capacitatea omului modern i postmodern de a tri simultan n mai multe epoci i n mai multe etape ale vieii sale. Policronia lui Castoriadis redefinete astfel conceptul durandian de hipotipoz a trecului i viitorului, neles n sensul unei contemporaneiti progresive cu valorile perene ale unei culturi.

Hipotipoza trecutului ca nostalgie a unor vremuri eroice (modelul hesiodic) sau hipotipoza viitorului ca surs de optimism individual i comunitar (modelul cretin) reprezint argumente n favoarea existenei unor arhetipuri colective contientizate. Identitile multiple create prin hipotipoz sau policronie comunic cu ajutorul imaginaiei ca instrument de deconstrucie a subiectului unic i reconstrucie a subiectului multiplu. Dac n antichitate i evul mediu ipostazele identitare erau succesive, verbele utlizate pentru a semnala schimbrile fiind metabole, metanoia, epistrefein, metaschematizo etc, n perioada modern i postmodern ele se manifest simultan, determinnd apariia unui subiect descentrat, schizomorf, cu identiti multiple.

Wlad Godzich folosete conceptul de celeritate pentru a defini viteza timpului subiectiv i capacitatea de trecere de la o identitate la alta, de disociere psihic (dipsihism). Modelul platonic i cretin al unitii cu sinele, al minii ca spaiu unitar este pulverizat, consecina fiind asumarea identitilor multiple de rol i a identitilor interpersonale, care protejeaz intimitatea individului, dar care produc distanarea fa de ceilali i cultul autenticitii. Potenialul identitilor multiple, configurate ca urmare a interaciunii cu ceilali, garanteaz identitatea situaional i perceperea individului de ctre ceilali n termenii rolului social pe care acesta l joac (heteroidentificarea).

Conceptele de identitate multipl, sine multiplu, personalitate multipl nu sunt interanjabile. Dac identitile ca elemente ale sinelui pot alterna, sinele este caracterizat prin consisten transsituaional, iar personalitatea este constant n raport cu diferitele contexte i evenimente.

Pentru nelegerea identitii multiple este util abordarea primordialist din sfera studiilor antropologice. Conform acesteia, individul i modeleaz identitatea pornind de la datul ontologic reprezentat de grila de lectur a realitii, conferit de apartenena la o anumit arhetipologie cultural. Coerciia arhetipurilor difer de la o persoan la alta i de la o epoc la alta, fiind motivat de contextul istoric i de dinamica relaiilor cu ceilali. Cu ct coerciia scade, cu att cresc ansele dezvoltrii identitii multiple pe axele identificrii proiective i idealizrii eului.

Identitatea multipl poate fi definit, aadar, ca identitate unic, diversificat n funcie de situaie, ca metamorfoz a unei identiti originare n identiti noi, succesive sau ca o corelare a unor identiti distincte, manifestate n contexte diferite.

Teza este structurat pe patru capitole:

Capitolul I, Surse ale individualismului modern i propune s semnaleze modificrile de sens ale unor concepte din filosofia antic i medieval care indic direciile preocuprii de sine i care anun un nou tip de gndire, o nou modalitate de definire de sine, distanat de canonul cretin.

Pn n perioada Renaterii, vocabularul identitii individuale este tributar tradiiei cretine, care a preluat i a resemnificat termenii convenabili din gndirea filosofic clasic, verbele metamorfozei identitare (metamorfousthai, metastrefein, ananeousthai, anakainizein, apothestai, apekdyo (n forma substantival apekdysis), aparneisthai fiind de inspiraie neotestamentar. Evoluia conceptelor de individ i persoan se produce pe fondul modificrilor suferite de gndirea dogmatic i de limbajul teologic, dar i sub influena neoplatonismului i a curentelor hermetico-alchimice, precum i a schimbrilor de percepie asupra lumii.

1. n sens platonician, epistrophe este ntoarcerea la sine, lund act de propria ignoran. n Phaidros, epistrophe devine sinonim cu amintirea lucrurilor vzute de sufletul nostru n tovria unui zeu, conversia fiind sursa identitii de tip criptomnesic. Este o revenire n patria ontologic, o eliberare de corpul-nchisoare, ca n modelele orfice i gnostice ale convertirii la sine.

n elenism, conversia nu se mai definete n contextul opoziiei ntre lumea de aici i lumea de dincolo. n cultura elenistic a sinelui, epistrophe este o deplasare de la ceea ce nu depinde de noi, spre ceea ce depinde de noi, o eliberare de ceea ce nu poate fi controlat i dominat.

Conversia are i sensul anahorezei- al retragerii, desprinderii, eliberrii de realitile exterioare sinelui, de rotire a subiectului n jurul lui nsui. ntoarcerea la sine echivaleaz cu retragerea n spatele zidurilor unei fortree interioare. Metafora apare n Diatribele lui Epictet, sensul ei fiind regsit ulterior n operele lui Montaigne i Rousseau.

Epistrophe este sinonim cu substantivele plutarhiene perispasmos, i metholke- deplasare a curiozitii de la ceilali ctre sine, cenzur a curiozitii, a indiscreiei. Evitarea curiozitii (mepolypragmosyne clasic) ca modalitate de concentrare asupra sinelui are ca echivalent cretin monotropia- concentrarea asupra sinelui ca mprie a lui Dumnezeu din interiorul nostru . Este o invitaie de concentrare teleologic a subiectului aupra traiectoriei sale identitare.

n limbajul dionisian, construit prin suprapunerea stratului cretin peste cel neoplatonic, epistrophe exprim tendina fiecrui individ uman de a reveni la izvorul din care provine, nu n sensul apokatastazei, al revenirii la puritatea primordial, ci n sensul reabsorbiei n divin. Crearea omului, evoluia i revenirea sa sunt etape ale ritmului ciclic divin din care acesta face parte.

n atmosfera sincretist a Renaterii, straturile de sens s-au multiplicat. ntlnirea dintre gnoz, neoplatonism i hermetism a produs asocierea termenului epistrophe cu posibilitatea individului de a rezuma n sine universul scalar, mrginit de Dumnezeu i materie. Omul devine astfel un nodus mundi, un mare miracol, un nou Proteus, capabil de a tri conform propriei hotrri, expresii de evident influen hermetic

2. n cultura cretin, metanoia desemneaz metamorfoza radical a gndirii, asumarea identitii parepidemice ca o condiie a trecerii de la moarte la nemurire. Metanoia este anodromic, conversia este enantiodromic. Metanoia presupune renunarea la sine, renaterea n alt sine nsui, care nu mai are nimic n comun cu cel precedent. Metanoia este o mutaie, o transfigurare brusc i radical de sine.

Conversia cretin (metanoia) are forma unei rupturi n interiorul sinelui, este o transsubiectivare.

Dac n vocabularul cretin metanoia este sinonim cu penitena, n terminologia clasic, termenul se refer la renunarea la judecile greite care pot provoca polemica cu noi nine. Sensul cretin s-a instalat probabil, abia dup secolul al III- lea p. Chr., simultan cu discursul patristic asupra linitirii de sine.

Att epistrophe ct i metanoia au efect ethopoietic. Scopul demersului ethopoietic este fie cel al mntuirii cretine fie cel al autonomiei individului, al finalizrii de sine prin respingerea conduitei sacrificiale cretine, caz n care sinele nu mai este un element de tranziie spre altceva (ca n cretinism), ci este un scop unic i definitiv. Salvarea capt sensul eliberrii de constrngeri, al fericirii subiective, proteciei de sine prin retragerea n spatele zidurilor unei fortree interioare. Soteria i pierde sensul cretin eshatologic, i devine un mod de via, o combinaie ntre ataraxie i autarhie. Individul devine inaccesibil provocrilor din exterior, preocupat exclusiv de consolidarea relaiei cu sine nsui.

3.Katabaza cretin a fost definit ca explorare a abisului ignoranei interioare, premergtoare unirii mistice. Modelul cretin al regresiei propune o form de relaionare cu divinul, de consolidare a identitii parepidemice, dar i de evideniere a eshatologiei sinelui.

Katabaza desacralizat este o modalitate de reconstituire regresiv a identitii individuale, de ntoarcere n trecutul personal, analizat ca naraiune ntemeietoare, sau de transfer n trecutul istoric, devenit surs de modele, asimilate ca ipostaze identitare. Identificarea cu modelele trecutului poate fi o surs a reconstituirii identitii prin autoficionalizare.

n cutarea de sine, pot fi identificate cel puin dou tipuri de regresie:

a. Katabaza ca form de exprimare a identitii parepidemice, ca modalitate de relaionare cu divinul i de evideniere a componentei eshatologice a sinelui;

b. Katabaza ca form de exprimare a identitii metairetice, care accentueaz componenta istoric a sinelui.

n ambele tipuri de regresie, sinele trece pe un plan secund: n primul tip, fa de divinitate, metamorfoza identitii avnd sensul de metanoia, iar n al doilea tip, fa de semnificaia autosugestiv a unui model. Metamorfoza identitii se face, aadar, prin denegarea sinelui, i prin accentuarea voluntar a unor particulariti opuse exigenelor colective. Coborrea n sine capt dimensiunile unei coborri n Infern, dup o schem arhetipal cunoscut: eroul coboar n sine n ipostaza de salvator. Autosoteria se face prin explorarea trecutului uitat, prin confruntarea cu propriile vicii, exilate de regulile morale ale societii ntr-un Hades personal, eliberate i mrturisite prin complicitatea cu sinele.4. Anakainoza prin deculpabilizarea de sine

Simultan cu literatura moralizatoare a secolului al XV-lea, i cu dezvoltarea temelor de inspiraie biblic ubi sunt, contemptus mundi i vanitas vanitatumcare au furnizat argumentele epektazei medievale trzii s-a conturat i literatura filosofic a anakainozei prin deculpabilizarea individului i ntoarcerea la sine.

n vocabularul dogmatic cretin, termenul anakainosis definete nnoirea, restaurarea omului, metamorfoza n sensul schimbrii modului de gndire i purificrii sufleteti, ntoarcerea la starea precedent pcatului adamic. Anakainoza cretin presupune nstrinarea de lume, retragerea ntr-un teritoriu de frontier ntre Cetatea Uman i mpria lui Dumnezeu, fuga de sine ca loc al pcatului, imitarea lui Christos.

Soluiile cretine de deculpabilizare au fost atritia (negarea pcatelor, din teama de infern) i contritia (lepdarea de pcate, din iubire de Dumnezeu). Din secolul al XII-lea pn n secolul al XVIII-lea, cele dou soluii de deculpabilizare au produs controverse dogmatice i confuzii: este atritia o cale de mijloc ntre nevoia de autonomie a individului i dependena de normele eclesiastice? Este mai indicat s fii atrit sau contrit? Din ce motive i regret cineva pcatele i hotrte s nu le mai repete? Este contritia necesar sau este suficient doar atritia? Regretarea pcatelor personale este consecina iubirii de Dumnezeu sau a iubirii de sine?

Literatura cretin ascetic a avut ns un revers, n literatura hedonist a nnoirii i ntoarcerii la inocena primordial, prin explorarea sinelui i deculpabilizare. Anakainoza individual a devenit posibil odat cu laicizarea gndirii i eliberarea de austeritatea canonic.

Din secolul al XIII-lea pn n secolul al XVI-lea, Fraii Spiritului Liber au schiat o filosofie coerent a deculpabilizrii i complicitii cu sinele, bazat pe condiia divin a omului (consecin a creaiei dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu) i a rscumprrii definitive a umanitii prin kenoza cristic. Spiritul Liber a exprimat puterea individului asupra lumii. Pentru adepi, anakainoza a fost motivat de caracterul ciclic al planului divin: timpul ce vine bulverseaz reperele i deschide perspectiva abolirii Scripturilor. Dac Biserica propovduia renunarea la bunurile lumeti, fuga de lume, castitatea, supunerea, adepii Spiritului Liber celebrau luxul, ngduina fa de sine, refuzul oricrei autoriti, ca modaliti de ntoarcere individual la inocena adamic. Infernul a fost redus la dimensiunile unei metafore a ignoranei, iar Paradisul definit ca metafor pentru autocunoatere. Spiritul Liber a refuzat deopotriv ameninarea pedepsei venice i perspectiva mntuirii.

n secolul al XIII-lea, Amaury de Bne a susinut teza omului perfect, incapabil s pctuiasc, cu argumentele rscumprrii christice. Mrturisirea i penitena au devenit non-sensuri pentru c nu plteti de dou ori o datorie deja onorat. A fost urmat, n secolul al XIV-lea de Walter din Olanda, predicator la Mainz i Kln i de Ioan din Brno, n secolul al XV-lea, de Willem van Hildervissem, cu teza Paradisului terestru, iar n secolul al XVI-lea de Eloi Prezstinck care susinea c Sfntul Duh e definit de raiunea individual i nega existena Infernului i a pedepselor venice.

n secolele XIV- XVI, vechile erezii raionaliste renasc, redefinind individualismul n limitele generoase ale apocalipsei individuale i paradisului interiorizat (arieni, pelagieni, kathari, gnostici). Reacia bisericilor protestante i catolice a fost aceea de a-i cataloga pe eretici subversivi, i de a-i evita, izola, excomunica.

Nebunul i sracul, tipare clasice ale tipologiei parepidemice au fost considerai indivizi care tulbur linitea public, vagabonzii libertini exilai ntr-un spaiu al culpabilitii i indisciplinei sociale, iar ceretorii ntemniai. Pn n secolul al XVII-lea, srcia i nebunia sunt desacralizate i eliminate din spaiul urban.

Ideile eretice n legtur cu mntuirea individual, imperativul arian al expulzrii aporiilor din dogmatica cretin, teoriile pelagiene ale pcatului i soteriologiei subiective, negarea importanei pcatului adamic, libertatea intact a individului, kripto-predestinaia (fiecruia n acord cu dreptul divin) au redus Apocalipsa, Paradisul, Infernul, la dimensiuni individuale, subiective. Reacia la frica eshatologic a fost minimalizarea Infernului, victoria asupra propriilor spaime, revalorificarea mitului morii ca plecare ntr-o aventur de tip metairetic.

Dac moartea a devenit sinonim cu o mare traversare, o cltorie aventuroas, ntr-un spaiu n care coordonatele familiare sunt suspendate, Paradisul a fost redus la sentimentul de bucurie produs de intimitatea cu sinele, la dimensiunile unui loc de popas interior, plasat la grania dintre paradisul pierdut al copilriei i paradisul reimaginat al maturitii. Edenul personal devine sinonim cu fericirea posibil, care trebuie descoperit n sine. Paradisul i pierde astfel nelesul dogmatic de loc al rsplii viitoare, dar i nelesul mistic de loc al unirii cu divinul. Ateptarea ntlnirii cu cei dragi n lumea de dincolo este nlocuit cu ntlnirile din spaiul memoriei, necondiionate de ateptarea thanatic.

Perioada premodern pare a propune contemporaneitatea tiparelor de gndire care au precedat-o: -un individualism parepidemic, nsoit de sentimentul culpabilitii personale i de diferitele reete ale salvrii: pelerinaje, inflaia mrturisirii, soluia atrit sau contrit, caracterul personal al contactului cu mesajul divin, refugiul n paradisul subiectiv sau -un individualism demiurgic, inspirat de neoplatonismul i hermetismul renascentist care furnizeaz ideea omului-rezumat al lumii, capabil s asigure armonia individual i cosmic i s copieze gesturile Creatorului.

5. Metamorfoza prin enantiodromieEnantiodromia este jocul ipostazelor identitare contradictorii, trecerea unei faete identitare n alternativa sa antagonic. Exemplele pot fi numeroase: convertirea lui Pavel a sutaului Corneliu i a magicianului Ciprian la cretinism, exemplele lui Tertullian i Origene de renunare la o identitate filosofic deplin format, n favoarea identitii religioase, cretine, alternana nebunie-nelepciune n definirea identitii parepidemice.

Un alt exemplu posibil de metamorfoz prin enantiodromie este trecerea de la asumarea pcatului adamic i a pcatelor personale, specific identitii parepidemice, la nevoia de deculpabilizare care definete identitatea metairetic. ntoarcerea la valorile Antichitii clasice, trecerea de la dependen la autonomie n relaia cu divinitatea, ca reacie la regulile constrngtoare ale moralei cretine, suspendarea relaiei cu ceilali i retragerea n sine sunt manifestri ale metamorfozei enantiodromice.

Varianta cretin a metamorfozei enantiodromice este apokatastaza. Termen de provenien origenian, apokatastaza readuce omul la condiia anterioar pcatului adamic, dar nu n contextul realitii pmnteti, ci ntr-un cadru al veniciei. Metamorfoza ciclic a colii capadocciene coincide cu ideea dionisian de metamorfoz conform creia, epektaza, progresul nesfrit este sinonim cu epistrophe, micarea de ntoarcere ctre arhetipul divin.

6. Metamorfoza prin aparnesis

Verbul neotestamentar aparneisthai este utilizat cu sensul lepdrii de sine, renunrii la sine: cine vrea s-mi urmeze, s se lepede de sine. Pentru verbul a urma, Evanghelia dup Matei utilizeaz varianta elthein, iar Evanghelia dup Marcu, akolouthein, cu sensul a se supune, a asculta.

Identitatea parepidemic este condiionat de lepdarea de sine: aparnesis, arnesis. Lepdarea de sine este ns sinonim, n acelai context neotestamentar cu lepdarea de lume ca loc al pcatelor, i cu schimbarea radical a modului de gndire: cretinul, strin i cltor pe pmnt trebuie s gndeasc cele ale lui Dumnezeu, nu cele ale oamenilor.

Aparnesis definete o sum de renunri specifice identitii parepidemice, echivalente la scar uman ale kenozei christice. Parepidemia se definete astfel pe o dubl exigen: a credinei necondiionate, nsoite de efortul desvririi liber asumate (ei tis thelei, autexousia), i pe exigena definirii de sine prin imitarea modelului absolut. Aparnesis este descoperirea n cea mai profund intimitate, a prezenei divine, asumarea raiunii divine ca surs a fronesis-ului uman (ndemnul froneis ta tou theou, din Matei 16, 23).

Fuziunea ntre raiune i credin a pus ns, n pericol att puritatea credinei (un exemplu fiind apariia doctrinelor eretice raionaliste) ct i independena raiunii (gndirea dogmatic postcalchedonian). Dup Fericitul Augustin, filosofia occidental a simit acut nevoia de a separa gndirea dogmatic de cea filosofic.

Identitatea aparnetic a redefinit raportul dintre om i Dumnezeu, afirmnd posibilitatea participrii umane la fiina divin prin renunarea la identitatea individual (golirea de sine) i redefinirea de sine, intermediat de modelul divin.

Asumarea crucii ca sens secundar al lui aparnesis ar putea fi interpretat ca o comunicare substanial a creatorului ctre creaia sa, amestec (anakrasis) divino-uman, compatibilitate cu divinul. Asumarea crucii ca form de anakrasis (amestec, fuziune, ntlnire) semnific definirea de sine prin coincidena contrariilor ontologice, prin ntlnirea divinului cu interioritatea uman. Prin aparnesis, individualitatea devine obiect al interveniei divine. Aparnesis capt importana unui itinerariu al descoperirii mpriei interioare, o modalitate de realizare a omului ndumnezeit ca i categorie ontologic nou.

Aparnesis poate avea, ns i un alt sens. Teoriile antropogenezei kata eikon, au semnalat, nc din secolul al IV-lea prezena trsturilor eseniale ale arhetipului divin n om. Caracterul incognoscibil al divinitii se transfer astfel incognoscibilitii omului. Lepdarea de sine capt sensul de abandon al efortului de autocunoatere, simultan cu recunoaterea unei interioriti de tain care garanteaz legtura cu Creatorul.

Pentru Dionisie Areopagitul, fronesis ta tou theou este itinerariul minii n Dumnezeu, posibil printr-o succesiune de negaii prin care mintea nltur ceea ce poate fi cunoscut, pentru a ajunge la incognoscibilul divin. Fronesis ta tou theou este sinonim cu agnosia gnosis- cunoaterea prin ignoran. Aparnesis scurteaz distana dintre om i Dumnezeu, conectnd individul la polul su divin.

Lepdarea de sine ca renunare la nelepciunea lumii a avut pentru Nicolaus Cusanus dimensiunile unui post intelectual: cunoaterea este obinuit s nu se mai hrneasc cu cunotine, spiritul omenesc s nu mai msoare lumea.Aparnesis ca fronesis tou theou este ignorana asumat de intelectul care l caut pe Dumnezeu, ignorana edificatoare, loc n care Cusanus pare a relua mai vechea tem sacrificium intellectus, din opera lui Tertullian. Lepdarea de sine garanteaz, n gndirea cusanian fuziunea identitii individuale cu unitatea divin i formarea individualitii ipostatice.

Aparnesis este atributul identitii cretine saturate, al autocunoaterii prin ignorarea de sine.

Aparnesis i metamorfoza spagiric a identitiiAparnesis poate avea dublul sens de:

a. sacrificium intellectus- explorarea interioritii iraionale, a fundamentelor credinei, prin renunarea la demersul filosofic i tiinific i prin negarea lumii ca loc al pcatului, i

b. sacrificium animae- renunarea la legtura afectiv cu lumea, suspendarea ngduinei fa de sine.

Identitatea individual se redefinete prin nlturarea ipostazelor identitare aflate n dezacord cu parepidemia cretin, i redefinirea de sine n jurul unui nucleu identitar axial de tipul sine-divinitate.

Metamorfoza spagiric- prin separarea i reunificarea ipostazelor identitare evoc o dependen, o definire de sine mediat, raportat la divinitate, dar i descoperirea de sine prin misionarat, ascez, lepdarea de povara subiectivitii care ngreuneaz ntlnirea cu divinul, ca modalitate de ntlnire cu sine.

Aparnesis i individualitate ipostatic

Vocabularul dogmatic a utilizat termenul ipostas pentru a desemna ceea ce individualizeaz persoanele Treimii, fr a afecta unitatea de esen i intermobilitatea trinitar (perihoreza). Termenul a fost util n polemica cu ereziile subordinaioniste, i a fost preluat, cu consecine majore, n antropologia dogmatic.

Dac omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (kata eikon kai homoioma), axa sa identitar este de natur ipostatic? Autonomia sa este circumscris liberului arbitru sau poate fi definit i prin devierea polului identitar de la divinitate ctre sine?

Termenul ipostas are cel puin dou semnificaii n filosofia cretin: uneori a fost tradus prin existen, fr consecine dogmatice majore, alteori se refer la ceea ce exist prin sine nsui. n antropologia cretin, termenul ipostas definete identitatea individual, capabil de metamorfoz, n sensul pozitiv al anakainozei sau n sensul negativ, paraipostatic, n virtutea crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i a nzestrrii lui cu liber arbitru. Individul uman este un ipostas nzestrat cu raiune.

Dogma theandrismului christic a sporit ns confuzia identitar: exist un ipostas sau dou n Christos? ( ntrebri cu evidente nuane monofizite). Dac omul a fost creat kata eikon, are o natur dublu ipostatic? Care este elementul care face diferena ntre ipostas i individualitate?

Anakainoza individual, posibil prin crearea omului kata eikon a dus la definirea persoanei umane ca duh ntrupat, (nous) legat de o natur animal pe care o enipostaziaz, creia i rmne juxtapus, dominnd-o. Dup secolul al IV-lea, n literatura dogmatic nous a fost explicat ca loc al libertii, facultate a autodeterminrii. Identitatea individual este definit, n acelai context drept capacitatea individului de a se distinge de propria sa natur, de a o depi coninnd-o, de a o enipostazia.

Pentru om ca ipostas creat, metamorfoza se poate produce n sens pozitiv (epektasis, anakainosis), dar i n sens negativ, paraipostatic, ca rezultat al capacitii umane de autodeterminare. Confuziile n definirea identitii individuale i a metamorfozei identitare au persistat, accentuate de problematica voinei personale.

n cretinism, voina proprie se afl ntr-o contradicie ireconciliabil cu voina comun a Bisericii ca trup al lui Christos. Individualitatea ipostatic nu se poate defini dect prin relaia cu divinitatea, i nu prin opoziie cu ceea ce nu este propriu eului. Individualitatea ipostatic nu se construiete n jurul unui sine particular, ci n jurul unui sine theandric, dobndit prin crearea omului kata eikon. n acest context, identitatea multipl, poliipostatic este rezultatul ndeprtrii de Dumnezeu, al pcatului adamic i al pcatelor personale.

Identitatea poliipostatic poate fi definit i ca identitate parepidemic cu sens colectiv, suma tuturor identitilor individuale, avnd Biserica drept contiin unic de sine.

Persist ns o incertitudine: individualismul ipostatic este rezultatul unei depersonalizri voite sau este doar un model rezultat din speculaia dogmatic asupra crerii kata eikon, fr consecine practice notabile?Capitolul al II-lea, Metamorfozele identitii n opera lui Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate analizeaz trecerea de la dependena teologic i filosofic de operele magistrilor trecutului, la autonomia condiionat de o etic a retragerii, a singurtii. Individualismul anagnost al lui Pico este definit n sensul detarii de gndirea dogmatic, familiarizrii cu colile filosofice n nlnuirea lor, i formulrii opiniei proprii. Individualismul pichian, cameleonic are dou ipostaze: cea a individualismului autonom, rezultat al liberei voine i posibilitii de metamorfoz ntre polii ignoranei i ai unirii cu raiunea divin, i un individualism enipostatic, construit n jurul ideii de unire mistic, de ntllnire cu divinitatea n spaiul subiectiv.

De la definirea enipostatic de sine, prin raportarea la Dumnezeu i la comunitatea cretin, pn la definirea autonom de sine, distana pare enorm, mediat de recomandarea neotestamentar de a da Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.

Unicitatea, singularitatea, autonomia individului sunt definite n discursul ascetic cretin n strns legtur cu anahoreza, monotropia, simplitatea, retragerea din lume, portretul cretinului fiind conturat pornind de la o sum de trsturi comune, necesare mntuirii individuale i colective. Unic i totui asemntor cu al tuturor, portretul individului se pierde n subiectul colectiv cretin. Originalitatea este redus la dimensiunile unei traiectorii identitare individuale, mrginite de capcanele gndirii eretice. De la definirea de sine prin imitatio Dei, prin imitarea modelelor furnizate de literatura agiografic sau prin vizitarea familiilor filosofice cunoscute, pn la definirea autonom de sine, drumul este marcat de rentlnirea cu filosofia clasic, i de redeteptarea curiozitii fa de Antichitate.

n filosofia cretin, monotropia s-a definit ca legtur individual ntre credincios i Divinitate, imitarea lui Christos fiind sinonim cu definirea de sine ca individ creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cu nelegerea de sine ca particularizare a antropogenezei kata eikon. Monotropia are sensul vieuirii avnd ca unic scop apropierea de Dumnezeu. Monotropos (unus mos) este cel locuit de sine nsui i de Hristos:

iar n sine nimic s nu mai rmn dect el nsui i Cel ce slluiete n el, adic Hristos, care nu primete s se slluiasc n cineva, pn cnd acesta nu e singur.

Monotropos devine astfel sinonim cu ali doi termeni de origine neotestamentar: ameristos i aperispastos- avnd ca variante de traducere, nemprit, alipit de Dumnezeu, unificat monadic asemenea lui Dumnezeu, singuratic. Monotropos (lat. unus mos) este cel care nu i schimb felul de a fi, are un singur scop, cel al epektazei, al mbuntirii de sine, care nu este duplicitar (dipsychos). Monotropos este individul singur, angajat n relaia unic, cu Divinitatea.

Raportat la literatura patristic, sintagma filosofului de la Mirandolla s dai ceva propriu pare a avea sensul renunrii la ceva propriu, al sacrificiului de sine ca treapt obligatorie a desvririi. Pentru Pico ns, nu renunarea este cea care definete autonomia, originalitatea individului, ci contribuia proprie, ceea ce se adaug ca surplus de sens, ca rezultat al reinterpretrii continue a relaiei individ-Divinitate, din perspectiva familiilor filosofice cunoscute (vizitate). n gndirea lui Pico, epektaza angelic devine posibil prin surplusul de cunoatere rezultat din efortul intelectual propriu, din propria capacitate de interpretare:

quid erat et aliorum quot quot erant tractasse opiniones, si quasi ad sapientum symposium asymboli accedentes, nihil quod esset nostrum, nostro partum et elaboratum ingenio, afferebamus?

Monotropia pichian are un orizont de sensuri comun cu monotropia lui Clement Alexandrinul: monotropos este cel care nu accept compromisul cu lumea (termenul fiind astfel antonimul lui aeiperispomenos- mereu mprit, mereu dispus s interacioneze cu semenii), independent de viaa din afar, care este schimbtoare, nesigur, cu o dinamic surprinztoare. Pentru Pico, nemprit- unus mos nseamn liber de tot ce l-ar lega pe filosof de o singur doctrin. Metamorfoza, proteismul sunt interioare, condiionate de raportarea individual la treptele scrii ce desparte planta de nger.

Diferena ntre polytropos kai poikilos ca atribute ale metamorfozei negative n scrierile patristice i cameleonismul pichian pozitiv este dat de voina subiectiv ca factor al schimbrii. Schimbarea este rezultatul propriei voine, a alegerii subiective, i nu a nevoii de adaptare la dinamismul lumii. Monotropos este aadar, cel egal cu sine nsui. Pico depete semnificaia clasic a lui unus mos, adugndu-i sensul autonomiei rezultate din familiarizarea teologic i filosofic cu Divinul. Unus mos se poate traduce ca imparialitate fa de magistrii filosofiei, ca independen fa de familiile filosofice vizitate.

Fr s jur pe cuvintele cuiva- in nullius verba iuratus nu are doar valoarea unui centon din Horatiu, ci este o declaraie de independen fa de orice filon unic de gndire filosofic care ar duce ctre mrginirea minii.

At ego ita me institui, ut in nullius verba iuratus, me per omnes philosophiae magistros funderem, omnes scedas excuterem, omnes familias agnoscerem

Vizitarea familiilor filosofice- nec id in me quisquam damnet, quod me quocumque ferat tempestas deferar hospes , trebuie s aib drept consecin ceva propriu, ceva zmislit i trudit de spiritul nostru, ceva care s mbogeasc cunoaterea existent. Pico pledeaz pentru monotropia filosofic, cu sensul opiniei personale, semnalnd pericolul rtcirii printre diferitele opinii. Filosoful anagnost stpnete anterioritile filosofice, fr a rmne la stadiul de cunosctor al tuturor magistrilor; erudiia fiind nsoit de sentimentul datoriei de a aduce ceva nou, propriu, produs din sine. Sinele devine astfel un spaiu al autenticitii, i nu locul intim de ntlnire cu Divinitatea sau de retragere din faa lumii:

fuit enim cum ab antiquis omnibus hoc observatum, ut omne scriptorum genus evolventes, nullas quas possent commentationes illectas preterirent, tum maxime ab Aristotele, qui eam ob causas anagnostes, idest lector, a Platone nuncupabatur, et profecto angustae est mentis intra unam se Porticum aut Achademiam continuisse.

nelepciunea din comentarii (n sensul erudiiei clasice) trebuie s conduc spre originalitate, ca trire filosofic proprie. Ospul nelepilor se cuvine rspltit cu propria contribuie (quod esset nostrum, nostro partum et elaboratum ingenio, afferebamus, cu propria siguran filosofic: quasi maiorum inventa nostrae industriae. S tii doar din comentarii este o lips de noblee i de generozitate filosofic: Profecto ingenerosum est (ut ait Seneca) sapere solum ex commentario et quasi maiorum inventa nostrae industriae viam praecluserint, quasi in nobis effaeta sit vis naturae, nihil ex se parere, quod veritatem, si non demonstret, saltem innuat vel de longinquo.

Unus mos din tradiia cretin evolueaz la Pico spre sensul de quod esset nostrum, ingeniosus- felul de a fi unic, original. Ingenium are sensul de geniu, talent, iar ex industria invenio- a descoperi ceva anume, dinadins. Aadar, filosoful este un inventor, un descoperitor.

Pico pare a sugera c filosoful poate ncepe ca imitator, dar trebuie s se ndrepte ctre treapta de ingenius. Imitatio i ingenuitas sunt dou puncte de referin n demersul definirii de sine sau dou alternative ale acesteia. Ele nu se exclud, ci se pot afla ntr-o relaie de concordia, dar textul lui Pico sugereaz preferina autorului pentru prima variant.

Individualismul enipostatic cretin a fost neles de cultura laic a secolului al XV-lea ca un exemplu de fals modestie. Monotropia pichian se refer

-la modul individual de a filosofa,

-la dependena de propria contiin i nu de judecile celorlali (Docuit me ipsa philosophia a propria potius conscientia quam ab externis pendere iuditiis,)

-la filosofarea de dragul filosofiei (numquam alia de causa philosophatum nisi ut philosopharer),- la retragerea din viaa public (cuius ita cupidus semper et amantissimus fui ut, relicta omni privatarum et publicarum rerum cura, contemplandi ocio totum me tradiderim). Verbul relincere, relictum are sensul abandonului, al detarii de grijile personale ca o condiie a autonomiei gndirii.Dabo hoc mihi, et me ipsum hac ex parte laudare nihil erubescam, me numquam alia de causa philosophatum nisi ut philosopharer, nec ex studiis meis, ex meis lucubrationibus, mercedem ullam aut fructum vel sperasse alium vel quesiisse, quam animi cultum et a me semper plurimum desideratae veritatis cognitionem.Cuius ita cupidus semper et amantissimus fui ut, relicta omni privatarum et publicarum rerum cura, contemplandi ocio totum me tradiderim; a quo nullae invidiorum obtrectationes, nulla hostium sapientiae maledicta, vel potuerunt ante hac, vel in posterum me deterrere poterunt. Docuit me ipsa philosophia a propria potius conscientia quam ab externis pendere iuditiis, cogitareque semper, non tam ne male audiam, quam ne quid male vel dicam ipse vel agam. Filosoful nu se poate mpri ntre filosofie i treburile publice sau personale. Pico pstreaz semnificaia iniial a verbului relincere, a expresiei unus mos, i a sinonimelor lor greceti (monotropos, aperispastos, amerimnia) deturnndu-le de la sensul iniial teologico-dogmatic, ctre cel filosofic. Sensul monotropiei pichiene este cel al filosofrii cu scopul unic de a filosofa, al raportrii la propria contiin, i nu la contiina enipostatic, exprimat metaforic prin formula biblic a mpriei interioare, dar i al independenei fa de judecile din afar.

Pico plaseaz monotropia i discordia din noi (unus mos, in nobis discordia, natura duplex din fragmentele 90-92) n acelai cmp semantic, stabilind dimensiunile unei interioriti bipolare. Rzboiul interior, discordia din noi, natura duplicitar primesc sensul capacitii de ipostaziere a sinelui, ca etap a antropogenezei. Antropogeneza pichian are cel puin trei trepte, sugerate de structura arhetipal dinamic a individului:

1. crearea fr nfiare proprie- nec propriam faciem, premiz a capacitii de metamorfoz, a exercitrii liberei voine;

2. discordia interioar, luptele mai grave dect rzboaiele civile provocate de disputele filosofice care zguduie sufletul i aa nelinitit, l trag din toate prile i l sfie: sedabit dyalectica rationis turbas inter orationum pugnantias et sillogismo captiones anxie tumultuantis. Sedabit naturalis philosophia opinionis lites et dis[s]idia, quae inquietam hinc inde animam vexant, distrahunt et lacerant, de tulburrile raiunii prinse ntre contradiciile cuvntrilor i capcanele silogismelor, de rzboiul ntre trup i spirit: tum si rectius consulentes nobis perpetuae pacis securitatem desideraverimus, aderit illa et vota nostra liberaliter implebit, quippe quae cesa utraque bestia, quasi icta porca, inviolabile inter carnem et spiritum foedus sanctissimae pacis sanciet;

3. concordia, (care reface unitatea sinelui), prin filosofia natural (n cazul disputelor filosofice), prin dialectic (pentru tulburrile raiunii), prin deliberare neleapt (pentru polemica suflet-trup)Discordia interioar este, n gndirea lui Pico o etap care premerge lui ingenuitas. Discordia este sursa de provenien a opiniei proprii, i implicit a ingeniozitii. Dialectica discordia- concordia are n substrat dialectica mimesis-ingenuitas. Discordia este sinonim cu cutarea opiniei proprii, concordia, pacea interioar fiind asigurat de ingenuitas. Exist o etapizare evident a drumului ctre ingenuitas:

1.familiarizarea cu toate familiile filosofice, urmat de

2. discordia din noi, nevoia de disputatio,

3. opinio (opinia personal, dreptul la exegez) i ingenuitas.Discordia i disputatio sunt premize pentru opinio i ingenuitas. Pico explic disputatio ntr-un mod aparent paradoxal: s fii nfrnt n confruntarea cu magistrii filosofiei, pentru a obine de la nvingtor o favoare i nu o pedeaps, ca unul care prin aceasta se ntoarce acas mai demn de ncredere, adic mai nvat, mai pregtit pentru viitoarele btlii: quandoquidem qui succumbit beneficium a victore accipit, non iniuriam, quippe qui per eum et locupletior domum, idest doctior et ad futuras pugnas redit instructior. Disputatio produce ingenuitas, oricare ar fi rezultatul luptei din palestra filosofic.

Raporturile i contrastele fundamentale din Discurs ar fi:

Opinio- fides,

Ingenuitas- mimesis,

Fecunditas- anima infecunda

Diversitas- unus mos.

Etapele premergtoare lui ingenuitas sunt discordia- disputatio-opinio.

Pico pare a sugera o resorbie a alteritii religioase (surs a individualismului enipostatic) n disputa interioar dintre instinct i raiune, suflet i trup, dependen i autonomie. n textul pichian, dificultatea renunrii la direcia parepidemic a identitii capt dimensiunile unui sacrificiu necesar obinerii de ingenuitas. Ingenuitas nu exprim nc autonomia fa de divinitate, ruperea legturilor enipostatice, ci mai degrab renunarea la continuitatea ierarhic, restrngerea sferei religioase la dimensiuni individuale. Componenta teologic a lui ingenuitas nu se modific radical. n schimb, componenta filosofic sufer o transformare notabil: ingenuitas se refer la independena fa de familiile filosofice cunoscute, la curajul de a intra n palestra filosofic, i de a nfrunta opiniile magistrilor, la nevoia de a asuma disputatio i opinio ca direcii ctre ingenuitas.

Componenta teologic a lui ingenuitas nu intr n contradicie cu fides- credina exprimat dogmatic, nesupus comentariului, pe care Pico o completeaz cu dreptul la exegez, la opinia proprie asupra textului neotestamentar (opinio). Relaia opinio-fides, i legtura ei cu ingenuitas nu s-a dezvoltat neaprat n contextul pre-Reformei, care a ncurajat contactul individual cu textul biblic, ci ntr-un context strns legat de personalitatea lui Pico, i de textul celor 900 de teze. Noul sens teologic al lui ingenuitas este dreptul la opinia proprie asupra textului Noului Testament i a comentariilor inspirate de acesta.

n secolul al XV-lea, ideea de libertate a alegerii, liber arbitru, voin proprie a dus ctre discuia asupra pcatului voluntar, ctre revolta fa de ordinea divin, ctre intimitatea cu sinele. n opera lui Sebastian Brant, pcatul a devenit etalonul subiectivitii ca form de libertate, de intimitate cu sinele, de adecvare la sine, i a determinat construirea unui discurs al autoinculprii care contine i monologul justificativ. n opera erasmian, ingenuitas este mascat de stultitia.

Trecerea de la dependena teologic i filosofic de operele magistrilor trecutului, la autonomie este imposibil, n opinia lui Pico, fr o etic a retragerii, a renunrii la lume, a ignorrii acesteia, evident n confesiunea filosofului de la Mirandolla: niciodat nu am filosofat dect pentru a filosofa, i nici din studiile i lucrrile mele fcute n veghea nopii nu am sperat i nu am cutat vreo rsplat bneasc sau vreun alt folos dect educarea spiritului i cunoaterea adevrului att de mult dorit de mine. Am fost mereu att de dornic i de iubitor de adevr, nct prsind cu totul grijile personale i publice, m-am dedicat n ntregime contemplrii linitite:

Dabo hoc mihi, et me ipsum hac ex parte laudare nihil erubescam, me numquam alia de causa philosophatum nisi ut philosopharer, nec ex studiis meis, ex meis lucubrationibus, mercedem ullam aut fructum vel sperasse alium vel quesiisse, quam animi cultum et a me semper plurimum desideratae veritatis cognitionem. Cuius ita cupidus semper et amantissimus fui ut, relicta omni privatarum et publicarum rerum cura, contemplandi ocio totum me tradiderim; a quo nullae invidiorum obtrectationes, nulla hostium sapientiae maledicta, vel potuerunt ante hac, vel in posterum me deterrere poterunt. Docuit me ipsa philosophia a propria potius conscientia quam ab externis pendere iuditiis, cogitareque semper, non tam ne male audiam, quam ne quid male vel dicam ipse vel agam.

n filosofia lui Pico della Mirandola, formula cretin s dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu produce un impas n definirea de sine. Cele dou comandamente ncep s capete un caracter disjunctiv. Trecerea de la dependen la autonomie n sensul su, primar, de ingenuitas se realizeaz, prin trecerea de la individualismul religios i filosofic extramundan ctre individualismul social, intramundan. Emanciparea de Biseric, n sensul su de comunitate a credincioilor, individualizarea i interiorizarea credinei au fost determinante n definirea controlului de sine. Textul lui Pico privitor la antropogenez sugereaz independena uman fa de ordinea cosmic. Cameleonismul, oscilarea ntre polii decderii i renaterii, scara filosofic a epektazei, confer aciunii umane rolul de a desvri creaia:

Igitur hominem accepit indiscretae opus imaginis atque in mundi positum meditullio sic est alloquutus: Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare tibi dedimus, o Adam, ut quam sedem, quam faciem, quae munera tute optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas. Definita caeteris natura intra praescriptas a nobis leges cohercetur. Tu, nullis angustiis cohercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui, tibi illam prefinies. Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde comodius quicquid est in mundo. Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari. Drumul spre pacea suprem, spre adevrata linite i pace trainic, ca pol opus discordiei interioare rmne ns cel al preasfintei teologii. Sensul teologic al pcii interioare este cel al unui enipostatism noetic: omnes animi in una mente quae est super omnem mentem. Pax Sanctissima are n textul Discursului valoare de superlativ al concordiei filosofice i teologice, de punct maxim n care toate opiniile coincid, se identific n unul-tot filosofic: non concordet adeo, sed ineffabili quodammodo unum penitus evadant. Pico revine la mai vechea idee de inspiraie dionisian a renaterii omului n cele de sus ce sunt divine, subliniind sensul cretin al concordiei cu metafora hermetic a unului- tot.

Experiena pcii divine este condiionat ns, de solitudine, de uitare de sine (se ipsam oblita), de jertfa de sine (in se ipsa cupiet mori), de retragerea n pustia singurtate a acestui trup (in deserta suis corporis solitudine). Pico suprapune epektaza filosofic i epektaza teologic, mprumutnd o metafor din literatura ascetic a Prinilor pustiei i adaptnd-o la dimensiunile interioritii individuale. Metafora pustiului singurtii este construit prin alturarea temei nstrinrii, a retragerii n deert ca loc al ntlnirii cu sine i cu Dumnezeu, din literatura cretin timpurie, i a temei pelerinajului interior, a aventurii descoperii de sine; pustiul interior este un spaiu al introspeciei, al contemplrii linitite i al descoperirii coordonatelor individualitii.

Singurtatea pustie a trupului capt n paragrafele 102-105 multiple sensuri:

nevoia de nvtur moral,

necesitatea ascezei filosofice,

practicarea sclaviei dialectice,

depirea stadiului de anima infecunda, coabitarea cu mpria divin interioar.

n fragmentele 102-103 Pico noteaz : Hanc pacem amicis, hanc nostro optemus seculo, optemus unicuique domui quam ingredimur, optemus animae nostrae, ut per eam ipsa Dei domus fiat; ut, postquam per moralem et dyalecticam suas sordes excusserit, multiplici philosophia quasi aulico apparatu se exornarit, portarum fastigia theologicis sertis coronarit, descendat Rex gloriae et cum Patre veniens mansionem faciat apud eam. Quo tanto hospite si se dignam praestiterit, qua est illius immensa clementia, deaurato vestitu quasi toga nuptiali multiplici scientiarum circumdata varietate, speciosum hospitem, non ut hospitem iam, sed ut sponsum excipiet, a quo ne unquam dissolvatur dissolvi cupiet a populo suo et domum patris sui, immo se ipsam oblita, in se ipsa cupiet mori ut vivat in sponso, in cuius conspectu preciosa profecto mors sanctorum eius, mors, inquam, illa, si dici mors debet plenitudo vitae cuius meditationem esse studium philosophiae dixerunt sapientes. . Concordia, pacea sfnt, starea de unu-tot, specifice filosofului-epopt sunt precedate de asceza filosofic, sclavia dialectic, purificarea moral. Metamorfoza pichian se produce, aadar, n trei etape:

- in deserta corporis solitudine habitans (retragerea n sine, n pustia singurtate a trupului),

- in nobis prius egerimus (controlul de sine) prin sclavia dialectic i filosofia moral,

-epopteia, sinonim cu pacea minii, starea de unu-tot.Solitudinea, retragerea, uitarea de sine sunt aspecte ale ascezei filosofice care pregtesc calea ctre gloria cereasc (per filosofiam, ad futuram caelestem gloriam), ctre cea mai nalt treapt a iniierii filosofice (aceea de epopt). Pentru Pico, epopteia (termen mprumutat din vocabularul misteric, care denumete iniierea suprem) este cercetarea lucrurilor divine prin lumina teologiei (epopteia id est rerum divinarum per theologiae lumen inspectio). Este dificil de spus dac n acest punct al discursului Pico schieaz nc o scar a evoluiei individuale: anagnostes-ingenuus-epopt (cunosctor-descoperitor-iniiat) sau dac revine asupra propriului model de epektaz, schiat la nceputul discursului, accentund asupra autocunoaterii i controlului de sine. Epopteia, pacea minii sunt posibile dac nti noi nine am condus ceea ce se afl n noi .

Omul nou pichian i populeaz singurtatea interioar cu meditaii inspirate de filosofia antic, cu ateptri cretine parousianice, amenajndu-i un spaiu identitar nou, purificat cu ajutorul sclaviei dialectice. Deserta corporis solitudine este spaiul alianei ntre trup i spirit, locul n care nevoia de familiarizare cu familiile filosofice evoluez ctre nevoia de ingenuitas. Portretul omului nou pichian este cel al filosofului ascet, posesor al unei anima fecunda surs a ingeniozitii.n Oratio de hominis dignitate, Pico altur teze filosofice diferite ca structur conceptual, i ca sistem de referin cronotopic, n ncercarea de a armoniza ntr-o concordia discors fr precedent, ideile tuturor familiilor filosofice, despre mreia i demnitatea uman.

Portretul creionat de colile filosofice invocate n text (omul admirabil, minunat, intermediar al tuturor creaturilor, slujitor al celor superioare i stpn al celor inferioare, interpret al naturii, element de legtur al eternitii i timpului trector, liant al lumii, uniunea ei prin nunt, puin inferior ngerilor) sunt insuficiente pentru Pico, n ncercarea de a revendica privilegiul supremei admiraii .

Omul fericit, admirat, invidiat de ntreaga creaie este un nodus mundi. Pico sugereaz ideea anthropos-ului logosic, sefirotic, al crui rol n taxis-ul Genezei este acela de a cerceta nelesul naturii i de a o contempla. Filosoful de la Mirandolla suprapune imaginea lui Adam peste structura sefirotic a Universului, pe care l concepe astfel, ex analogia hominis. n acelai timp prothantropos-ul primete o structur arhetipal dat de sensul fiecrei sefire. Pico pare a propune o paradigm antropomorfic definit de ideea divinizrii omului i a aservirii ctre sine nsui, simultan cu varianta antropomorfismului genuin, a umanizrii lui Dumnezeu i a teomorfismului uman. Totui, Pico explic diferena dintre antropomorfismul divin i teomorfismul uman al epektazei i anakainozei, cu instrumentarul conceptual al dogmaticii cretine, ca diferen ntre perihorez (ntreptrunderea celor trei ipostasuri divine avnd o singur esen), i anakrasis (amestec divino-uman, sintez ntre impulsul de origine divin al anakainonozei, i impulsul uman al cderii, nici ceresc nici pmntesc, nici muritor nici nemuritor).

Ideea pichian de libertate duplicitar, ca posibilitate de afirmare sau negare de sine este completat, n acelai fragment de perspectiva apokatastazei ca triumf al libertii primite n dar de la Creator. Ideea origenian a apokatastazei este armonizat cu ideea augustinian a liberului arbitru, ntr-o manier fr precedent n literatura patristic.

Catenoantropismul pichian este definit pe tot parcursul discursului prin analogia cu henadele neoplatonice, eonii gnosticii, sefirele iudaice care alctuiesc structura universului. S decazi sau s renati sugereaz n prima parte a Discursului, raportul dintre individualismul enipostatic i cel paraipostatic, al independenei omului fa de divinitate. Pico revine asupra acestei idei cteva paragrafe mai jos, i o dezvolt n sensul ipostazierii identitare, alturnd mai multe familii filosofice, cu aceeai intenie de concordia discors:

1. ipostazierea empedoklian a identitii ca rezultat al unor impulsuri contradictorii (iubire-ur, rzboi-pace). Alternarea ipostazelor este orientat, n Oratio ctre coincidena contrariilor;

2. ipostazierea heraclitian, cu sensul rivalitii interioare, a luptei cu sinele, a discordiei din noi;

3. disocierea adamic a identitii, care are la Pico o tripl semnificaie:

a. a cderii ca expulzare din Paradis, n exegeza pichian cderea fiind momentul trecerii de la ignoran la cunoatere, de la ascultare la autonomie, urmat de epektaza angelic,

b. a cderii ca disociere radical de sine, de tip Cain-Abel, urmat de o renatere cu sensul apokatastazei, a restaurrii unitii de sine,

c. a cderii ca trecere de la autonomia de sine la idolatrizarea sinelui, urmat de o renatere cu sensul de theosis, de ndumnezeire a firii umane.

Natura uman dual (s decazi, s renati, s fii ridicat la cele cereti sau s fii mpins n jos) mbogete ideea de metamorfoz cu un sens mai profund dect cel proteic clasic. Cauza schimbrii nu este teama (ca n mitul homeric), ci posibilitatea de a alege, conform liberei voine, sensul traiectoriei identitare, ntre polii ignoranei i spiritualitii angelice:

pe oricare dintre semine le va ngriji omul, acelea s se dezvolte i s poarte cu sine rodul lor. Dac le va alege pe cele vegetale, s devin plant...dac pe cele legate de simuri, s fie animal...dac pe cele raionale s devin fiin cereasc, dac pe cele cu spirit, s devin nger...dac se va retrage n centrul unitii sale, s formeze un singur spirit cu Dumnezeu. Ultima treapt, a retragerii n sine, n centrul unitii echivaleaz cu un im-um redus la dimensiunile universului interior uman. Maturizarea individual devine astfel comparabil cu Geneza, avnd ca moment culminant retragerea n sine, n punctul de ntlnire cu spaiul divin interior.

Metamorfoza se produce aadar, ca variaie a unei structuri dualiste sau ca glisare pe o structur axial bidirecional, avnd un sens pozitiv i unul negativ.

Pico nu omite ns, nici ideea gnostic de sizigii- perechi de contrarii concepute n conjuncie sau n opoziie, pe care o folosete pentru a schia portretul omului complet (omnis creatura, theleios anthropos), autonom, a omului interior, n dimensiunile sale arhetipale (eso anthropos, a omului primordial n latena sa- Nec certam sedem, nec propriam faciem, acharakteristos- neformat, a omului proteic, polimorf, polithrop (cu multe fee). Pico altur aadar

-modelul proteic homeric,

-modelul hermetic, al omului supus transformrii, nzestrat cu darul profeiei i cu capacitatea de metamorfoz, de stpnire a verticalei ontice,

-modelul empedoklian i heraklitian, al personalitii contradictorii, scindate de rzboiul interior

-modelul omului sefirotic, care reproduce n sine structura universului, din Cabala ebraic.

Omul pichian este monadic, dar i scindat de discordia interioar (multiplex in nobis discordia, panta pros heauten polemios), n lupt cu sine nsui neasemntor i asemntor, precum o armonie muzical ce conine totul n sine, capabil de disimulare.

Expresia s cazi sau s te ridici din discursul pichian poate fi neleas ca negare de sine (nu sunt cel ce sunt, n opoziie cu expresia biblic Eu sunt cel ce sunt sau n opoziie cu expresia delfic tu eti) i redescoperire de sine, ca posibilitate de explorare a paradisului i infernului interior, de cunoatere a binelui i rului.

Definit ca simultaneitate a extremelor, printr-un procedeu inspirat probabil din apofatismul cretin (nici...nici), omul pichian se cunoate pe sine exersndu-i libera voin. Structura sa dubl, sizigic este definit de Pico cu ajutorul tuturor familiilor filosofice, ntr-un remarcabil efort de a defini omul complet. Deosebit de interesant este analogia dintre rurile paradisului i punctele cardinale ale personalitii umane, (dreptatea, puritatea, lumina i evlavia) care pot fi obinute cu ajutorul moralei, dialecticii i teologiei:

Quatuor amnibus paradisus Dei abluitur et irrigatur. Indidem vobis salutares aquas hauriatis. Nomen ei qui ab aquilone [Pischon], quod rectum denotat, ei qui ab occasu [Gichon], quod expiationem significat, ei qui ab ortu [Chiddekel], quod lumen sonat, ei qui a meridie [Perath], quod nos pietatem interpretari possumus. Advertite animum et diligenter considerate, Patres, quid haec sibi velint Zoroastris dogmata: profecto nihil aliud nisi ut morali scientia, quasi undis Hibericis, oculorum sordes expiemus; dialetica, quasi boreali amussi, illorum aciem lineemus ad rectum. Tum in naturali contemplatione debile adhuc veritatis lumen, quasi nascentis solis incunabula, pati assuescamus, ut tandem per theologicam pietatem et sacratissimum Dei cultum, quasi caelestes aquilae, meridiantis solis fulgidissimum iubar fortiter perferamus. Pentru a defini coordonatele paradisului interior, Pico altur o parabol zoroastrian i o pericop veterotestamentar. Cele patru fluvii au semnificaia a patru principii primordiale, dar i sensul de aquae doctrinae, izvoare doctrinare necesare omului pentru a-i consolida individualitatea.

n textul lui Hipolit, pe care Pico l menioneaz, Paradisul este spaiul raiunii, iar rurile semnific funciile senzoriale i capacitile spirituale care definesc structura cuaternar a omului complet.Omul contemplativ, aezat n centrul universului, coninnd n sine scara creaiei (de la plant la nger) este un amestec de en to pan hermetic i Adam Kadmon iudeo-gnostic. Definiia omului primordial, fr caracteristici stabile, dar capabil de a deveni orice i dorete, aflat ntr-o continu lupt interioar este rezultatul unei sinteze filosofice impresionante prin dimensiunile sale, dar i prin sigurana cu care filosoful de la Mirandola definete vecintile conceptuale. Omul pichian este pandromic, capabil s-i aleag orice traiectorie identitar, orice nfiare, nengrdit de legi divine prestabilite:

omului i-a fost dat s aib ceea ce dorete, s fie ceea ce el vrea.Pentru Pico della Mirandola, individualismul enipostatic, mistic, i cel demiurgic nu sunt dou alternative ale definirii de sine, ci dou ipostaze ale unei identiti monadice:

cea a doctei ignorane, (mprumutat de la Nicolaus Cusanus i de la Pseudo Dionisie Areopagitul), a descoperirii propriilor limite, simultan cu definirea apofatic a divinitii, cu retragerea n abisul smereniei, ntr-un bathos al ignoranei aflat ntr-un contrast profund cu infinitul cunoaterii divine,

cea a aroganei demiurgice, care ne ndeamn s ne ridicm tot mai sus, s intrm n lumina netiinei, pn cnd ochiul nostru va orbi de lumina strlucirii divine.

n textul lui Pico, contrastul ignoran-cunoatere nu este ns att de evident ca la Pseudo Dionisie. n discursul filosofului de la Mirandolla, omul este un intermediar, un slujitor al celor superiori, i un stpn al celor inferiori, prin spiritul creator al raiunii, i prin lumina inteligenei sale:

esse hominem creaturarum internuntium, superis familiarem, regem inferiorum; sensuum perspicacia, rationis indagine, intelligentiae lumine, naturae interpretem.

Aadar, epektaza pichian se produce ntr-un spaiu familiar, ale crei limite sunt definite de efortul uman de a tinde ctre culmi, de sfnta struin, i de voina uman: Invadat animum sacra quaedam ambitio ut mediocribus non contenti anhelemus ad summa adque illa (quando possumus si volumus) consequenda totis viribus enitamur.

Definiia pichian a individualismului altur curente de gndire diferite. Giovanni Pico della Mirandola i propusese o mpcare aristotelico-platonic, dar sinteza sa filosofic a inclus i proiectul unei Cabale cretine. Redefinirea identitii se face astfel ntr-un sens demiurgic inspirat din filonul mistic ebraic, care completeaz, ntr-un notabil efort de concordia discors, vechea definiie cretin a identitii parepidemice i a individualismului enipostatic.

Portretul micului demiurg, creionat de Pico pstreaz, ns, o nuan interogativ, care sugereaz nevoia continu de redefinire, retuare, nnoire. Identitatea individual este definit prin orientarea ctre universul interior, neles ca un cosmos contras, n care Eul demiurgic, omnipotent provoac geneza unor ipostaze identitare noi, folosind ca materie prim un orizont de semnificaii stabil.

Pico abandoneaz clasica pruden enipostatic, menit s evite confuziile legate de crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i s fac o distincie ferm ntre anakrasis-ul divino-uman, cu caracter diairetic, i theandrismul christic, adiairetic, conform axiomei niceo-constantinopolitane.

Pico nu se teme de gndirea eretic, iar capacitatea sa de identificare cu filosofia platonic, aristotelic, tomist, arab, ebraic exprim nevoia de autenticitate, neleas ca asimilare i reinterpretare a tuturor curentelor filosofice, dar i refuzul unui model dogmatic, unic, constrngtor:

Ego vero non superfluo modo, sed necessario factum hoc a me contendo, quod et si ipsi mecum philosophandi rationem considerarent, inviti etiam fateantur plane necesse est. Qui enim se cuipiam ex philosophorum familiis addixerunt, Thomae videlicet aut Scoto, qui nunc plurimum in manibus, faventes, possunt illi quidem vel in paucarum questionum discussione suae doctrinae periculum facere. At ego ita me institui, ut in nullius verba iuratus, me per omnes philosophiae magistros funderem, omnes scedas excuterem, omnes familias agnoscerem. Quare, cum mihi de illis omnibus esset dicendum, ne, si privati dogmatis defensor reliqua posthabuissem, illi viderer obstrictus, non potuerunt, etiam si pauca de singulis proponerentur, non esse plurima quae simul de omnibus afferebantur. Nec id in me quisquam damnet, quod me quocumque ferat tempestas deferar hospes. Oratio de dignitate hominis descoper un sens nou al autocunoaterii i anakainozei. Pico i consolideaz discursul cu argumente din Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel, Augustin, Plotin i cabaliti. Pico nu face distincia ntre autorii preferai, autorii cu care merit s i petreci timpul, i ceilali aa cum procedeaz Montaigne, ci se consider oaspetele tuturor colilor filosofice. Scopul su este evident: ca s nu par c ar fi dedat unei singure dogme. Aadar, verific toate paginile i cunoate toi magistri filosofiei, pentru a se detaa de acetia prin opinio- opinia proprie. Montaigne, n schimb alege metoda opus, a acediei filosofice: rsfoiete autorii preferai pentru a se detaa de acetia i a propune acel ceva propriu. Pico este anagnost, Montaigne este danaidic.

Autocunoaterea nu nseamn rotire n jurul sinelui, ci sporire continu de sine. Qui enim se cognoscit, in se omnia cognoscit este definiia individului ca unul tot (en to pan n hermetism). Definirea uroboric de sine nu epuizeaz ns sensurile individualitii.

Pico reinterpreteaz mitul ebraic al antropogenezei. Varianta pichian a autodefinirii de sine ca dar divin are un sens proteic, metamorfoza fiind rezultatul propriei voine:

Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare tibi dedimus, o Adam, ut quam sedem, quam faciem, quae munera tute optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas. Definita caeteris natura intra praescriptas a nobis leges cohercetur. Tu, nullis angustiis cohercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui, tibi illam prefinies. Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde comodius quicquid est in mundo. Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari. Fragmentul definete n sens pichian, identitatea anakrasic: Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem... poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari.

Referindu-se la polii decderii (in inferiora degenerare) i renaterii (in superiora regenerari) Pico pare a adopta ideea gnostic de om-limit i fundament, (horos i yesod) al pleromei i kenomei, raiului i iadului. Perimetrarea de sine devine sinonim cu perimetrarea lumii (ideea veterotestamentar de skhoinon geometrikon). Pico reduce unitile de msur de la dimensiunile divine la cele umane, pentru a exprima necesitatea descoperirii de sine. n geneza pichian, nclcarea interdiciei din Paradisul adamic coincide cu trecerea de la ignoran la cunoaterea binelui i rului, i la autocunoatere.

Pe de alt parte, Pico altur n varianta sa de Genez, ideea iudaic de im-um (divinitatea creeaz lumea, apoi se retrage pentru a lsa loc creativitii umane), i ideea augustinian de liber arbitru ca dat antropologic prim, ca responsabilitate a organizrii universului subiectiv. Pico respinge ideea unei instane supreme care impune unitile de msur ale individualitii, nlocuind-o cu varianta transferului de putere, a stabilirii independente a limitelor universului interior, subiectiv.

Individul este definit n maniera gnostic, prin perechi de contrarii (sizigii). Pico preia din gnosticism prototipul micului demiurg, dar i imaginea perioikezei interioare, a delimitrii subiective de sine, pe care o altur unei variante cosmogonice care culmineaz cu antropomorfizarea universului, prin crearea unui arhetip cosmic al omului (Adam Kadmon), tez familiar att iudeo-gnosticismului timpuriu, ct i Cabalei medievale. Scopul a fost, probabil, acela de a suprapune nc de la nceputul discursului imaginea macro- i microcosmosului, a supremului arhitect i a theanthropos-ului capabil de autodeterminare, voin proprie, liber arbitru. n Oratio, autexousia (autodeterminarea) este definit n sensul intimitii cu sinele: Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare tibi dedimus, o Adam, ut quam sedem, quam faciem, quae munera tute optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas.

Primul pasaj al discursului este construit prin alturarea a dou sisteme de referin filosofice (arab i hermetic) avnd ca subiect comun admiraia pentru om. Omul este personajul central al spectacolului lumii. Ideea platonician de scena mundi este ns resemnificat n Oratio, n sensul gnostic dualist al omului intermediar ntre pleroma i kenoma, ntre timp i venicie, dar i n sensul iudeo-cretin al omului cu puin inferior ngerilor- paulo deminutum ab angelis.

Scena mundi are la nceputul discursului dimensiuni cosmice, pentru ca n fragmentul dedicat metamorfozei, din aceeai oratio, s fie redus la dimensiunile spaiului interior. Pe marea scen cosmic, omul are dimensiunile unui Adam Kadmon. Helattosis (deminutia) micorarea n raport cu ngerii nsoit de doxa kai time- mrire i cinste au o consecin care motiveaz suprema admiraie: katesteza-supremaia uman asupra ntregii creaii, supunerea (hypetaxis) tuturor celor create la picioarele omului. Prima parte a discursului este, aadar un comentariu pe marginea a dou concepte din vocabularul psaltic- helattosis i katestezis.

n prima parte a discursului omul este definit ca arhetip dinamic, minunat, demn de admirat ntr-o structur catenoteist de inspiraie iudeo-gnostic i hermetic:

Magnum, o Asclepi, miraculum est homo. Horum dictorum rationem cogitanti mihi non satis illa faciebant, quae multa de humanae naturae praestantia afferuntur a multis: esse hominem creaturarum internuntium, superis familiarem, regem inferiorum; sensuum perspicacia, rationis indagine, intelligentiae lumine, naturae interpretem; stabilis evi et fluxi temporis interstitium, et (quod Persae dicunt) mundi copulam, immo hymeneum, ab angelis, teste Davide, paulo deminutum. Magna haec quidem, sed non principalia, idest quae summae admirationis privilegium sibi iure vendicent. Cur enim non ipsos angelos et beatissimos caeli choros magis admiremur? Tandem intellexisse mihi sum visus, cur felicissimum proindeque dignum omni admiratione animal sit homo, et quae sit demum illa conditio quam in universi serie sortitus sit, non brutis modo, sed astris, sed ultramundanis mentibus invidiosam. Res supra fidem et mira. Quidni? Nam et propterea magnum miraculum et admirandum profecto animal iure homo et dicitur et existimatur. ncepnd cu fragmentul 14, el capt trsturi demiurgice. n pleroma deja creat i ordonat (taxis-ul pichian respect schema areopagitic), Arhitectul divin l aaz pe Adam n centrul universului, oferindu-i n dar libertatea nengrdit de nici un fel de opreliti. Geneza devine sinonim cu katesteza adamic. n oratio, omul este centru i limit a universului; intermediar printre creaturi, limita dintre superior i inferior, interpret al naturii: Iam sum[m]us Pater architectus Deus hanc quam videmus mundanam domum, divinitatis templum augustissimum, archanae legibus sapientiae fabrefecerat. Supercelestem regionem mentibus decorarat; ethereos globos aeternis animis vegetarat; excrementarias ac feculentas inferioris mundi partes omnigena animalium turba complerat. Sed, opere consumato, desiderabat artifex esse aliquem qui tanti operis rationem perpenderet, pulchritudinem amaret, magnitudinem admiraretur. Idcirco iam rebus omnibus (ut Moses Timeusque testantur) absolutis, de producendo homine postremo cogitavit. Iam plena omnia; omnia summis, mediis infimisque ordinibus fuerant distributa. Arhetipul adamic are ceva comun cu toate i ceva diferit de toate:

Statuit tandem optimus opifex, ut cui dari nihil proprium poterat commune esset quicquid privatum singulis fuerat. Capitolul al III-lea, Disocierea identitii i reconstrucia spaiului subiectiv: Sebastian Brant i Erasmus din Rotterdam analizeaz metamorfozele identitii individuale ca forme de explorare de sine, de cutare a unui Paradis subiectiv plasat n afara spaiului moral cretin.

Personificrile viciilor n opera lui Brant, i ncoronarea Nebuniei ca stpn a lumii n opera lui Erasmus sunt forme radicale de asumare a metamorfozelor identitare, de ctre omul modern.

Zeia Nebunia i zeii viciilor sunt dovada necesitii unui pantheon subiectiv, a elaborrii unor figuri divine personale, capabile s nlocuiasc att mitologia clasic, ct i mitologia cretin, furnizoare de modele eroice imposibil de egalat. Zeia trickster a Nebuniei din enkomionul erasmian i zeii viciilor din Stultifera Navis sunt zei efemeri, ai fericirii private. Reconstrucia spaiului subiectiv suprapune motivele mitico-religioase ale Demiurgului i operei sale: individul i asum libertatea reconstruciei spaiului interior.

O prim lectur a operelor lui Sebastian Brandt i Erasmus din Rotterdam orienteaz interpretarea spre vulnerabilitatea moral uman, existena individual fiind doar un voiaj pe marea ispitelor, iar vinovia, n sensul amartiei cretine, imposibil de evitat.

Aparent, ambele opere sunt construite pe ideea parepidemiei tragice, care reduce existena la cutarea unei fericiri individuale, iluzorii.

Nebunia finalului de Ev Mediu pare a nu mai avea nimic n comun cu moria epocii antice i medievale cretine.

Sub crusta ideatic subire a pericolului rtcirii, ndeprtrii de etica cretin, care a determinat catalogarea prea simplist a celor dou opere drept satire, se afl un discurs profund al regsirii de sine, ntr-un spaiu neexplorat, prins ntre dou rmuri: unul vechi, abandonat, i unul nou, nc nedefinit.

La Brandt, cutarea unui locus voluptatis necesit o hart ale crei puncte de referin sunt plcerile interzise de ethos-ul cretin. Fiecare poem-monolog este o oprire, dar i un indiciu nou n configurarea itinerariului spre Narragonia, i implicit, n efortul cunoaterii de sine. Dar pe msur ce corabia nainteaz i monologurile se succed, Paradisul cutat pare s se retrag, pentru a lsa personajele s se descopere fr teama de pedeapsa eshatologic. Corabia Nebunilor exploreaz o lume nou, n care faete identitare respinse de morala cretin ies la lumin ntr-o manier surprinztoare.

Puntea corabiei devine scena unui teatru interior pe care i fac apariia ipostaze identitare interzise, care i rostesc discursul deculpabilizator n faa unui spectator unic- Eul care urmrete jocul dedublrilor sale.

Eului care se confeseaz i este necesar un orizont nou de expresie- marea ispitelor care capt dimensiunile apelor primordiale peste care plutea Logos-ul divin al Genezei. Brandt propune o reconfigurare a spaiului individual cu valoarea unei Geneze subiective. Ficionalizrii eului care i asum rolul de demiurg, i corespunde ficionalizarea lumii, substituirea spaiului constrngtor al Cetii cu un spaiu fr coordonate, i a Grdinii Edenului cu insula Narragonia.Renaterea universului interior presupune rentoarcerea la eul mitologizat. Fie c este vorba despre evantaiul de ipostaze ale eului deculpabilizat prin ndeprtarea de orizontul de semnificaii cretin, n cazul lui Brandt, sau de explorarea faetelor ascunse ale identitii, la Erasmus, redescoperirea realitii subiective se produce ntr-un spaiu nou, autonom, aflat ntre sistemul de referin cretin i cel mitic clasic.

Personificrile viciilor n opera lui Brandt, i ncoronarea Nebuniei ca stpn a lumii n opera lui Erasmus sunt forme radicale de asumare a metamorfozelor identitare, de ctre omul modern.

n opera lui Sebastian Brandt, monologurile viciilor personificate pot fi interpretate ca rspunsuri la ntrebrile individului antrenat n aventura autocunoaterii, ale crei direcii sunt Paradisul biblic sau Narragonia subiectiv.

Plasat dincolo de orice interdicie moral, spaiul Narragoniei este un spaiu al negativitii eliberatoare, n care temerile provocate de exigenele cretine i de perisabilitatea liberului arbitru sunt atenuate.

Narragonia este punctul terminus al cutrii de sine, al identificrii unui Paradis interior. Corabia, personajele i monologurile lor sunt expresia tririlor particulare, ermetic raportate la spaiul individual. Convertirea lor n limbajul comun Stultiferei Navis a avut drept consecin mitologizarea sinelui. Soluia lui Brandt a fost suspendarea dialogului, i nlocuirea acestuia cu o suit de monologuri care definesc o mistic a iubirii de sine.

Corabia contureaz harta unui spaiu compensator, un refugiu construit printr-un joc al devalorizrii sistemelor de referin tradiional-cretine. Fuga din lume nlocuiete o realitate neconvenabil, cu o alternativ ideal, subiectiv.

Personajele celor dou opere sunt din perspectiva eticii cretine, antimodele, antieroi, neconformi cu tipologiile creionate n Antichitate i Evul Mediu. Amestecul de spontaneitate, veselie, nelinite, mister definete enkomion-ul nebuniei i reduce pcatul (neles ca amestec ntre hybris-ul pgn i amartia cretin) la dimensiunile greelii infantile, inerente aventurii cutrii de sine. Deculpabilizarea prin explorarea labirintului interior este nsoit de metamorfoza persoanei n personaj, neles ca duplicat negativ.

Retragerea n spaiul interior nsoit de jocul personajelor care exprim ipostazierea identitii individuale accentuez diferena ntre cunoaterea narcisist de sine, care exclude mtile identitare, i cunoaterea pigmalionic de sine, care le produce.

Desprinderea de rmul cunoscut, n cutarea Narragoniei poate fi neleas ca o consecin a nevoii de autonomie a individului, de neconformitate cu lumea, de autenticitate, de expansiune a personalitii. Cutarea unor noi sisteme de referin personale este consecina ndoielii asupra opiunilor regsirii de sine furnizate de gndirea filosofic clasic i cretin. Aventura autodescoperirii are loc ntr-un spaiu nou, n care terapia deculpabilizrii se face prin suita de monologuri-mrturisiri ale viciilor personificate.

Narrenschiff- Corabia Nebunilor imaginat de Sebastian Brandt i Laus Stultitiae Lauda erasmian a Nebunei capt aspectul unor confesiuni, necesare catharsis-ului individual i descoperirii paradisului propriu.

Impresia pe care o las cele 113 cnturi din Narrenschiff este c toate monologurile sunt prezentate n acelai timp, ca dovezi ale sinceritii fa de sine. Pentru Brandt i Erasmus, nebunia este o stare de perpetu cutare a polilor identitii. Dar n timp ce Brandt construiete o alternativ a Paradisului cretin, opera erasmian pare s argumenteze n favoarea rentoarcerii la alternativa biblic a Paradisului.

Capitolul al IV-lea, Metamorfozele filosofului danaidic: Michel de Montaigne analizeaz relaia dintre metamorfozele identitii i imaginaie, dar i dintre imaginaie i autenticitate.

Pentru Montaigne, autenticitatea nu este condiionat de vizitarea tuturor familiilor filosofice (ca n cazul lui Pico della Mirandola) urmat de distanare i de ncercarea de a produce ceva nou. Etapa anagnostic este mai degrab o component a educaiei copiilor, dect o preocupare a filosofului ajuns la maturitate. Montaigne nu dorete confruntarea cu magistrii filosofiei, palestra intelectual n dimensiunea propus de Pico dela Mirandola, fiindu-i total strin.

Montaigne se mrturisete cu exagerat modestie a fi un filosof danaidic, slab i firav care umple i vars nencetat din Plutarh i Seneca, folosind propriile mijloace.

Impulsul danaidic exprim relaia dintre un orizont de semnificaii bine definit, nc din copilrie, cel antic, greco-latin, un orizont-surs de comparaie i de sever autoanaliz, i nevoia de autenticitate. Montaigne se apropie i se distaneaz de modelul antic cu modestie i cu precauie, construindu-i propria paradigm creatoare.

Fortis imaginatio generat casum, motto-ul de la nceputul Eseului despre puterea nchipuirii stabilete o relaie ntre imaginaie i proiecia acesteia n realitate.

Montaigne pare a sugera posibilitatea asocierii ntre evenimente sau triri exterioare propriei afectiviti, i introiecia acestora, traducerea cu mijloacele sensibilitii i experienei proprii.

Vederea suferinelor altora n propria fiin, i nsuirea unor sentimente strine l determin pe filosof s asocieze, n spirit aristotelic, noiunile de fantasia (imaginaie) i fantasma (asumarea unei impresii-senzaii strine). Aristotel numete n Etica Nicomahic puterea de a imagina, de a asocia imagini, i de a le experimenta, aisthetike fantasia- capacitatea de a invoca o senzaie trit anterior, i de a imagina o experien posibil, nsuit apoi ca trire personal.

Puterea imaginaiei devine astfel un mod de funcionare a facultii senzitive, o modalitate de conexiune ntre senzaie i imaginaie. Mrturisirea lui Montaigne face referire i la imaginaia deliberativ (bouleutike fantasia), n sensul abilitii de a imagina situaii, de a reactiva, cu ajutorul memoriei situaii din trecut, prezentificndu-le sau de a construi situaii pentru a le integra unui viitor imaginat.

Pentru filosof, imaginaia are caracter substitutiv: el poate retri un episod din trecutul istoric sau din biografia personajelor ndrgite, cu intensitatea rememorrii unui episod din viaa personal. Imaginaia filosofului este locul de reflectare a unor experiene eroice, care determin metamorfoze dramatice:

adesea simirea mea i nsuete simmntul altuia...Prind rul pe care-l vd i-l vr n mine.

Pentru Montaigne, fantasia devine sinonim cu memoria imaginativ; memoria personal ca loc al evocrilor este un reper necesar nelegerii i tririi unor experiene strine.

Filosoful pare a propune o nou m