Pr. Drd. Caloian Dnu

NVTURA SFNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL DUH N CADRUL SINODULUI AL II-LEA ECUMENIC. CONTRIBUIA SFNTULUI VASILE CEL MARE LA DEFINIREA DOGMEI SFINTEI TREIMI

Rezumat

Sondarea teologiei Sfntului Vasile cel Mare n general i a pnevmatologiei sale n mod special se constituie ntr-una dintre cele mai bune premise ale abordrii definiiei dogmatice cu privire la Sfntul Duh, formulate de Sinodul al doilea ecumenic, inut la Constantinopol n anul 381. Potrivit unui mare numr de patrologi i teologi ortodoci, ntre care amintim pe Pr. Prof. tefan Alexe, Pr. Prof. Ioan G. Coman i Pr. Prof. Dumitru Stniloae, pentru a aminti doar cteva nume, pnevmatologia, aa cum a fost formulat aceasta n cadrul Sinodului al doilea ecumenic, reprezint victoria terminologic postum a teologiei promovate de Sfntul Vasile cel Mare. Contribuia Sfntului Vasile cel Mare la aprarea dumnezeirii Sfntului Duh a fost comparat cu aceea a Sfntului Atanasie cel Mare, n calitatea sa de aprtor al hotrrilor Sinodului de la Niceea, adic al deplinei dumnezeiri a Lui Hristos. Dei Sfntul Vasile cel Mare nu a suferit exiluri precum Sfntul Atanasie, condiiile n care el a activat nu au fost dintre cele mai blnde. n acest sens, studierea contextului n care au fost create operele teologice vasiliene este de natur s arunce o lumin asupra specificitii acestora, manifestat cu precdere n eforturile pe care Sfntul Vasile cel Mare le-a depus pentru a nu permite ca micarea pnevmatomah s ia amploare. Pe lng aspectele strict istorice, am ncercat s prezentm resorturile interne ce au dus nu numai la apariiei ereziei pnevmatomahe, ci pe cele ce au dat natere rspunsului ortodox, sistematizat i formulat n cadrul celui de-al doilea Sinod Ecumenic.

Arianismul, cu toate ramificaiile sale, incluznd n aceast categorie i macedonianismul, nu este produsul instantaneu al epocii, ci este rezultatul unei profunde frmntri teologice. Eecul acesteia nu se datoreaz ns insuficienei terminologice sau conceptuale, aa cum sunt muli tentai s afirme, ci ncercrii de a rezolva autonom o problem ce nu este doar personal, ci ine de fiina, de existena, de viaa Bisericii. Mrturisirea de credin a acesteia nu este o simpl nirare de dogme, ci este n esena sa un act creator, un reper esenial n devenirea duhovniceasc a fiecrui cretin n parte. ntrebrile asupra nvturii de credin au fost i sunt legitime, ns este inoportun abordarea unui asemenea demers doar cu bagajul raiunii. Att Sfntul Vasile cel Mare ct i Sfntul Grigorie de Nazianz insist asupra faptului c teologhisirea nu este simplu efort intelectual, argumentat logic i structurat dialectic, ci este un act existenial, pentru c n teologhisire, mintea omului cunoate nu doar bucuria descoperirii, ci i pe cea a interiorizrii acestei descoperiri. Omul intr n sine, se cunoate pe sine sau, cum spune Printele Dumitru Stniloae, cunoate partea sa cea mai intim, reprezentat de chipul dumnezeiesc ce-l poart. Astfel, el se apropie tot mai mult de Dumnezeu, rugciunea sa devine convorbire cu Dumnezeu, iar cugetarea sa instrument al descoperirii divine. Toate aceste etape se petrec n virtutea unei conlucrri permanente cu Duhul Sfnt, izvorul prin care harul dumnezeiesc9 necreat se revars n ntreaga lume. Prin urmare, nu este de mirare c atunci cnd mintea s-a ntreptat egoist ctre contestarea dumnezeirii Duhului Sfnt, Prinii i Teologhisitorii Bisericii s-au ridicat nu doar pentru a apra Ortodoxia, ci i pentru a o ntri, oferindu-i un fundament terminologic i teologic tot mai solid. nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Duhul Sfnt este, nainte de toate, rodul unei experieri permanente a conlucrrii cu acesta i, prin urmare, rezultatul inspirat al colaborii dintre intelectul uman i nelepciunea luminoas dumnezeiasc.

n primul capitol al lucrrii am prezentat biografiei i operei marelui printe capadocian. Arhiepiscopul Capadociei provenea dintr-o familie care a dat Bisericii mai muli sfini. Aceast realitate constituie cea mai bun mrturie a faptului c tradiia nvturilor primite din generaie n generaie pe care Sfntul Vasile o urca pn la Sfntul Grigorie Taumaturgul ocupa un rol extrem de important pentru ntreaga sa familie. Studiile efectuate mai nti n Capadocia, apoi la Atena, l-au introdus n spaiul vast al culturii clasice greco-romane, pe care avea s o pstreze ntreaga via. Sfntul Printe va ti s apere virtuile culturii pgne, dovedindu-le viabilitatea i n cazul formrii tinerilor cretini. Sub influena surorii sale, Macrina cea Tnr, Sfntul Vasile primete botezul de la episcopul Dianios al Cezareei, dup care ntreprinde o cltorie n Egipt i Mesopotamia pentru a ntlni ascei i a deprinde stilul lor de via. Acest pelerinaj va marca decisiv ntreaga sa activitate, prin faptul c observarea vieii i a regulilor ascetice constituie un mijloc eficient nu doar pentru dobndirea mntuirii personale, ci i pentru atragerea celorlali ctre viaa cea fericit n Hristos. ntors din cltoria sa, Sfntul Printe se va aeza, probabil n anul 358, la Anesi, n Pont, unde, alturi de civa prieteni cu aceleai eluri, ntre care i Sfntul Grigorie de Nazianz, a ncercat s fac primii pai pe calea ascetismului. Rodul acestor strdanii ascetice l reprezint alctuirea primei Filocalii, a regulilor mari i a regulilor mici, i a altor scrieri ascetice grupate n aa numitul Asketikon. Editarea Filocaliei este poate cea mai bun dovad a faptului c spiritul ascetic este prin excelen comunitar, dorind s se mprteasc tuturor ce se apropie de el i cucerindu-i prin frumuseea sa nespus. Cu toate acestea, calea monahului nu este simpl. De menionat c la nceputurile practicii ascetice, Sfntul Vasile a fost influenat de ascetismul lui episcopului Eustatie al Sevastei, cruia i va purta reveren, i pe care va ncerca s-l conving s revin la o poziie ortodox n privina cinstirii Sfntului Duh, ntruct n aceast chestiune Eustatie refuza s se pronune. ntre anii 372-375, Sfntul Vasile a depus eforturi s pstreze deschise canalele de comunicare cu Eustatie, ns dup 375, Sfntul Vasile s-a vzut nevoit s-l numeasc pe acesta eretic i a sistat eforturile de a-l face s revin la pnevmatologie ortodox.

n anul 364, Sfntul Vasile este hirotonit preot i din aceast perioad dateaz prima sa oper dogmatic, intitulat mpotriva lui Eunomiu. Cele trei cri autentice ale acestei opere, anun marile teme doctrinare care l vor preocupa pe Sfntul Vasile cel Mare. Cu zece ani nainte de a scrie celebrul su tratat Despre Duhul Sfnt, direciile de for ale teologiei Sfntului Vasile cel Mare erau deja precizate. Regsim n acest tratat respingerea preteniilor gnoseologice ale anomeilor care identificau numele divine cu fiina i pretindeau c prin nume se relev coninutul n sine al esenei, ceea ce i ducea la pretenia eretic de a L cunoate pe Dumnezeu dup fiin. Cea de a treia carte din mpotriva lui Eunomiu atinge problema relaiei dintre Fiul i Duhul Sfnt i atest c omotimia vasilian era deja precizat i c ea se ntemeia pe tradiia liturgic a bisericii.

Din anul 370, Sfntul Vasile cel Mare devine episcop al Cezareei i exarh al diocezei Pontului. Din aceast calitate, el a trebuit s fac fa adversitii mpratului Valens, cunoscut sprijinitor al arianismului i al prefectului su, Modestus. Pentru a-i slbi puterea, cei doi au recurs la mprirea provinciei Capadoccia n dou. Scaunul metropolitan a fost reclamat de episcopul oraului Tyana, din noua provincia creat, Capadoccia Secunda. Acestei perioade i corespund eforturile Sfntului Vasile cel Mare de a-i ntri jurisdicia, ntre care se nscriu i hirotoniile fratelui su Grigorie la Nyssa, i a prietenului su Grigorie Teologul, la Sasima. Ca episcop, Sfntul Vasile cel Mare s-a dovedit perpetuu preocupat de aprarea Ortodoxiei, dat mai ales a unitii credinei. Acestor preocupri le sunt martore opera sa Despre Sfntul Duh, scris n iarna anilor 374-375, ct i bogata sa coresponden. Cu o viziune de mare ierarh, Sfntul Vasile a neles c ntr-un context politic defavorabil, unitatea Bisericii era grav ameninat. n vederea pstrrii acesteia, el nu a ezitat s scrie chiar i Papei Damsus, pe care a ncercat fr succes s l conving s-i furnizeze participani pentru un sinod micro asiatic, n care s fie contracarat conciliar arianismul n subdiviziunile sale. Grija ierarhului fa de pstoriii si s-a concretizat n alctuirea unui numr de omilii, al cror stil didactic este socotit de muli ca nentrecut, dar i a susinerii celor sraci i a celor bolnavi, prin organizarea celebrei Vasiliade, veritabil ora al filantropiei.

Cel de al doilea capitol al lucrrii este dedicat contribuiei Sfntului Vasile cel Mare la formularea nvturii de credin a Bisericii. n pofida incontestabilului su rol n aprarea dreptei credine ameninate de erezia arian, Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325 lsase posteritii o prim versiune a mrturisirii de credin, cunoscut ulterior sub numele de Crezul Niceo-Consantinopolitan. Pentru alctuirea mrturisirii, Prinii de la Niceea au folosit o terminologie dubl ca surs, fiind preluat fie din filosofia greac, fie din Sfnta Scriptur. Nenelegerile iscate n jurul acestor termeni au subzistat pn n deceniul al VII-lea al secolului de aur patristic i ameninau s rup unitatea credinei cretine, separnd Apusul de Rsrit. Dificultatea era creat de folosirea de ctre teologia niceean a termenilor de ousia, fisis i ipostas ca sinonime de ctre prinii de la Niceea, i, n mod notabil, dup inerea acestui Sinod, de ctre Sfntul Atanasie cel Mare. Tradus n latinete, cuvntul grecesc hypostasis era echivalat cu substantia, fapt care i fcea pe orientali suspeci de triteism n ochii latinilor. Nenelegerile au persistat chiar i dup cel de-al doilea Sinod Ecumenic, cunoscut fiind formula Sfntului Chiril al Alexandriei o singur fire (fisis) ntrupat considerat drept unul dintre cele mai bune temeiuri ale doctrinei monofizite.

Conceptul de ipostas fusese mprumutat de Prinii Bisericii din filosofia greac, unde sensul lui nu era ntotdeauna clar. Este incontestabil meritul Sfntului Vasile cel Mare de a fi clarificat, ntr-o serie de epistole, cum ar fi Epistola 8, Epistola 38 i Epistola 214, n ce const distincia dintre ousia i hypostasis, potrivit formulrilor devenite clasice ale Sfntului Vasile cel Mare, fiina (ousia) este ceea ce este comun indivizilor aceleiai specii, n vreme ce ipostasul este fiina concret, individul luat n specificitatea sa. Aceast precizare are o importan capital, ntruct ea a aprat dogma de la Niceea de interpretri eretice, dar a i redat armonia dintre triadologia rsritean i cea apusean n secolul al IV-lea.

Alturi de Epistole, lucrarea mpotriva lui Eunomiu reprezint cellalt mare laborator n care Sfntul Vasile cel Mare i-a pregtit sinteza pnevmatologic. Lupta cu arienii n general i cu anomeii n special i-a permis Sfntului Vasile cel Mare s ating, treptat, un nalt grad al precizrii gnoseologiei trinitare. n Triadologie, Printele capadoccian este un constant aprtor al deofiinimii, el respingnd formulele de asemntor sau neasemntor pe care ereticii le foloseau n context trinitar. Aceast viziune echilibrat asupra raportului dintre persoanele Sfintei Treimi ct i fineea distinciei dintre fiin i ipostas i-au permis arhiepiscopului Sfntului Vasile s resping nc din opera sa mpotriva lui Eunomiu preteniile anomeilor de a-L cunoate pe Dumnezeu dup fiin, n virtutea revelaiei fiinei divine pe care o asigur numele de Tatl, Fiul i Sfntul Duh. mpotriva tehnicienilor anomei, care ncercau s impun asupra relaiilor venice de iubire din snul Sfintei Treimi raportul aparent furnizat de uzul unor prepoziii cu privire la Persoanele Sfintei Treimi n anumite locuri scripturistice tendenios alese, Sfntul Printe afirm c fiina Lui Dumnezeu este dincolo de posibilitatea de cunoatere a oamenilor sau a ngerilor, ct i c unica cunoatere real a lui Dumnezeu este furnizat de contemplarea lucrrilor sau a energiilor divine n lume. Cu o intuiie teologic pe care o putem pune numai pe seama inspiraiei divine, Sfntul Vasile cel Mare a neles c numele pe care I le dm lui Dumnezeu indic de fapt lucrrile sale n lume; varietatea numelor lui Dumnezeu reflect diversitatea lucrrilor Sale n lume. Ne aflm n prezena uneia dintre cele mai timpurii formulri a doctrinei energiilor divine necreate, teologie specific Rsritului ortodox.

Capitolul al III-lea prezint cum lucrarea Duhului nu ncepe tardiv odat cu Cincizecimea, ci se gsete profund n toat creaia i n toat istoria mntuirii. Pasajele scripturistice vechi testamentare denot faptul c Duhul lui Dumnezeu este o Persoan creia i sunt atribuite nelepciunea i alte nsuiri divine. Astfel, din Ps. 138, 7 reiese c Duhul lui Dumnezeu este atotprezent. Psalmul 32, 6 vorbete despre atotputernicia i aciunea divin a Duhului; n Ps. 103, 29-39 se amintete de Duhul divin ca Cel care conserv lumea, iar n Ps.50, 12 Duhul are sfinenie dumnezeiasc. Slluirea Duhului n ei este, n primul rnd, botezul unic i eshatologic al poporului simbolic al lui Israel. Pnevmatologia nou testamentar este adnc orientat spre misiune. La Cincizecime, comunitatea Apostolilor e vzut ca un Israel reconstituit, de unde cuvntul lui Dumnezeu va porni ctre toate naiunile n ndeplinirea promisiunii lui Dumnezeu ctre Avraam, aa cum a profeit Isaia.

Caracterul central al pnevmatologiei epistolelor pauline este surpins i prin prisma darurilor pe care Duhul le aduce n viaa credincioilor. Ori de cte ori Sfntul Pavel vorbete despre marile opere ale Duhului Sfnt nu preget nici un moment s scoat n relief lucrrile sale.Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan este cel dinti care nelege Duhul ca Persoan distinct de Tatl i de Fiul i, de asemenea, este singurul dintre scriitorii biblici care folosete termenul , fiind un nume deosebit pentru Duhul Sfnt, rostit de Mntuitorul Hristos.

Un proeminent gnditor cretin care a abordat i problema Sfntului Duh este Origen. n nelegerea Sfintei Treimi, Origen este profund influenat de gndirea neoplatonic. De altfel, el insista ca studenii si s examineze multe sisteme de gndire, incluznd filosofii greci, singura excepie facnd-o ateii. Origen folosea filosofia ca preambul la studierea religiei, iar Scripturile cretine erau considerate obiectul cel mai nalt al activitii colare. Scrierile lui Origen traduc o tensiune ntre recunoaterea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi i o poziie mai mult neoplatonic, ce distinge ntre Tatl i ceilali membrii ai dumnezeirii, facndu-i pe Fiul i pe Sfntul Duh fiine subordonate.

Erezia subordinaianist trece dup sinodul de la Niceea de la persoana Fiului la cea a Duhuli Sfnt. Un astfel de grup, semnalat de episcopul Serapion de Thmuis trebuia s primeasc o replic viguroas, lucru pe care l va face Sf. Atanasie cel Mare. Numit un doctor al bolilor prin care trec bisericile, acesta se identific n istoria doctrinelor cretine datorit contribuiei hotrtoare pe care a avut-o la formularea mrturisirii de credin a Sinodului nicean din 325. Sfntul Atanasie dezvolt, ca liant la teologia trinitar, o pnevmatologie pe o baz exegetic important i o integreaz hristologiei i soteriologiei. Duhul Sfnt, Care i ntmpin pe credincioi n cuvintele revelate ale Bibliei i n experiena spiritual, este identificat cu Duhul lui Hristos i Duhul lui Dumnezeu: Tatl lucreaz n toate, prin Cuvntul n Duhul, nu numai n opera de mntuire, ci de asemenea i n creaie. Sfntul Atanasie ridic astfel restricia pnevmatologiei tradiionale, iar n soteriologie el adopt doctrina irineic a recapitulrii. Aceast pnevmatologie structurat dup teologia revelaiei i a mntuirii este integrat de Sfntul Atanasie n teologia trinitar.

Capitolul al IV-lea al lucrrii a fost dedicat studierii contextului alctuirii tratatului Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel Mare, ct i furnizrii unei analize a argumentaiei vasiliene n favoarea aprrii dumnezeirii Sfntului Duh, contestat de pnevmatomahi. Tratatul dedicat Sfntului Duh l-a avut ca destinatar imediat pe tnrul episcop Amfilohie de Iconium, i a fost generat de impulsul apologetic resimit de Sfntul Vasile, care a fost acuzat de erezie pentru c folosise formula doxologic Slav Tatlui cu Fiul mpreun cu Sfntul Duh, care unora le-a prut a contraveni tradiiei. n esen, Tratatul Sfntului Vasile cel mare se constituie ntr-o vast demonstraie a ntemeierii tradiionale a formulei doxologice pe care el a folosit-o la srbtoarea Sfntului Eupsihie, din anul 374. Era specific anomeilor s invoce un uz strict al prepoziiilor care articuleaz Persoanele Sfintei Treimi, n diverse locuri scripturistice. Aparenta inovaie cultic a Sfntului Vasile cel Mare este de natur s contracareze literalismul sau fixitatea terminologic n virtutea crora anomeii reduceau Scriptura la o simpl arm polemic, interpretabil, potrivit scopurilor lor.

Pe lng demontarea uzului rezervat al prepoziiilor, relativ la Persoanele Sfintei Treimi, ntlnit n variate locuri scripturistice i pe care ereticii arieni sau pnevmatomahi care mprumutau argumentele anomeului Aeiu, l considerau a fi normativ i n cult, Sfntul Vasile cel Mare face apel la tradiia doxologic a Bisericii i cu precdere la formula botezului, menionat n scriptur i propagat prin tradiia Bisericii. Dac scopul ascuns al ereticilor era s introduc un subordinaianism, inclusiv n cult, sub masca respectrii pioase a Scripturii, intenia Sfntului Vasile cel Mare este aceea de a depi fixaia asupra literei Scripturii i a aduce n prim plan, duhul Scripturii. Formulele doxologice ale Bisericii, motenite prin tradiie, ct i tradiia botezului nsui, connumr sau aeaz pe picior de egalitate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. mpreuna menionare a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi n formule doxologice tradiionale i permite Sfntului Vasile cel Mare s gseasc un argument n favoarea dumnezeirii Duhului Sfnt: de vreme ce, potrivit formulelor Bisericii, Duhul apare ca fiind de aceeai cinstire (homotimos) cu Tatl i cu Fiul, El trebuie cinstit ca atare. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, afirmarea omotimiei este echivalent cu afirmarea deofiinimii Duhului Sfnt, ntruct mpreuna nchinare care se cuvine Tatlui, Fiului i Sfntului Duh se ntemeiaz pe identitatea de fiin. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, insistena asupra omotimiei de care se bucur n Biseric Duhul devine o strategie de aprare a dumnezeirii Duhului mpotriva acelora care o contestau n mod fi, dar, n acelai timp, i o strategie de atragere la ortodoxie a acelora care, dei nu mrturiseau despre Duhul c ar fi o creatur, se fereau s spun despre Duhul c este Dumnezeu i n mod sigur s spun despre El c este deofiin cu Tatl i cu Fiul.

n capitolul al V-lea am prezentat pnevmatologia tratatului Despre Sf. Duh. Afirmarea omotimiei Duhului a fost, n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, o strategie de a menine ua Bisericii deschis tuturor acelora care, dei nu aveau o pnevmatologie precizat, erau cel puin dispui s respecte opiunea tradiional a Bisericii de a-L mpreun adora pe Duhul Sfnt, cu Tatl i cu Fiul. Departe de a fi o slbiciune sau o concesie pe care Sfntul Vasile a fcut-o puternicilor zilei, afirmarea mpreun cinstirii Duhului Sfnt este o msur irenic, destinat s limiteze frmiarea Bisericii n faciuni. Geniul Sfntului Vasile cel Mare a fost acela de a apra deofiinimea Sfntului Duh, fr a folosi termenul de deofiin, care le prea nc multora suspect, ntruct nu era scripturistic. n acest sens, se poate spune c Sfntul Vasile cel Mare a pregtit i, mai mult, a anticipat hotrrile Sinodului II ecumenic. De asemenea, el ofer discursului teologic i o dimensiune pastoral, condamnnd formulele sterile sau ambigue, cu pretenie de norme filosofice. nvtura Bisericii trebuie propovduit de ctre oamenii si alei poporului bine-credincios, nu inut n spaiul strict, rigidizant al logicii aristotelice. Practic, faptul c Sfntul Vasile cel Mare evit utilizarea termenului omoousios nu face dect s confirme permanenta sa purtare de grij nu doar pentru pstrarea adevrului de credin n spaiul sinodalitii, ci i pentru cei ce doresc s se aplece cu fric i cutremur i s neleag adevrul de credin mntuitor.

Pentru Sf. Vasile cel Mare, unitatea nu este dat de o sum confuz sau amestecat sau printr-o ajustare generica a Persoanelor, ci ea vine dintr-un raport tainic, conform cruia sursa unitii este Tatl, ca principiu absolut, care nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh. n tonul filosofiei antice am putea spune c Tatl i asum rolul de arhetip, ca origine a Fiului i Sfntului Duh. Este o viziune de care Sfntul Vasile nu este strin. n acelai timp, primatul acordat Tatlui nu nseamn o poziie subordonat a Fiului i a Sfntului Duh, deoarece Ei sunt n mod esenial unii principiului constitutiv ca Persoane egal comunionale. Persoanele sunt ordonate ntre ele ntr-o astfel de manier nct se stabilete un raport de comuniune a Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh. Aceasta este doctrina pioas a monarhiei ( ), creia Sfntul Vasile i rmne fidel.

Pentru a pune n eviden toate aceste aspecte ale pnevmatologiei vasiliene, am optat pentru o metod de lucru interdisciplinar i, implicit, pentru o hermeneutic de tip comparatist. n egal msur, am inut s respectm metoda Prinilor, modalitatea prin care acetia reuesc s in mpreun toate aspectele legate de viaa unei persoane anume sau de semnificaia unui act particular. Fr datele istorice, ne-ar fi practic imposibil s putem distinge principalele trsturi ale nvturii Sfntului Vasile cel Mare precum i relevana acesteia pentru posteritate. De asemenea, fr informaia teologic, doctrinar, istoria Episcopului Cezareei n-ar fi ieit din cadrele rudimentare ale cronicilor, rmnnd ncremenit n orizontalitatea timpului lipsit de perspectiva veniciei. n interpretarea datelor, am luat n calcul nu doar semnificaia apropiat a acestora, ci i influena pe care au avut-o asupra precizrii ulterioare a nvturii de credin. Este important s subliniem faptul c Ortodoxia prefer viziunea holist, de ansamblu a realitii, celei aparent sistematice, secveniale, care pare a oferi un mai bun control al prezentului, dar sfrete printr-o irosire descurajant a perspectivelor.

n capitolul al VI-lea am prezentat cum multitudinea numelor i nsuirilor pe care Scriptura le ofer despre Duhul Sfnt a dat posibilitatea prinilor de la Sinodul II Ecumenic s combat erezia pnevmatomahilor, dar i s ofere posibilitatea de a ne face o idee despre mreia Duhului i a binefacerilor pe care Acesta le ofer omului i lumii ntregi, s arate unitatea fiinial a Persoanelor Treimice, precum i lucrrile deosebite pe care le are n istoria omenirii fiecare Persoan Treimic n parte. nvtura Sf. Vasile cel Mare a triumfat prin vocea Sf. Grigorie Teologul i a Sf. Grigorie de Nyssa. S-a artat c Fiul i Sfntul Duh se gsesc pe acelai plan ontologic cu Tatl, deoarece Cuvntul i Suflarea nu sunt doar simple expresii verbale, ci reprezint comuniunea n venicie cu Tatl, uniunea dat de aceeai fiin. Cuvntul este cu Dumnezeu Tatl din totdeauna i este Dumnezeu cu nimic mai prejos dect Tatl, iar Sfntul Duh este suflarea gurii lui Dumnezeu, purcede din Tatl [Ioan 15, 26], n concluzie, adevrat Dumnezeu. n felul acesta, Sfntul Duh, mpreun cu fiul, se unete cu Tatl, completnd preafericita Treime.

Simbolul constantinopolitan este ntocmit pe structura celui de la Niceea, dar cu corecturile impuse de moment. Este notat egalitatea demnitii Sfntului Duh cu a Fiului, afirmndu-se c cele dou Persoane au aceeai esen divin. nuntrul acestei relaii este cutat locul Sfntului Duh i relaia Sa de purcedere. Sunt respinse orice asocieri cu fiinele create, cci ne gsim ntr-un plan radical diferit i infint superior.

Principala noutate a lucrrii noastre o reprezint tema n sine. n ciuda numeroaselor articole dedicate Sfntului Vasile cel Mare, multe dintre ele fiind deja colaionate n cele trei volume Studia Basiliana, tiprite n 2009 cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, nu exist nc n spaiul teologic romnesc un studiu de amploare asupra pnevmatologiei basiliene. Acest aspect ne-a determinat s acordm o importan cu totul deosebit surselor, fr a pune totui n umbr studiile i cercetrile moderne. Din perspectiva abordrii, prin lucrarea noastr am ncercat s demontm prerea arbitrar formulat i prea repede ncetenit potrivit creia Sfntul Vasile cel Mare ar fi avut o atitudine nesigur fa de nvtura despre Sfntul Duh, utiliznd o terminologie imprecis i opernd cu noiuni i idei care l-au condus ctre afirmarea unei purcederi a Duhului nu doar de la Tatl, ci i de la Fiul, a unui Filioque avant la lettre. Nu n ultimul rnd, am ncercat s precizm unul dintre cele mai importante aspecte doctrinare formulate n ntreaga oper vasilian: relaia dintre dogma neformulat nc i tradiia nescris. Redactarea unei mrturii a tradiiei este n primul rnd dovada incontestabil a faptului c Biserica a asumat-o n integralitatea ei. n alt ordine de idei ns, valoarea unei astfel de mrturisiri nu este dat n mod exclusiv prin consemnarea ei n scris, ci prin acceptarea ei de ctre ntreaga comunitate eclezial. Practic, acceptarea tradiiei nescrise de ctre membrii Bisericii se integreaz n noiunea de sinodalitate, specific Ortodoxiei. Situaia este asemntoare i n ceea ce privete dogma sau, mai corect spus, teologumena ce nu a primit nc acordul i pecetea sobornicitii. Valoarea ei nu este dat n mod expres de aceast confirmare. Chiar n cazul nvturii despre Duhul Sfnt, Biserica a mrturisit mereu deofiinimea Duhului cu Tatl i cu Fiul, ns a fost nevoie de trecerea a trei secole pentru ca aceast nvtur s primeasc girul Sinodului Ecumenic. Prin aceasta, nu putem presupune ns c valoarea ei n iconomia mntuirii a fost mai mic.

Avem ncredinarea c prin lucrarea noastr am reuit s aducem nu doar o contribuie meritorie n spaiul teologic romnesc, ci i un punct de reper pentru toi cei ce doresc s se apropie cu dragoste i luare aminte de viaa, lucrarea i nvtura Sfntului Vasile cel Mare.