Universitatea din BucuretiFacultatea de Teologie Romano-Catoliccoala Doctoral

Rezumat

Biserica, Trupul lui Cristos, n interpretarea teologic a lui Piero Coda

Conductor tiinific:Pr. prof. dr. MRTINC Isidor

Doctorand:GHERMAN Alexandru-Paul

Bucureti, 2014Cuprins

Cuprins...2

Abrevieri i sigle6

Introducere.........................................................................................................................10

1.Motivaia i scopul lucrrii........................................................................................10

2.Stadiul cercetrii n domeniu.....................................................................................12

3.Metoda de cercetare i structura lucrrii...................................................................13

Capitolul I: Piero Coda: repere biografice, spirituale i teologice................................20

I.1. Date biografice, funcii i merite ale teologului Piero Coda.........................................20

I.2. Izvoarele gndirii lui Piero Coda..................................................................................24

I.2.1. Familie....................................................................................................................24

I.2.2. Formarea filosofic.................................................................................................26

I.2.3. Viaa de seminar.....................................................................................................30

I.2.4. De la formarea presbiterial la Catedra Universitar..............................................31

I.2.5. Formarea teologic.................................................................................................32

I.2.6. Chiara Lubich i Isus Abandonat............................................................................39

I.2.7. Bazele ecleziologiei Trupului lui Cristos................................................................46

I.2.8. Surse externe ale formrii intelectuale................................................................48

I.3.Opera teologic i filosofic a lui Piero Coda n contextul teologiei contemporane.....49

Capitolul II: Caracterul trinitar al Bisericii n viziunea lui Piero Coda......................56

II.1. Cile ecleziologiei contemporane...............................................................................56

II.1.1. Ecleziologia propus de Conciliul Vatican II.......................................................56

II.1.2. Orientri ecleziologice ale unor mari personaliti teologice...............................61

II.2. Raportul lui Piero Coda cu ecleziologia Conciliului Vatican II..................................71

II.2.1. Dei Verbum propune deplina comuniune cu Dumnezeu Treime..........................76

II.2.2. Quaestiones disputatae n Lumen Gentium..........................................................79

II.3. Ecleziologia trinitar...................................................................................................82

II.3.1. Originea trinitar a Bisericii.................................................................................82

II.3.2. Modele ale Bisericii..............................................................................................88

II.3.2.1. Familia - vocaia Bisericii. Biserica Mireasa lui Cristos............................88

II.3.2.2. Biserica - Mister de comuniune.....................................................................93

II.3.2.3. Biserica Poporul lui Dumnezeu....................................101

II.3.3. Structura Bisericii: ierarhie (Pontiful Roman, episcopul, preotul); Micrile ecleziale, laici...............................................................................................104

II.3.3.1. Pontiful Roman..............................................................................................104

II.3.3.2. Episcopul.......................................................................................................110

II.3.3.3. Preotul............................................................................................................117

II.3.3.4. Micrile ecleziale.........................................................................................120

II.3.3.5. Laici...............................................................................................................130

II.3.4. Unitatea n diversitate a Bisericii..........................................................................134

II.3.4.1. Unitatea la nivelul cunoaterii.......................................................................134

II.3.4.2. Unitatea - cunoaterea lui Dumnezeu n dimensiunea eclezial....................136

II.3.4.3. Unitatea sau multiplicitate? Biserica particular i Biserica universal.....................................................141

Capitolul III: Caracterul cristocentric i pneumatologic al Bisericii...........................147

III.1. Biserica, Trupul lui Cristos........................................................................................147

III.1.1. nelegerea corect a expresiei Biserica Trupul lui Cristos.............................147

III.1.2. Natura teandric a Bisericii................................................................................151

III.1.2.1. Aspectul temporal Biserica, prezena lui Cristos n lume......................151

III.1.2.2. Aspectul transcendent Prezena lui Cristos n Biseric..........................154

III.1.3. Relaia Capului cu mdularele Apartenena la Biseric..................................156

III.1.4. Rugciunea unitatea Trupului lui Cristos........................................................165

III.2. Legtura dintre Biseric, Trupul lui Cristos, Sfnta Euharistie i Sfntul Botez......172

III.2.1. Sfnta Euharistie, nucleul misterului Bisericii...................................................172

III.2.2. Sfnta Euharistie - Rugciunea Bisericii............................................................175

III.2.3. Raportul Sfintei Euharistii cu Biserica...............................................................177

III.2.4. Caracterul ecleziologic al Botezului...................................................................182

III.2.5. Botezul ca eveniment trinitar..............................................................................188

III.2.6. Botezul - simbol conjugal i escatologic al Bisericii..........................................192

III.3. Dimensiunea pneumatologic a Bisericii..................................................................193

III.3.1. Misiunea Sfntului Duh i subiectivitatea credinei continue a Bisericii..........193

III.3.2. Sfntul Duh i aprofundarea teologic a adevrului divin.................................196

III.3.3. Sfntul Duh i misterul Bisericii........................................................................198

III.3.4. Duhul Sfnt n teologia Bisericii.......................................................................206

III.3.5. Duhul Sfnt i Biserica n lumina Conciliului Vatican II..................................210

III.4. Antropologia trinitar ca fruct al ecleziologiei..........................................................216

III.4.1. Teologia pre-conciliar a conceptului lume n raport cu gndirea modern..........................................................................216

III.4.2. Antropologia trinitar propus de Gaudium et Spes..........................................217

III.4.3. O nelegere trinitar a Constituiei pastorale Gaudium et spes.................................................................................................220

III.4.4. Caracteristicile eticii cretine dezvoltate n Constituia Gaudium et Spes.....226

III.5. Profilul marian al Bisericii.........................................................................................232

III.5.1. Relaia Fecioarei Maria cu Biserica...................................................................233

III.5.1.1. Fecioara Maria Mama unitii prin evenimentul pascal al lui Isus Cristos.....................................................236

III.5.1.2. Maria Mama Bisericii............................................................................238

III.5.2. Fecioara Maria modelul chemrii cretinului la planul divin.........................240

III.5.2.1. Chemarea, vzut ca fiat-ul iubirii lui Dumnezeu....................................240

III.5.2.2. Chemarea vzut ca descoperirea comuniunii, a Bisericii i a umanitii...........................................................................................241

III.5.2.3. Acceptarea chemrii devine - dovada credinei n lume...........................242

III.5.2.4. Vocaia vzut ca urmarea lui Cristos n contemplaie i n aciune..............................................................................................243

III.5.2.5. Vocaia vzut ca identificarea misterului morii i al nvierii Domnului.............................................................................245

III.5.2.6. Vocaia locuina Duhului Sfnt.............................................................245

Capitolul IV: Locul i rolul Bisericii n lumea contemporan......................................247

IV.1. Sfnta Treime n viaa i n misiunea Bisericii..........................................................247

IV.1.1. Comunicarea trinitar i comunicarea eclezial................................................247

IV.1.2. Biserica, timpul i lumea n context treimic......................................................257

IV.2. Bazele ecleziologice i spirituale ale ecumenismului................................................262

IV.2.1. Termenul ecumenism i micarea ecumenic...................................................262

IV.2.2 Colaborarea ecumenic......................................................................................264

IV.2.2.1. Colaborarea ecumenic din punct de vedere social i cultural.................264

IV.2.2.2. Colaborarea n cercetarea comun a problemelor sociale i etice268

IV.2.2.3. Colaborarea n domeniul dezvoltrii, al necesitilor umane i al ocrotirii creaiei................................................................................271

IV.2.2.4. Colaborarea n domeniul medicinii..........................................................273

IV.2.2.5. Colaborarea n mass-media......................................................................274

IV.3. Dialogul inter-religios misiunea Bisericii mileniului III.........................................275

IV.3.1. Dialogul ca o necesitate.....................................................................................276

IV.3.2. Dialogul vzut prin prisma lui Isus Cristos.......................................................277

IV.3.3. Dialogul, calea concret n viaa i misiunea Bisericii de astzi.......................279

IV.3.4. Convertirea privirii un pas spre dialog...........................................................287

IV.3.5. Convertirea inimii esena dialogului..............................................................288

IV.4. Biserica i societatea..................................................................................................295

IV.4.1. Societate i Comunitate.....................................................................................295

IV.4.2. Sociabilitatea parte integrant a psihologiei individului................................296

IV. 4.3. Biserica astzi - reflecii ale Conciliului Vatican II.........................................301

IV.4.4. Noua Evanghelizare i mrturia iubirii..............................................................305

IV.4.5. Contextul cultural European si noua evanghelizare..........................................308

Concluzii.............................................................................................................................314

Bibliografie.........................................................................................................................316

Anex..................................................................................................................................331

Biserica, Trupul lui Cristos, n interpretarea teologic a lui Piero Coda

Rezumat

Prezenta tez de doctorat dorete s expun principalele elemente ecleziologice ce se regsesc n teologia propus de Monseniorul Piero Coda. Doresc s precizez, nc de la nceput, c acest mare teolog italian nu deine un tratat ecleziologic i nici o oper principal despre Biseric. Noutatea acestei teme const n expunerea unei ideologii trinitare, n domeniul ecleziologiei, prin ochii unui mare teolog contemporan. De asemenea, ntregul material se bazeaz, asemenea ideologiei teologului Coda, pe o puternic influen a spiritualitii specifice Micrii Focolare. Aceast tem este una de actualitate deoarece propune o ecleziologie bazat att pe studiul scripturistic ct i pe teologia unor mari teologi ai ultimelor decenii.Deoarece lucrarea este structurat n patru capitole, separate ns complementare, metoda de cercetare este diferit, demersul tiinific se bazeaz n general pe o abordare de la general nspre particular. O combinare optim a metodelor de cercetare va duce astfel la atingerea obiectivelor propuse.n vederea atingerii obiectivelor propuse, am planificat demersul nostru tiinific n mai multe etape, acestea fiind reflectate n cele patru capitole ale prezentei lucrri. O prezentare sintetic a coninutului acestora, precum i a principalelor rezultate obinute i a concluziilor desprinse la nivelul fiecrui capitol, va fi realizat n continuare.Prin urmare, capitolul I, fiind unul introductiv, ofer un set de informaii legate de biografia acestui mare teolog. Pentru nelegerea ecleziologiei propuse de Mons. Piero Coda, este crucial de a observa itinerarul su teologic, filosofic i spiritual. O puternic formare moral i intelectual, oferit de familie nc din tineree, constituie condiia prealabil a nclinaiei sale spre tiin i filosofie. Formarea filosofic ncepe cu coala din Torino, unde este elevul lui Luigi Pareyson, un mare filosof italian. Franco Amerio este ns cel care i pune bazele filosofice pentru a dezvolta mai apoi o ontologie trinitar. Studiile doctorale le ncheie cu o tez asupra gndirii lui Hegel, n care puncteaz modul n care gndirea hegelian se leag de teologie. De asemenea, o influen decisiv asupra gndirii teologului Coda i a nelegerii filosofiei este Chiara Lubich, cu cele dou concepte: Isus Abandonat i teologia Unitii/Trinitii, concepte ce le va dezvolta el n cadrul teologiei propuse de el.Impulsul religios i este oferit de mtua sa, Sora Felice, care fcea parte din congregaia S. Antida Thouret, de preotul paroh din acea perioad, de Card. Gabriel-Marie Garrone, de Micarea Focolar cunoscut prin Klaus Hemmerle, i de alii. Formarea teologic ncepe odat cu nscrierea la Universitatea Pontifical Lateran, unde ntlnete trei mari profesori: Marcello Bordoni (profesor de cristologie), Carmelo Nigro (teologie trinitar) i Karel Skalicky (teologie fundamental).Formarea intelectual, filozofic i teologic a teologului Coda nu poate fi ncadrat ntr-o singur linie, ci este mai complex, reflecia lui teologic este una dinamic. Totui, putem ncadra interpretarea lui teologic n carisma triadic a Chiarei Lubich: Isus Abandonat-Unitate-Dialog, nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu Trinitate. Aceast reflecie teologic este una care l mulumete pe Mons. Piero Coda i asupra creia i ndreapt munca i teologia. Dup Piero Coda, teologia propus de Chiara reprezint un eveniment de o importan capital n istoria vieii spirituale, Isus Abandonat fiind cheia unitii, realiznd o nelegere nou a istoriei carismei i spiritualitii. Ea afirm c Dumnezeu a pus durerea abandonului lui Isus n inima fiecrui focolar, astfel s-a nscut Micarea. Sfntul Spirit este principiul teologic interior care ghideaz Micarea, ea fiind ca o mic Biseric. Principiul de baz pe care Chiara i membrii Micrii Focolare l adopt este: conformarea la Cristos, att personal ct i n comunitate, n Trupul Su, Biserica, spre drumul ctre voina Tatlui pn la suferin i moarte pentru a dobndi mpria Cerurilor.Conceptul teologic pe care-l propune Coda este unul numit ontologie trinitar. Expresia este mprumutat de la Klaus Hemmerle i exprim orizontul trinitar deschis de Isus Cristos. Prin aceasta el ncearc s transmit omului intimitatea iubirii treimice, oferit nou prin Cuvnt, care vine de la Tatl. n ceea ce privete studiul asupra Bisericii, pentru Piero Coda, Constituia Lumen Gentium (teologia catolic), Bonhoeffer i Soloviov reprezint baza sa ecleziologic.Opera teologic a lui Piero Coda ofer noi perspective i propune o interpretare comunitar i dialogic. De fapt, ntreaga oper teologic a lui se ncadreaz n fenomenologia trinitar, avnd ca principiu teologic faptul c Dumnezeu nsui este dialog (Tatl cu Fiul) n Sfntul Duh. Cinci teme principale le ntlnim n lucrrile lui, concepte ce stau la baza experienei sale i a studiului de-a lungul vieii: Epistemologia teologic, Ontologia trinitar, Teologia religiilor, Raportul dintre teologie, filosofie i tiin i Teologia trinitar.Capitolul II, intitulat Caracterul trinitar al Bisericii n viziunea lui Piero Coda face o incursiune n ecleziologia trinitar propus de acest mare teolog. Capitolul se deschide printr-o sumar prezentare a ecleziologiei contemporane propus de Conciliul Vatican II i a unor mari personaliti teologice ale timpurilor noastre cum sunt: Jean Frisque, Charles Journet, Jean Jrme Hamer, Karl Rahner, Yves Marie-Joseph Congar, Hans Kng, Joseph Alois Ratzinger, Gustavo Gutirrez Merino, etc.Conciliul Vatican II, fr a utiliza formule teologice tehnice i riguroase, fr a proclama noi definiii dogmatice, a reuit s ncadreze nvtura Bisericii, printr-un limbaj simplu, asemenea Sfintei Scripturi. Referitor la imaginea Bisericii, Conciliul Vatican II a introdus aspecte noi, cum sunt: aspectul comunional, carismatic, cultural, ecumenic. Acestea sunt aspecte vitale pe care ecleziologia post-tridentin le-a ignorat sau omis. Putem afirma c s-a trecut de la Biserica-instituie la Biserica-comuniune, de la o Biseric-putere la o Biseric-srac i peregrin.Acest caracter trinitar al ecleziologiei nu este ntlnit doar n documentul Lumen Gentium, cum s-a crezut pn recent, ci i n alte documente conciliare cum sunt: Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, aa cum arat teologul italian E. Chiavacci care afirm c este cheia trinitar prin care Conciliul Vatican II leag dimensiunea antropologic de cea etic a existenei cretine; Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei Verbum, explicat de teologul francez Ghislain Lafont; Decretul despre ecumenism, Unitatis Redintegratio; Constituia despre sfnta liturgie, Sacrosanctum Concilium, prezentat de teologul german Odo Casel i de teologul italian Cipriano Vagaggini; Decretul privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes care ofer o perspectiv misionar ancorat n Trinitate; de asemenea Decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam actuositatem; Decretul privind slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum ordinis i Decretul privind rennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis. De asemenea multe alte nume mari ale teologiei catolice au tratat despre ecleziologia trinitar a conciliului Vatican II cum sunt: B. Forte n Italia care a tratat n lucrarea La Chiesa, icona della Trinita, aspecte trinitare, n Germania K. Hemmerle, G. Larentzakis i E. Salmann. Dar, dup opinia lui Piero Coda, ecleziologia trinitar a Conciliului Vatican II este regsit cel mai bine n Comisia Teologic Internaional din 1985 prin Temi scelti di ecclesiologia.Zilele noastre deschid noi provocri ecleziologiei Conciliul Vatican II, de aceea este nevoie de o actualizare a nelegerii conciliare, o nou lectur i aprofundare a textelor ecleziologice propuse de prinii conciliari. Odat clarificat nivelul ecleziologic i nelese conceptele ecleziologice caracterizante ale prezentului, teza se axeaz pe o prezentare i o analiz a raportului teologului Piero Coda cu ecleziologia Conciliului Vatican II. Aici vom analiza Constituiile Dei Verbum, Lumen Gentium i Gaudium et spes, cu o aprofundare asupra faptului c la baza i originea Bisericii se afl Sfnta Treime. Teologul Coda afirm c acest conciliu i propune o rennoire a mesajului Bisericii, pentru a fi receptat, neles i experimentat de lumea contemporan.n continuare, teza pstreaz firul rou al prezenei Trinitii n Biseric, nc de la origine, pornind de la o baz scripturistic. Cunoaterea lui Dumnezeu Treime i are originea i calea n credina n Isus Cristos dar aceasta nu se realizeaz n afara Bisericii. Doar prin mijlocirea Bisericii ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu, prin Isus Cristos.Observm c Biserica deine o natur teandric, stabilindu-se o relaie ntre aspectul transcendent i cel vizibil. Prin urmare Biserica deine o structur vizibil format din ierarhie (Pontiful Roman, episcopul, preotul), micrile ecleziale, laici. Aceste elemente eseniale oricrui studiu ecleziologic sunt definite i analizate n aceast tez prin prisma teologiei Mons. Coda. Mai apoi, lucrarea se axeaz pe prezentarea unor modele ale Bisericii, modele ce sunt caracterizante pentru Biserica din trecut i prezent. Acestea sunt: familia, Mireasa lui Cristos, Mister de comuniune, Poporul lui Dumnezeu, etc. Sfnta Treime se reveleaz n istoria mntuirii, dimensiunea ecleziologic a acesteia oglindindu-se n familie iar familia se regsete n Sfnta Treime. Astfel, Biserica este vzut ca o comunitate mesianic iar familia n perspectiva mesianic a lui Isus. Pentru a demonstra aceasta, teologul Coda ofer o prezentare a implicailor ecleziologice n raportul dintre Sfnta Treime i familie. Totodat, Isus Cristos este Mirele iar Biserica este Mireasa Sa. Raportul matrimonial se observ n special prin Sacramentul Euharistiei. Isus Cristos se druiete n mod continuu soiei Sale, Biserica, prin Duhul prezent n cuvnt i sacramente, administrate i pzite de preoi. La rndul ei, soia, Biserica prin acceptarea i primirea darurilor de la Duhul Sfnt, l deine pe Isus n mijlocul ei i astfel, crete n iubire, aceasta fiind legtura perfeciunii (Col 3,14; Rm 13,10). Pentru a contempla Biserica n dimensiunea ei misteric este necesar o nrdcinare n orizontul unui Dumnezeu Trinitar, adic nelegerea unei ecleziologii trinitare (Ecclesia de Trinitate). n zilele noastre, afirm teologul Coda, ne aflm ntr-o faz a negrii adevrului unui Dumnezeu Treime ca principiu i form a unei Biserici-comuniune, n expresiile ei concrete antropologice i instituionale. Este necesar astfel s legm misterul cu mistagogia, contemplarea misterului cu introducerea n mod experimental n el. De altfel, este necesar i o trecere de la anunarea misterului trinitar la o trinitizzazione in actu a vieii ecleziale, adic o experimentare a acestei triniti.Ultima expresie, Biserica - Poporul lui Dumnezeu nu reprezint doar credincioii ce nu fac parte din ierarhie, ci ntreaga cretintate este introdus ntr-o comuniune numit Poporul lui Dumnezeu, el fiind noul popor al noii i eternei Aliane.n finalul acestui capitol, atenia lucrrii se axeaz pe analiza unitii Bisericii n diversitate. Biserica este vzut ca un mister al unitii n diversitate sau multiplicitate, la toate nivelele, de la cea mai mic celul a Bisericii (unde doi sau trei sunt adunai) pn la misterul Bisericii universale, una i catolic care se rsfrnge n varietatea Bisericilor particulare n Unitatea-trinitate divin. De fapt dou sunt modalitile de pstrare a unitii dup Chiara Lubich, care le citeaz i teologii Coda i Hemmerle: iubirea reciproc i ntlnirea lui Dumnezeu din mine cu Dumnezeu din aproapele meu.Capitolul III este intitulat Caracterul cristocentric i pneumatologic al Bisericii. Acesta i propune analiza central a acestei lucrri, prezentarea Bisericii vzute ca Trupul lui Cristos, n viziunea teologului Coda. Prin urmare, Biserica a fost ntemeiat de Cristos n trecut, triete prin Cristos n prezent i va fi ntotdeauna vie prin Cristos care este prezent n ea. De aceea, dezvoltarea Bisericii se face din interior spre exterior i nu vice-versa. Trupul este sntos, atunci cnd membrele sunt sntoase. Sntatea Bisericii se face prin pstrarea sacramentelor, rugciune, credin i comuniune a tuturor membrilor ei. Astfel se ajunge la un trup sntos, la o Biseric vie, nealterat i peren, pstrndu-l pe Cristos n inimilor noastre i trind credina, sperana i iubirea. Dac vrem s l gsim pe Cristos trebuie s devenim un membru al trupului su, al Bisericii, deci un organ al trupului lui Cristos, afirm teologul Coda n studiile sale.n cele ce urmeaz sunt prezentate cele dou aspecte ce caracterizeaz Biserica, aspecte ce definesc adevratul sens al instituiei divino-umane oferite nou de Isus Cristos: aspectul temporal i aspectul transcendent. Aici vom observa estura frumoas care se realizeaz din mbinarea acestor dou aspecte ale Bisericii: Biserica este prezena lui Cristos n lume iar prezena Lui n lume se observ tocmai prin imaginea Bisericii. Biserica se realizeaz atunci cnd comunitatea eclezial se afl n comuniune cu transmiterea apostolic a evenimentului Cristos, atunci cnd se ntlnete pentru a asculta Cuvntul i a celebra Sfnta Euharistie, dar ea se realizeaz n act doar atunci cnd membrele Trupului triesc n iubire (agape) i unde koinonia se construiete prin diakonia reciproc.Studiul continu cu necesitatea prezentrii conceptului de apartenen la Biseric, concept ce a cerut mult studiu teologilor contemporani. Acesta era mprit n patru perspective sau modele pe care teologii le utilizau pentru a formula o teologie global asupra apartenenei la Biseric. Acestea sunt: viziunea organico-mistic, viziunea dogmatico-juridic, viziunea psiho-social i viziunea personalo-comunional. Metafora trupului exemplific relaia dintre Cap, adic Cristos i Trup, adic cei credincioi, ntr-un context eclezial sau comunitar. Aceast metafor nu las loc ideii c mdularele trupului (credincioii) ar putea tri n izolare, rupte de Trup. Sursa a tot ce este Trupul i a fiecrui mdular n parte este Cristos, Capul Trupului i Duhul dttor de via: Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, iar toate mdularele trupului, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot la fel i Cristos. (1 Cor 12, 12). Comunitatea reprezint trupul lui Cristos deoarece este chiar Isus Cristos care triete n lume.Atunci cnd vorbim despre Trupul lui Cristos ne putem opri att la trupul mistic ct i la cel sacramental. Din acest motiv teza trateaz n continuare legtura dintre Biseric, Trupul lui Cristos, Sfnta Euharistie i Sfntul Botez. A deveni unicul trup a lui Cristos datorit Sfintei Euharistii semnific pe de-o parte a fi introdui n raportul reciproc de iubire al Tatlui i al Fiului, prin Sfntul Duh iar pe de alt parte, de a deveni noi ntre noi un singur trup. De asemenea, Sfnta Euharistie este sacramentul comuniunii cu Dumnezeu i al oamenilor ntre ei, deoarece ea este sacramentul prezenei lui Isus Mntuitor n lume, pn la sfritul timpurilor. Este Biserica vzut ca o comuniune realizat prin Sfnta Euharistie. Referitor la Sfntul Botez, el este un sacrament al unitii ecleziale, este semnul i expresia comuniunii cretinilor din Biserici diferite. Dup teologul Coda, evenimentul baptismal deine un semnificat trinitar care se observ prin trei puncte fundamentale strns legate ntre ele. n primul rnd este necesar de a nelege evenimentul baptismal ca un act a lui Dumnezeu-Trinitate, n al doilea rnd ca o convertire la Dumnezeu-Trinitate iar n cel de-al treilea rnd, ca o intrare plenar n viaa trinitar a lui Dumnezeu. Aceast tez se va opri doar la cel de-al treilea punct al nelegerii Sfntului Botez, ca un eveniment trinitar, punct ce scoate n relief legtura dintre Biseric i Sfntul Botez.n continuare, teza analizeaz o dimensiune esenial a Bisericii i anume dimensiunea pneumatologic. Dinamismul pneumatico-eclezial este influenat de unii factori care duc la creterea vieii credincioilor, prin diferitele carisme ale Sfntului Duh, ntre care inteligena, iubirea i imitarea lui Dumnezeu sunt principale i complementare. Duhul Sfnt vegheaz n Biseric asupra ntregului adevr, fiind prezent printr-o nvtur i o iubire divin pe care o rennoiete mereu. Ecleziologia trinitar ce se evideniaz n scrierile teologului Coda dezvolt un discurs pneumatologic puternic. Duhul Sfnt face Biserica s fie contemporan cu Cristos nviat, el este acel deja dar nu nc a vieii n Dumnezeu iubire, via pe care Biserica o experimenteaz prin caritate ca i popor adunat n unitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Aceast unitate formeaz Trupul lui Cristos, care este nchegat i ntrit de darurile Duhului Sfnt.Viaa Bisericii este vzut ca viaa n Duhul Sfnt i poate fi neleas din suportul scripturistic (n special din Faptele Apostolilor i corpusul paulin) prin dou direcii diferite dar complementare: Rolul Duhului Sfnt ca principiu universal care vizeaz mntuirea (Duhul Sfnt ndeamn cretinii la anunarea Evangheliei tuturor oamenilor, pentru a forma o singur familie). Duhul Sfnt reprezint principiul iubirii i al umanitii ce unete oamenii n Cristos, cu Tatl i ntre ei.Totodat, modelul suprem i principiul unitii Bisericii este unitatea persoanelor Sfintei Treimi, a unicului Dumnezeu Tatl i Fiul n Sfntul Duh. Duhul Sfnt realizeaz n Cristos ndumnezeirea oamenilor, i face prtai la natura divin. ndumnezeirea fcut de Sfntul Duh este una realizat n mod eclezial, n Trupul mistic. Este acea sfinire pe care Duhul o face oamenilor, mpingndu-i necontenit spre sfinenie. Aceasta este strns legat de comuniunea n unitate pe care Duhul o face posibil n Biseric.Nu putem vorbi despre Biseric fr s vorbim i despre om, astfel, teologul Coda atinge tema antropologiei, punnd accent pe o antropologie ce are o origine, o vocaie i o dinamic trinitar. Comuniunea reprezint sursa i fructul misiunii Bisericii iar lumea este vzut ca fructul iubirii creatoare a lui Dumnezeu care depinde de El i se supune providenei sale. Misterul lui Dumnezeu, Iubirea Trinitar, aa cum reveleaz Cristos i se reveleaz prin El, n Duhul Sfnt, fondeaz semnificaia i valoarea aciunii umane n lume. Lumea are o importan deosebit pentru umanizarea integral a omului dar dac devine spatium verae fraternitatis locul n care i prin care crete i se maturizeaz intersubiectivitatea uman prin modelul trinitar i n interiorul intersubiectivitii trinitare divine. Dimensiunea vertical a antropologiei trinitare stabilete i pune n aplicare dimensiunea orizontal. n Cristos nviat, prin darul Duhului, raportul trinitar devine forma i dinamica nu doar al raportului dintre oameni i Tat ci i al raportului dintre oameni. Din acest motiv, antropologia trinitar este fructul ecleziologiei.Ultima analiz prezentat n capitolul III este profilul marian al Bisericii. Teologul Piero Coda consider c dimensiunea carismatic a Bisericii i cea ierarhic coexist astzi n Biseric tocmai prin profilul ei marian. Putem spune c ntreaga istorie a Bisericii, i prin urmare a umanitii ntregi este strbtut de darul lui Cristos i de actualizarea rspunsului oferit de ctre om, rspuns care a nceput cu Fecioara Maria. Acest rspuns devine complet atunci cnd ntreaga Biseric i toat umanitatea devin, putem spune, mariane: adic deschise complet spre acceptarea darului lui Dumnezeu care duc la cristificare, la unitatea ntregului neam omenesc. Fecioara Maria reprezint locul n care se ntlnete umanitatea cu Sfnta Treime. Iniiativa Tatlui care continu s se comunice Mariei face ca toi credincioii s fie predestinai la a-l avea pe Dumnezeu ca Tat i pe Maria ca Mam iar cine nu o are pe Maria ca Mam, nu l are nici pe Dumnezeu ca Tat. Fiul se genereaz n membrele Trupului su, n mod continuu prin intermediul Mariei, deoarece att Capul ct i membrele sunt nscui prin ea. Isus Cristos este astfel generat att n trecut ct i n prezent prin Maria. Rolul matern al Fecioarei Maria este n strns legtur cu aciunea Duhului Sfnt care ncorporeaz toi cretinii i i cheam n Biseric, pentru a deveni membre ale Trupului lui Cristos. Prin urmare, Fecioara Maria este calea prin care putem tri iubirea, experimentnd darurile Duhului, toate n Biserica, Trupul lui Cristos.Ultimul capitol, capitolul IV, reprezint un aggiornamento adus ecleziologiei, propunnd Locul i rolul Bisericii n lumea contemporan. Aici se pune accentul pe rolul Sfintei Treimi n viaa i misiunea Bisericii, pe ecumenism i dialogul inter-religios i pe rolul Bisericii n societate. Vorbind de comunicarea trinitar, ca model al comunicrii ecleziale, teologul Coda propune o interpretare comunitar i istoric. Comunitar, n sensul c aceste texte ilustreaz comunicarea trinitar ca model i regul a comunicrii interpersonale, a comunicrii dintre discipoli i Biseric. Istoric, n sensul c aceleai comuniti ecleziale i comunicarea uman (mass-media) sunt chemate s-i exprime limbajul comunicrii trinitare ntr-un mod ct mai adecvat. Nu este uor a vorbi despre Dumnezeu ntr-o lume care este mereu lipsit de timp i mereu pe fug, n care predomin indiferentismul i dezechilibrul moral i social. Lumea de azi are nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu iar Biserica, att de ascultarea cuvntului divin, ct i al umanitii. Ea se redescoper ca fiind semn i instrument al evenimentului trinitar, n lume. Acest lucru nseamn att faptul c Biserica are la origine Sfnta Treime ci i faptul c ea, ca o comunitate de credincioi format prin moartea i nvierea lui Cristos, este instrumentul prin care se vorbete, se ntrete i se revars n istorie Iubirea Trinitar. Prin ea se deschid noi perspective, se soluioneaz problemele timpului i dramele contradictorii ale timpurilor noastre.ns cuvntul nu trebuie doar ascultat i primit ci i trit, astfel, a tri prin Cuvnt nseamn nu doar de a ne evangheliza viaa, de a ne modela comportamentul ci i de a evangheliza mintea i inima noastr. Acest lucru se realizeaz prin aciunea Duhului Sfnt iar n mod concret Biserica poate realiza acestea n plan ecumenic, prin dialog inter-religios, si prin deschiderea spre societate. Pe plan ecumenic, Biserica ncearc s utilizeze toate mijloacele cretine posibile pentru a reunii cretinii diferitelor confesiuni, spre a mplini voina lui Isus Cristos ca toi cei ce cred n El s formeze o singur Biseric (cf. In 17, 21). Prin aceasta cale se urmrete realizarea unitii n adevratul sens al cuvntului considerat de toate Bisericile. Aceast aciune pretinde rbdare, rugciune, mult nelegere, lrgime de spirit, contacte, conversaii, congrese, etc., dar mai ales s i iubim pe cei cu care dorim s ne unim. n ceea ce privete munca pentru unitate, foarte important este colaborarea ecumenic. Aceasta se realizeaz: din punct de vedere social i cultural, n cercetarea comun a problemelor sociale i etice, n domeniul dezvoltrii, al necesitilor umane i al ocrotirii creaiei, n domeniul medicinii, n mass-media, etc.n privina dialogului inter-religios, teologul Coda afirm c acesta reprezint misiunea Bisericii n mileniul III. Dialogul reprezint att o tem antropologic ct i una teologic i ecleziologic. El este evenimentul prin care o persoan, ce motenete i interpreteaz un anumit patrimoniu cultural i religios, se caracterizeaz att prin identitatea proprie ct i datorit relaiei cu cellalt. Acesta este aspectul antropologic al dialogului care primete o for nou prin existena lui Isus Cristos. Piero Coda ncearc s structureze dialogul prin cteva concepte eseniale pentru realizarea lui, astfel, dialogul apare ca o necesitate pentru timpurile noastre, el fiind calea concret e misiunii ecleziale. Mons. Coda propune nc un concept referitor la mplinirea unui dialog rodnic, i anume convertirea privirii. Ceea ce trebuie s nelegem este c, acela care este diferit de mine este de fapt un alt eu. Prin descoperirea celuilalt, putem s recunoatem i s mbogim adevrul identitii noastre. De asemenea, din compasiune putem s ducem greutile mpreun, suferind mpreun cu cellalt dar i bucurndu-ne de realizrile lui, pentru a asculta de cuvntul lui Cristos: Purtai-v unii altora povara i astfel vei mplini legea lui Cristos (Gal 6,2). Totodat, convertirea inimii este darul oferit nou de Isus Cristos. Chiar dac omul este cel care accept chemarea i rspunde la ea prin voin, convertirea vine direct de la Dumnezeu, este opera Lui. Aceste dou verbe arat radicalitatea evenimentului convertirii, care transform inima omului i i schimb viaa radical, ntreaga lui fiin fiind ndreptat, din acel moment, spre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, convertirea reprezint evenimentul decisiv al vieii oricrui om iar pentru credina cretin, convertirea este strict legat de evenimentul escatologic a lui Isus Cristos.Vorbind de identitatea Bisericii, timpurile noastre sunt caracterizate din punct de vedere ecleziologic de un concept care prezint Biserica vie, cea care transmite i d mrturie a noutii propuse de Cristos. Acest concept este comuniunea. Prin ea se triete, se d mrturie i se transmite acea noutate prin raporturile inter-umane care, fondate i luminate de Sfnta Treime i de iubire, arat i ntrupeaz viaa treimic n viaa oamenilor. Biserica are astfel aceast sarcin, de a introduce aceast iubire, (agape) prezentat n Noul Testament i care vine de la Cristos. Aici, vom trata despre noua evanghelizare, element esenial al misiunii Bisericii de astzi, spune teologul Coda. Sensul noii evanghelizri trebuie s fie vzut ca un angajament care rezult din lucrrile lui Dumnezeu care s-au realizat de-a lungul timpului. Noua evanghelizare rezult din cerina lui Isus nviat i ndemnul la misionarism ns primete un nou impuls prin prezena i aciunea Duhului Sfnt n mijlocul nostru. Tocmai din acest motiv, aceasta nu privete doar n trecut, ci este deschis i pentru prezent i viitor.Lucrarea de fa i propune prin urmare a face o incursiune n ecleziologia teologului Coda, ecleziologia cu un puternic accent trinitar care se formeaz pe baza unei fundaii, consolidate de mbinarea a trei direcii teologice: catolic, ortodox i protestant. Trupul lui Cristos apare astfel ca o expresie necesar timpurilor noastre, care sintetizeaz imaginea unei Biserici persecutate, negate i uitate. Unitatea membrelor reprezint nevoia timpurilor noastre n care Biserica trebuie s fie actual, practic, activ i hotrt pentru a-i ajuta pe oameni s coexiste n unitatea dragostei i a credinei.7