Umanism i utopie n teoria critic a lui Herbert Marcuse

Umanism i utopie n teoria critic a lui Herbert Marcuse. Problema plcerii i a fericiriiTez de doctoratAutor: drd. Ana-Izabella GhiConductor tiinific: Prof. Dr. Sorin VieruBucureti, 2007

Rezumat

Lucrarea de fa vine ca o relectur a filosofiei lui Marcuse, urmrind firul problemei fericirii i plcerii, pentru a propune mai curnd un subiect de reflecie i mai puin o soluie apt s rspund tuturor obieciilor pe care teoria critic le-a generat. Ceea ce aceast lucrare a avut n vedere este n primul rnd modul n care problema fericirii indivizilor ntr-o societate a iluziei permanente este analizat, conceptualizat i proiectat ntr-o posibil societate calitativ diferit pe care o putem sau nu realiza prin aciunea i implicarea noastr direct.

Aprut ntr-un context n care interesul fa de filosofia lui Marcuse se afla pe o latur descendent sau chiar de ignorare complet, aa cum de altfel se ntmpl cel puin n spaiul romnesc, o lucrare despre umanismul i utopia teoriei critice marcusiene ncearc n primul rnd s redetepte acest interes i s sublinieze valenele deosebite ale unui demers care regndete att posibilitatea umanitii de a se mplini ca umanitate, ct i dimensiunea practic a filosofiei ce aspir la realizarea unei noi ordini sociale n care individul concret s se realizeze deplin n umanitatea sa.

Umanism i utopie n teoria critic a lui Herbert Marcuse. Problema plcerii i a fericirii este circumscris astfel domeniului filosofiei sociale, fiind o analiz a operei unui autor ce vine din spaiul criticii sociale.

Ideea reglatoare a demersului ntreprins aici o constituie ipoteza potrivit creia ntreaga filosofie marcusian este una ce pune permanent problema fericirii, transfernd-o treptat din sfera pur a eticului n cea a socialului. Aceast ipotez este ntrit i de ideea c aceast filosofie o aflm schiat ntr-un articol de tineree, Contribuii la critica hedonismului (1938), n timp ce lucrrile ulterioare care l-au consacrat pe Marcuse ca filosof original nu sunt dect aprofundri, detalieri i rafinri ale ideilor surprinse deja aici.

Lectura principalelor opere marcusiene este astfel surprins ntr-o cretere tematic continu a problemei fericirii, i astfel ntr-o cretere conceptual de la Freud la Heidegger, nelegnd prin aceasta dezvluirea dimensiunii sociale a conceptelor psihologice, precum i recuperarea individualului i particularitii sau a deschiderii afective ca trstur a autenticitii n spaiul cotidianitii. Acest spaiu este prin excelen cel n care reeaua relaiilor interpersonale sociale, economice sau politice se dezvolt.

n fiecare dintre cele patru capitole ale lucrrii, cercetarea se ntoarce asupra acelor puncte ce marcheaz traseul coerent al spiritului umanismului marcusianist i travaliul cutrii unei metode adecvate de analiz a fenomenului social i a posibilitii reale de instituire a unei noi ordini sociale n care s se produc deplin afirmarea individului concret i realizarea fericirii sale.

Astfel, primul capitol se constituie ca o ncercare de a stabili cadrul general n care teoria critic apare i se dezvolt, subliniind dou aspecte majore: cel al influenelor diverse att teoretice ct i practice pe care aceast teorie le-a suportat nc de la nceput, i respectiv cel al limbajului n marginile cruia filosofia lui Marcuse prinde contururi personale i extrem de originale.

Demersul ntreprins n acest prim capitol polemizeaz n principal cu un articol recent publicat de un exeget marcusian de ultim generaie, Joshua Rayman, care propune o lectur a operei marcusiene dintr-o perspectiv metafizic i care consider c filosofia lui Marcuse eueaz n a-i atinge obiectivul de a se constitui ca o depire a tradiiei metafizice a filosofiei occidentale.

Perspectiva pe care o propun aici este ca urmare aceea c abordarea filosofiei lui Marcuse nu se poate face fr a asuma limbajul bidimensional al dialecticii i fr a pstra n minte faptul c aceasta este un amestec ingenios de curente i teorii filosofice destinat s serveasc n primul rnd dezideratului de a mplini teoria ntr-o practic social. Concluzia fireasc de aici este aceea c limbajul critic este unul ontologic, unde ontologia critic este o ontologie social, iar instrumentul adecvat al acesteia este logica dialectic.

Cel de-al doilea capitol ptrunde n tematica circumscris de subtitlul lucrrii, prezentnd astfel detaliat problema plcerii i a fericirii aa cum Marcuse o teoretizeaz n prima parte a articolului su din 1938. Am acordat o atenie deosebit acestei pri considernd c n acest articol de tineree sunt exprimate explicit convingeri ce mai trziu vor fi doar presupuse.

Motorul demersului de aici l constituie maniera n care Marcuse polemizeaz cu teze ale idealismului german, i n special cu critica hedonismului la Hegel, crora le opune, prin revenire la dialectica platonic, un tip nou de nelegere a statutului fericirii i a raportului acesteia cu plcerile.

Plednd mpotriva sacrificrii individului, Marcuse puncteaz importana hedonismului ca protest materialist ce conserv o anumit latur a libertii umane i scoate n eviden faptul c se poate vorbi de un adevr al plcerii prin care nsui caracterul obiectiv al fericirii poate fi recuperat.

Dou aspecte extrem de importante sunt expuse aici: interesul deosebit pentru forma politic a comunitii i deci pentru aspectul social al problemei, si respectiv dezideratul recuperrii dimensiunii sensibile a existenei umane. Pentru Marcuse se presupune c fr acestea nu se poate vorbi n mod adecvat de fericirea individului concret surprins n dinamica relaiilor pe care le are cu alii.

n continuarea acestui capitol, demersul ntreprins n cel de-al treilea capitol se centreaz deopotriv pe relaia dintre fericire i libertate, aa cum este ea expus n a doua parte a articolului din 1938, i pe maniera n care aceast relaie este preluat, rafinat i reflectat n lucrrile marcusiene de mai trziu. Trei momente pe care le-am considerat ca definitorii, Eros i civilizaie (1955), Omul Unidimensional (1964) i Five Lectures (1969-1974), vin astfel s ntregeasc tabloul asupra problemei fericirii n special din perspectiva chestiunii libertii. Ceea ce se adaug aici este cu precdere interesul deosebit al lui Marcuse pentru psihanaliz.

Argumentele de aici recupereaz astfel ideea de libertate uman n lumina celor dou principii freudiene, cel al plcerii i respectiv cel al realitii, pe care Marcuse le revizuiete n ncercarea sa de a da seam de caracterul dominant supra-represiv al civilizaiei umane i de faptul c n special n societatea contemporan individul este neliber i ca urmare nefericit.

Argumentele pe care le dezvolt n acest al treilea capitol polemizeaz cu precdere cu acei critici ai lui Marcuse, care au vzut n revizionismul su o ncercare de ntoarcere a umanitii la stadii prearhaice ale istoriei sale. Ipoteza pe care am avansat-o aici este aceea c cele trei concepte noi pe care Marcuse le introduce, anume cel de principiu al randamentului, cel de supra-organizare a instinctelor i respectiv cel al reprimrii suplimentare, nu propun renunarea la freudianul principiu al realitii, ci doar revizuirea formei sale istorice.

Aceast revizuire se poate produce numai n momentul n care nelegem c ceea ce Marcuse are n vedere este modul clivat n care principiul realitii funcioneaz n societatea contemporan. Cu un accent deosebit plasat pe organizarea instinctelor morii, societatea contemporan limiteaz manifestarea i dezvoltarea personalitii individului potrivit instinctelor vieii. Aceste instincte se cer eliberate. Astfel, discursul despre fericire, trecnd prin discursul despre libertate, devine unul ce pune n centrul ateniei sale eliberarea i saltul ntr-o societate calitativ diferit. Jocul liber al imaginaiei devine astfel un imperativ al noii societi n care munca trebuie s depeasc aspectul ei trudnic i alienat pentru a deveni liber i n armonie cu dezvoltarea personalitii individului concret.

Capitolul final vine astfel s completeze imaginea privind problema fericirii n teoria critic marcusian prin punctarea rolului artei n economia eliberrii instinctelor vieii i a realizrii saltului calitativ ntr-o societate uman nou.

Acest capitol se constituie ca un discurs asupra filoanelor utopice ale umanismului marcusianist. Abordarea critic de aici ncearc n primul rnd s sublinieze faptul c argumentul constrngtor al demersului ntreprins este dat de faptul c Marcuse trece noiunea de utopie din spaiul imposibilitii n cel al posibilitii i subliniaz importana deosebit a contribuiei artei la praxisul politic.

Imaginaia este pn la urm cea care deschide realitatea ctre o alt dimensiune, n timp ce simpla meninere a artei n opoziie cu realitatea n care societatea prestabilit tinde s se conserve reflect caracterul neliber, i astfel nefericit, al existenei indivizilor n societatea principiului randamentului i eficienei.

Utopia i gsete sfritul n chiar faptul c arta reflect att condiia real a societii ct i nevoile i posibilitile pe care aceasta le conine. O teorie critic a societii va fi astfel constrns, prin nsi discrepana creat ntre forma artei i forma societii, s i ntoarc privirea ctre ceea ce este posibil n vederea mplinirii fericirii i libertii umane.

Contururile noii societi sunt n cele din urm stabilite n Forma artei. Acesteia i revine rolul deosebit de a depi unidimesionalitatea societii contemporane, prin adugarea unei dimensiuni estetice existenei umane.

Concluzia fireasc este prin urmare aceea c teoria critic marcusian este n primul rnd un demers n vederea lucidizrii i contientizrii tarelor i tensiunilor societii existente care alieneaz i reific existena indivizilor concrei. Apelul la Marele Refuz este n fond un apel la reflecie critic asupra unei existene inautentice, iar atta timp ct saltul calitativ nu se realizeaz, demersul redescoperirii valenelor deosebite ale teoriei critice se cere mereu ntreprins.

PAGE 2