1UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIUFACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

SPECIALIZAREA: ISTORIA BISERICII UNIVERSALE

CELE TREI ROME EVOLUIA ISTORICO-POLITIC I CULTURAL-BISERICEASC A

UNUI CONCEPT- REZUMAT -

COORDONATOR:PR. PROF. DR. CHIFR NICOLAE

Doctorand:Pr. Ignat Adrian

Sibiu2011

2REZUMAT

Tema aleas pentru lucrarea de doctorat, dedicat evoluiei istorico-politice i cultural-bisericeti a celor Trei Rome (Roma, Constantinopolul iMoscova), se justific cu prisosin pentru ceea ce au reprezentat ele nistoria ntregii umaniti, n general, i n istoria cretinismului, n special.Am dorit ca prin demersul meu anumite aspecte ale acestui subiect s fieanalizate, clarificate i prezentate ntr-o form care s ntregeasccunoaterea rolului celor Trei Rome n viaa Bisericii cretine.

Subiectul ales spre a fi tratat n aceast lucrare este complex. nteologia istoric romneasc nu exist nici o lucrare care s realizeze oanaliz complet asupra acestui concept. Tocmai de aceea am considerat codat cu elaborarea acestui subiect, voi reui s prezint repere importante dinistoria celor trei mari centre episcopale care i-au revendicat ntietatea sauprimatul episcopal cretin, elabornd un adevrat curent teologic n istoriaBisericii cretine. Mai mult dect att, sursele bibliografice n limba romnsunt precare, n special cele cu privire la ivirea la jumtatea evului mediu acelei de-a treia Rome, la asumarea sa ca cea de-a Treia Rom, urmtoareConstantinopolului, precum i influena sa asupra evenimentele ulterioare.Trebuie s recunoatem c a existat un viu curent teologic n literatura ruscare a ncercat s ridice imaginea Patriarhiei Ruse la nivelul de continuatoarea celei de-a doua Rome - Constantinopolul. Amintim astfel c una dintreideile de baz ale contiinei naionale ruse n perioada evului mediu oconstituie convingerea unanim c n afara Rusiei nu exist cretinism,astfel fiind posibil i sigurana naiv, dar marcat de naionalism, c pni sfinii vorbeau rusete1.

Acest curent a aprut n teologia rus la iniiativa stareului Filotei,care, ntr-o scrisoare, mprtete marelui cneaz, Vasile al III-lea, viziuneasa despre o Nou Rom. Ea era ntemeiat pe legenda lui Nestor Iskander(Alexandru), un contemporan cu evenimentele din 1453. El ar fi vzutputerea imperial bizantin concentrndu-se ntr-o flacr ce se ridicdeasupra oraului i dispru la cer2.

De fapt, n istoria cretinismului cele trei Rome au aprut i i-aumanifestat influena, iar dup cdere ele nu s-au pierdut n negura timpului.

1 Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Editura Paideia, Bucureti, 2004, p. 208. Aceast imagine estecomun ns tuturor popoarelor cretine, fie ele ortodoxe sau catolice. Fiecare a crezut i a dorit caDumnezeu s aib o legtur mai special cu poporul respectiv (chiar dac nu era vorba despre unmesianism adevrat), pe care-l simpatiza i care-l proteja n mod deosebit n clipele delicate.2 Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 176-177.

3Ele au continuat i dup ce capitala imperiului s-a mutat n alt locaie,ncercnd prin prezena unor personaliti de prim rang s revin la vecheglorie care ncepuse s apun3. Astfel, Roma, cea dinti capital a Imperiuluiroman, a nceput s decad odat cu ridicarea de ctre mpratul Constantincel Mare a unei noi capitale, n Orient, numit Constantinopol (330). Larndul su, Constantinopolul, datorit luptelor interne i a intruziuniilatinilor, n special prin cruciada a IV-a, a nceput s decad i la 29 mai1453 a fost cucerit de ctre turci. Moscova, aprut din negura istoriei, dupmarea invazie mongol, va cuta s devin motenitoare i continuatoare acelor dou Rome apuse i s ajung la Ierusalimul ceresc.

Lucrarea se mparte n trei pri, conforme celor trei orae prezentate(Roma, Constantinopol i Moscova) i dorete s surprind repereimportante din istoria lor, accentund n special dimensiunea istorico-bisericeasc. mprite pe capitole i subcapitole aferente, cele trei pri sencheie cu prezentarea unor concluzii care doresc s sintetizeze locul iimportana acelei Rome n istoria cretin.

n prima parte a lucrrii (Roma concept i nsemntate) am cutats evideniez repere din istoria Imperiului roman, cu capitala la Roma. Romaa reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i civilizaie. Esteoraul etern care va ncerca s ating culmile Ierusalimului ceresc, sdevin cetatea lui Dumnezeu. Astfel, Roma va ncerca n toat istoria sa, inainte i dup evenimentele din 476, s pretind un adevrat primat,supremaie n rndul celorlalte centre episcopale sau patriarhale.

Partea a II-a a lucrrii (Constantinopolul cea de-a doua Rom)pornete de la evenimentul mutrii capitalei imperiale de la Roma laConstantinopol i ncearc s urmreasc creterea importanei acesteicapitale n viaa Bisericii cretine. Roma cea nou, Constantinopolul, vadobndi pe parcursul secolelor o importan din ce n ce mai mare, att dinpunct de vedere politic, ct i din punct de vedere religios. Czut n minilebarbarilor, n 476, Roma va cuta s contrabalanseze creterea importaneiConstantinopolului n viaa Bisericii cretine, prin emiterea prezenei unuiprimat autoritar fa de celelalte centre episcopale cretine.

n parte a III-a, intitulat Moscova cea de-a treia Rom, esteprezentat apariia ideii celei de-a Treia Rome n Rusia, evoluia acestuiideal, precum i felul n care acesta afecteaz istoria i misiunea BisericiiOrtodoxe Ruse, i implicit a poporului rus, n lume. Pentru rui idealul celeide-a Treia Rome se suprapunea peste idealul vechii Rusii, luminoase i

3 A se vedea cazul Romei care prin intermediul papei Grigorie cel Mare reuete s se impun n faacontemporanilor nu numai ca o adevrat putere spiritual, ci i ca una secular.

4sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelor valori morale i spirituale, aadevratei credine, a puritii Ortodoxiei. n timp ce arul i chiar Bisericaoficial erau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creiaRusia ar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenelereligioase, spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia erapstrtoarea puritii Ortodoxiei.

Pentru realizarea lucrrii am cercetat diverse surse bibliograficepublicate att n Romnia, ct i n afar. Am cercetat lucrri cu caractergeneral sau special semnate de autori romni precum: Nicolae Iorga, IoanPulpea, Ioan Rmureanu, Milan esan, Petru Rezu, Liviu Stan, Teodor M.Popescu, Niculae erbnescu, Dumitru Stniloae, Emilian Popescu, NicolaeChifr, Emanoil Bbu, Stelian Brezeanu, Adrian Gabor, Maria Georgescu,Ioan I. Ic jr., Vasile Muntean, Antoaneta Olteanu, Radu Preda, BogdanSilion, Dan Zamfirescu, i alii. De asemenea, n demersul meu, amconsultat lucrri ale unor importani autori strini publicate la diverse edituristrine, sau chiar traduse n limba romn. Printre acetia amintesc aici: JeanDanielou, Charles Diehl, Peter Duncan, Jacques le Goff, Edward Gibbon,tienne Gibson, Michael Grant, Wladimir Guette, A. Homiakov, V. O.Kluchevsky, H. Leclercq, Konstantin Leontiev, Paul Lemerle, Henri-IrneMarrou, John Meyendorff, Theodor Mommsen, Claudio Moreschini, DimitriObolensky, Jaroslav Pelikan, Nicholas Riasanovsky, Daniel Rowland,Steven Runciman, A.Schmemann, Jonathan Shepard, Daniel Shubin,Vladimir Soloviov, Tomas Spidlik, Warren Treadgold, Leonid Uspensky,A.A. Vasiliev, Andr Vauchez, Vladimir Vodoff, Timothy Ware, HaraldZimmermann etc.

Toate aceste surse bibliografice ne conduc la ideea de cetate etern,aprut n istorie i mpropriat de multe din imperiile lumii pentrucapitalele lor, a constituit i pentru Biserica cretin o ispit i totodat orealitate. Dac la nivel politic imperiile, mpraii i oraele lor de reedini-au disputat supremaia, n Biseric episcopii unor centre mitropolitane dinImperiul roman (e.g. Roma, Constantinopol, Antiohia, Alexandria iIerusalim) au cutat s dein primatul spiritual n faa celorlali.

I. ROMA CONCEPT I NSEMNTATERoma a reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i

civilizaie. Este oraul etern care va ncerca s ating culmileIerusalimului ceresc, s devin cetatea lui Dumnezeu. Pontifii romani, odatcu apariia vidului de putere lsat de cderea Romei sub barbari, doresc spreia toate frele puterii: spirituale, dar i politice-materiale. Sabia cu doutiuri (spiritual i material), promovat cu atta fervoare de papa GrigorieVII Hildebrad nu este nimic altceva dect materializarea dorinei papalitii

5de a domina lumea occidental i de a contracara puterea Imperiuluibizantin.

Pontiful roman a nceput s devin un adevrat suveran temporarodat cu invazia longobard, care a stpnit vreme de dou secole ducatulroman, rmas bizantin numai cu numele. Bogia patrimonial a Bisericii asporit cu repeziciune, att cea supus controlului Romei, ct i cea gestionatde diferite episcopate; mai ales n jurul bisericilor metropolitane s-a creat oreea dens de interese economice.

La Roma, dup brea fcut n spaiul longobard, patrimoniulepiscopal - patrimonium Sancti Petri, conform unei noiuni curente deja lasfritul secolului - era constituit dintr-o serie uria de latifundii, din Galiameridional pn n Sicilia i Africa, iar gestionarea lui economicmobilizeaz n cariere adecvate, aa cum se ntmplase pentru latifundiileimperiale, o armat de conductores, de funcionari, de scribi. Pe acest suporteconomic i administrativ se aeaz fundamentul puterii vremelnice apapilor, a ceea ce n veacurile urmtoare va reprezenta Statul Bisericii.

Un genial ctitor al acestuia a fost, n ultima parte a secolului, Grigore I(590-604). Urcat pe scaunul papal dup ce fusese prefectul Romei n 573, iarapoi legat papal n Bizan, n cei paisprezece ani ai pontificatului su Grigorea desfurat o vast i foarte eficace activitate de reorganizare a Bisericii, deconsolidare economic, de redresare administrativ; a ctigat prestigiupolitic pentru papalitate, reuind s stabileasc relaii precaute cu vizigoii,cu francii, cu Bizanul i chiar cu longobarzii; a promovat o intens activitatemisionar, n special n lumea anglo-saxon, considerat de istorici reluareadecisiv a procesului de evanghelizare a Europei dup o staz de aproapedou secole. n timp ce n Occident absena temporar a statului (ntresecolele IV-VIII) a lsat pe seama Bisericii romane responsabilitatea luriin stpnire a lumii, oblignd-o, ncepnd cu reforma gregorian, nunumai s-i asume dou tipuri fundamental diferite de putere (temporal ispiritual), ci cum s-a ntmplat mai cu seam n timpul lui Inoceniu alIII-lea i a urmailor si s i ncerce s le concilieze, continuitateanentrerupt a statului n Rsrit a meninut intacte, de-a lungul secolelor,unicitatea puterii i impresii de racordare direct la transcendent,excluznd ispo facto posibilitatea apariiei unei crize a medieriiasemntoare cu aceea a Occident4.

Papa Grigorie cel Mare reprezint numai nceputul ascensiunii puteriipapale n Occident, n condiiile n care Imperiul roman de Apus czuse sub

4 Alexandru-Florin Platon, n loc de concluzii: emergena modernitii n Europa. O comparaie ntreApusul i Rsritul continentului, n vol. O istorie a Europei de Apus n Evul Mediu, Editura Polirom, Iai,2010, p. 502.

6loviturile barbarilor (476), crendu-se un adevrat vid de putere. Biserica secatolicizeaz tot mai mult i ncepe s apar poporului nu ca expresie a vieiilui, ci ca o instituie de o presiune fiscal i spiritual. Acest lucru nseamnnceputul disoluiei sufletului catolic medieval i a ntregului catolicismgotic, ntemeiat pe o mare autonomie i pe convingerea valorii absolute acelor dou instituii fundamentale ale Evului Mediu: papalitatea i imperiul5.

Alte dou personaliti marcante ale instituiei pontificale au fostGrigorie VII Hildebrand i Inoceniu III. Catolicismul medieval a nceputprin a fi o mbinare de izvoare curgnd din mai multe locuri: n persoanactorva episcopi i gnditori de seam un Ambrozie, un Leon cel Mare, unGrigore; n aciunea benedictinilor i irlandezilor. A devenit ru n epocalui Carol i a lui Nicolae I i fluviu n secolele XI-XIII epoca cruciadelor,a eposului i catedralelor, a lui Bernard din Clairveaux, Dante i TomadAquino6.

n lupta mpotriva diverselor fore care se opuneau, n Occident,autoritii lor, pontifii romani i-au furit, ncepnd din secolul al XI-lea, ointerpretare absolut a primatului. Nu n calitate de patriarhi aiOccidentului, nici n virtutea unui simplu primat de onoare ar fi putut eis suprime, n secolul al IX-lea, autonomia episcopilor mitropolii, aacum exista ea de la Niceea, s reformeze Biserica i s triumfe n faacezaro-papismului mprailor germanici; ei au putut face acestea numai nvirtutea unei doctrine ecleziologice care fcea din ei efii unici ai Bisericii,ceea ce, n regimul cretintii medievale, implica n acelai timp isuveranitatea temporal asupra lumii cretine. Schisma i fcuse s piard cutotul obinuina de a-i situa puterea lor n cadrul unei pentarhii apatriarhilor (Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) pecare de fapt, dac nu de drept - o acceptaser n epoca SinoadelorEcumenice.

n permanen, marile naiuni au fost legate sau au primit motenire oidee creia i-a slujit. Astfel Frana a primit ideea catolic a Romei, ce a fcutdin ea o mare for european; la fel i Germania care, mpotriva ideii iautoritii catolice universale, a ridicat drapelul protestantismului7.

Catolicismul medieval fusese un vast i complex organism, n care omare oper de creaie se desfurase pe planuri diferite i cu energii careporneau de pretutindeni, armonizndu-se prin Roma simbolul unitiiacestei lumi. Pe parcursul veacurilor Biserica roman va cuta s-i

5 Christopher Dawson, Les origines de lEurope et de la civilisation europenne, Paris, 1934, pp. 290-293.6 Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice, Editura RozaVnturilor, Bucureti, 1992, p. 188.7 A se vedea F. Dostoievski, Jurnal de scriitor, vol. II, Editura Polirom, Iai, pp. 261-266;

7consolideze poziia, att n Occident, ct i n lumea ntreag. Pe de altparte, Rsritul ortodox, n ciuda vicisitudinilor cu care s-a confruntat, nspecial pericolul otoman, a cutat s-i pstreze specificul su, Ortodoxia sa.

II. CONSTANTINOPOLUL CEA DE-A DOUA ROMn ziua de 11 mai 330, pe rmurile Bosforului, Constantin cel Mare

inaugura noua capital a Imperiului, pentru care alesese Bizanul, ora ceavea s se numeasc de acum nainte Constantinopol8. n ciuda mutriicapitalei de la Roma la Constantinopol, Imperiul roman i va pstraunitatea: un singur mprat l va guverna. Cu toate acestea, deosebirea dintrepartea oriental i partea occidental a monarhiei va fi vizibil din ce n cemai mult. La moartea mpratului Teodosie cel Mare, n anul 395, Imperiulse va mpri n dou. Dac Imperiul roman de Apus se va prbui subloviturile migratorilor barbari n 476, Imperiul roman de Rsrit se vaconsolida i, prin grecizare, se va transforma, ncepnd cu secolul VII, nImperiul Bizantin.

Roma cea nou, Constantinopolul, va dobndi pe parcursul secolelor oimportan din ce n ce mai mare, att din punct de vedere politic, ct i dinpunct de vedere religios. Czut n minile barbarilor, n 476, Roma va cutas contrabalanseze creterea importanei Constantinopolului n viaaBisericii cretine, prin emiterea prezenei unui primat autoritar fa decelelalte centre episcopale cretine.

Primul mare imperiu - spre deosebire de cel al lui Alexandru Macedoni de Imperiul roman - a creat, ntr-o sintez original i de lung durat, ocivilizaie i o cultur constituite din elemente europene, greco-latine clasicei elemente mprumutate din tradiiile Orientului Apropiat. ncepnd de la odat cnd n Occidentul secolului al V-lea, invaziile barbare au dus la oruptur total cu civilizaia i cultura roman, Bizanul a pstrat i cultivattimp de un mileniu tradiiile culturii greceti i dreptul roman (adaptndu-l lanoile condiii i integrndu-i elemente de tip antic grec precum i cutumeorientale) i i-a creat structuri politice, administrative, diplomatice imilitare eficiente. n Bizan s-au pstrat timp de 1000 de ani noiunea de stati de drept public, oraele i clasele urbane, tehnicile diverselor meteuguri,artele i tiinele, i chiar nvmntul de stat. La nceputul secolului al X-lea, Bizanul aprea ca singurul stat civilizat al cretintii, singurul carefcea figur de stat modern9.

Dup cderea Constantinopolului sub turci, aproape toi locuitoriicapitalei au fost masacrai sau vndui ca sclavi, foarte puini reuind s se

8 Charles Diehl, Figuri bizantine, vol. I, traducere de Ileana Zara, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969,p. 21.9 A se vedea Louis Brhier, Civilizaia bizantin, Ed. tiinific, Bucureti, 1994.

8salveze pe corbiile suprancrcate. Acetia au fost n primul rnd italienii,care au fugit naintea altora. Dup ce s-au scurs cele trei zile de frdelegi ijafuri, Mahomed II i-a nfrnat oastea i le-a permis grecilor, care mairmseser, s se ntoarc n ora. Acestora li s-a garantat viaa i libertateade contiin, ns, principala biseric ortodox, Sfnta Sofia, a fosttransformat n moschee, iar cretinilor li s-a dat biserica Sfinii Apostoli10.

Dup cderea capitalei s-au predat ndat Selymbria i Epibatai. Spresfritul secolului al XV-lea aproape toate teritoriile cretine, care fcuserparte din fostul Imperiu bizantin, au czut sub stpnirea Porii Otomane. Orezisten drz opuneau numai veneienii n Dalmaia, insulele Ionice,Creta, Cipru i Ospitalierii din Rhodos. ntregul Orient ortodox, cu excepiaRusiei, se afla sub jugul islamic, care s-a meninut timp de patru veacuri.Aceast perioad a marcat profund mentalitatea Bisericii Ortodoxe11.

Bizanul a czut n stpnirea turcilor, dar dispariia lui a lsat n lumeun mare gol. Vreme de unsprezece secole, el i jucase rolul, ntotdeaunaimportant, adesea decisiv, n istoria Occidentului i a Orientului. Bizanulpreluase motenirea lumii antice din minile vlguite ale Romei, cu puinnainte ca ea s dispar sub valurile nvlirilor barbare. I-a revenitBizanului misiunea de a pstra, de a mbogi, de a transmite mai departeaceast motenire nainte de a cdea, la rndu-i, sub loviturile altornvlitori12.

Occidentul care nu a dorit s-l ajute pe Constantin Dragases, putndface diferena n rzboiul cu turcii, s-a trezit acum n faa unui adversarfoarte puternic Imperiul otoman. Acesta a inut toat Europa ntr-o stare detensiune permanent, pn la mijlocul secolului al XIX-lea. Istoria a fcut camotenirea Imperiului bizantin disprut s ajung, n realitate, departe deItalia la Moscova13. Motenirea aceasta s-a fcut simit n Rusia n multefeluri: n Biseric, prin art bisericeasc, organizare, chiar i n politic.Motenirea bizantin s-a transmis prin savani, prin misionari, comercianisau soldai tuturor popoarelor cu care au intrat n contact: arabii i turciiau fost i ei influenai; popoarele slave i datoreaz religia i instituiile, iardup cderea Constantinopolului, muli savani greci s-au refugiat nOccident, aducnd cu ei i foarte multe cunotine14.

10 S.B. Dakov, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin Onofrei, EdituraEnciclopedic, Bucureti 1999, p. 423.11 Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 326.12 Paul Lemerle, Istoria Bizanului, traducere de Nicolae Serban-Tanasoca, Editurii Teora, Bucureti, 1998,p. 143.13 S.B. Dakov, op. cit., p. 424.14 Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, p. 326.

9Agresiunile catolice prin cruciade i ndelungata ocupaie otoman aufcut ca Ortodoxia sud-est european s se replieze pe identitatea eidogmatic, liturgic i mistic i pe funcia social a meninerii coeziuniicolective a naiunilor ortodoxe subjugate. Imperiul ortodox al Rusiei arilorva adopta dup 1439 i 1492 ideologia milenarist a celei de-a Treia Romei a Sfintei Rusii; ortodoxia va deveni aici o religie statal i naional,hiliast i mesianic, tradiia teologic bizantin a fost uitat i nlocuit deexaltarea ritualist-triumfalist, sentimentalist-pietist i populist a unuicretinism rus, n care ortodoxia nu mai era cutat n Tradiia Bisericii,ci n ritual sau n poporul i sufletul rus15.

III. MOSCOVA CEA DE-A TREIA ROMar puternic, aezat la grania Europei cu Asia, Rusia a fost vzut

ca fiind protectoarea umanitii mpotriva ameninrilor venite din ambelecontinente, jucnd un rol important n procesul dintre ele. Ea protejeazEuropa de invazia mongol, sufer asalturile polonilor i suedezilor, i aprEuropa de Napoleon16. Prin originile sale spirituale poporul rus este unpopor oriental. Rusia nseamn Orientul cretin, un Orient care a fost supustimp de dou secole unei puternice influene a Occidentului, ale crui ideiau fost asimilate de ctre clasele cultivate, dar numai de ctre acestea.Destinul istoric al Rusiei este unul nefericit, cunoscnd odat cu trecereaveacurilor o dezvoltare ntr-un soi de ritm catastrofic, dar i o succesiune detipuri de civilizaie dintre cele mai disparate... De-a lungul veacurilor s-auputut vedea succedndu-se cel puin cinci Rusii extrem de diferite: Rusiakievean, Rusia perioadei ttare, Rusia moscovit, Rusia imperial a luiPetru cel Mare i, n fine, noua Rusie sovietic17.

n ciuda preteniilor unei ntregi tradiii de cercettori, nu exist nici oeviden c Moscova sau Rusia a fost numit a Treia Rom n vreun textslav pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Exist, desigur, o tradiieclasic n care diferite locuri din apropiere sau din deprtare sunt numiteRoma i locuitorii lor romani18. Cel mai bun exemplu este

15 Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Gndireasocial a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 37.16 Peter S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, Revolution, Communism and After, Routledge,London and New York, 2000, p. 147.17 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1994, p. 28.18 A se vedea William Hammer, The Concept of the New or Second Rome in the Middle Ages, nSpeculum, 19 (1944), pp. 50-62. Asupra acestui subiect am zbovit n capitolul anterior al prezenteitratri.

10

Constantinopolul, care a fost numit Noua Rom nc din 38119.Discutabil este de asemenea i atribuirea n sec. al XI-lea de ctremitropolitul Ilarion a titlului de noul Constantin marelui cneaz Vladimir,conductor al cretinilor de la marginea ndeprtat, Kiev20. Mai mult dectatt, a fost identificarea n secolul al XIV-lea a marelui cneaz Ivan Kalita alMoscovei, descris de unii istorici ca fiind un centru nc provincial,dependent cultural i teritorial de Bizan, cu Constantin21. Dei mulidintre istorici au vzut n aceste comparaii o teorie a translatio imperii, oastfel de interpretare ar trebui s fie analizat. Numirea unui mare cneaz rusdrept Constantin poate fi neleas cel mult printr-o analogie: mpratulroman a fost un mare conductor al cretinilor, precum a fost i Vladimiri Ivan Kalita. Cu toate acestea, atunci cnd cnezii rui erau numii noiiContantini, urmaii lui Constantin conduceau nc Bizanul. Astfel, nu sepoate pune n discuie ideea de translatio imperii, atta vreme ct cel de-aldoilea imperiu exista nc. Odat ce el s-a prbuit analogia poate fijustificat printr-o teorie a succesiunii.

Evidena unei astfel de transformri o gsim n dou surse: o plngeredespre cderea Constantinopolului scris n cea de-a doua jumtate a sec. alXV-lea i Canonul pascal al Mitropolitului Zosima scris n 1492.Plngerea este preluat de Cronograful rus din 1512. Tipograful su a folositca surs, inter alia, o traducere bulgar din secolul al XII-lea a Croniciigreceti a lui Manase22. n descrierea cderii Romei din sec. al V-lea,traductorul bulgar vorbete despre translatio imperii prin identificareaoraului Trnovo ca Noul arigrad (ceea ce nseamn noul oraimperial)23.

Referitor la importana prezenei ideii de A treia Rom n viaaBisericii Ruse, Edward Keenan24 argumenteaz c aceast cultur a Bisericiia avut un mic efect n afara Bisericii. Cercettorii actuali au concluzionat cexist importante i interesante legturi ntre cultura Bisericii i viaasocietii. Ideea prin care Moscova era vzut ca un nou Ierusalim a avut

19 John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450-680 A. D., St. VladimirsSeminary Press, Crestwood, New York, 1989, p. 61; Franz J. Dlger, Rom in der Gedankenwelt derByzantiner, n Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 56 (1937), pp. 1-42.20 ***, Slovo o zakone i blagodati, editat de Aleksandr M. Moldovan, in Pamiatniki literatury drevneiRusi. XVII vek. Kniga tretia, editat de Lev A. Dmitriiev and Dmitri S. Likachev, n Khudozhestvennaialiteratura, Moscow, 1994, p. 594. Constantinopolul este numit Noul Ierusalim n acelai pasaj.21 Izmail I. Sreznevskii, Svedeniia i zametki o maloizvestnykh i neizvestnykh pamiatnikakh, n Prilozheniek XXXIV tomu Zapisok Imp. Akad. Nauk (1879), no. 86, pp. 145-148.22 Oleg V. Tvorogov, Drevnerusskie khronografy, Editura Nauka, Leningrad, 1975, pp. 180-181.23 Toate textele relevante pasajul din Cronica lui Manase, traducerea sa bulgar, i plngerea se gsescla Hildegar Schaeder, Moskau das Dritte Rom. Studien zur Geschichte der politischen Theorien in derslavischen Welt, Friederichsen, de Gruyter & Co., Hamburg, 1929, p. 51.24 Edward Keenan, Muscovite Political Folkways, n Russian Review, 45 (Aprilie 1986), pp. 138-148.

11

consecine importante, generate n primul rnd de faptul c de cele maimulte ori a susinut regimul politic arist aflat la putere i politicile sale iuneori a influenat chiar deciziile luate n politica extern25.

Editorul rus al Cronografului repet acest pasaj, dar el exclude oricereferire la Trnovo, ntr-adevr indicnd faptul c Noul arigrad eraConstantinopolul26. Stabilit fiind faptul c Bizanul a succedat Romei, elapoi a susinut c Rusia a succedat Bizanului. Editorul rus scria c grecii,srbii, bosniacii, albanezii i alte imperii au fost cucerii de ctre turci, darpmntul rus (Rosiskaia zemlia) continu s prospere din mila luiDumnezeu27.

Pentru rui idealul celei de-a Treia Rome se suprapunea peste idealulvechii Rusii, luminoase i sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelorvalori morale i spirituale, a adevratei credine, a puritii Ortodoxiei. nromanul Schisma tlmcirea diferit, de pe poziiile spiritualitii i alepoliticii a doctrinei despre Moscova a Treia Rom este ilustrat prinpunctele de vedere ale personajelor. n timp ce arul i chiar Biserica oficialerau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creia Rusiaar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenele religioase,spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia era pstrtoarea puritiiOrtodoxiei28.

Convingerea conform creia Occidentul este putred, iar salvareanu putea s vin dect din Rusia, n-a fost lipsit de influena asupra gndiriioccidentale, mai ales n Germania. Gsim urme ale acestui complex chiar laSpengler, care nu este departe de a admite c flacra, abandonat n minileslbite ale Occidentului, va fi reluat de Rusia29.

Prin Ivan cel Mare i Ivan cel Groaznic avem de-a face cu unprotoabsolutism, aspiraiile fiind mai mari dect realitatea. Ceea ce nseamnc cei doi ari au definitivat procesul de reunire a principatelor ruseti,

25 A se vedea Valerie Kivelson, The Devil Stole His Mind: The Tsar and the 1648 Moscow Uprising, nAmerican Historical Review 98, iunie 1993, pp. 733-764; Daniel Rowland, Did Russian Literary IdeologyPlace Any Limits on the Power of the Tsar (1540-1660), n Russian Review 49, aprilie 1990, pp. 125-155; Idem, Biblical Military Imagery in the Political Cultureof Early Modern Russia: The Blessed Host ofthe Heavenly Tsar, i Nancy Shields Kollmann, Pilgrimage, Procession, and Symbolic Space in Sixteenth-Century Russian Politics, n Medieval Russian Culture, Ed. Michael Flier i Daniel Rowland, Berkeley,1994, pp. 182-212, i 163-181. Asupra influenei ideilor religioase i culturale n cucerirea Kazan-ului a sevedea Jaroslaw Pelensky, Russia and Kazan: Conquest and Imperial Ideology, The Hague, 1974, cap. 9.26 ***, Polnoe sobranie russkikh letopisei, St. Petersburg: Tip. M. A. Aleksandrova, 1841,Photomechanical reprint Dsseldorf, Brcken-Verlag, 1973 (prescurtat PSRL), 22: 1, p. 285.27 Ibidem, 22, 1, pp. 439-440.28 A se vedea Victor Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p.30.29 Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparat al civilizaiilor, Ediia a III-a, EdituraHumanitas, Bucureti, 2006, p. 119.

12

respingnd totodat ameninrile externe, dar nu au putut niciodat exercitaun control deplin asupra teritoriilor extinse astfel. Imposibilitatea ndepliniriiacestei sarcini pe care ei nii i-o propuseser, a fost relevant n modradical prin bizarele stratageme adoptate de Ivan cel Groaznic i chiar maimult, curnd dup moartea sa, n timpurile tulburi de la sfritul secolului alXVI-lea. Cei doi cnezi stabilesc dominaia unei singure persoane, autocratsau ar, folosind tradiia centralizatoare i o ideologie mprumutat dinBizan i de la Sfntul Imperiul Roman30.

Visul rus al celei de-a Treia Rome s-a manifestat i se manifest iastzi mai ales n snul popoarelor ce mprtesc confesiunea cretin-ortodox. Rusia s-a manifestat ca fiind protectorul i sprijinitorul alOrtodoxiei, n general, i al Ortodoxiei slave, n special. Exemple n acestsens avem prin implicarea Rusiei n conflictul din fosta RepublicIugoslavia, ca protector al srbilor ortodoci, precum i n construireamagistralei de gaze South-Stream, care va trece i prin Romnia i Bulgaria.

Relaiile pan-ortodoxe surprinse prin perspectiva dorinei de a fi i dea se manifesta a celei de-a Treia Rome Moscova, chiar dac aceasta deinenumai locul al cincilea n ierarhia scaunelor episcopale, sunt de multe orintr-o adevrat tensiune. Constantinopolul dorete s-i meninnsemntatea i influena n Rsrit. Acest lucru poate fi vzut i nrevendicarea dreptului asupra ntregii diaspore ortodoxe.

Cea de-a Treia Rom, Moscova, avnd i susinerea politic ieconomic necesar, se manifest ca fiind mai mult dect un patriarhat nrndul al cincilea, ci o patriarhie pravoslavnic, cu cei mai muli credincioiortodoci, adevrata inim a Ortodoxiei.

Roma, Constantinopol i Moscova vor rmne n istoria culturii ispiritualitii universal-cretine trei repere, trei popasuri istorice cu influenemajore asupra evoluiei istorice a ntregii Biserici cretine.

30 Paul Dukes, Istoria Rusiei, traducere de Gabriel Tudor, Editura All, Bucureti, 2009, p. 354.