7/13/2019 rezumat

1/19

Page

1

UNIVERSITATEA DIN BUCURETIDOMENIUL FILOLOGIE

REZUMAT

TEZA DE DOCTORAT

MIRACULOSULforme i manifestri n literatura i arta medieval

occidental

Conductor tiinific :

prof. univ. dr. SILVIU ANGELESCU

Doctorand :

ZANEA ROXANA IONELA

BUCURESTI, 2010

7/13/2019 rezumat

2/19

Page

2

CUPRINS

INTRODUCERE

CAPITOLUL I: EVUL MEDIU - COORDONATE GENERALE ALE PERIOADEI

CAPITOLUL II: METODE TEORETICE DE ABORDARE A TEMEI: estetica medievaldin perspectiva structuralismului, a iconologiei i a teoriei lui Lessing

CAPITOLUL III: DIN ISTORICUL PROBLEMEIPREMISE TEORETICE

FANTASTICUL - concepte i abordri moderne: Tzvetan Todorov i Roger CailloisMORFOLOGIA MIRACULOSULUI MEDIEVAL

FUNCIILE MIRACULOSULUISURSELE MIRACULOSULUIDOMENIILE MIRACULOSULUISURSE GENETICE N DESCRIEREA MIRACULOSULUI MEDIEVAL -ELEMENTE PRECRETINE I CRETINE

CAPITOLUL IV: EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALE MIRACULOSULUI NLITERATURA MEDIEVAL

TEMELE EULUI:

REPREZENTRILE BESTIARULUI MEDIEVAL N FORME LITERARE de laFIZIOLOG la BESTIARUL IUBIRII de Richard de Fournival i LAI DEBISCLAVRET de Marie de FranceMIRACULOSUL ISTORIC I CNTECELE DE GEST - de la iconografiaromanic la figura miraculoas a eroului medievalFORME ALE MIRACULOSULUI N SECOLELE GOTICE: miraculosul alegorici retorica unor teme: iubirea, moartea, visul - viziune

TEMELE TUULUI:

ROMANUL CAVALERESC MEDIEVAL I SURSELE PGNE I

POPULARE: temele cutarii miraculoaseMIRACOLUL CRETIN N TEATRUL MEDIEVAL valorificarea literar amaterialului epico-religios

CAPITOLUL V: CONTINUITATE I TRANSFORMARE A MIRACULOSULUI NARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII OCCIDENTALE: de la JEANFOUQUET la DRER i BOSCH

JEAN FOUQUETlaicizarea iconografiei cretine n goticul francezALBRECHT DRER: valorificarea temelor i motivelor miraculosului medievalHIERONYMUS BOSCHpcatele i tentaiile Paradisului i ale Infernului.

7/13/2019 rezumat

3/19

Page

3

CAPITOLUL VI: CONCLUZII MIRACULOSUL MEDIEVAL de la ierahizrilegenerice la abordarea iconologic

BIBLIOGRAFIE

7/13/2019 rezumat

4/19

Page

4

REZUMAT

Premisa acestei lucrri se concentreaz pe modul n care problema miraculosului esteabordat n diversele sale forme i manifestri n literatura francez medieval i de asemenea narta medieval occidental. Lucrarea dezvolt n cele ase capitole formele miraculosului nu doar la

nivelul textului literar ci i al imaginii artistice urmrind i continuitatea acestor forme medievale nsecolele XV-XVI n spaiul artei goticului international (prin pictorul francez Jean Fouquet), nspaiul germanic (prin arta lui Albrecht Drer) i n spaiul rilor de Jos prin Hieronymus Bosch.

Specialitii n domeniul literaturii, artei i istoriei Occidentului medieval ar putea considerac tema cercetrii mele este oarecum lipsit de inventivitate.

Propunerea mea are desigur ca punct de pornire cercetrile numeroase din ultimile dou-treidecenii pe aceast tem. n acest demers a trebuit s in cont de faptul c ns i cuvinte precumminunat, miraculos, minune, fantastic sunt astzi subiecte atractive pentru oricine ar fi acelreceptor postmodern de literatur, art, film i chiar televiziune (seria Stpnul Inelelor de J.R.R.Tolkien sau seria Harry Potter, J.K. Rowling au contribuit la popularizarea lor), cuvinte att de desfolosite n cultura zilelor noastre nct nu mai au aproape niciun punct de referin cu domeniulmedievalisticii (dei J.Le Goff a publicat o carte despre eroii care anim imaginarul colectiv

modern, n care include pe regele Arthur, Carol cel Mare, Roland, Melusine, Walkiriile dar i eroiilui Walter Scott i cei ai lui Walt Disney).Minunile i minuniile Evului Mediu au fost subiectul a numeroase cercetri privind

cultura i imaginarul Europei timpurii. n plus cateva teorii literare influente printre care teoriilelui Tzvetan Todorov sunt cele mai importante sugereaz c miraculosul ar fi o estetic special,

particular, un gen literar care a renscut n secolul al XVII-lea, chiar al XVIII-lea, i carepresupune un cititor implicit prea puin prezent n povetile care amuzau audiena medieval(conform lui Todorov miraculosul este un gen literar n care personajul accept supranaturalul).

Medievalitii nu reuesc ns s fie de acord cu modul in care categoriile lui Todorov:straniul, grotescul, miraculosul, fantasticul pot fi aplicate n mod direct imaginarului medieval.De exemplu Francis Dubost susine c nu putem aplica teorii moderne pentru a ncadra i descrieun fantastic medieval.

De altfel cercettorii secolului trecut au practicat un fel de revolt teoretic mpotriva celordin secolele anterioare (chiar i a romanticilor care puneau accentul pe grotescul i iraionalulmedieval ). Lucrurile par a se schimba n cercetrile anilor receni care au demonstrat c perioadagotic a fost martora unei abundene de poveti cu minuni, montrii, miracole (Claude Lecouteaux,Michel Meslin, Daniel Poirion, J.Cl. Schmitt pentru a nu enumera dect cercettori din scoalafrancez). Dar i mai devreme Roger Caillois vorbea de Evul Mediu care se scald nmiraculos, iar Marc Bloch i J. Huizinga caracterizau Evul Mediu ca epoca mai emotiv decttimpurile moderne ( entuziasmul pentru miraculos este astfel fie o form de extrem emotivitate icredulitate, fie o form de rezisten la cultura clerical ).

Despre ceea ce este minunat, minuniile lumii acesteia, familiare sau ndepartate icele alelumii divine s-a vorbit n discursul teologic al intelectualilor medievali. Sfntul Augustin scria c minunile nu sunt contra naturii . O astfel de tradiie filosofic ce sugereaz c fiinele umaneconsider uimitoare frumuseea universului i transform n minune ceea ce este neobinuit sau se

nfieaz ca altceva unui receptor individual, nu s-a nscut in cultura medieval. Ea pre-exista dinsursele precretine. Iar cea mai sigur exemplu este Augustin care considera c uimitorul lucrurilornu se afl n reacia noastr ci mai curnd n statutul lor ontologic. Augustin descrie astfelmiracolul: ceva enigmatic care se ntmpl destul de rar, depind atributele naturii iasteptrile noastre ( De utilitate credendi ).

Desi textele latine ale Evului Mediu timpuriu folosesc termeni precum mirabilia i miracula unul n locul celuilalt, intelectualii secolelor gotice distingeau deja cei doi termenisugernd c lucrurile miraculoase par astfel doar celui ignorant pentru c multe dintre acesteevenimente au cauze naturale ( Guillaume dAuvergne critica pe cei care confunda miraculosuldivin cu minuniile ). Tradiia aceasta pare la prima vederea realist, dezambiguizant, punndaccentul pe lucrurile naturale dar nu trebuie s ne nele. Chiar i aceti intelectuali scolastici nuresping noiunea miraculosului folosind n discursul lor fraze de tipul: minunatele proprieti ale

animalelor, sentimentul de minunare (admiratio) n faa a ceva mre i neobinuit, plcereaprovocat de vederea minunilor lumii, capacitatea de a percepe uimitorul, minunatul,extraordinarul. chiar dac le rostesc prin trimitere la textele sacre.

7/13/2019 rezumat

5/19

Page

5

Discursul hagiografiilor i al literaturii omiletice este revelator n acest sens; minunatul aicinu contrasteaz cu ceea ce e cunoscut sau obinuit ci cu ceea ce e imitabil. Fraza non imitandum

sed admirandum ( nu a imita ci a admira) a fost folosit n discursul teologic timpuriu pentru aexprima ideea diferenei dintre eroi i martiri, pe de o parte, i credincioi, pe de alt parte.Literatura Evului Mediu a privilegiat nsa topos-uri care au legtura cu idei mai curnd moralizator-didactice i mai puin cu sentimentul de admiraie, uimire n faa faptelor sfinilor i martirilor:

toposul umilinei, al pietii, al virtuilor cretine, al penitenei. Bernard de Clairvaux protesteazvehement mpotriva frumuseii care impresioneaz prin deformrile ei monstruoase asculpturii romanice.

n privinta contrastului ntre admiratioi imitatiotot sfntul Bernard considera importantimitarea mesajului moral transmis de faptele sfinilor i mai puin mirarea i uimirea n faamiracolelor realizate de acetia.

Literatura laica a cltoriilor, alturi de povestirile cu caracter aventuros i de cronici, ahrnit la randul ei sentimentul miraculosului. mpreuna cu enciclopedii, culegeri de vulgarizare atiinelor (Bestiarii, Florilegii, Lapidarii, Aviarii), calendare i mapamonduri (hrile TO),aceast literatur continu tradiia antic a coleciilor de ciudenii (montri, hibrizi, rasendeprtate, ri miraculoase etc. ), la care se adaug i sentimentul deloc nou c existena acestorfiine i lucruri ar anuna evenimente catastrofice.

n cadrul acestei literaturi se produce nlocuirea termenului historia , istorie, povestire,ntmplare ( histoires), cu cel de fabulae,(contes), poveti, nscociri, argumentele ontologice iteologice lsand locul ficiunii, divertismentului; miraculosul devenind prodigiosul, extraordinarul,i avnd funcii mai curnd descriptive, estetice i seductive pentru un public care, contrarcerinelor lui Bernard, pune accentul mai mult pe admiratio i pe sensurile afective ale verbului merveiller ( a se mira, a se minuna, a admira ; n secolul al XII-lea verbul nlocuiete pelatinesculspeculumcare face referire doar la literatura didactic.

Totui confuziile medievale ntre ceea ce este istoric deci real, credibil i ceea ce estefabula, ficiune, rodul imaginaiei persist. Gervais de Tilbury, autorul coleciilor de minuniidedicate regelui, purtnd un titlu sugestiv Pentru desftarea mpratului i a unui Bestiarcelebru, pretinde c minunile sunt res gestae, fapte istorice, n timp ce povetile ( fabulae ) suntminciuni. Pentru Gervais miraculoase sunt povetile cu fantome i vampiri i fapte imposibile carelatarea n care povestete cum ntr-un refectoriu din Arles nu supravieuiete nicio musc (orelatare comic pentru ca Gervais ncearc n fel i chip s demontreze tiinific de ce nusupravieuiesc mutele dar negsind nicio soluie rmne uimit, stupefiat chiar, de minunea aceasta

pe care o accept ca atare).ntr-o astfel de literatura miraculosul se refer la reacia cuiva la altceva, diferit, necunoscut,

care este astfel doar prin raport cu el nsui aa cum afirma Jacques de Vitry susinnd c poateCiclopii care au doar un ochi sunt uimii de cei care au doi ochi aa cum ne minunm i noi de ei i astfel de relatri gsim la Jean de Mandeville i chiar la Marco Polo.

Dac trecem dincolo de literatur ctre psihologia omului medieval ar trebui s vorbimdespre ce nsemnau pentru acesta emoiile, sentimentele, dar un astfel de studiu este complex i nuface tema cercetrii nostre.

Ar fi poate mai uor, plecnd de la literatura i arta epocii, s vedem care erau reaciileomului medieval la minuni/ miracole/ miraculos. ntr-un rapid inventar putem observa c reaciile

se ordonau de la uimire, ncntare, placere, la teroare, fric i dezgust: ( extraordinar, miraculos,prodigios, misterios, frumos, grandios, maret, magic, admirabil, important,curios, insolit, straniu,bizar, terifiant, periculos, ostil, violent, de ru augur, malefic, imprevizibil, vrajit, supranatural,contrar legilor naturale, cu proprietati miraculoase, inspirat de divinitate, prin intervenie divin).

O alt ntrebare ce se nate din studiul formelor miraculosului medieval este dac toatcultura medieval este impregnat de miraculos. Sau mai bine spus unde nu se gsesc urmelemiraculosului ?

n primul rnd literatura miracolelor cretine (de la cea a hagiografiilor la teatrul medieval)se ndeparteaz sensibil de o parte a semnificaiilor evocate anterior. Aceasta pentru c pe de o

parte, aa cum am subliniat mai sus, au un scop moralizator, de transmitere a nvturilor de ordinontologic i dogmatic, pe de alt parte nsi faptul c miracolele sunt folosite n contexte strictliturgice sau apropiate de sensul liturghiei cretine sau n contexte strict didactice precum acele

numeroase colecii de miracole care sunt de fapt enumerri de fapte gata de a fi folosite n practicapredicatorilor.

7/13/2019 rezumat

6/19

Page

6

Un alt tip de scrieri n care miraculosul se neutralizeaz treptat sunt cronicele i analele caretind s se dezbare de relatrile fictive, de legend i s se apropie de realitatea istoric chiar dac vamai trece ceva timp pn cnd evenimente naturale precum eclipsele, cutremurele, seceta nu vormai fi interpretate ca pedepse divine sau avnd o ncrctur milenarist. Cronicele secolelor XIV-XV povestesc evenimentele istorice nu att pentru a uimi, a emoiona receptorul prin componentamiraculoas inclus, ct pentru a evoca puterea, bogaia, vitejia, actele de caritate, pioenia unui

conductor, scopul vizibil fiind deci mai curnd propagandistic.n abordarea acestui sentiment al miraculosului nu putem ocoli faptul c arta medievala susinut prin imagini gritoare cultura oral i scris medieval.

Deoarece Divinitatea nu poate fi vazut i atins imaginile ei pot nlocui i facilitaexprimarea emoiei, a uimirii n faa ei. Pe de alt parte nu cred c putem vorbi de miraculosulmedieval astzi fr sa ne referim la un ntreg set de reprezentri ale formelor acestuia n artaurmnd exemplul lui Lessing care analiza grupul Laocoon trimind la cunoaterea n detaliu amiturilor antice i a scrierilor homerice. Astfel nct dei emoia, sentimentele apar reprezentate n

pictura abia spre secolul XV este suficient s analizm orice imagine a evului mediu pentru anelege ca a fi uimit i a admira este un sentiment inclus n figura, obiectul, evenimentul relatat.

S-a afirmat c lumea medievala este o cultur a vizualului. Nu voi relua argumentele. Voispune doar ca miraculosul are pentru omul medieval o valoare perspectivist, cel care privete se

situeaz ntr-un raport de acceptare a ceea ce vede, orict de incredibil ar fi, pentru c el prive tedintr-o perspectiv mai larg care are legtur cu ceea ce Eco definea ca sentimentulalegoricului .

Omul medieval, aa cum sugera Gervais de Tilbury, considera c evenimentele miraculoaseexist pentru c altfel nu l-ar mai uimi, impresiona. Te poi minuna doar de ceea ce exist, cevacare dei pare neobinuit, bizar, are o explicaie, o semnificaie disimulat sub aparena formelor.

Augustin i punea problema interpretrii corecte a Scripturilor susinnd c acest lucru nuse poate face fr a cunoate bine lucrurile. Ca s nelegem Scriptura trebuie s cunoatemsemnificaia lucrurilor, a fiinelor. Aici intervine rolul acestor enciclopedii medievale, situate lalimita dintre tiini fantastic, organizate fie dup structuraFiziologuluifie dupEtimologiileluiIsidor din Sevilla. Ele sunt scrieri, cred, emblematice pentru imaginarul bogat al medievalilor,scrieri n care miraculosul i minunile i au existena lor i care propun o abordare alegoric imetaforic a lumii.

Tuturor celor ce se afl n aceste enciclopedii li se aplic o interpretare alegoric peprincipiul c ele sunt transpuneri n cuvinte i imagini a unor adevruri. Fie c se urmrete sensulliteral, tropologic sau alegoric, toate lucrurile existente acolo, orict de incredibile ar fi, sunt cumvareale, n sensul credibilitii lor pentru c ele fac parte din tradiie, sunt clarificate de autoriti imai mult sunt metafore ale unui suprasens.Sensul figurat pe care, spunea Augustin, trebuie s-lcutam i n ceea ce pare s contrazic adevrurile de credinsau bunele deprinderi.

Urmnd metoda de abordare proprie lui V.Propp mi propun n aceast lucrare identificarea,descrierea i exemplificarea surselor culturale, mitologice, religioase care stau la bazamiraculosului medieval prezent n textele literare ale Evului Mediu, n ceea ce medievitii au numitmodele de scriitur, respectiv poetica medieval. Analiza acestui corp de texte i imagini se

bazeaz pe observaia unei ntregi comuniti de cercettori ai fenomenului medieval i anume cideea de pornire a textului medieval nu e ntotdeauna coerent cu finalitatea, cu rspunsul obinut,

acesta realizndu-se n diacronie i prin intertextualitate. O analiz textual trebuie s operezeasemenea unui demers tiinific, consider Todorov, n care teoria s urmreasc ndeaproapeoperele iar rezultatul s duc la formularea unor concluzii generale, aplicabile tuturor formelor sauct mai multora. Cu toate acestea trebuie inut cont c o astfel de analiz este obligat s in seamai de alte abordri ale poeticii moderne. Aceasta deoarece fiecare text li terar medieval, mai mult can art, se desface n mai multe linii, idei generale sau straturi semiologice care se suprapun, straturicare asociaz colectivitatea social, comunitatea lingvistic, tradiia, mitologia, religia, arta. Astfelncat modelul semiotic propus de Julien Greimas care sugera c literaturii i este necesar o gril deanaliz n care converg lingvistica, antropologia, psihologia, sociologia, se justific n abordarealiteraturii Evului Mediu care d dovad de intertextualitate i extratextualitate n conturarea uneiviziuni despre lume n care Textul funcioneaz ca un filtru, se hrnete, fie i ca s le nege, cu

problemele vieii practice, chiar dac le proiecteaz pe ecranul imaginarului

Ne-am propus s apelm la analiza conceptului de miraculos prin conjugarea a doumetode critice : iconologia (analiza n oglind a textului i a imaginii, a relaiei ntre limbajul verbali cel vizual) i metoda structuralist-formal promovat de studiile lui Tzvetan Todorov despre

7/13/2019 rezumat

7/19

Page

7

poetica fantasticului i a naraiunii la care am recurs pentru a ncerca s stabilim dac putem vorbin Evul Mediu de un gen literar, cel al miraculosului sau de un ansamblu de procedee, de tehnici itipuri specifice acestei culturi. Este vorba de o cercetare comparat dependent de structurilesociale, de condiiile cultural-religioase, de mentalitatea i modul de percepere al omului medievaln care am urmrit i problemele impuse deja de de V.Propp care stabilea c n studierea uneiliteraturi care are un grad mare de oralitate, de variabilitate n sincronie dar i n diacronie se

impune nu att studierea momentelor ritualice, mitologice, cultice ca atare ci reprezentrileoglindite de ele pentru c acestea se transform n timp n momente epice i culte.Metoda analizei iconologice aa cum a fost teoretizat de Erwin Panofsky ne prilejuiete o

discuie despre raportul dintre arte n Evul Mediu ca i constatarea c nicicnd n evoluia culturiioccidentale nu au fost mai bine dezvoltate principiile promovate de celebrul dicton horaian, ut

pictura poesis. Demersul metodologic al lui Panofsky1pornete de la discutarea raportului ntreiconografie i iconologie n domeniul artelor plastice referindu-se la o cercetare care s tratezesubiectul (sau semnificaia) operelor n opoziie cu forma lor, o analiz realizat pe trei nivele de deinterpretare, principii de control : o istorie a stilurilor, a tipurilor i a simbolurilor. Spredeosebire de descrierea pre-iconografic i de analiza iconografic, interpretarea iconologic aoperei de art ine de natura esenei procesului creaiei i are ca scop observarea cosmosului devalori, semnificaii i simboluri ale operei de art, desfurnd anchete artistice, lingvistice,

politice, juridice, economice, filosofice, religioase asupra operei de art i a contextului n careapare.

CAPITOLUL I ..............................EVUL MEDIU - COORDONATE GENERALEALE PERIOADEI

Primul capitol este o introducere n ceea ce nseamn mentalitatea medieval prinsurprinderea ctorva caracteristici ale omului medieval i a structurilor sociale i culturale n caretriete. Momentul medieval d dovad de un anumit paradox : pe de o parte vorbim de imaginarulmedieval bogat n reprezentri, simboluri, fantezii mentale, sensibile, artistice, religioase caredovedete c omul medieval este un receptor atent al lumii reale sau supranaturale fr a secomplica prea mult cu adevrul lor, pe de alt parte vorbim de un tip uman supus unor constante denatur religioas, social, care l marcheaz ( sentimentul nesiguranei materiale i morale, frica de

pcat i de Lumea de Apoi, prezena diavolului i teroarea morii, oscilaia permanent ntrepenitena, timpul liturgic i timpul carnavalesc). Toate aceste constante conduc individul ctre sursede evadare, de reglementare, de compensare dar i de contestare a ideologiei cretine : m referaici la recurgerea pemanent la autoriti, la ideea milenarismului i nu n ultimul rnd la miraculos.

Miraculosul pare a fi o cale proprie prin care omul medieval mblnzete, nfrumuseeazsau compenseaz realitatea. Prezena simbolului, gndirea magic i gndirea alegoric sunt o calede eliberare de teama pcatului i a lumii de dincolo.

CAPITOLUL II..................................METODE TEORETICE DE ABORDARE ATEMEI : estetica medievala din perspectiva structuralismului, a iconologiei si a teoriei luiLessing

Capitolul al doilea vorbete despre metodele teoretice pe care le-am adoptat n lucrare darse concentreaz de asemeanea n mare parte i pe cteva noiuni de estetic medieval absolutnecesare a fi explicate pentru a putea nelege analiza comparatist aleas ca metod de dezvoltare atemei miraculosului n arta i literatura medieval. Astfel, plecnd de la studiul celebru scris deLessing, Laocoon, am realizat o descriere a raporturilor ntre literatur i art, ntre textul literari artele vizuale n Evul Mediu. Lessing demonstreaz n eseul su c arta are ca scop exprimareavalorilor estetice (unitate, simetrie i perspectiv) dar i a frumosului, a virtuilor artistice. Desigurc Lessing se refer la literatura i artele anterioare lui presupunnd existena valorilor trecutului n

bagajul de cunotinte al receptorului. Aceast presupunere se poate aplica i receptorului medieval,cel care admirnd o icoan, o pagin miniata ntr-un manuscris sau scenele sculptate de pe portalulunei catedrale nu este poate ntotdeauna un receptor cultivat dar este capabil cu ajutorul atributelori a unei tradiii orale bogate s identifice personajele i aciunile redate.

1E. Panofsky, Studies in Iconology, New York, 1962 i deasemenea Renaissance and Renaissances in westernart, Stockholm, 1960 (trad.rom. Meridiane, Bucureti, 1974).

7/13/2019 rezumat

8/19

Page

8

Dei estetica medieval nu este preocupat nc de distincia i competiia ntre artele surori,idei i teorii estetice privind funciile artei i clasificarea lor exist n scrierile intelectualilormedievali (de la Augustin, Cassiodorus, Isidor din Sevilla, Boethis, Vasile cel Mare, Pseudo-Dionisie, sfntul Toma din Aquino pn la Avicenna). Acest capitol discut ideile pe care ace tiintelectuali cretini le au vis a vis de noiuni precum : artele liberale, raportul imagine/text,reprezentarea, mimesisul, doctrina frumosului. Ideile vehiculate converg spre a observa faptul c

funciile artei sunt n mod special religioase, morale, educative i practice. Capitolul mai discutpornind de la teoreticieni contemporani precum Adrian Marino2i Paul Zumthor 3legtura dintreimagine i text, drumul de la ideea de text scris la ideea de literatur i de la imaginea cu caracterstrict devoional la imaginea cu valori estetice n principal.

CAPITOLUL III...............................DIN ISTORICUL PROBLEMEI PREMISETEORETICE

Capitolul al treilea are dou pri ambele ordonandu-se n jurul conceptului de miraculos.Prima parte i propune s dezvolte abordrile moderne ale conceptului de fantastic propuse deTzvetan Todorov n prinipal dar i de Roger Caillois. n Introducere n literatura fantastic Todorovi propune o analiz a genului literar al fantasticului, descoperind regulile care funcioneaz n mai

multe opere literare i definind astfel universul fantasticului. Roger Caillois propune la rndul sau oabordare cu tendine comparatiste a noiunii de art fantastic.Ceea ce se poate observa ns e faptul c n ceea ce privete Evul Mediu nu putem vorbi de

fantastic aa cum l inteleg cei doi cercettori, cel puin nu n totalitatea exprimrilor teoretice.Alturi I.A. Richards, Umberto Eco, Tzvetan Todorov teoretizeaz un tip de fantastic care seregsete mai ales n literatura i arta secolelor moderne n timp ce fantasticul medieval este mai

bine susinut prin teoriile lui V.I. Propp, a lui Andre Jolles care vorbeste de formele simple aleliteraturii populare si de teoreticieni ai imaginarului medieval, i nu numai, precum Jacques le Goff,Georges Duby sau Gilbert Durand., acetia furnizand suportul teoretic pentru descriereamorfologiei sistemelor miraculosului medieval.

Partea a dou a capitolului urmrete descrierea morfologiei miraculosului medievalplecnd de la etimologia unor termeni care-l conin : latinescul mirabilis care semnific n francezaveche merveillos sau merveillable, pluralul latinescului mirabilia trece n latin medievala cusemnificaia de miracol n timp ce derivrile cuvntului latinesc mirari (a privi) duc n francezamedieval la miroir ( oglind), mirabil ( uimitor) i merveille( minune).

Jacques le Goff vorbete de prezena constant n cultura medieval a trei adjective :mirabilis, miraculosus i magicus. Analiznd tipul de mentalitate a omului medieval i imaginarulreprezentrilor fenomenelor supranaturale, observm c este necesar s desprim definiiamodern a fantasticului de cea medieval. Fantasticul medieval va fi prin urmare numitmiraculos, un termen care este capabil s conoteze att un univers de obiecte, o colec ie deelemente, fiine, fenomene uimitoare care aparin fie divinului (miracolului), fie naturii (minuniisau bogii uimitoare - prodiges), fie magicului, ct si efectul provocat la vederea lucrurilor ifenomenelor miraculoase. Diferena ntre fantasticul modern i cel medieval nu const numai ncaracterul uimitor pe care-l acord omul medieval faptelor supranaturale ci i n faptul c vorbim deun miraculos propiu cretinismului medieval, impregnat de tot ce nsemn gndirea simbolic

cretin.n continuarea capitolului sunt discutate funciile miraculosului ( o funcie optimist, demblnzire a efectelor negative ale realului, o funcie de manipulare religioas a miraculosului din

partea bisericii, o funcie de contestare a ideologiei cretine), sursele miraculosului ( antice, biblice,orientale i occidentale), periodizarea miraculosului i domeniile acestuia ( un miraculos geografic,alegoric, pseudo-tiinific sau enciclopedic, politic i istoric ). O parte important este consacratdescrierii, n special n domeniul artelor vizuale dar i a literaturii, a sistemelor ( sau repetoriilor)antice, orientale i medievale n care se manifest miraculosul.

2MARINO, A., 2006,Biografia ideii de literatur, Dacia, Bucureti, vol.I-VI

3 ZUMTHOR, P.,1984, La posie et la voix dans la civilisation mdivale, Paris, PUF i ZUMTHOR, P.,1972, Essai depotique mdivale, Paris, Seuil

7/13/2019 rezumat

9/19

Page

9

Astfel am vorbit despre repertoriul antic n arta medieval, repertoriu care aduce numeroaseimagini, personaje, texte n art nc de la perioada carolingian. Mitologia greac i cea roman nspecial i revars montrii, metamorfozele dar i alegoricele nfruntri dintre vicii i virtui nliteratura francez n texte precum Romanul Trandafirului sau n Bestiarii. Am discutat i desprereflexele extrem de importante ale acestui repertoriu n arta romanic i n cea gotic, stiluri care imbogescmodalitile de exprimare cu aceasta iconografie antic.

Repertoriul oriental este prezent pe tot parcursul Evului Mediu iar miraculosul a profitat dinplin de elementele exotice aduse de literatura i tiina arab, de arta Orientului ndeprtat. Dac nliteratur sursele orientale se regsesc la nivelul unor interpretri mai subtile a semnificaiilor (vezilirica trubadurilor i truverilor dar i romanele cavalereti ) n art influenele sunt vizibile.

Un repertoriu care a dat bogate idei miraculosului medieval este cel precretin, cel al celilorn principal. Succesul extraordinar al acestei mitologii (dar s nu uitm i rolul lor n domeniul arteiminiaturii) a fost posibil datorit lui Chrtien de Troyes cruia i-am consacrat o parte din capitolulal IV-lea vorbind despre simbolul Graalului, a regelui Arthur i a legendelor inspirate de acest regesi cavalerii sai.

CAPITOLUL IV.....................................EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALEMIRACULOSULUI N LITERATURA MEDIEVAL

Capitolul patru i propune s observe modul n care literatura francez medieval,integreaz multitudinea aceasta destul de eterogen de surse miraculoase prin texte precum Vie deGirard de Roussillon, Romanul Trandafirului, Le conte du Graal, Bestiarul Iubirii, Lais4. Fcndapel i la teatrul miracolelor am discutat despre cultul sfinilor i modul cum a influenatmiraculosul liturgic, cretin. n finalul capitolului am consacrat un subcapitol unor teme literare

precum evocarea fricii de moarte prin Apocalipsuri, prin dansurile macabre i ars moriendi.A spune ns c aceast literatur a miraculosului i arta medieval ce-l reflect la rndul ei

se poate ncadra strict n vreunul dintre domeniile teoretice ale miraculosului aa cum au fost elestabilite de cercettorii medievali este un lucru imposibil. Fiecare dintre textele alese este n sine osintez n care interrelaioneaz aspecte ale fiecruia dintre domeniile miraculosului medieval. Deaceea titlul fiecarei pri a capitolului al IV-lea are mai curnd o funcie orientativ ntr-un corpuscomplicat de teme, simboluri, semnificaii abordate de autorii textelor alese. Textele literare iimaginile artistice pe care le-am propus spre interpretare au fost alese n corelaie cu producialiterar i artistica perioadei avute n vedere ntr-o abordare iconologic care s dea o imagine pect posibil mai complet i mai clar asupra formelor, manifestrilor i transformarilor la care estesupus miraculosul medieval. n primul rnd am plecat de la ideea analizrii unor texte consideratecanonice n toat literatura secolelor gotice i umaniste, opere care au instituit o serie de toposuriliterare ce sunt apoi preluate i rediscutate n forme diverse n alte texte.

Un alt motiv este acela c ntr-o cultur precum cea medieval, cu un caracter preponderentoral i abia trziu scris, bazat pe tradiia att a Antichitii latine ct i a scrierilor patristice,recupernd i tradiia popular, deseori o tradiie regional (n care se afl elemente de inspiraieceltic, scandinav, germanic), ntr-o astfel de literatur textele acestea sunt importante i unice

prin universul de teme i simboluri pe care-l propun, dar i prin faptul c ele au autor cunoscut(Chrtien de Troyes, Guillaume de Lorris, Jean de Meun, Richard de Fournival, Marie de France),

autor care-i nsuete ideile timpului, tradiiile, temele literare, le integreaz i argumenteaz ntr-un text personal.Text care la rndul lui se deschide ctre o nou serie de alte texte.

4Richard de Fournival,Bestiaire dAmours,Fiziologul latinMarie de France,Bisclavret siLe lay de Milon

Lai de Milon, autor anonimVie de Girart de Roussillonin Ciclul baronalDoon de MayenceGuillaume de Lorris i Jean de Meun,Le Roman de la RoseRaoul de Houdenc, Songe dEnfer, Marcial dAuvergne,Danse macabre des femmes, Nicole de Margival,Le

Dit de la Panthere dAmour, texte invocate apartinand lui Charles dOrleans, Franois Villon, Helinaut deFroidmont, Guillaume de Digulleville

Chretien de Troyes,Perceval ou Le conte du GraaliLa Queste del Saint Graal, atribuit lui GautierMapRutebeuf,Le Miracle de Theophile, Jean Bodel,Jeu de Saint Nicolas

7/13/2019 rezumat

10/19

Page

10

CAPITOLUL V..........................CONTINUITATE I TRANSFORMARE AMIRACULOSULUI N ARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII

OCCIDENTALE : de la JEAN FOUQUET la DRER i BOSCH5

Un capitol aparte al lucrrii este consacrat artei pictorilor Jean Fouquet, Albrecht Drer iHieronymus Bosch. Interesul n aceast direcie vine din observaia faptului c miraculosulmedieval prin temele sale se continu n arta rilor vecine Franei dar i datorit existenei nistoria artei a Goticului Internaional, stilul care a fcut posibil circulaia surselor de inspiraie, arepertoriilor antice, orientale i precretine n ntreaga Europ.Miraculosul medieval nu dispareodat cu trecerea n Renatere, el se metamorfozeaz. Fapt dovedit de literatur care la rndul ei, nspaii culturale diverse i cu sensuri diferite, se adapteaz i se pliaz pe noile redescoperiri aleUmanismului. Epoca de final a Goticului se definete printr-un decalaj ntre artele vizuale iliteratur, literatura fiind mai puin viguroas dect celelalte arte. De altfel despre aceast perioadcuprins ntre secolele XIV XV se poate spune c este nca o perioad de tranziie ntruct

graniele ntre Evul Mediu Gotic i Renatere sunt destul de fragile iar n ceea ce privete artelevizuale forma i coninutulmedieval se prelungete n unele zone geografice mult n Renatere, naltele observndu-se o revenire constant la acestea.

Arta lui Drer, dei revolut fa de cea a goticilor, nu se rupe de aceast form original demanifestare a fricii de moarte ide Judecata de Apoi pe care pictorul german o transform ntr-omeditaie pesimist asupra viciilor umane.

La Bosch se produce o acutizare a acestor terori ale omului medieval alturi de meditaiaartistului pe tema monstruozitii umane, de data aceasta.Este ca i cum prin arta lui Bosch, dupce se mblnzise n literatura curteneasc i n stilizrile Goticului International, ne rentoarcem laaceleai forme de expresie ale fantasticului din arta romanicului.

CAPITOLUL VI CONCLUZII ............................. MIRACULOSUL MEDIEVAL dela ierahizrile generice la abordarea iconologic

n lucrarea Introducere n literatura fantasticTzvetan Todorov dedica un capitol teorieigenurilor literare n care polemizeaza cu clasificrile stricte ale lui Northop Frye. Dac Frye opunegenurile ideale (categoriile generice) i genurile reale considernd importante genurile eposului(caracterizate prin oralitate, prozodie i ritm), ficiunea (forma modern a eposului), dramaticul (ncare autorul e absent) i liricul (n care poetul e prezent), Todorov considera c stabilireacategoriilor generice ine de interpretarea structurilor interne (semantice, sintactice, semiotice) alediscursului, textului. Acesta este considerat ca un organism lingvistic n sensul formulat de RomanJakobson, concentrat asupra relaiei dintre funciile lingvistice i elementele constitutive alecomunicrii. Todorov reuete n descrierea fantasticului s stabileasc existena sa ca gen literarmbinnd att sistemul jakobsonian ct i premisele hermeneuticii lui Heidegger sau Huserl,

premise reluate apoi de I.A. Richards. Faptul c fantasticul se constituie ntr-un gen literar se

datoreaz acestor teorii.n ceea ce privete miraculosul medieval, lucrurile sunt mai complicate. E adevarat cputem stabili i n cultura medieval existenta unui orizont de ateptare dar variabilitatea acestor attentes face dificil stabilirea unor receptori clari : cine citete?, pentru cine sunt scrise t extelemedievale, cele literare mai ales? Cum citesc diferitele categorii sociale? Cei numii illetrs seraporteaza doar la textul sacru sau consider imaginea un reper mai important? Care esteinterpretarea dat textelor literare? Ce predomin : lectura sau asculatrea, oralul sau scrisul?. i nun cele din urm este literatura medieval fidel vreunei clasificari a formelor ei?

5Au fost analizate : Jean Fouquet,Dipticul din Melun, retablu, miniaturile realizate pentruLes Heures dEtienneChevalier; Albrecht Durer, gravurile Cavalerul, Moartea i diavolul, Sfantul Ieronim in chilia sa, Melancolia I,

gravuri din ciclul Apocalipsuluiprecum si alte opere ale pictorului alaturi de opere reprezentative pentru artamedievala si a Renasterii in Imperiului romanic de Rasarit ; la Bosch tripticul Carul cu fn,Judecata de Apoi,Grdina plcerilor,Moartea avarului, Celeapte pacate

7/13/2019 rezumat

11/19

Page

11

n secolul al XIII-lea Poetria lui Jean Garlande stabilea o clasificare a textelor dup patrucategorii inspirate din clasificarile antice. Astfel dup forma verbal exist proza sau metru, dupforma de reprezentare important e criteriul quicumque loquitur, dup gradul de realitateclasificareastabilete existena a res gesta sau historia, res ficta sau fabula i argumentum, dup sentimenteleexprimate exist tragicul, comicul, satiricul, mimeticul. Putem spune c miraculosul este prezent ntoate aceste forme literare ale momentului sau doar n unele ? De exemplu, n ce msur putem

stabili dac Cronicile lui Froissart sunt mai puin ncrcate de miraculos dect celelalte cntece degesta sau romane cavalereti ?Credem c singurul criteriu de stabilire a existenei miraculosului ca gen este cel al

structurii interne a formelor artistice. Prin urmare am mprit, urmnd tipologia lui Todorov,temele miraculosului medieval n temele eului : scrieri literare n care domin aventura alegorico miraculoas a unui erou n cutarea iubirii ideale iar temele epice abordate sunt cele ale experienei

personale i temele tuului n care am avut n vedere relaia eroului cu divinul i aventura caredecurge din cutarea unei experiene spirituale.

Abordarea operelor literare i a artelor vizuale medievale aa cum procedau formalitii careconsiderau categoriile generice att n sincronie ct i n diacronie, sugernd existena unui conflictntre valorile estetice ale trecutului i cele ale prezentului trebuie adaptat la momentul culturaldespre care vorbim. Din punct de vedere al culturii medievale se realizeaz abordarea n sincronie

(formele, temele, motivele circulnd n spaiul cultural al Occidentului medieval ; e suficient doars urmrim succesul Bestiariilor n literatura profan i n arta goticului) dar i n diacronie (EvulMediu este o cultura a continuitilor de la autoriti ctre contemporani i a sintezelor).

Starea modern de conflict ntre diferitele forme estetice nu apare n ceea ce privetemiraculosului medieval. Putem vorbi mai curnd de alunecri i schimbri ale dominantelor, aceleforme generale, valorice care garanteaz coeziunea structurilor. Structurile miraculosului medievalse deceleaz la nivelul unor concepte generale pe care le putem clasifica n funcie de surselegenetice : miraculosul precretin, miraculosul cretinizat, miraculosul spaiului sacru i cel alspaiului profan, laic, i n funcie de criteriile extraliterare : miraculosul istoric legendar,miraculosul tiinific sau pseudotiinific (enciclopedic), miraculosul geografic (exotic dar i alspaiului occidental). Formele de manifestare ale miraculosului medieval sunt legate i de tropiifundamentali : alegoria, metonimia, metafora i personificarea dar nu opune asemenea teorieigenurilor funcia metonimic a prozei funciei metaforice a poeziei. Ct despre funcia alegoric ease costituie ntr-o cheie de bolt a scriiturii medievale. Din tipologia genurilor realizat de NorthopFrye putem reine pentru miraculosul medieval clasificarea n funcie de maniera comunicativ,

pragmatic, de reprezentare : teatrul miracolelor medievale este destinat reprezentrii, n principal,eposul medieval este destinat recitrii i mai trziu citirii, poezia medieval are datorit funcieimelodice rolul de a fi rostit cntat. Dar innd cont de caracteristicile literaturii medievaledespre care am vorbit ntr-un capitol anterior, nu se poate stabili dac aceste funcii pragmaticeinflueneaz sau nu descrierea general a formelor miraculosului.

Cea mai apropiata clasificare generic a formelor literare ni se pare a fi cea promovat deAndr Jolles6care face o analiz morfologic a formelor literare simple : legenda, gesta, mitul,cntecul, ghicitoarea, povestea, locuiunea, prezente n folclor i preluate cu asiduitate n literaturacult. Aceste forme se regsesc n discursul cotidian, n tradiia oral, sunt forme anonime,impersonale, colective ce releveaz o antropologie a cotidianului. Ne gndim astfel la morfologia

basmului de Propp i la structurile mitologice promovate de Lvy-Strauss. Relaia dintre acesteforme simple i formele literare derivate const n faptul c genurile literaturii culte actualizeazpermanent pe cele simple, orale : epopeea este actualizat prin gesta, vieile sfinilor prin legendeleistorice.

Clasificrile i observaiile lui Jolles sunt o dovad nu att a exisentei genurilor ct agenezei formelor estetice i a modului in care tipuri ideale, modele, circul de la simplu sprecomplex, de la precretin spre forme cretinizate. Aceste structuri care constituie un inventardescriptiv i sistematic dovedesc faptul c miraculosul medieval nu ine cont de clasificrilegenerice moderne (triada romantic : epic, liric i dramatic) ci de acest circulaie a temelor imotivelor, a structurilor lexicale, stilistice, retorice de la formele anterioare, populare, simple,spontane sau dimpotriv construite pe tiparul mitologiei la forme complexe, savante. Se observastfel cum termeni ca miracol, miraculos, minunat, mirabil par a se afla ntr-o permanent

6Andr Jolles,Formes simples, Paris, Seuil, 1972

7/13/2019 rezumat

12/19

Page

12

conjuncie n imaginarul medieval chiar dac Jacques Le Goff susine necesitatea distinciei lor.Miraculosul medieval rmne o categorie estetic eterogen i complex.

Lucrarea nu-i propune s epuizeze toateformele literare ale miraculosului medieval i nicis dea un rspuns definitiv la ntrebarea : putem vorbi de miraculos sau mai curnd de fantastic nliteratura i arta medieval ? De altfel mi se pare c ncercrile de a delimita frontiera strict ntrecele dou concepte (mai ales c nici genul literaturii fantastice ce se nate la sfritul secolului al

XVIII-lea nu are o delimitare conceptual clar n ciuda numeroaselor teoretizri) este o ncercarece trebuie restrns la perioade istorice clare.Critica literara francez s-a strduit s subliniezefaptul c povestirea fantastic modern se afla ntr-o relaie de analogie dar i de opoziie cu

povestirea miraculoas medieval, cu genul denumit le merveilleux. Gen a crui trstura ar fiaceea c circumscrie opere n care domin speciile literare precum : legenda, mitul, cltoriautopic i imaginar i n care sursele de inspiraie vin din direcii diferite : pgnism, cretinism,tradiii populare ale spaiului european, tradiii orientale.Acceptm n lumea miraculoas conformacestor clasificari, legendele celtice i romanele cavalereti medievale, legende hagiografice iteatrul misterelor i miracolelor, poveti n care apar Diavolul, Sfinii, ngerii, Moartea, n

personificri i alegorizri interesante, apoi relatarea unor cltorii n ri exotice (paradisuriterestre), cltoriile utopice i desigur cltoriile n Lumea de Dincolo (Paradis, Infern siPurgatoriu) precum i texte ale finalului de Ev Mediu n care miraculosul este alegorizat i

interpretat n direcia promovrii cultului omului penitent.Lucrarea de fa ncearc s treac pe ct posibil n revista aceste manifestri alemiraculosului n literatura i arta goticului plecnd de la premisa c nu putem confunda cele doutipuri de literatur: cea fantastic a epocii romantice i moderne i cea a miraculosului medieval.Argumentele sunt multiple, susinute de istorici medieviti de renum Lucrarea i propune srealizeze o prezentare a acestui concept, miraculosul medieval, i pentru c materialul teoretic i

practic este inepuizabil, lucrarea deschide un drum, o discuie ce va putea fi continuat. Nu se poatelsa deoparte abordarea miraculosului geografic, discuia asupra semnificaiilor ce se desprind dinliteratura miracolelor teatrului medieval i asupra literaturii ce valorific tema cltoriei n Paradis,Infern i Purgatoriu.

Pe de alt parte rmne deschis discuia referitoare la modul n care aceste dou conceptesunt preluate i se metamorfozeaz n Renatere e dar i de cercettori ai imaginarului i gndiriisimbolice medievale. Problematica acestui concept n receptarea lui de ctre Evul Mediu, dar i dectre epocile ulterioare, este complex i bogata bibliografie ce i s-a consacrat n ultimile deceniinu face dect s provoace la noi discuii i interpretri aa cum ncearc s fie i aceast lucrare.Astfel nct observm c miraculosul medieval nu poate fi prins ntr-un tipar de legi. El evolueaz

permanent pe baza unor influene solide dar i a unor dezvoltri personale.

7/13/2019 rezumat

13/19

Page

13

BIBLIOGRAFIE

Texte i ediii critice

Anonymous [1210], Deuxime continuation de Perceval(The continuations of the Old FrenchPerceval, Volume IV, The Second) [Perc2cont].7

Anonymous [1333 (?)],Bestiaire marial(Le Bestiaire marial tir du Rosarius (Paris, ms. BN fr.12483), d. Par Angela Mattiacci,) [Bestiaire].Anonymous [c. 1230],Mort le roi Artu(La Mortle roi Artu, d. par Jean Frappier, Genve, Droz, 1964) [Artu].

Anonymous [c. 1343], Miracle de la Nativit Nostre Seigneur Jhesu Crist(Miracles de NostreDame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer5].

Anonymous [c. 1345],Miracle de la nonne qui laissa son abbaie(Miracles de Nostre Dame parpersonnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer7].

Anonymous [c. 1365],Miracle de Nostre Dame d' Amis et d' Amille(Miracles de Nostre Damepar personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer23].

Anonymous [c. 1373], Miracle de Berthe(Miracles de Nostre Dame par personnages, d. parGaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer31].

Chanson de Roland, trad. Cesare Segre, Droz, Geneva, 2003 Chrtien de Troyes [1176], Cligs( Cligs, d. par Alexandre Micha, Paris, Champion, 1957. )

[Cliges]. Chrtien de Troyes [1177], Chevalier de la Charrette (Le Chevalier de la Charrette, d. par

Mario Roques, Paris, Champion, 1958. ) [LancR]. 8 Chrtien de Troyes [1177-1180 (?)], Chevalier au Lion(Transcription du manuscrit Paris, BN,

fr. 794 (ms. H), effectue par Pierre Kunstmann) [LionMsH]. Chrtien de Troyes [1181], Conte du Graal(Transcription du manuscrit Paris, B.N. fr. 794 (ms.

A), effectue par Pierre Kunstmann.) [Cgraal]. Chrtien de Troyes, uvres completes, dition publie sous la direction de Daniel Poirion.

Paris, Gallimard, Biblioteque de la Pliade,1994 Chrtien de Troyes,Perceval ou Le conte du Graal, Petits classiques Larousse, 2004, d.trad.,

presente, commente par Michelle Gally Collection de Posies, Romans, Chroniques, etc., publies d'aprs d'anciens manuscrits et

d'aprs des ditions des XVe et XVIe sicles, Paris, Silvestre, 1839-1841. [Miracles de NostreDame par personnages8 et 11; la Nativit de Nostre Seigneur Jesus Christ par personnagesavec la Digne Acouchee; leMystre de la Vie et Hystoire de Monseigneur Saint Martin.]

Fabliaux et contes du Moyen Age, choix, traduction, commentaires et notes de Jean ClaudeAubailly, Le Livre de Poche, Paris, 1987

Fournier, E., Le Thtre franais avant la Renaissance 1450-1550, Paris, Laplace, s.d. [LeMartire Saint Estiene, la Conversion Saint Pol et la Vie de Monseigneur Saint Fiacre des

7Textele cu denumirea Anonymous fac parte din baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textesde Francais Ancien, TFA, www.lib.chicago.edu8

Se pot consulta n baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textes de Franais Ancien, TFA,http:// www.lib.chicago.edu

7/13/2019 rezumat

14/19

Page

14

Mystres Indits du XVe sicle, q.v.; le Mystre du Chevalier qui donna sa femme au diable,q.v.]

Geoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, tr.et comm.par L.Mathey-Maille, LesBelles Letrres, Paris, 1992

Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, ed.&trad. A. Strubel, Paris: LeLivre de Poche, collection Lettres gothiques ,1997

Guillaume de Lorris et Jean de Meun,Le Roman de la Rose, Paris, GF Flammarion, 1974 Hugues de Fouilloy,Aviarium, Ms.101, Biblioteque Municipale de Valenciennes, Franta Jean dArras, Mlusine ou la Noble Histoire de Lusignan, Le Livre de Poche, Lettres

Gothiques, Paris, 2003 La Queste del saint graal, roman du XIIIime sicle, ed.Albert Pauphilet, Paris, Champion,

1949 La Lgende arthurienne. Le Graal et la Table ronde, Ed. Robert Laffont, Bouquins, Paris,

1989 Mabinogion: basme populare din Tara Galilor. Mabinogion i alte poveti vechi i noi,

Junimea, Iai, 1988 Marie de France:Lais, tr. en franais moderne par Philippe Walter, Paris, Gallimard, Coll.Folio

Classique, 2000 Marie de France,Lais, traduits, prsents et annots par Laurence Harf-Lancner, Paris, Librairie

Gnrale Franaise, coll.Lettres Gotiques, 1990 Medieval Bestiary, Trans. T.J. Elliot, Boston, Godine, 1971 Miracle de Theophile, Rutebeuf, Thtre franais au moyen ge, publi d'aprs les manuscrits

de la Bibliothque du Roi, par MM. L. J. N. Monmerqu et Francisque Michel. (XIe-XIVesicles.) Paris, Firmin Didot Frres, 1842.

Mystre de Saint Martind'Andr de La Vigne, d. A. Duplat, TLF, Genve, 1979. Mystre de Sainte Venise, d. G.A. Runnalls, Textes Littraires, Exeter University, 1980 Passion d'Arnoul Grban (MS B), d. O. Jodogne, Bruxelles, 1965, 1983. Passion d'Arras, d. J-M. Richard, Arras, 1891. Passion de Semur, d. E. Roy dans Le Mystre de la Passion en France, Dijon, 1903; d. P.

Durbin et L. Muir, Leeds Medieval Studies 3, Leeds, 1981. Passion du Palatinus, d. K. Christ, Zeitschrift fr Romanische Philologie40 (1920) 405-489;

d. G. Frank, CFMA, Paris, 1922, republie avec traduction par J. Ribard, Paris, Champion,1992.

Phillipe de Thaon,Bestiaire de Phillipe de Thaon, British Library, Londra Physiologus.Le bestiaire des bestiaires.Text tradus din greacn francezcu introducere, note

i comentarii de Arnaud Zucker, Editions Jerome Million, Grenoble, 2004 Pierre de Beauvais, Le Bestiaire de Pierre de Beauvais, MS. fr.834, Biblioteque Nationale de

France, Paris

9

Richard de Fournival,Bestiarul iubirii. Fiziologul latin, Iai, Polirom, 2007 The Aberdeen Bestiary Project, Aberdeen University, 1996 The High History of The Grail, tr. Sebastian Evans, OMACL The Quest of The Holy Grail, tr. P.M. Matarasso, Penguin Classics, 1969 Wace [1155], Roman de Brut (Le Roman de Brut, d. par Ivor Arnold, Paris, SATF, 1938. )

[BrutA1].

9Se pot consulta i online pe http: // www.bestiary.ca

7/13/2019 rezumat

15/19

Page

15

Evul Mediu francez, generaliti:

Aubailly, J.Cl.,Le thtre mdieval medieval et comique, Paris, Larousse, 1975 Aubailly J. Cl.,Fabliaux et contes du Moyen Age, Paris, 1987 Aubailly J. Cl., La fe et le chevalier.Essai de mythanalyse des lais feriques de XIIe et XIIIe

sicles,Paris, 1986 Allen, Mary V., The Literary Craftsmanship of Marie de France, Ph.D., University of Virginia,

1954. Accarie, M.,Le thtre sacr la fin du Moyen ge, Geneva, Droz, 1980 Auerbach, E.,Mimesis, Paris, Gallimard, 1968, trad.rom.,Mimesis, Polirom, Iai, 1998 Bahtin, M., Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti,

Univers, 1974 Badel, Pierre-Yves,Introduction la vie littraire du Moyen ge, Bordas, Paris, 1969, ed.rev.

1984 Baumgartner,E., Lyrisme et roman: du Lai de GuirunauLai du Chvrefeuille,Mlanges de

langue et de littrature occitanes en hommage Pierre Bec, Poitiers, Centre d'tudessuprieures de civilisation mdivale, 1991, p. 77-83

Baumgartner, E., et Ferrand F., Pomes damour des XIIe et XIIIe sicles, Paris, UnionGnrale dditions, 10/ 18, Bibl. mdivale, 1983. Baumgartner E., Chrtien de Troyes: Yvain et Lancelot. La charrette et le lion , Paris, PUF,1992.

Bec, P.,La lyrique franaise au Moyen ge ( XIIe-XIIIe sicles). Contribution une typologiedes genres poetiques medievaux, 2 vol., Paris, Picard, 1985

Badel, P.Y..Le Roman de la Rose au XIVe sicle. Etude de la rception de luvre, Geneve,Droz, 1980977-1978

Barber, R.,King Arthur. Hero and Legend, Woodbridge, Routledge, 1993 Batany, J., Approches du Roman de la Rose, Paris, Bruxelles, 1973 Bercescu S., Voicu, M., Moyen geRennaissance, Textes choisies, t.I Bucureti, TUB, 1976 Bezzola, Reto R., Le sens de laventure et de lamour.Chrtien de Troyes, Paris, La Jeune

Parque, 1947 Bezzola, Reto R.,Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident 500-1200,Paris, Champion, 1944

Champion, P., Histoire potique du XVe sicle, 2 vol., Paris, Champion, 1923 Chandes, G. , Le serpent, la femme et lepe. Recherches sur limagination symbolique dun

romancier mdieval: Chrtien de Troyes, Amsterdam, Rodopi, 1986 Cohen, Gustave.Le Thtre en France au Moyen ge,2 vol., Paris, 1928 Cohen, Gustave. Un grand romancier damour et daventure au XIIe sicle: Chrtien de Troyes

et son uvre.Paris, 1931 Cohen,G., Marie de France, le lai des Deux Amants, n Mercure de France, 265, 1936, pp.

61-68, repris dansLa vie littraire en France au moyen ge, Paris, 1949, pp. 114-115.

Cohen, G.,Anthologie de la littrature franaise du Moyen ge, Paris, Delagrave, 1946. Cohen, G.,La Grande clart du moyen ge, Paris, Gallimard, 1945

7/13/2019 rezumat

16/19

Page

16

Corbin, H., Omul i ngerul su iniiere i cavalerie spiritual, Bucureti, UniversulEnciclopedic, 2002

Dragonetti, Roger.La vie de la lettre au Moyen ge, Le conte du Graal.Paris, Seuil, 1970 Dragonetti Roger,Le Miracle des sources, lart du faux dans le roman mdival, Seuil, 1987. Dufournet, J. et Lascombes, F., Rutebeuf et Le Miracle de Thophile, n Mlanges Alice

Planche, Nice, 1984. (Annales de la Fac. des Lettres et Sc. Hum. de Nice, 48, pp. 185-197.) Dufournet, Jean,Anthologie de la poesie lyrique francaise des XIIe et XIVe siecles,Gallimard,

Paris, 1989 Dubost, Ferdinand.Le Conte du Graal ou lart de faire signe, Paris, Champion, 1998 Dufournet, J.(red),Etudes sur Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris, Paris, Champion,

1984 Evola, J., Il Mistero del Graal, Edizione Mediterranee, 1972, trad.rom., Misterul Graalului,

Bucureti, Humanitas, 2008 Fowler, David C. Prowess and charity in the Perceval of Chrtien de Troyes, Seattle,

University of Washington Press, 1959 Frank, G. The Medieval French Drama, Oxford U.P., 1954 Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du graal, Paris, Sedes, 1972 Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du Graal. Etudes sur " Perceval ou le conte du

Graal ", Paris, CDU et SEDES runis, 1972. Frappier Jean, Chrtien de Troyes, Paris, Hatier (Connaissance des Lettres), 1968. Frappier Jean, Remarques sur la structure du lai, essai de dfinition et de classement, n La

littrature narrative dimagination, des genres littraires aux techniques dexpression

(Colloque de Strasbourg, 23-25 avril 1959), Paris, 1961, pp. 23-39. Gallais, P., La Fe la Fontaine et lArbre. Un archtype du conte merveilleux et du rcit

courtois, Amsterdam, Rodopi, 1992. Gallais P.,Perceval et linitiation, Paris, LAgraphe dor, 1972 Gallais, P., LImaginaire dun romancier franais de la fin du XIIe sicle. Description

raisonne, compare et commente de la " Continuation Gauvain " (premire suite du " Contedu Graal " de Chrtien de Troyes), Amsterdam, Rodopi, 4 vol., 1988-1989. Harf-Lancner L.,

Les Fes dans la littrature franaise du Moyen ge. MorganHarf-Lancner L.,Les Fes dansla littrature franaise du Moyen ge. Morgane et Mlusine, Paris,

Gallais,P.,Blhri, la cour de Poitiers et la diffusion des rcits arthuriens sur le continent, dansActes du VIIe Congrs national de littrature compare, Poitiers, 1965, Paris, 1967, pp. 47-79.

Gunn, A.M.F..The Mirror of Love. A reinterpretation of The Romance of The Rose , Lubbock,Texas Tech Press, 1952

Jeanroy, A.,Le theatre religieux en France du Xie au XIIIe sicles, Paris, Ed.de Boccard, 1973 Jolles, A., Formes simples, Paris, Seuil, 1972

Jung, M.R.,Etudes sur le pome allegorique en France au Moyen Age, Berna, Francke, 1971 Loomis, R.S. si L.H., Arthurian legends in Medieval Art, Modern Language Association ofAmerica, New York, 1938

Loomis, R.S.,Arthurian Literature in Middle Ages, Claredon Press, Oxford, 1959 Markale, J.,Le Roi Arthur et la socit celtique, Payot, Paris, 1976 Matthews, J.,Il Graal, Ricerca delleterno, Fabbri, Milano, 1982 Mazoner, Ch.,Le thtre franais du Moyen Age,Paris: SEDES, Paris, 1998 McCulloch, Florence,Medieval Latin and French Bestiaries, Univ.of North Carolina, 1962, art.

n Studies in Romance languages and Literatures, nr.23 Pnzaru, I., Introduction ltude de la litterature mdievale franaise,Ed. Universitii din

Bucureti, Bucureti, 1999

Paris, G.,La litterature franaise au Moyen ge, Paris, Hachette, 1888

7/13/2019 rezumat

17/19

Page

17

Pauphilet, A., Etude sur la queste del Saint Graal: attribu Gautier Map, Paris, LibrairieAncienne Edouard Champion, 1974

Pauphilet, A.,Potes et romancieres du Moyen Age, Paris, Gallimard, 1984 Poirion, D.,Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973 Poirion, C.Il meraviglioso nella letteratura francese del Medioevo, Torino, Einaudi, 1988 Poirion, D.,Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973 Propp,V.I., Morphologie du conteetLes Transformations du conte merveilleux, tr. M. Derrida,

T. Todorov, C. Kahn, Paris, Seuil, 1970 Ridoux, Ch.,Lancelot et Galaad: de lapprentisage chevaleresque linitation aux mysteres du

Graal,Cahiers du CRISMA, nr.1, nov.1993 Ridoux, Ch.,Llaboration du mythe du Graal au Moyen Age, Colloque de Cresy, Paris, Devry,

1996 Strubel, A.Le Roman de la Rose, PUF, 1984 Trotter, D.A. Littera et sensus: essay on form and meaning in medieval french literature,

University of Exter, Red Hall, 1989 Vldulescu, V. D. i Voicu, M., La chevalerie du Moyen Age nos jours: melages offerts

Michel Stanesco, Bucureti, Editura Universittii din Bucureti, 2003 Voicu, M., Chrtien de Troyes - aux sources du roman europen, Bucureti, Editura

Universittii din Bucureti, 1998 Voicu, M., Histoire de la litterature franaise du Moyen Age, Xe-XVe sicles, Bucuresti, Ed.

Universitatii din Bucuresti, 2003 Zimmer, H., The King and the Corpse, Princeton University Press, 1975, trad.rom., Regelei

cadavrul, Bucuresti, Humanitas, 2007 Zink, M.,Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002 Zink, M.,La subjectivit litteraire autour du sicle de Saint Louis, Paris, PUF, 1985 Zink, M., La voix de la conscience: parole du pote et parole du Dieu dans la litterature

mdievale, Caen, Paradigmes, 1992 Zink, Mi., Litterature franaise du Moyen Age,Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1993

Resurse generale referitoare la arta Evului Mediu i a Renaterii

Alexandre, J.J. George,Medieval Illuminators and theirs methodes of work,Londra, 1992 Baltruatis, J., Le Moyen Age fantastique, Gallimard, 1974, trad.rom., Evul Mediu fantastic,

Bucureti, Meridiane, 1975 Baltruatis, J., Les Methamorphoses du Moyen Age, Gallimard, 1977, trad.rom.,

Metamorfozele goticului, Bucureti, Meridiane, 1978 Belting, H.,Likeness and Presence: A history of image before the era of art, Chicago, 1994 Brehier, L., Lart chrtien, son developpement iconographique des origines nos jours, ed.II,

Paris, 1928 Cartianu, Virginia, Miniatura german, Bucureti, Meridiane, 1982 Cartianu, V.,Miniatura irlandez, Bucureti, Meridiane, 1976 Duby, G., Le temps des cathdrales. Art et socit : 980-1420, Gallimard, 1976, trad.rom.,

Timpul catedralelor, Bucureti, Meridiane, 1999 Drer, Al.,Hrana uncenicului pictor, Bucureti, Meridiane, 1970

Dvorak, M., Scrieri despre art, Bucureti, Meridiane, 1983

7/13/2019 rezumat

18/19

Page

18

Eco, U., Sviluppo dellestetica medievale, Bompiani, 1959, trad.rom., Arta i frumosul nestetica medieval, Bucureti, Meridiane, 1999

Eco, U., Dall albero al labirinto : studi storici sul segno e linterpretazione, Bompiani, 2007,trad.rom., De la arbore la labirint studii istorice despre semn i interpretare, Polirom, Iai,2009

Erlande-Brandenburg, A., Gothic Art, New York, Abrams, 1989 Faure, E.,Histoire de lart, C.Gres, Paris, 1912-1921,Istoria artei, Bucureti, Meridiane, 1987-

1988 Focillon, H.,Art dOccident, Librairie Armand Colin, Paris, 1938, trad.rom.,Arta Occidentului,

Evul mediu romanic. Evul mediu gotic, Bucureti, Meridiane, 1974 Focillon, H.,La vie des formes, Paris, Institut national de lhistoire de lart, 2004, Friedlander, Max J., 1978,De la Van Eyck la Bruegel, Bucureti, Meridiane Friedmann, H., A Bestiary for Saint Jerome: Animal Symbolism in European Religions Art,

Washington, DC, Smithsonian Institute Press, 1980 Genaille, R.,LArt flamand,Paris, 1980, Arta flamand, Bucureti, Meridiane, 1981 Gimpel, J., Constructorii goticului, Bucureti, Meridiane, 1981 Gombrich, E.H., Art and Illusion. A study in the psychology of pictorial representation,

Phaidon, London, trad.rom., Arti iluzie studiu de psihologie a reprezentrii picturale,Bucureti, Meridiane, 1973

Gombrich, E.H., The Story of Art, Phaidon, London, 1950,Istoria artei, Bucureti, Editura Pro,2008

Grigorescu, D.,Aventura imaginii, Bucureti, Meridiane, 1982 Guy, Marica V.,Arta Gotic, Bucureti, Meridiane, 1970 Guy, Marica V.,Pictura germanntre Gotici Renatere, Bucureti, Meridiane, 1988 Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T.

Batsford, 1950, Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T.

Batsford, 1950 Haskell, F., History and its images: art and the interpretation of the past,New Haven, Yale

University Press, 1993 Huizinga, J., Men and Ideas: history, the Middle Ages, the Renaissance; essays.New York,

Meridian Books, 1959 Huyghe, R.,Larousse encyclopedia of Byzantine and Medieval art, New York, Prometeu Press,

1986 Kelly, D., Medieval imagination. Rhetoric and the poetic of the courtly Love, University of

Wisconsin Press, 1978, Lambert, E.,Le syle gotique,Paris, 1943

Lane, Barbara G., The Altar and the Altarpiece, Sacramental Themes in Early NetherlandishPainting, Harper & Row,1984 Lazarev,V., Originile Renasterii italiene quattrocento-ul timpuriu, Bucuresti, Meridiane,

1985 Lessing, G.E., Laocoon sau despre limitele picturii i ale poeziei, Univers, col. Eseuri,

Bucureti, 1971 Mle, E.,Lart religieux de la fin du Moyen Age en France: etude sur liconographie du Moyen

Age et ses sources dinspiration,Paris, Librairie Armand Colin, 1925-1927 Mle, E., The Gothic image;religious art in France of the 13th century, New York, Harper,

1958 Mandel, G.,Les manuscrits peintures, Amsterdam, Paris, 1964 Martindale, A., Gothic art from the twelfth to fifteenth centruries, New York, Frederick A.Praege, 1967

7/13/2019 rezumat

19/19

Page

19

Merime, P., Studii asupra artelor din Evul mediu, Bucuresti, Meridiane, 1980 Michael, C., Gothic art: glorious visions,New York, H.N.Abrams, 1996 Mitchell, J.T ,Iconology, Image, Text, Ideology, capitolul I: What is an image, University of

Chicago, Chicago, 1987 Oprescu, G., Manual de istoria artei. Evul Mediu. Renaterea, Bucureti, Meridiane, 1984-

1985 Os, Henk van, The art of devotion in the late middle ages in Europe 1300- 1500,Princeton,

Princeton University Press, 1994 Pacht, O.,Book illumination in Middle Ages, Oxford, 1986 Panofsky, E.,Architecture gothique et pense scholastique precde deLabb Suger de Saint

Denis, Les Editions de Minuit, Paris, 1967, trad.rom.,Arhitectura gotici gndire scolastic,Bucureti, Anastasia, 1999

Panofsky, E.,Early Netherlandish Paintings. Its origin and developement, Cambridge,1953 Panofsky, E.,Ideea, Bucureti, Univers,1975 Panofsky, E.,Luvre dart et ses significations, Paris, Gallimard,1969 Panofsky, E., The Life and Art of Albrecht Durer, 4thedition, Princeton,1956 Peinture medievale en Europe,Histoire de lart, Paris, Payot, vol.12,1970 Philippot, P., La peinture flamande et la Rennaissance italienne, 1974, Pictura flamand i

Renaterea italian, Bucureti, Meridiane,1975 Ran, L.,Iconographie de lart chretien, 3 vol., Paris, PUE,1958 Ring, G.,La peinture franaise du XVime sicle, Londra, Paris,1949 Schapiro, M,Les mots et les images, semiotique du language visuel, Paris,2000 Tatarkiewicz, W., History of Aestethics, Varsovia, 1974, trad.rom. Istoria esteticii, Univers,

Bucuresti, 1978 Vinycomb, J.,Fictions and Symbolic Creatures in Art, London, Chapman and Hall,1996