· REVISTA TEOLOGICA ORGAN PENTRU $TriNTA $1 VIATA BISERICEASCA INTEMEIAT IN 1907 C U P R I N S...

REVISTA TEOLOGICA

SERIE NOUA, Anul III, (75), Nr. 4, OCT.—DECEMBRIE, 1993 EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI

S I B I U

R E V I S T A T E O L O G I C A O R G A N P E N T R U $Tr iNTA $1 V I A T A B I S E R I C E A S C A

I N T E M E I A T IN 1907

C U P R I N S

Pag P A S T O R A L E - A R H I E R E 9 T I _ "

t A N T O N I E , M i t r o p o l i t u l romani lor ortodoc?! d i n Ardeal , Cri^ana 51 Maramure?. Pastorals la Na?terea Domnulu i 1993 . . 3

t B A R T O L D M E U , Arhiepiscopul Vadu lu i , Feleacului -?i C l u j u l u i : Pastorala Ig Na5terea Domnulu i 1993 8

t A N D R E I , Episcopul A lba l u l i e i : Pastorala la Nasterea Domnu lu i 1993 . . . . ..* . . . - . . . . 1 2

t l O A N , Episcopul Oradiei: Pastorala la Nasterea Domnu lu i 1993 . 16 t J U S T I N I A N , Episcopul .Maramure?ului $i Satmarului : Pastorala

la Na?terea Domnulu i 1993 . . ' . . • . . 20 .

S T U D I I 91 A R T I C O L E

Pr. Prof. Dr . M I R C E A B A S A R A B : Problematica unia t i smului d in punct de vedere ortodox 23

Pr. Prof. Dr . V A S I L E M I H O C : Eshatologia paulina . . . . 50 V Pr. Prof. Dr . I O N B R I A : Pre-insemnare la teologia Pr. Staniloae . . 69 *

I N D R U M A R I O M I L E T I C E

A r h i m . , S E R A F I M M A N : Despre pacatul desfraului . . . . -76 Pr. M I H A I RUSU: Predica la Intrarea in biserica a Maic i i Domnu

l u i , . 78 Pr. M I H A I C O L O T E L O : Cheia v i e t i i ve?nice. Predica la Duminica a

25-a dupa Rusalii . . . . . . . - . . . 8 1

V3

REVISTA TEOLOCICA

R E V I S T A O F I C I A L A A MITROPOLIEI A R D E A L U L U I —

S E R I E NOUA, Anul III (75) , Nr. 4, O C T . — D E C , 1993 Tiparu l T IPOGRAFIEI E P A R H I A L E SIBIU

REVISTA T E O L O G I C A O R G A N P E N T R U ^ T I I N J A $1 V I A T A BISERICEASCA

I N T E M E I A T I N 1907

C O M I T E T U L D E R E D A C T I E

PRE9EDINTE

1. P. S. Dr . A N T O N I E P L A M A D E A L A , Mi t ropo l i t i i l A n l e a k d u i

V I C E P R E ^ E D I N T I i

I . P. S. B A R T O L O M E U A N A N I A , Arh iep iscopul C l u j u l u i "

P. S. A N D R E I A N D R E I C U T , Bpisoopuil Alba l u l i e i !

P. S. Dr . l O A N C R I $ A N U L , Episcopul Oradiei.

P. S. J U S T I N I A N C H I R A , Bpiacaoippl Maraimure^uM

M E M B R I

P. S. D r . S E R A F I M F A G A R A ^ A N U L , Epdstjop-vioar. Sdbdti

P.S. Dr . I R I N E U POP-BISTRITEANUL, Episcop-vicar, Cluj-Napoca

P. C. Pr. prof. Dr. M I R C E A P A C U R A R I U . Decanul Facult. de Teol . Sibiu

P. C . Pr. G H E O R G H E PAPUC, CansiMer cul tura l , Sibdiu

P. C . Pr. P E T R U P L E ^ A , Oomaiiliea: ouilituirail, A lba h i l i a

P. C. Pr. O C T A V I A N D. R U S U , Lnspeotor eparhial, Oradea

P. C . Pr. V A S I L E BORCA, Consilier cu l tu ra l , Baia Mare -

Redactor responsabil: A r h i m . D I O N I S I E D A N

Corector: Prof. M A R I A N A O L T E A N f

R E D A C T I A 51 A D M I N I S T R A T I A

STR. M I T R O P O L I E I , N r . 24, Cont B.C.R. 45.10.4.09.2 ' «

i

Pastorale Arhiere§ti

t ANTONIE DIN MILA LUI DUMNEZEU, ARHIEPISCOP AL SIBIULUI $1

MITROPOLIT AL ROMANILOR ORTODOC$I DIN ARDEAL, CRI$ANA $I MARAMURE$

P.C. protopopi , P. C. p reo t i ?i diaconi , c i n u l u i monahal §i tu turor binecredincio$ilor cre^t ini d in de Dumnezeu pazita noastrS Arh i ep i s copie, Har, ajutor $i bucurie de la Dumnezeu, iar de la no i arhiereascS binecuvantare.

l u b i t i credinciosi .

Sunt evenimente de care i n mod ob l iga to r iu t rebuie sa ne adu-cem aminte d in cand i n cand, cu toate ca via ta , cu toate ale ei, ne sol ici ts atentia $i g r i j i l e i n mul te d i rec t i i . Uneor i ne cop le$e§ te cu g r i j i l e z i ln ice legate de famil ie : „ p a i n e a cea de toate zi le le" , educatia copi i lor . A l t e o r i ne cop le§e§ te cu g r i j i legate de profesiune: obtinerea unui loc de muncS pe mSsura cal i f icSri i , sau pierderea locu lu i de muncS §i amenintarea ^omajului . $ i , de ce nu, uneor i ne sol ic i ta cu multe g r i j i sociale §i pol i t ice , mereu cu in tent ia de a con t r ibu i la con-struirea i n lume §i i n tara noastra a unei societSti ma i bine randuite, stabile, mai drepte, a unei societSti morale care sa ne garanteze o viatS sigurS, sS ne elibereze de teama de „omuI rdu", de „omul fara Dumnezeu", cum zice poporul nostru cu o veche educatie creating. A m scSpat de un „Tegim fara Dumnezeu" §i, $tim to t i cum a fost, dar au mai ramas IncS „ o a m e n i fdrd Dumnezeu" adicS fSrS teama de drep-tatea $i judecata l u i Dumnezeu, oameni care t i n sa ne faca rSu §1, sS ne facS sS trSim i n teamS, chiar in t r -o societate l iberS care nu-$i i n telege bine l ibertatea.

Aproape jumState de secol s-au fScut e for tur i ca sa se e l imine Dumnezeu d in v ia ta oamenilor. Dumnezeu insS §t i ind cS fSrS El n u se poate, n-a plecat. A rSmas cu no i $i, panS la urmS, cei care s-au luptat cu Dansul au t rebui t sa se recunoascS i n v i n $ i . Le-a dat de mul t e or i ocazii de indreptare, dar rSmanand neasci i l ta tor i , i n cele d in urma au fost in la tu ra t i .

I n tot t impu l acelei jumStSti de secol de luptS cu Dumnezeu, doi factori , douS forte au rSmas act ive i n rezistenta fatS de incercSri le de descre^tinare a poporu lu i roman: Biserica $i famil ia cre?tinS. Ace$t i doi factori nu pot sa nu fie recunoscuti de oricine, oricat de bantu i t i

4 R E V I S T A T E O L O G I C A

de rea credinta ar fi un i i , ca urmare a unei educat i i care i-a indepar-tat in tent ionat de Dumnezeu $i i-a deformat suflete$te.

Pe de o parte, Biserica a propovadui t mereu, p r i n ierariii,a ei, episcopi, p reot i §i diaconi , existenta l u i Dumnezeu, raspunderea i n fata l u i Dumnezeu pentru faptele noastre, i n t r - u n cuvant, morala creating ca regula de v ia ta §1 de speranta in t r -o lume mai buna.

Pe de alta parte, famil ia crestina î-a educat cop i i i i n frica l u i Dumnezeu, i-a botezat, i-a cununat, la biserica a tunci cand le-a veni t vremea casatoriei, iar cop i i i § i -au i n g r i j i t p a r i n t i i cu respect, iar atunci cand au trecut dincolo, i-au inmormanta t dupa t rad i t ia cre$tina.

$ i Biserica §i famil ia , ca to t cre$tinul , ca forte v i i ale credintei , au rezistat intotdeauna a tacur i lor celor ra tac i t i de la credinta, au rezistat impo t r iva s ta tului ateu, rugandu-se deschis $i publ ic l u i Dumnezeu i n rugaciunea „Tatdl nostru": „Vie tmpdrdtia. Ta". Caci o r i de cate o r i imparat i i le p a m a n t e § t i se departeaza de legi le morale, impie-dica dreptatea §i tu lburS l ini^tea oamenilor, c re§ t in i i se roaga; „sd vind tmpdrdtia lui Dumnezeu $i sd se faca voia Sa". Aceasta rugaciune de to t i cunoscuta $i rosti ta, e chemarea drepta t i i l u i Dumnezeu. Chemarea l u i Dumnezeu In m i j l o c u l nostru. In lume. Ca sa faca d in nou dreptate pentru t o t i . Ca sa ne invete legea morala. Sa ne invete cum sa t ra im ca sa ne fie noua bine, pe pamant $i i n cer.

Spuneam la Inceput cS sunt evenimente de care, i n mod obligato r iu , trebuie sa ne aducem aminte, d in cand i n cand. In ciuda tu turor in tamplar i lo r $i g r i j i l o r prezente care ne Impra?tie atentia i n alta parte. SS s taruim i n mai mul t3 $i mai adancS meditat ie cand rost im: „Vie Imparatia Ta" (Ma te i 6, 10). la ta un eveniment de care ne aducem aminte an de an, la vremea aceasta, §i care n u este al tceva decat coborarea F i u l u i l u i Dumnezeu pe pamant: Nasterea Domnului! El coboara in sufletele noastre aducandu-ne aminte ca ramane i n ele: „iin-pdrdtia lui Dumnezeu este in voi" (Luca 17, 21). De aceea chiar §i acolo unde, i n afara, nu se t ine seama de Imparat ia l u i Dumnezeu, ea exista In sufletele celor care o primesc. CSci ea se ofera tu turor . Ea se ofera §i societat i i , §i l u m i i . „Tu de aceea am venit ca lumea sd aiba din plin viata" ( loan 10, 10), adicS o viatS completS, desavarîta, cu re la t i i drepte in t re oameni, i n dreptate. In Intr-ajutorare , i n iubire . ,

•• • . " ' i ' * V •• • ••-.B'îniVlfiH '.Hid •î)9i9j 92V&e' i n i i j i l-rDrept credincio?! c re§ t in i , ,)Bi6|ajui 9 ( | S O K I / .

• .'• • • . , . - .-n M a n t u i t o r u l lisus Hris tos s-a nascut, om pr in t re oameni, t ra ind

ca noi , suferind ca noi , propovSduindu-ne randuie l i de v ia ta care sS n i se po.triveascS, sS n u fie peste puter i le noastre. S-a dat pe Sine exemplu v i u , daruindu-ne propr ia l u i putere de viatS pentru ca, astfel, ceea ce a invStat $i a facut El, sa putem face §i no i .

El ne-a v r u t buni , ier tStori , i u b i t o r i . A v r u t oameni buni . Dar a v ru t §i o societate bunS. CSci numai oamenii bun i pot alcatui o societate buna. Oameni i i n sufletul cSrora ImpSrStia l u i Dumnezeu §i-a fS-

P A S T O R A L E A R H I E R E ^ T I 5

cut loc, vor face impreuna o ImparStie a l u i Dumnezeu, d in care sa dispara rautatea, crima, fur tu l , vorb i rea de ran, i nv id i a , pacatele t r u -pe§ti , pent ru ca astfel v ia ta noastrS sa fie inchinata l u i Dumnezeu, adusa i n fata L u i ca o jer t fa v i e (cf. Rom. 12, 1).

I n cre?t inismul nostru popular se folose$te adesea cuvan tu l ome-nie. Omenia este ambianta creata de credinciosul pur ta tor de har i n mediul sau personal §i i n comuniune cu semenii l u i . Credinc iosul de-vine astfel un creator de re la t j i interpersonale frate^ti , unde nu pot lucra puter i le rau lu i , .,,/afd un om de omenie", se zice despre un om cumsecade, i n care po t i avea incredere, pe care i l $ t i i c inst i t , saritor la nevoie, adica om al oamenilor, om darui t oamenilor. U n om care se daruie^te oamenilor, e omul l u i Dumnezeu. Romanul Intreaba i n l imba ju l l u i z i ln ic : Cine e acolo, cand i i bate cineva la u§a, $i ras-punsul v ine ca §i o parola mi l i t a r a de r e c u n o a § t e r e : „Om bun!" Cu alte cuvinte : O m al l u i Hristos, om dupa modelu l l u i Hristos, om pe care i l po t i p r i m i i n casa fara teama. ' ' '

M a n t u i t o r u l s-a Int rupat — Dumnezeu a ven i t pe pamant sub chip de om — ca sa ne faca oameni buni. N u m a i a$a v o m mo$teni $i dupa ce v o m trece via ta aceasta, Imparat ia cerur i lor , Raiul , man tu i rea, $ederea i n la tura drept i lor , o ve^nicie fericitS. Omenia n u este altceva decat fata umana, is torica, fata intoarsa spre pamant a I m -parat iei l u i Dumnezeu. irrt/.) o ^ ' / i i .

Daca intelegem acest lucru , a tunci am Inteles Na$/erea Domnului. A t u n c i , cum spunem i n col inde: Na^terfea l u i Hris tos ne este de folos!

i ; l u b i t i credinciosi , n ib b..ibt fia j

f „Tatdl nostru'' e o adresare i n rugaciune care vrea sa-I spunS l u i Dumnezeu ca t o t i suntem $i ne s imt im f r a t i ?i suror i . A v e m acela? „Tatd", adica aceea§ i or igine cereasca. $ i ne rugam, chiar s ingur i f i ind , ca §i cum ne-am ruga laolal ta . N u zicem: Tata l meu! A$a ne-a inva ta t M a n t u i t o r u l . $1 tot ce cerem, .cerem pent ru t o t i . Ce frumos sentiment I de famil ie , de sol idari tate. Cum ne-a inva ta t Dumnezeu sa f i m generoî, $i n o i I I ascultam! Ne mar tu r i s im f i i ai aceluia?i Tata, ca in t r -o famil ie . Ce decurge de aici? I n s e a m n a c a trebuie sa ne t ra-tam $i no i , u n i i pe a l t i i , ca f ra t i ?i surori , daca Dumnezeu ne trateaza aâ $i daca noi ne recunoa^tem, i n fata Lu i , ca f i i ai L u i . Sa f im gene-ro§i §i Intre no i . S& ne ajutam u n i i pe al t i i . . Sa i e r t a m cand ne gre-$e$te cineva, § i , s a cerem iertare cand greîm no i . Sa derem preo tu lu i la spovedanie, cu cainta, dezlegarea de pacate. Caci numai dezlega-rea de pacate poate sa deschida poarta de in t rare a Impara t ie i l u i Dumnezeu i n m i j l o c u l nostru. Omenia esle u n u l d i n daru,rile Imparat i e i . A cere'; iertare l u i Pumnezeu p r i n rugaciune §1 a p r i m i iertarea p r i n martur is i rea pacatelor, lata o cale deschisa coborar i i Impara t ie i l u i Dumnezeu pe pamant §i deschiderea ei pent ru no i i n cerur i . „:$i eu in virtuteahdrului ce mi s-a dat de sus, de a lega ?i deziega, te iert 91 te dezlegl", zice preotul.- Aceasta este „vestea cea bund" §i

I'; R E V I S T A T E O L O G I C A

„evanghelia" pe care o poate auzi orice credincios, or icand ^ i o r i -i inde. f - . ib

Preotul zice aceasta nu i n numele l u i ci „in numele Tatdlui $i al Fiului §1 al Sfantului Duh". N u m a i un preot adevarat, h i ro ton i t de un episcop, s imbolu l prezentei l u i l isus Hris tos $i al Apos to l i l o r i n m i j locu l comuni ta t i i , poate sa confirme iertarea pScatelor.

Spunem aceasta acum, i n atentia preot i lor §i a credinciosi lor , pentru a arata cS Biserica este un spatiu al impacar i i , o impacare care decurge d i n prezenta l u i Hris tos i n m i j l o c u l Apos to l i l o r si d in prezenta Apos to l i l o r i n m i j l o c u l credinciosi lor , prezenta mereu v i e si lucratoare In Tainele Biser ic i i . Scara care duce la Imparat ia l u i Dumnezeu trece p r i n Biseric5, In care cei legat i vremelnic pent ru pacate, sunt dezlegati de ele pent ru vesnicie. --• - .

Cei farS Biserica si fara p reo t i adevSrati nu pot f i i e r ta t i de p5-cate oricat i-ar asigura cineva ca sunt de pe acum mantu i t i . Fara sa f i trecut p r i n mar tur is i re , pocainta si dezlegare, dupa sfaturile duhov-n icu lu i si r a n d u i e l i l e ^ d i ^ batrani , n u pot ajunge la Impartasirea cu Dumnezeu. c.->- .

Cei nascut i n t r -o z i ca aceasta, de care ne amin t im cu evlavie . In reculegere, cu cinst irea cuveni ta F i u l u i l u i Dumnezeu, a pogorat pe pSmant ca sa ne Invete cum sa t r a i m si cum sa ne mantu im.

Evanghel i i le ne reproduc invSta tur i le si faptele M a n t u i t o r u l u i dandu-ne probe indiscutabi le despre faptul ca El a fost Dumnezeu co-bor i t p r in t re no i . Acesta a fost eel mai mare eveniment al tu turor t impur i lo r l u m i i , dupa marele eveniment al Creat ie i . M a n t u i t o r u l a ven i t sS faca d i n vechea creatie o noua Creatie, o Imparat ie a omulu i bun, a omulu i credincios, a o m u l u i moral , a omulu i scos de sub pacat, „a omului lui Dumnezeu", cum spune Sf. A p o s l o l Pavel ( I I T i m . 3, 17).

Fiecare d i n n o i ne sarbator im ziua de nastere. Facem m i c i sarba-t o r i In famil ie . Ne facem darur i , ne facem bucur i i .

Astaz i sarbatorim ziua Nasterii dupa trup a Fiului lui Dumnezeu, unul d in Treimea cea unica, F i u l d i n vec i al Ta ta lu i . Cei a carui Nastere o serbam s-a nascut copi l , ca noi , si s-a adresat cu insistenta copi i lor , ca sa se maturizeze „ca oameni buni". C o p i i i simt aceasta si 11 vestesc peste tot p r i n colinde. I l simt aproape de ei, cum a si lost cand a zis: „Ldsati copiii sd vind la Mine" (Ma te i 19, 14) sau cand i-a dat drept model celor mar i : „De nu vd veU intoarce $j nu veti fi ca $i copiii, nu v e / i intra in tmpdrdtia Cerurilor" (Mate i 18, 3). Cop i l u l e omul curat, fara rautate, fSrS pScat. Incepem p r i n a f i bun i . SS ne cont inuam via ta p r i n a ramane buni .

Iisus Hristos, nSscut In Betleem, v ine ca om model . De aici s-a nSscut teologia asemSnSrii cu Hristos, teologia rea l izar i i In no i a ch ipu lu i l u i Hristos i n toate, i n credintS, si i n fapte bune.

VS fac tu turor cu p r i l e j u l sSrbStorilor Nas te r i i Domnulu i , a l A n u l u i N o u si al Botezului cele mai bune u ra r i de sanState si de Innoire a v i e t i i , dupS ch ipu l §i asemSnarea Ce lu i pogor i t d i n cerur i . SS f i m


t o t i , cu bucur ie 9i cu sperantS cS ne va sta i n ajutor pent ru o v ia ta mai bunS §i pent ru dobandirea m a n t u i r i i .

sa f i t i sSnatosi!

AI vostm catre Domnul rugdtor $i pururea de bine voitor

^ANTONIE Arhiepiscop al Sibiului $1 mitropolit al Ardealului, Cri^anei $i Maramure?ului

Data i n re?edinta noastrS d i n Sibiu, cu p r i l e j u l Na$ter i i Domnul u i d i n anul m a n t u i r i i 1993, §i cu p r i l e j u l A n u l u i N o u 1994.

8 I T - , R E V I S T A T E O L O G I C A

^ t B A R T O L O M E U T ^ ... DIN MILA LUI DUMNEZEU, ARHIEPISCOP AL VADULUI. . . \\3ntti^<XÂv>: FELEACULUI $1 CLUJULUI, .

C I N U L U I M O N A H A L , PREA CUCERNICILOR PROTOPOPI, PREOTI $1 D I A C O N I 91 TUTUROR B I N E C R E D I N C I O ^ I L O R C R E ^ T I N I :

H A R , PACE, A J U T O R ? I M I L A DE L A D U M N E Z E U , I A R DE L A N O I , vmluaa-iumDinM:! A R H I E R E A S C A B I N E C U V A N T A R E !

. ••, ^ Iubitii meifiisufleteU,"^ / T o V ' ^ ' " ? ' " ' •* " ' ' " ^ l • , • •' ' ' ^ R ,f .! .Gl jniij.tnfirri lunfi nib ml

Pr in t r e cantarile utreniei d in 25 Decembrie se afla ^ i u n u l d in cele mai frumoase texte ale imnografiei noastre rasaritene: Condacul Nasterii , in tocmit de sfantul Roman Melodul $i cantat pen t ru intaia oara chiar de el i n biserica Sfanta Sofia din Constjantinopol. I m n u l suna aistfel:

„Fecioara astazi pe Cei mai presus de fiinta na^te, $i pamantul pe$tera Celui neapropiat aduce; ingerii cu pastorii slavoslovesc si magii cu steaua calatoresc; ca pentru noi S'a nascut Prune tan&r,

Dumnezeu Cei mai'nainte de veci".

A\i observat, desigur, cum marea l u i frumusete l i te rara se alcatu-ie^te pe o rara adancime de cugetare teologica, una d in cele mai rafinate de-a l ungu l secolelor creatine. Sa ne o p r i m p u t i n asupra l u i §1 sa incer-cam a-i desluî intelesurile.

A - L na^te Fecioara pe Hristos inseamna a-I da f i in ta Celui ce este ma i presus de f i inta; a-L na$te'n t rup omenesc pe Cei ce l-a facut pe om; a-L aduce'n t imp pe Cei ce este deasupra t i m p u l u i ; a-L int rupa pe Creator i n t r u p u l propr ie i Sale creatii. A i c i se cuprinde intreaga taina a pogo-r a r i i l u i Dumnezeu pe pamant.

Ia r pamantul? ce face pamantul? Se poarta ca o f i inta vie: CeZui neapropiat li aduce pe^tera. „Cel neapropiat" n u este altcineva decat D u m -nezeul vesnic §1 nesfar$it, Cei de Care nu te pot i „ ap rop i a " pent ru ca E l nu este i n t r - u n anumit loc, ci pretut indeni . Dumnezeu este Acela Care izvora^te , , lumina cea neapropiata". Stralucirea care copleêste orice alta lumina , Soarele duhovnicesc i n ale carui raze se scalda, ca in t r -o bale de sfintenie, sufletele celor mantu i t i . Pamantul, da, pamantul este eel ce-I aduce pe?tera. A i c i cuvantu l „a aduce" inseamna, de fapt „a proaduce", a pune inainte, a oferi ceva cuiva. E ca $i cum pamantul ar t ine pe palme pe^tera d in Betleem §1 I-o imbie l u i Dumnezeu pent ru ca Acesta sa-Si afle adapost spre a Se na§ t e -n t rup . Pe^tera nu e o constructie faciita de mana; ea face parte d in plamada insaî a pamantului . P r i n faptul insa


ca-L adapoete^te pe Dumnezeu, ea devine cer, aâ cum preafrumos se spune i n A x i o n u l Nasteri i : „cer fiind pestera". D i n acest moment, pe^tera inceteaza de a mai f i o siimpla incapere; peret i i ei dispar ^ i - n locul lor se deschide nesfarîtul oeresc, a l Tatalui ,,Carele este i n cerur i" $1 Care-î t r i m i t e F i u l sa Se nasca pe pamant, anume in t r -o grota deschisa spre in ima pamantului §1 pe care el, pamantul , I-o ofera d in in ima.

S t im d in Sfanta Scriptura ca^n preajma Bet leemului se aflau niste pastori care-$i pazeau, noaptea, turmele . E i au fost p r i m i i carora ingerul Domnulu i le-a vestit nasterea l u i Hristos §1 p r i m i i care-au vazut si auzit m u l t i m i l e inger i lor cantand: „Slava intru cei de sus lui Dumnezeu ?i pe parnant pace, intre oameni bunavoire!". „A slavoslovi" este visa cuvant greu de tradus i n romane^te. I i corespunde grecescul „ia doxologi" , dar nic i acesta n u presupune o traducere uôara. Ve rbu l inseamna: a-I aduce slava l u i Dumnezeu cantand; a-L glorifica pe Dumnezeu; a-I canta l u i Dumnezeu icantari de lauda. Este exact ceea ce faceau inger i i i n momentu l na?terii l u i Iisus. I m n u l nostru intrege?te imaginea biblica §i n i - i i n f a t i -?eaza pe pastori indreptandu-se spre pestera Bet leemului ?i cantandu-I l u i Dumnezeu laolalta cu inger i i de deasupra. Aâdar, alte hotare care se topesc: cerul se in t repatnmde cu pamantul ^ i pamantul cu cerul , pur ta -t o r i i de t rup canta impreuna cu oei fara de t rup , lumi le care pan-atunci pareau straine se regaeesc i n armonia lor dintru-nceput . „tngerii cu pastorii slavoslovesc...".

„ .. .?i magii cu steaua calatoresc". Mag i i erau mi?te in te lept i ai Rasar i tu lu i care se indeletniceau indeosebi cu astrologia, adica cu c i t i t u l i n stele; ei cercetau noaptea zodiile, i n speranta ca de la ele vor capata ras-punsur i la mari le lor in t rebar i despre viata $1 moarte, despre tradul omul u i §1 al omeni r i i . E sigur ca astfel de raspunsuri nu puteau veni de la ni^te astre neinsufletite, c i numai de la Dumnezeu, Cei oe le-a creat $i care poate sa faca d in ele instrumente ale v o i i $1 p lanur i lo r Sale. Pe de alta parte, insa, pana la acei magi ajunsesera Scr iptur i ie proorocilor evrei , cele ce vesteau venirea Unsulu i l u i Dumnezeu, Cei oe avea sa fie M a n t u i t o r u l tu tu ror oamenilor. A t u n c i , la im moment dat, Dumnezeu a facut ca i n cugetele. aceior in te lept i sa se intalneasca Scr iptur i ie cu astrele; i n acest fel , d i n marea mul t ime a stelelor ce ru lu i s-a ales una oare sa le lumineze Scripturi ie; ea le-a devenit astfel calauza-n cale lunga, pur-tandu-i pana la le rusa l im ^ i apoi pana la locul unde, i n sfarît, aveau sa-L afle pe Pruncul Iisus, Caruia I s-au inchinat cu darur i . lata, asadar, cum „magii cu steaua calatoresc"; ei , magi i , cei ce se inchinau stelelor, de la 0 stea au invatat sa I se inchine l u i Hristos, Cei ce era mai m u l t decat o stea ?i decat toate stelele la un loc: E l era „Soarele Dreptatii", Cei ce crease stelele ^ i - n fata caruia s^telele palesc. D r u m u l magilor calau-z i t i de stea devine astfel l ungu l d r u m al omeni r i i catre Dumnezeul Cei adevarat, dar $1 parta$ia in t regulu i univers la descoperirea acestui d rum. Daca inger i i merg laolalta cu pastorii p r i n cantec, steaua merge laolalta cu magi i p r i n lumina. ,,Cata splendoare!"

Dar, i u b i t i i mei , pen t ru ce toate acestea? Ne-o spune tot i m n u l : Fiindca „pentru noi S-a nascut Prune tanar, Dumnezeu Cei mai-nainte

to ) R E V I S T A T E O L O G I C A

de vec i" . Da, „pentru noi pentru u noastra mdntuire", cum se spune i n Simbolul Credintei . Domnul S->a nascut nu numai pent ru pastori ^ i nu numai pentru magi , nu numai pent ru oamenii s impl i $1 nu numai pent ru cei invata t i , ci „ p e n t r u noi t o t i " , pentru tot omul . Ca daca p r i n Adam, parintele omulu i , a veni t moartea tu turor oamenilor, p r i n Iisus Hristos, F iu l Omulu i , a veni t Via ta in t reg i i omenir i . Da, acesta a fost s ingurul mot iv $i s ingurul scop al pogorari i l u i Dumnezeu pe pamant; de dragul nostru a facut-o, al t u t u r o r oamenilor, chiar ^ i atunci — dar mai ales atunci — cand ei devin peste masura de pacato^i. M a i mare iubire decat aceasta n ic i ca se poate! ^^r. jj^v, hniu.

I u b i t i i mei , i m n u l acesta i ^ i propufte i n p r i m u l rand sa readuca i n amintirea noastra evenimentul istorie al nasterii Domnulu i , faptul ca acum 0 mie noua sute nouazeci $1 t re i de ani S-a nascut Iisus i n Betleemul l u -deii . Aceasta nastere e u n fapt real, atestat de sfintele evanghelii $i de alte m a r t u r i i contemporane, iar comemorarea fap tu lu i e menita sa-1 re-actualizeze i n p ropr i i l e noastre con^tiinte. I n acelasi fel sarbatorim, de pilda, atatia ani de la nasterea unu i mare scriitor, a u n u i mare muzician, a u n u i mare om de ^t i inta sau a unu i mare erou.

Dar sarbatoarea noastra crestina e ma i m u l t decat atat, adica mai m u l t decat o simpla comemorare, oricat ar f i ea de stralucita. I n chiar p r ima propozitie a i m n u l u i pe care vi-1 infatisez exista u n cuvant-cheie, care-i da cantar i i $1 o alta masura, m u l t mai adanca. Ascul ta t i : ,,Fecioara astazi pe Cei mai presus de fiinta naste". Cheia spre adancime este cuvan tu l ,,ast&zi". Fecioara, intr-adevar, L-a nascut pe Hristos atunci, i n zilele regelui I rod, dar I I na^te $i astazi, i n vremea noastra, i n chiar clipa cand comemoram evenimentul. A tunc i s-a petrecut nasterea istorica, astazi se petrece nasterea mistica, pogorarea tainica a l u i Iisus i n viata noast ra duhovniceasca. Aceasta este una d in tainele cre^t in ismului : i n p lan istorie, comemorarea evenimentului religios ne face contemporani cu el ; i n p lan duhovnicesc, transfigurarea l u i mistica i l face contemporan cu noi. Oare nu credem noi ca Domnul , Cei ce o singura data S-a j e r t f i t pe cruce, Se jertfe^te necontenit i n actul mistic ?i real a l fiecarei L i tu rgh i i ? Or, E l Se jertfe?te-n fiecare Li turghie pent ru ca de fiecare data Se $1 na^te-ntr'insa. L i t u r g h i a se incepe i n f i r ida proscomidiarului , unde este zugravita Nasterea Domnulu i , $i se tormina pe sfantul antimis, unde este zugravita Punerea Sa i n mormant, ca prefigurare a I n v i e r i i .

Ca este a^a, ne-o dovedeste un alt cuvant al i m n u l u i , care se aflS i n u l t ima fraza. Ascul ta t i d in nou: ,,cd pentru noi S-a nascut Prune tanar". De ce „tanar"? N u este acesta u n cuvant de prisos? Ce poate f i mai „ t a n a r " decat u n prune de abia nascut? . . . E i bine, cuvantul acesta de la urma, „tdndr", i l intare^te pe eel de la-nceput, „astazi". Orice prune omenesc e meni t sa $i imbatraneasca; odata-mbatranit, el devine p r u n cul de atunci, de altadata. N u insa ^ i Pruncul eel dumnezeiesc: E l ramane ve^nic tan5r, ve^nic fraged. E l e de-apururi Pruncul de acum. Na?terea Domnulu i e mai m u l t decat un moment al pastorilor $i al Magilor; ea este ?i un moment al nostru, al celor de fata $i v i i t o r i , i n toata sfintenia §1 stralucirea l u i .

P A S T O R A L E A R H I E R E ^ T I

Sfantul loan Gura de A u r spune in t r -o rugaciune: (Tu, Doamne lisuse), precum ai binevoit a te culca in pestera $i-n ieslea necuvanta-toarelor, a$a binevoie$te a intra $i in ieslea necuvantatorului meu suflet". Rugaciunea e atat de limpede incat nu mai are nevoie de talcuire.

Iubitii mei fii suflete^ti,

lata ca Nasterea Domnulu i devine centrul universu lu i ?i rascrucea is-tor ie i . Daca pent ru ea canta inger i i , daca la ea alearga pastorii , daca spre ea se indreapta magi i , daca pamantul eel nesimti tor i i imbie pestera si steaua cea rece i i revarsa lumina , atunci noi , noi ce-i putem aduce? Ne-o spune sfantul loan Gura de A u r : ieslea suf le tului nostru; o iesle calda, curata, binemirositoare, duhovniceasca, i n oare dumnezeieseul Prune tanar sa Se nasca astazi. Daca Iisus n u Se na^te, tainic $1 real, i n f i in ta fiecaruia dintre noi, si daca E l nu devine, i n aceea^i fiimta, Hriistosul eu-haristic, atunci Craciunul nostru nu e mai m u l t decat o simpla comemorare omeneasca. ^ i ar f i pacat. I m n u l sfantului Roman Melodul ne dez-valuie taina p r i n care evenimentul istorie al nasteri i Domnulua se stra-muta i n noi, i n fiecare d in noi : pamantul I -a deschis pe?tera, no i sa-I deschidem ieslea. Cu E l i n suflet, astfel i n t i n e r i t i p r i n tineretea L u i $1 inno i t i p r i n noutatea L u i , ne indreptam ?i spre A n u l acesta eel Nou, pe care vi-1 doresc, d i n toata inima, p l i n de sanatate, vrednicie, indestulare oasnica $1 belong duhovnicesc. A m i n !

t B A R T O L O M E U

Arhiepiscop al Vaduk i i , Feleacului $1 C lu ju lu i

1> 1 i 'i'-f R E V I S T A T E O L O C I C ^

DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOPUL ALBA lULIEl-^'"'''

Cins t i tu lu i cler, c inu lu i monahal f i dreptcredincio^i lor cre$tini d in Eparhia de Alba lu l i a , har $i bucurie de la Hristos eel nascut i n iesle, iar de la noi arhieresti bjnecuvantari . ,, ^

' y, ,,Dar luand Instiintare in vis sa nu se ''^ mai intoarcd la Irod, pe alta cale s-au

dus in tara lor". '•' (Matei 2, 12)

lubiti fii duhovnice$ti, -

De sase saptamani incercam p r i n post $i rugaciume, p r i n infranare $i spovedanie sa ne p r i m e n i m ieslea suf le tului pentru a-L p r i m i pe Pruncul Mantui tor , care se coboara p r in t re noi , se face om ca §i noi , pen t ru a ne da noua posibilitatea indumnezci r i i . . f,, yji. c' — l m.,;.- - / ^

De 9ase saptamani am porni t la d r u m spre Betleem, dimpreuna cu cei t r e i crai, $i daca ne amin t im bine, d in pastorala de anul trecut, urcu9ul inspre Betleem are ?apte trepto: credinta in Dumnezeu, frica de Dumnezeu, pocainta sincera concretizatd printr-o bund spovedanie, infrd-rmrea, rdbdarea, nddejdea $i imirea sau intalnirea cu Hristos.

lata-ne intr-acest momant subl im: Hristos s-a coborat p r in t r e noi , S-a a^ezat in ieslea suf le tu lui nostru, ne-am in ta ln i t on E l $i putem spune ca Dumnezeu este cu noi. Ne pro^ternem inaintea L u i $i- i aducem darur i : aurul credintei, smirna nadejdii $i tamaia dragostei. l i auzim pe inger i spunandu-ne cu glas pu temic : „va binevestesc voua bucurie mare, care va f i pentru tot poponi l . Ca v i s-.a nascut azi Mantui tor , Care este Hristos Domnul" , $i cantam impreuna cu ei „s lava i n t r u cei de sus l u i Dumnezeu $i pe pamant pace, in t re oameni bunavoire" (Luca 2, 14).

Intrebarea pe care ne-o punem este urmatoarea: oe trebuie sa facem dupa ce L-am gasit pe Hristos, dupa ce ne-am in ta ln i t cu Hristos? Trebuie sa facem ceea ce au facut cra i i : sa ne intoarcem acasa pe altd cale, sa nu mai dam pe la I rod pent ru ca prea m u l t l -am sluj i t .

Mantu i to ru l ne vorbe^te i n Evanghelie de doua cai ?i doua porf i atunci cand ne indeamna zicandu-ne: „intrati pe poarta cea stramtd, cd larga este poarta si lata este calea care duce la pieire $i mulp. sunt cei care o afld. $i stramtd este poarta si ingustd este calea care duce la viafd si pufini sunt cei care o afld" (Matei 7, 13—14).

Crai i au veni t inspre Hristos pe calea cea larga §1 s-au ratacit pe la I rod, adica pe la po t r ivn icu l , dar s-au inters acasa pe calea cea stramta, s-au inters acasS a l t i oameni, oameni noi . Sfantul Apostol Pavel ne spune ca: „dacd este cineva in Hristos, este fdpturd noud, cele vechi au trecut; iatd toate s-au fdcut noi". (2 Cor. 5, 17).

P A S T O R A L E A R H I E R E S T I 1^

A v e m 9i c r i t e r i i de a ne verif ica daca ne-âm schimbat calea v i e t i i dupa intalnirea cu Hristos. Pe cea larga omul i$i permite orice, nu-$i face probleme de con^tiinta. Pe calea cea larga omul i i da t r u p u l u i tot ce pofte?te, „iar faptele trupului sunt cunosaute, ?i eZe sunt: adulter, des-frdnare, necurdp.e, destrabdlare, inchinare la idoli, fermecdtorie, vrajbe, certuri, zavistii, mdnii, gdlcevi, dezbindri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beta, chefuri $i cele asemenea acestora. . ., iar cei ce fac unele ca acestea nu vor mosteni impdrdfia lui Dumnezeu" (Gal. 5, 19—21). Pe calea cea stramta, cai-e duce la mantuire , omul nu i$i poate permite oa-ice. Aceasta cale este calea bunatat i i , calea intelepciuni i §1 a indura r i i . Pe aceasta cale, pe care s-au intors ?i cra i i , i i intalne?ti pe cei impacati cu sufletul , pe cei mangaiati , pe cei p l i n i de nadejde, pe cei vindecati de pa t imi , pe cei credinciosi, pe cei fe r ic i t i . I n suf le t i i l lor Duh \ i l Slant rode^te ;,dragoste, bucurie, pace, indelungd-rdbdare, bundtate, fc^cere de bine, credihfd, blan-dete, infranare, curdfie". (Gal. 5, 22—23). ' , ,. ,

Domnul Hristos, i n predica de pe munte, ne spune liimpede, ca dupS fapte i l pot i cunoaîte pe om pe ce caile merge: „dupd roadele lor ii veti cunoaste. Au doard culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mdrdcini? Aâ cd orice pom bun face roade bune, iar pomul rdu face roade rele. Nu poate pomul bun sd faca roade rele, nici pomul rdu sd facd roade bune. Iar orice pom care nu face roadd bund se taie si se drunca in foe" (Matei 7, 16—19).

lubifi frati,

'dr^ciomul ne invSluie cu dalbele 'liui datini^§i n ^ face sa tresSltam de bucurie cum salta copilaîi i n j u r u l pomulu i incaroat cu bunatat i . I n fata m a r i i taine a i n t m p a r i i Domnulu i cuvintele simt neputincioase ^ i exclamam dimpreuna ou Sfantul loian Gura de A u r : „Minunea ne inspdimantd. Cei bdtran in zile s-a fdcut copil; Cei care std pe scaun inalt $i prea sldvit este aêzat in iesle; Cei nepipdit ?i netrupesc este cuprins de mdini omene^ti; Cei care rupe legaturile pdcatului se infa$d in scutece, pentru cd vrea aceasta. Cdci vrea sd prefacd necinstea in cinste, sd imbrace ceea ce este nesldvit in slava". •

Cei t r e i c ra i s-au cutremxifat i i i fata acestei taine $i $i-au schimbat d r u m u l v i e t i i , s-au intors acasa pe alta cale. Inta lnirea cu Hristos le-a marcat intreaga existent^ ?i au devenit , ,fapturi no i" . Cu smerenie trebuie sa reomiOia$tem ca de mul te o r i pent ru noi reali tat i le pe care n i le pro-povaiduie^te Biserica la Craciun sunt ni^te mo^tenir i frumoase pe care le-am p r i m i t d i n v r e m u r i de demult , dar nu sumt adevaruri de crezut $1 de t ra i t . Craci imul ramane o frumoasa sarbatoare folclorica, iar crest inismul nostru este l ipsi t de puterea m a r t u r i s i r i i ; i n ima o m u l u i este pl ina de tot fe lul de ganduri $i p o r n i r i vrajmase l u i Hristos $1 Evaoigheliei. N -am putea spune cS lumea de astazi este cu m u l t mai b ima decat evrei i de pe v r e mea Man tu i to ru lu i . Ce ziceau evrei i despre ei insisi? E i se laudau ca sunt credinciosi, ca sunt popor ales, ca au Legea l u i Dumnezeu, ca sunt urma?i i l u i Avraam. N u o data s-a i v i t i n mi j locu l acestui popor u n prooroc sau a l tu i , t r i m i s de Duminezeu, ?i le spunea: Mi -e sicarba de jer t fe le

'• R E V I S T A T E O L O G I C A

sarbatorile voastre. Toata inchinaciunea voastra este o uraciune inaintea l u i Dumnezeu. Dumnezeu nu poate sa se u i te cu bucurie la voi atata vreme cat inima va ramane rece ^ i nu va schimbati calea v ie t i i ! Daca ne-am lua dupa mult imea celor ce colinda $1 petrec icu p r i l e j u l sfintelor sarbatori am putea spime la p r ima vedere ca oamenii sunt foarte credinciosi. Daca stai insa sa judeci dupa invata tura Man tu i t o ru lu i §1 dupa Evanghelie viata lor de toate zilele, nu prea ai motive de bucurie. Ne-am obisnuit cu un cre^tinism aâ de $ubred, aâ de l ipsi t de vlaga.

Totu$i, ?i aceasta ne mangaie sufletul, p r in t r e credincio$ii nostri exista oameni i u b i t o r i de Dumnezeu ?! de Biserica, oameni evlavio$i care-L primesc pe Hristos i n ieslea suf le tului lor, care-î pregatesc sufletul p r i n fxjst 9i spovedanie, care incearca s5 se intoarca acasa, pe calea cea stramta. Pentru ei se implineste cuvantul Evangheliei: „$i celor cdti L-au primit, care cred in numele Lui, le-a dat putere sd se facd fii ai lui Dumnezeu" ( loan 1, 12). E i poarta i n aceasta zi sfanta de Craciun un dialog in ter ior cu Man tu i to ru l zicandu-1: Doamne ce ne-am f i facut noi fara Tine? Ce ar f i fost de capul nostru daca T u n u Te-ai f i pogorat pe pamant intrupandu-Te? Ce s-ar f i in tamplat cu noi dacS T u n u Te rastigneai pe Cruce pen t ru pacatele noastre? Unde ne-am gasi mantuirea daca T u n-ai f i intemeiat Biserica? - , ... ,

lubiti credinciosi, i .

T r a i m in t r -o lume dezorientatS, incercata de mul te l i p su r i §i neca-zur i . D i n nefericire aceste neajunsuri sunt prezente $1 pe plan spir i tual . Conceptia despre lume $1 viata a mul to ra dint re semenii no?tri este descre^tinata. De aici v i n toate prabusir i le morale, sooia/le $i economice. Criza mai in ta i de toate este spiri tuala ?i ea determma mul t e manifestari morbide. Aceasta criza nu se rezolva p r i n intrarea i n comunitatea euiro-peana, presupunand ca pe taram economic s-ar imbunata t i anumite l u c ru r i , c i se amplifica p r i n l i be r t ina ju l care v ine dintr-acolo. Noi ^ t i m eft t rainicia neamului se Lntemeiaza pe famil ia crestina sainatoasa $i morala. De aiceea suntem impot r iva tu tu ror pacatelor nefiresti care-1 degradeaza pe om. $ i mai $tim ca insotirea crestina n u - i u n mij loc lesnicios de a do-bandi placeri, n ic i numai o asigurare impot r iva neputintelor de la ba-tranete, ci este comuniune ^ i daruire. Menirea casatoriei este desavar-sirea personala a soti lor ^ i nasterea de prunci . Sigur ca exista ?i fap tur i denaturate, egoiste pana l a Mmita, care nu vor sa primeasca binecuvanta-rea l u i Dumnezeu, aducand copii pe lume. O r i aceste tendinte anormale sunt incurajate de sp i r i tu l apusean, pen t ru care 'ndci sodomia ^ i n i c i avor-t u l nu ma i sunt socotite pacate grave. .t::' -X^.,^..",; 'Z'l:-. .'\^

Ce-i de facut? Sa gasim d r u m u l pe care s-au intors c ra i i acasa, sa ne intoarcem de la Betleem pe „calea cea stramtd", sa ne integram noi crestinii i n f i in ta l u i Hristos, sa nu ne dezbinam din punct de vedere religios, ci sa ramanem i n credinta stramo?ilor nostr i . Luc ru l acesta t rebuie sa-1 facem cu t o t i i : de la vlddicd pdnd la opined; de la cei ce stau in

P A S T O R A L E A R H I E R E S T I 15

fruntea t ^ r i i ?! pana la t m d i t o r u care bineouvinteaza cu sudoarea f r u n t i i lo r brazdele pamantului .

In preajma clipeilor de cantec §1 de lumina cand cerul $1 pamantul canta impreuna preamar indu-L pe Domnul pogorat p r in t re noi, va i m -brati?am cu parinteasca dragoste $1 va u r a m sa petreceti cu pace ?i cu bucurie sfintole sarbatori ale Craciunului , A n u l u i Nou 91 Bobotezii .

A l vostru rugator catre Dumnezeu,

t A N D R E I Episcopul Alba luliei

(4 R E V I S T A T E O L O G I C A

+ l O A N DLV M I L A L t / J DUMNEZEU EPISCOPUL DE DUMNEZEU-PAZITEI

EPISCOPII ORTODOXE ROMANE A ORADIEI , . . .

lubitului cler, cinului monahal î dreptcredinciosilor' cre$tini har, mild $i pace de la Dumnezeu-Tatdl î de la Domnul nostru Iisus Hristos, iar de la smerenia noastrd arhieresti binecuvdntdri.

' •' • -• I „Slavd intru cei de sus lui Dum-. \iiUQ'Jc'.iq;:I nezeu ? i pe pdmdnt pace, intre oa

meni bundvoire". (Luca 2, 14)

Iubitii nostri credinciosi.

A sosit d i n nou, cea ma i indragita sarbatoare a oopilariei noastre, sarbatoarea bucuriei , bucurie ce o pu r t am peste ani i n amin t i r i l e noastre. Sarbatoarea Nasteri i D o m n u l u i nostru Iisus Hristos. Cu ocazia acestei Sfinte Sarbatori a^ dor i sa stam impreuna de vorba despre puterea du-hur i lor . De ce? Pentru ca de ele depinde viaâ noastra aâ cum o cunoa?-tem fiecare, uneori mai l in is t i ta , al teori ma i tulburata , mai lumimoasa sau mai intunecata, ma i p l ina de voie buna sau cu unele neintelegeri.

Aceste duhu r i le evidentiaza $i Sf. A p . Pavel, cand zice: „ l u p t a noastra nu este contra t r u p u l u i $i a sangelui, c i contra duhur i lo r rau ta t i i " (Efes. 6, 12). Sa n u u i t a m ca ?i scopul v e n i r i i M a n t u i t o r u l u i la no i , de atunci $1 pana la sfarî tul veacurilor, este acela de a me sp r i j i n i i n lupta noastra contra acestor duhur i .

Man tu i to ru l mereu intreba pe cei d i n vremea Sa: ..Credeî v o i aceasta?" Intrebare ce n i se potriveste $i noua celor de azi. Credem no i i n pu terea duhLiriloT? F i i n d vorba despre duhur i se cade a aduce oarecare ola-r i f icar i i n notiunea de duh, duhur i , duhur i bune sau rele.

Socotim ca suntem m u l t ma i specializati i n probleme materiale ?i v re -melnice decat i n cele spir i tuale, deî viaâ noastra, a fiecaruia §1 a societ a t i i e conditionata i n cea mai mare parte de aceste duhur i , orice am zice si orice am crede noi .

Ne soulam dimineata d in a$ternuturile noastre cu o stare launtrica oarecare ce se schimba pana seara de zeci ?i sute de o r i : in t re intuneric si lumina, in t re umbre si l impezimi , in t re zbucium si l iniste. De ce? Noi zicem i n sinea noastra ca pent ru cutare si 'Cutare motive si ins i ram m u l t i mea lor, af i rmand cu tarie ca pent ru acestea suntem asa. Pur tam uneori i n gand si i n in ima f ramantar i mereu repetate, ca niste gh impi care ne t u l -bura nu pu t in . Cum eu acelasi i n carne si oase ma schimb asa de repede si asa de diferent iat i n fiecare zi? Eu acum l i n i s t i t u l devin la sourt t imp tu lbura tu l , eu care doresc asa de m u l t ceva, apoi n u - m i mai trebuie. Eu tmp l in i t o ru l atator real izari materiale pentru care am ostenit aâ de mul t , n u simt n i c i pe departe satisfactia la care ma asteptam, c i d in contra uneori chiar tu lburare si dezgust. $1 totusi oont inuu sa ma pre-

P A S T O R A L E A R H I E R E $ T I 17

ooup mereu de pliinirea lor . N u ar f i ma i in^elept sa ma preocup ?i sa me-ditez m a i m u l t despre puterea duhuri lor?

lubifi credinciosi,

Sunt eu oare numai materie? Oare am eu numai trup? Oare n u exista si alte real i ta t i dincolo de acestea pe care le vad? Oare n u am avut uneori ocazia de a ma imbelsuga de mancare, bautura, placeri , bani , ranguri? A m saltat de bucurie i n acest belsug? M a i cred si acum ca daca as avea toate d in belsug pe care le doresc as f i mu l tumi t?

De ce n u admit si duhur i le dincolo de t rup si dincolo de lume, dar oare v i n si inaun t ru l meu, precum observa si Noica i n cartea sa, „ D e v e -nirea i n t r u f i in ta" , ca rau l si binele sunt i n mine, dar si i n afara de mine?

Daca incerc sa fac o calatorie p r i n cele d inaunt ru ale mele, poate as intelege mai bine ceva d in tainele persoanei mele, d in rostul meu i n lumea aceasta. Dar incercand aceasta calatorie ma infricosez de cele ce le intalnesc. Ata ta neoranduiala, atata nor. Incerc sa ma cunosc si n u ma recunosc. De ce? Pentru ca intalnesc si aici duhur i le care v i n de altundeva decat d in mine. Oricat as inoerca sa ma cunosc deplin, n u reusesc. Dupa toate incercarile, trebuie sa recunosc si sa admit ca n u ma cunosc si n u ma cunoaste n imeni , c i doar Cei ce a zis: „Sa facem o m dupa chipul si dupa asemanarea Noastra" (Facere 1, 26).

Dar d in toata aceasta necunoastere, totusi cunosc ceva. Cunosc ra-zele binefacatoare ale l i n i s t i i sufletesti, uneor i chiar bucur i i le duhovni -cesti, dar si furtuniLe nelinistitoarejale amagir i lor diavolesti .

a,' In!'' M;'

lubiti credinciosi,

Oricat de m u l t au incercat geniile muzicale si literaire sa prezinte aceste real i ta t i interioare, n-au reusit sa le prezinte, ,,doar i n parte", dupa cum spune Sf. A p . Pavel, pent ru ca duhuri le n u sunt simple, ci o intreaga imparatie de nuante i n realitatea lor spiri tuala. ^ i daca aceasta frantura spir i tuala a lor e greu de cunoscut, cum vo i intelege Izvoru l duhulu i bun, Sfanta Treime sau pe celalalt al duhur i lo r straine? Ne aflam i n fata unei l u m i de nepatrunse taine pe care n u se cade „sa le s t r i v i m cu a noastra cunoastere", precum zice Blaga, ca n u le putem patrunde i n patrunsul lor eel nepatruns.

Trebuie sa cred i n aceste diferent ier i launtrice, pent ru ca le traiesc i n fiecare z i . Trebuie sa cred i n diferentierea atat de deosebita a izvoa-relor de unde v i n , diferentiere asemenea in tuner icu lu i fata de lumina . Deci, sunt doua fe lu r i de nuante ale duhur i lor , u n u l al l u i Dumnezeu si celalalt al duhulu i eel ran. Despre D u h u l l u i Dumnezeu Sfanta Scriptura ne spune ca roadele l u i sunt „d ragos tea , bucuria, pacea, indelunga rab-dare, bunatatea, facerea de bine, credinta, blandetea, infranarea pof-telor" (Gal. 5, 22), iar ale celui rau: „pof ta t rupu lu i , pofta ochilor, t ru f i a v i e t i i " ( I loan 2,16). i , , . . ... . . . i ,

2 — R e v i s t a Teologica

' R E V I S T A T E O L O G I C A

Sf in t i i Pa r in t i ai Biserici i , ca m a r i speciali?ti ai acestor experience au patruns mai adanc cunoa?terea acestor real i ta t i spir i tuale §1 ne spun ca pentru stapanirea celor rele ne trebuie o lupta serioasa ?i continua precum si pent ru dobandirea celor frumoase. M u l t post, mul ta ruga, mul ta priveghere si nu asa cum gresit invata m e m b r i i unor culte neoprotestante de azi, care cauta p r i n diferite amagiri sa indemne pe credinciosii nost r i : , ,treci la noi , te botezi si te mantuiest i" . Oare a^a sa fie? Oare asa va zice si Dumnezeu, care pentru a ne mantu i a suferit pana la moartea pe cruce? Oare asa ar zice si Sf in t i i Biser ici i noastre? N u cred.

., J I K O : e : ' "' . 1 "-^ Iubitii nostri credinciosi, ' ' ' w^-' '

Trebuie sa credem i n aceste real i ta t i nu numai pentru ca asa scrie i n Sfanta Scriptura, nici numai pent ru ca asa invata Biserica, ci pent ru ca le experimentam fiecare dintre noi si n u de putine o r i .

Dar fara sa ne pierdem nadejdea, n u putem f i nepasatori de ceea ce ne atentioneaza Sf. Apostol Pavel, ca , , in v remur i l e d in urma vor ven i v r e m u r i grele si nu din cauza l ipsur i lor materiale, ci pent ru ca oamenii vor f i i u b i t o r i de sine, iub i to r i de argint i , laudarosi, t rufasi , h u l i t o r i , ne-ascultatori de par in t i , nemul tumi to r i , fara cucernicie, l ips i t i de dragoste, neinduplecat i , c levet i tor i , neinfranati , cruzi , ne iub i to r i de bine, trSdatori , necuviinciosi, ingamfati , i ub i to r i de placeri mai m u l t ca de Dumnezeu, avand infatisarea adevaratei credinte, dar tagaduind puterea ei" ( I I T i m . 3, 2—5). Se cade sa recunoastem ca azi suferim foarte m u l t d in cauza celor enumerate ma i sus, i n lugoslavia, i n Somalia, i n Rusia etc.

A r f i mai bine sa ascultam sfatul dat de Sfantul Apostol Pavel, cand zice: ,,Departeaza-te de acestea". N u e usoara pl inirea, dar e neoesara pent ru a ajunge i n atmosfera spir i tuala a darur i lor D u h u l u i Sfant. I n at-mosfera acestor darur i s-ar rezolva problemele famil ie i , ale satelor noastre, ale credinciosilor Bisericii noastre si ale altor confesiuni, ale t a r i i si ale in t r eg i i l u m i . A m iesi d in orice impas pe care l -am rezolva m u l t mai satisfacator decat intrarea in Europa.

Lup ta cu duhuri le negre este grea, dar n u descurajam, ca tocmai pent ru aceea a veni t la noi Man tu i to ru l , aproape de noi, luand firea noastra d i n Sfanta Fecioara Maria, ca sa ne ajute. Desi s-a inal tat la cer, a ramas cu noi p r i n Biserica Sa, Biserica mosilor si stramosilor nostr i , i n care infloresc mereu darurile Duhu lu i Slant, p r i n care ne spalam de pacatul stramosesc, ne i n t a r im p r i n mirungerea cu Sfintele Taine incepand cu Botezul p r i n care ne spalam de pacatul stramosesc, ne i n t a r im p r i n ungerea cu SfantTil M i r , ne ie r tam p r i n Spovedanie, ne in t remam p r i n Cuminecatura, ne tamaduim p r i n Sfantul Maslu, e a la tur i de noi la Cunu-nie si i n toate acestea ca urmare a mostenir i i p r i n succesiunea apostolica a Sfintei Preot i i . P r i n aceasta impreuna lucrare cu harur i le Sfintelor Taine v o m recunoaste ca Dumnezeu ne ajuta peste vrednici i le noastre, ne intelege slabiciunile noastre, fapt pent ru care i l n u m i m cu stramosii, „ D u m n e z e u l nostru Cei bun." Indraznim sa-L rugam cu psalmistul: „ D u -h u l Tau eel Slant n u - L lua de la no i " , cu rugaciunea Tatal nostru: „ izba-

I ' A S T O R A l i A l ^ H l E R E $ T I

ve^te-ne de eel rau", cu Biserica: ,,Doamne miluieste-ne!", ca sa putem p l i n i ce au cantat inger i i : ,,pe pSmant pace, in t re oameni bunavoire"- Ce mare $i folositoare e aceasta p l in i re , pace ^ i bunavoire in t re oameni.

Sarbatorile Nasteri i trezesc diai nou i n noi f io ru l frumoaselor b u cu r i i duhovnicesti.

Cu aceasta ocazie, Va doresc, i u b i t i i nostr i credinciosi, d in tot suflet u l ca Sfintele Sarbatori ale Nasteri i Domnulu i , ale Aoiului Nou si Bobo-tezei sa le petrece^i cu mult& bxmavoire.

A l vostru sinoer rugStor pent ru pl inirea acestor rod i r i .

t I O A N

Episcopul Oradiei

2*


t JUSTINIAN DIN MILA LUI DUMNEZEU EPISCOP AL EPISCOPIEI

MARAMURE$ULUI $1 SATMARULUI

-' O, minuna t praznic, o, miniuna't dar al loii Dximnezeu! ' I u b i t i i mei f ra t i , p reamar i t i cre$tini. Opr i t i -va o cl ipa ?i cugetati as

tazi la mi la §1 la bunatatea l u i Dumnezeu. Bucurat i -va ca astazi ,,Prune s-a nascut voua", (Is. 9, 5) $1 F iu l celui Preainalt s-a coborat in t re noi .

Ziua de astazi, ziua Nasteri i Domnulu i , i n care cu to t i i ne bucuram, i n care eu sufletul t o t i ne l u m i n a m de o l imi ina noua, i n care bat rani i au in t ine r i t ^ i salta ca prunci i , patrunsi f i ind de o lumina tadinica, i n care t ine r i i $1 p runc i i devin inte lept i ca bat rani i . I n ziua aceasta pe care Sfanta Biserica, calauzita f i i n d de D u h u l Sfant, a randui t sa o praznuim cu sfintenie $i cu bucurie i n fiecare an, ven i t i sa ne amin t im, de cea mai mare minune pe care Dumnezeu a facut-o pent ru noi .

Mare ^ i nepatrunsa de mintea omeneasca este Creatia lumni, cand din nimic Dumnezeu a facut Cerul $i Pamantul . Mare §1 stralucita este clipa i n care Dumnezeu Cei i n Tre ime preamarit , Tatal , F i u l si D u h u l Sfant, a zis: „Sa facem om dupa chipul $i dupa asemanarea Noastra" (Fac. 1, 26). Dar, mai presus de toate este acest dar al l u i Dumnezeu, aceasta minune cand i n nepatrunsa taina — Sfanta Treime — vazand ca omul , cea mai iubi ta creatura a Sa a ratacit, a pierdut haru l , a hotarat ca F iu l , Cuvantul l u i Dumnezeu, sa se intrupeze, sa imbrace haina t r u p u l u i omenesc, sa v ina i n mi j locul nostru, ca sa ne mantuiasca de osanda, sa ne deschida d r u m u l spre slava j i ferieirea cea ve^nica, sa ne faca „par ta5 i dumnezeiestii f i r i " ( I I Petru 1, 4) a$ezandu-l pe om p r i n intruparea Sa, mai presus de inger i , cu cinste ^ i cu slava incununandu-1, repunandu-1 i n dreptur i le pe oare acesta d in t ru inceput le-a avut, pe care p r i n neaseultare le-a pierdut.

A c u m i n aceasta zi , i u b i t i i mei f r a t i §1 f i i duhovnice^ti, mai m u l t decat oricand, vedem ca: ,,Dumnezeu a^a a iub i t lumea incat pe F iu l Sau, Cei Unul-Naseut L-a dat, ca oricine crede i n E l sa n u piara, ei sa aiba viata ve$nica". (In. 3, 16).

A c u m suspinul neamului omenesc eel cazut a incetat. A c u m s-a i m -p l i n i t rugamintea ce pornea d in adancul i n i m i i tu tu ror oamenilor: „01 de ai despica cerurile $i Te-ai pogori" (Is. 64, 1).

A c u m s-a imp l in i t eererea ce pornea d i n adancul sufletului omenesc, care, cu ochii indreptat i spre cer, striga: „ D o a m n e pleaea cerurile §1 te pogoara". . . (Ps. 143,5).

V e n i t i , i u b i t i i mei f ra t i $1 surori , sa calatorim $1 noi impreuna cu mag i i . V e n i t i sa ne apropiem $i no i eu sfiala, cum s-au apropiat pastorii de ieslea d in Betleem. Ven i t i sa p r i v i m cum au coborat inger i i d in cerur i $1 i n cantar i de slava au preamarit pe Stapanul cerului §1 al pamantului . V e n i t i to t i cei ce d in mi la l u i Dumnezeu, aveti o locuinta binecuvantata, ven i t i cu t o t i i sa vedem i n ce condit i i s-a nascut pe pamant F iu l l u i D u m nezeu. V e n i t i §1 vedeti pe Maica Domnulu i cat de indurerata este ea n u

31

are scutece 9! n ic i hainute cu care sa-?i imbrace pe F i u l Sau, pe Dumnezeul nostru.

Deschideti larg port i le voastre astazi. Deschideti i u b i t i i mei f i i Lni-mile voastre. Dat i afara d in sufletele voastre in tuner icu l , nepasarea, t&-ceala, $1 p r i m i t i i n casa voastra, i n in ima voastra, i n cugetul vostru, pe lissus Hristos Domnul cerului $i al pamantului . Schimbati-va firea a^a cum ne-a cerut Marele Profet loan Botezatorul $1 chiar Man tu i to ru l cand ?i-a inceput activitatea spunand: Pocaiti-va! (Mt . 3, 2; 4, 17). El ibera t i -va de in tuner icu l rautat i i , indreptati-va, mantu i t i -va .

Pacatul l u i Adam a facut d in fiecare suflet o pegtera $i d i n fiecare om i m rob al inetinctelor, a l p o m i r i l o r animalice. Nasterea D o m n o l u i a transfigurat faptura omeneasca, prefacand-o i n t r - u n altar i n care sa-la^luie^te Duhu l Sfant.

Ca d in t r -un somn adanc s^a t rezi t omul , cand F iu l l u i Dumnezeu s-a nascut pe pamSnt.

Fata omulu i s-a luminat , s-a inseninat atunci. Pentru fiecare om s-a aprins o stea. Steaua sperantei, steaua bucuriei , steaua credintei, steaua datoriei de a lupta pentru dreptatea l u i Dumnezeu. A lupta pentru dreptatea l u i Dumnezeu, inseamma a lupta pent ru dreptur i le cele mai sfinte ale omulu i . Trebuie sa ^tie toata lumea, ca cine calea pomnci le l u i D u m nezeu, p r i n aceasta calcand dreptu l l u i Dumnezeu, calea dreptur i le omuT l u i . Orice du^man al l u i Dumnezeu este i m dujman de moarte al omu lu i .

Daca zice cineva: „ Iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele sau i l ura^te, mincinos este- Pentra ca eel ce n u iube^te pe fratele sau, pe care l-a va zut, pe Dumnezeu, pe Care n u l-a vazut, cum poate sa -L iubeasca?", zice Scriptura, spimand ma i departe: „Aceas t a pomnca avem de la E l — de la Cei oe s-a nascut i n Betleem, — cine iube^te pe Dumnezeu sa iubeasca 5i pe fratele sau" ( I I n . 4, 20—21).

Orice na$tere spore^te i n lume dragostea $i bucuria. I n casa se face mai mul t a Imnina cand vine u n om nou i n lume. I n lume se face mai mul t a lumina cand oamenii asculta plansul §1

rasul ce odata s-a auzit i n pe$tera d in Betleem. Se face lumina i n lume, ?i i n cugete, cand omul se gande^te profund de ce s-a nascut F iu l l u i D u m nezeu pe pamant, de ce a veni t F iu l l u i Dumnezeu i n lume?

Intrebarea aceasta trebuie sa ne o punem to t i oei ce pu r t am chip de om, 9i de raspunsul pe care noi i l dam la aceasta intrebare, depinde f e r i eirea $i mantuirea l u m i i .

F i u l l u i Dumnezeu s-a nascut pe pamant $i a adus de la Dumnezeu Tatai un mesaj, o veste buna, pe care toata lumea o nume$te „ E v a n g h e -l i e" . Aceasta veste bima, aceasta Evanghelie, este o mar tur ie vie t r imisa de Dumnezeu p r i n F iu l sau i n lume. Dar oamenii n u o cunosc $i cei ce o cunosc, n u o indeplinesc $1 d in aceasta izvorase toate suferintele d in l u me, toate relele de pe pamant.

Temelia cea mai solida p e n t m dreptur i le omulu i se gase§te i n Evanghelie. Nu exista alta temelie, p e n t m mantuirea l u m i i , p e n t m izbavirea omulu i de suferinta vremelnica $1 ve$nica, decat aceea pe care a pus-o Iisus Hristos.

R E V I S T A T E O L O G I C A

Scopul Nasterii Domnu lu i este acesta: sa dea l u m i i via|a, viata adc-varata, care este „ l u m i n a oamenilor"! ( In . 1, 4). . .uiJc-oii ujui;

, ^^j^ûbitu m e i frat i 91 s u r o n , '

Cand asculfeti la fere^stra glasul colindatorilor, cand p r i v i t i in ochii copiilor vo§tr i , cand cu bucurie i i imbrati?ati , gandit i-va $1 la cei ce nu au mama $1 tata, gandit i-va $i la orfani, la copii i parasitl de pa r in t i i lor, ganditi-va acum cand va bucura t i cand va vedeti inconjura t i de fami l i e $i la cei fara familie, gandit i -va la vaduve $i la ba t rani i care nu au foe in vatra si n ic i o bucata de paine pe masa, si d in darur i le pe care y i le-a dat Dumnezeu mangaiat i- i pe to t i . -...-'.n r,,,.r,,,(

Gandindu-ma l a in ima voastra buna, la sufletul vostru generos si i n -telept, i u b i t i cre^tini , am dori t sa va amintesc la aceste sarbatori, de faptele mi l e i t rupe^t i si sufletesti, cand in ima tu tu ror e mai blanda, mai buna, ma i ^curata, pen t ru ca l a acest Praznic ne in t ra in oaBa, ca 0 raza de lumina, cea mai soumpa $i ma i sfanta lamintire, amint i re aâ de duioasa, amint i re asa de fi-umoasa, ca F i u l l u i Dumnezeu s-a nascut aici in t re noi, si a ramas cu noi, i n Biserica, pe A l t a r i n Sfanta Euharistie.

Pentn.1 ca sa ascultam porunca l u i Dumnezeu $1 sa indep l in im dorinta l u i Iisus Hristos care este — sa n u u i t am nic i 0 clipa de cei mai mici, am randuit ca pruna duminica d in luna iunie, sa o inchinam copiilor. Sa o declaram ,,Duminica copi lu lu i" i n care la altarele sfintelor noastre Biser i c i , preoti i , vor savarî sfinte slujbe §1 rugaciuni pentru copii i nostri , pen t ru cop i i i -d in toata lumea $1 pentru ind rumato r i i lor, adica pentiTi vrednic i i educatori, invata tor i $i profesori.

I n aceasta duminica — i n Duminica copi lului , preotul va rosti un cuvant de invatatura, i n care ne va arata cat de m u l t iube^te §1 pretuie$te Iisus Hristos pe copii $i pe educatorii lor .

I n pr ima duminica d in luna iunie acolo in biserica, in fata par in t i lo r si f ra t i lor lor miai mar i , copii i vor rost i cateva poezii si vor canta cateva canteoe d in sufletul l o r curat.

Acolo, i n biserica, copii i vor aduna oirandele pe care credinciosii le vor oferi pentru copii i strazii , pentru copi i i handicapati, pentru copii i care nu au n ic i mama n i c i lata, pentru copii i l u m i i .

Cu inima curata si cu crestineasca iubire , va binecuvintez si doresc t u turor, d in tot sufletul, sa petreoeti toate Sfintele sarbatori cu l iniste, CU bucurie si cu sanatate.

Sa m u l t u m i m Preabunului Dumnezeu pent ru toate binefacerile pe oare le-am p r i m i t pana acum, sa ne rugam fierbinte ica §i anul care vine sa fie un an bun, imbelsugat i n roade pamantesti si ceresti.

- 5Ji36t- oaSliA M U L T I A N I ! •Îm'ibfv'' o' ijri ,oeon-so

. .„^,,-V^ -..4 J S T I N I A N^;,-.:-. Episcopul Maramuresulu i si Satmarului

Studii i i articole

-.1

PROBLEMATICA UNIATISMULUI DIN PUNCT D E V E D E R E ORTODOX

Comisia m i x t a in ternat ionala pentru d ia logu l teologie d in t re B i serica Romano-Catolica §1 Biserica Or todoxa s-a i n t run i t pana acum i n $apte sesiuni plenare (Rddos 1980, M i i n c h e n 1982, Creta 1984, Bar i 1986—87, Noul Vailamo-Finlanda 1988, Fre i s ing /Mi inchen 1990, Bala-mand/Liban 1993), I n care s-au dezbatut problemele comune sau cele care se opun inca un i t a t i i de credinta d in t re cele doua Biser ic i suror i . Demn de remarcat este faptul ca ambele p a r t i manitesta mare mte -res pentru acest d ia log si sunt angajate cu sinceritate si dragoste i n t r -o munca ce a adus deja unele satisfactii . La t re i d in cele sapte sesiuni plenare (Miinchen, Bari , N o u l Valamo) , Comisia m i x t a a ajuns ia elaborarea unor documente teologice comune, iar la u l t i m i l e douci (Fre i s ing /Mi inchen si Balamand) la declara t i i comune cu p r i v i r e la fenomenul complex al un ia t i smulu i , pe care l-a evaluat d in punct de vedere is torie si eclesiologic. A t a t documentele teologice cat si de-c lara t i i le comune asupra un ia t i smulu i s-au bucurat de un interes deosebit i n cadrul ecumenic al l u m i i crestine.

D ia logu l consti tuie u n act de smerenie, dar si de dragoste a unor Biserici care pana bine de curand s-au situat pe baricade difer i te . B i sericile noastre cauta acum, dupa secole de despartire daunatoare, d rumul comun, iar documentele si declarat i i le amint i te reflecta mo-mentele de bucurie, dar si de tensiune. Dia logu l , dator i ta no i lo r as-pecte provocate de restabil irea fostelor Biser ic i uni te d i n Europa de est, a parasit pentru moment vechi le sale teme teologice pent ru a se preocupa i n exclusivi ta te , la eererea ortodocsi lor , de problema uniat i smulu i . Cu ani In urma deja, Biserica OrtodoxS si-a manifestat i n -gr i jorarea fata de formele prozeli te ale un ia t i smulu i is torie sau ale manifestari lor l u i actuale^ D i n acest mot iv , or todocsi i au r id ica t p roblema un ia t i smulu i In cadrul d iscut i i lor plenare ale Comisie i mix te pentru d ia log la Bar i (1987) si N o u l Va lamo (1988), considerand Comisia mix t a ca fo ru l comun eel ma i competent pent ru a discuta si rezolva o problema delicatS, care de secole InvenineazS re la t i i le celor doua Biser ici . I n acest sens a luat f l intS inca la N o u l V a l a m o o subcomisie de teologi , care s-a In t run i t la V iena ( ianuarie 1990) pent ru a discuta un ia t i smul d i n punct de vedere teologie si d i n perspect i v a no i lo r r e l a t i i d in rasSri tul Europei. Incepand cu V i e n a s i pSnS

1 Die Beschlilsse der III. Vorkonziliaren Panorthodoxen Konjerenz, Genf 1986, in Una Sanaa, Nr . 1/1987, p. 11.


la u l t ima adunare generala a Comis ie i mix t e Internat ionale (Balamand, 17—24 iunie 1993), d iscut i i le d in cadrul d ia logu lu i s-au pur-tat i n exclusivi ta te asupra un ia t i smulu i .

D i n punct de vedere istorie, un ia t i smul a apSrut in t r -o perioadS I n care nu exista d ia log in t re cele doua Biser ic i $i a fost p r i v i t , eel p u t i n de o r todoc§ i , ca u n act de prozel i t i sm, de cele ma i mul te o r i realizat p r i n constrangeri sau ademenir i po l i t i ce §1 sociale. To t p r i n constrangeri, un ia t i smul a fost t recut apoi In unele t^ r i i n afara l e g i l (Ucraina 1946, Romania 1948) pent ru ca, dupa recentele schimbari d in Europa de rasarit, sS primeasca d i n nou l ibertatea de a se reor-ganiza. O scurta p r i v i r e asupra actului u n i r i i d in Transi lvania este absolut necesara pent ru intelegerea poz i t ie i Biser ic i i Or todoxe Romane fata de unia t ie §i a t i tudinea ei fata de problema cea mai acuta: retrocedarea biser ic i lor §i a caselor parohiale Biser ic i i catolice de r i t bizantin,

fS'.n./rnai st> n r, -CI Originea uniatismului m Transilvania ';• j - " ' ••• ^

Sfar$itul secolului 17 aduce I n is tor ia Trans i lvan ie i schimbari ce vor marea v ia ta po l i t i ca f i rel igioasa a romani lor pent ru secolele ce vor urma. Pe plan po l i t i c . I n urma razboaielor d in t re i m p e r i u l otoman ?i eel austriac (1683—1699), Transi lvania trece, p r i n pacea de l a Car lov i t (1699), sub stapanirea easel de Habsburg. Banatul , ceva ma i ta rz iu (1718), va avea aceeafi soarta. In f i l t r a t i a coroanei austriace I n Transi lvania este insa mai veche decat pacea amint i ta . Viena , sub pre textu l de protectoare a cre$t inismului , in t ra In t ra ta t ive cu p r i n c i -pele Transi lvanie i M i h a i l Apa f f i i n 1686 $i r eu§e$ te i n anul urmator sa smulga acordul acestuia pent ru stationarea t rupelor imperiale I n Transi lvania . La 9 mai 1688, dieta Trans i lvanie i , sub presiunea gene-r a l u l u i Caraffa, voteaza declaratia de supunere, ajungand o p r o v i n -cie a imper iu lu i sub numele de p r inc ipa tu l Trans i lvan ie i . I n decembrie 1691, p r i n cele 18 puncte ce formeaza con t inu tu l d ip lomei emisa de Leopold I , Impara tu l fixeazS i n mare const i tu t ia care va sta la baza conduceri i Trans i lvan ie i . i?-"''

Diploma d in 1691 confirma dreptur i le celor t r e i na t iun i — un-gur i , safi, secui — fi a celor pa t ru r e l i g i i recunoscute: catolica, cal-v ina , luterana f i unitariana. Romani i , nat iunea cea mai numeroasa d i n Trans i lvania f i re l ig ia lor or todoxa, n u erau decat to le ra t i . P r in numaru l lor mare puteau deveni insa o forta I n p lanur i le Habsburgi -lor de stapanire a Trans i lvanie i . N u t rebuie u i ta t faptul ca Trans i l vania era la t i m p u l de care ne ocupam p u t e m i c inf luentata de Re-lorma, iar ca to l i c i i pierdusera aic i r o l u l de p r ima vioara . In t re r e l i -g i i l e recepte, cea catolica era cea ma i slab reprezentata i n dieta, afa ca in teresul V i e n e i era restaurarea ca to l ic i lo r In de t r imentu l p r i v i -l eg i i lo r pe care c a l v i n i i le-au caft igat de pe urma Reformei f i a pro-tect ie i p r i nc ip i l o r ca lv in i ai Trans i lvanie i . A i a t u r i de reinf i intarea episcopi i lor catolice de A l b a l u l i a f i Oradea, romani i , dator i ta numa-

S T U D I I SI A R T I C O L E 25

r u l u i lor mare, ar f i putut schimba rapor tu l de fbrte i n favoarea cato l i c i lo r . Pentru acest luc ru Insa, ei t rebuiau ca$tigati pent ru ca to l i -cism sau pent ru uniat ism, ?i, i n fe lul acesta, numSrul reprezentanti-lor In diets ar f i crescut p ropor t iona l cu numSrul ca to l ic i lor f i u n i -t i l o r d in p r inc ipa l . Pe aceasta cale se putea obt ine contrabalansarea pu te r i i det inute de ca lv in i i n conducerea p r inc ipa tu lu i . V iena dorea sS obtina i n acest caz o dublS v i c to r i e : po l i t i c s §i religioasS. $ i mai mul t , trecerea romani lor la unia t i sm ar f i Insemnat f i ruperea legS-tu r i lo r lor religioase cu p r i n c i p i i f i Biserici le romanef t i d i n M o l d o v a f i Munten ia . Deci un astfel de act aducea indepartarea romani lo r d in Trans i lvania de f ra t i i lor d i n Mun ten i a f i de M i t r o p o l i a lor, care h i -rotonea pe m i t r o p o l i t u l de A l b a l u l i a f i de la care o r t odoc f i i d i n Trans i lvania pr imeau ajutoare Insemnate. Diploma leopoldina d i n 19 mart ie 1701 interzicea l u i Atanasie, p r in t re allele, tocmai legSturi le l u i cu domnul f i m i t r o p o l i t u l T ^ r i i Romanefti.^

fc. Unirea unei pdrfi a romanilor din Transilvania cu Roma

Pentru intariirea „i9tatuliui catolic" d i n dieta Tranisilvaniei, Curtea d i n Viena s-a servit de a ju to ru l o rd inu lu i iezuit, care s-a angajat cu to t ze lu l pent ru Impl in i rea p l anu lu i de atragere a romani lo r t rans i l -vSneni la catol ic ism. Exploatand cu abi l i ta te nemul tumirea romani lo r ortodocfi fata de presiunile de calvinizare exercitare asupra B i ser ici i or todoxe ardelene, i ezu i t i i au f t i u t sS evi te efecul incercSri-ior calvine, Imbinand acceptarea u n i r i i cu Roma cu p romis iun i de o r d i n po l i t i c f i social. Demn de remarcat este apoi faptul cS incepu-tu r i l e u n i r i i n u pot f i cercetate decat d in documentele pSstrate depS-r i n t i i l ezui t i , alte documente l ips ind cu desSvarfire^. Documentele au fost publicate de catre i s to r icu l iezui t N . Ni l l e s sub t i t l u l : Symbo-lae ad i l lus t randam his tor ia ecclesiae oriental is i n terr is coronae S. Stephani, Oeniponte 1885.

• Pentru a apSrea In opinia publicS mondialS ca p ro tec tor i ai cref-t in i smulu i , impe r i a l i i de la V iena nu puteau patrona f i incuraja o f i -c ia l decat act iuni le l ibere de unire a romani lor . D i n acest mot iv , is-tor iograf ia iezuita, urmatS de cea unitS a cautat sS prezinte actul u n i r i i romani lor aredeleni ca o dor in ta l ibera careia i-ar f i dat glas m i t r o p o l i t i i Teof i l f i Atanasie, u rma t i de p ro topopi i f i p reo t i i or to-doc f i d in intreaga mi t ropo l ie a Trans i lvanie i . A ten t i a noastrS se va concentra In cele ce urmeazS asupra a t r e i sinoade (februarie 1697, 7 octombrie 1698 f i 5 septembrie 1700) pe care is tor iograf ia un i t a le considers drept sinoade ale u n i r i i . Ac te l e acestor sinoade, cate s-au

2 E . Hurmuzaki, Fragmente zur Geschichte der Rumdnen, Band I I , Bukarest 1881, p. 54.

3 Silviu Dragomir, Romanii din Transilvania fi unirea lor cu Biserica Romei. Ince-puturile unirii, m Biserica Ortodoxa Romana, an. L X X X , Nr . 9—10 Sept.-Oct, 1962, p. !i65. i^auj-JlKH ,n n^ ^ .


pastrat, au fost publicate de N . Nines'* la sfar§i tul secolului trecut. Studi i cr i t ice ale documentelor u n i r i i au fost publicate de I . C r i f i a -nu^ N . Densu$ianu', G. Popoviciu ' , St. Lup?a^ §i S. D r a g o m i r l D u m i -t ru Staniloae"^ consacra un s tudiu dedicat un ia t i smulu i f i d i fer i te lor l u i momente in is tor ia ?i cul tura romanS, precum f i perspectivei l u i ecumenice.

. i . i . o . -.7 .iclt.;!; o ... . J yjj • •,• '-, '•'fpijp'i'-iT'r- " '"l iasrnoi 6'ii-;omJ .'.ijfti

• l ib rf^-ojjairi'PrimeZe incerc&ri de unire ' b o l y l i a i l o l toliziii • • , - n ' ^ i;;

. jr t Is tor iograf ia uni ta , urmand documentele pastrate doar de p a r i n t i i lezui t i , considera ca poate a t r ibu i unu i presupus sinod, care ar f i avut loc in februarie 1697, pr ima incercare de unire . Ea socotefte cele t re i procese-verbale nesemnate ale fedinte lor s inodului , impreuna cu o a$a-zisa declaratie de un i re a m i t r o p o l i t u l u i Teofi l d in 21 mart ie 1697 f i o scrisoare adresata In iunie 1697 card ina lu lu i K o l l o nics, arhiepiscop de Esztergom, f i p r ima tu l Ungar ie i , drept hotarare a s inodului de a se u n i cu Roma. S-a sustinut ca scurta vreme dupa acest sinod, m i t r o p o l i t u l Teof i l ar f i semnat, la 21 mart ie 1697, o hotarare de unire, acceptand cele 4 puncte deosebitoare (p r imatu l episcopulu i Romei, Sf. Euharistie poate f i facuta f i cu paine nedospitS, purcederea Duhuilui Sfant f i de la F i u l — fil ioque — f i existenta pu r -ga tor iu lu i ) . O r i g i n a l u l roman al proceselor-verbale ca f i o r ig ina lu l afa-numite i cereri de unire, semnatS de Teof i l la 21 mart ie 1697, nu se gasesc f i n i c i n-au fost vazute de n imeni . N u trebuie ui ta t insa taptul ca tendinta de a sustrage o r ig ina lu l roman, ca f i obice iu l ca t raduceri le lat ine ale actelor romanef t i sa contina l u c r u r i ce nu se gaseau i n t ex tu l o r ig ina l nu const i tuie un fapt unic i n is tor ia unia-t ie i . O istorie asemanatoare se va petrece f i cu actul de unire de la 1698. I n sfarfit , eel de al c inci lea document, o r ig ina lu l scr isor i i adre-sate card ina lu lu i Kol lon ics , d i n 10 iunie 1697, se pastreaza i n b ib l io -teca Unive r s i t a t i i d in Budapesta f i poarta semnatura falsificata a m i t ropo l i t u lu i Teof i l , impreuna cu 11 protopopi f i un preot.

4 N . Nilles, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesije orientalis in terris Coronae S. Stephani, Innsbruck 1885, p. 164—176, 200—217, 245—255.

5 I . Crijianu, Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Union der Rumimen in Sieben-I'ilrgen unter Leopold I . , Hermannstadt 1882.

6 N . Densuîanu, Independenfa bisericeasca u Mitropoliei romane de Alba lulia, liraôv 1893. Autorul a cercetat critic colecîa Ilcvenessi aflata In Biblioteca Universitapi din Budapesta.

7 G . Popoviciu, Unirea romanilor din Transilvania cu Biserica Romano-catolica sub imparatul Leopold I, Lugoj, 1901.

8 Stefan Lupâ, Biserica ardeleana fi „Unirea'', Bucure^ti 1949. 9 Silviu Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romanilor din Ardeal, vol. I , Si

biu 1920, vol. I I , 1930. Pe baza unor cercetari iji documente din arhivele din Budapesta.. Mrigoniu i Cluj, S. Dragomir publica un documental studiu: Romanii din Transilvania ft unirea lor cu Biserica Romei, Bucure^ti 1962, in Biserica Ortodoxa Romana, Nr. 9—10/ 1962, p. 863—-937. Partea istorica a expunerii noastre s-a oriental dupa acest studiu.

10 D . Staniloae, Uniatismul din Transilvania, incercare de dezmembrare a poporului riman, Bucurejti, 1973.

S T U D I I $1 A R T I C O L E / ->u • • , , 2 7

Si lv iu Dragomir, recunoscut pentru competenta l u i i n probleme de istorie a Trans i lvanie i , s tudi ind actele amint i te ajunge la concluzia ca ele sunt false. Pe scurt, obiect i i lc l u i S. Dragomir" sunt urmS-toarele: Lipsa t ex tu lu i romanesc al actelor mentionate ca $i a unei ment iuni ca t ex tu l l a t i n existent ar f i tradus d i n romaneftc. Este greu sS ne inch ipu im ca actele s inodulu i d in februarie 1697 ar f i fost scri-se i n latina, l imba pe care pro topopi i f i v ladica Teof i l n-o cunofteau. Actele amint i te cont in termeni (missa pentru l i turghie , cina Domnulu i , arhidiaconi pentru protopopi , p r i n c i p i i acatol ici etc.) care t ra-deaza un autor catolic ce folosefte un lexic strain proceselor-verbale f i actelor s inodului elaborate de or todocf i . Faptul ca Teof i l este. nu-mi t episcop f i nu ca de obicei arhiepiscop sau mi t ropo l i t a l A r d e a l u l u i denota, de asemenea, o persoana din afara cercului or todox. Cu-ra ju l cu care un batran bolnav ca Teof i l ataca ca lv in ismul , intr-un moment in care Biserica Or todoxa Romana d in Transi lvania se gasea sub i r f luen ta calvina, r id ica un nou semn de intrebare i n ceea ce pr ivef to autenticitatea proceselor-verbale. Tonu l polemic al proceselor-verbale reflecta mai degraba in toleranta catolica a epoci i fata do Calvinism, stilul l a t in al actelor tradeaza, de aserrienea, mana ie-zui t i lor .

Is toriografia uni ta sustine ca actele acestui sinod n-au fost sem-nate de teama ca lv in i lo r " . I n cazul acesta ne in t rebam insa cum au avut cura ju l sa cr i t ice i n t r -un sinod, la care superintendentul cal-vin ar f i t rebui t sa fie prezent, at i tudinea ca lv in i lo r fata de or todocf i i romani?

Indo ie l i i n p r i v i n t a au ten t ic i ta t i i h o t a r ^ r i i d i n 21 mart ie 1697 sunt r idicate de faptul ca s inodul a avut loc i n februarie, iar hotararea este semnata abia i n a doua . jumatate a l u n i i mart ie . Semnatura l u i Teof i l pe scrisoarea d in 10 iunie 1697 e falsa f i l ipsi ta de sens, pentru ca actul adresat l u i Kol lon ics p r ivef te pe cei 12 semnatari, i n e l vorbindu-se de episcop doar la persoana a 3-a. Expertiza grafolo-gica a semnaturi i l u i Teof i l dovedefte ca ea este contrafScuta, l u cru ufor de constatat d in comparatia semnaturi i cu cea de pe un act d in 9 apr i l ie 1697 f i cea de pe testamentul olograf d i n 12 iu l i e a ace-i u i a f i an. Pe baza acestor obiect i i , i s tor iograf ia ortodoxa'^ ajunge la concluzia cS s inodul d in februarie 1697 n-a avut loc, actele existente sunt falsuri . Daca aceste acte ar f i adevarate, V iena ar f i t rebui t sa recunoasca numirea, iar actele d in octombrie 1698 f i septembrie 1700 n-ar mai fi avut n ic i un rost.

I n septembrie 1697, L . Baranyi pleaca la Viena ca mandatar al .Maitulni oatolic" f i nu ai romanilor , pent ru a prezenta C u r t i i vieneze un memor iu al „ s t a tu lu i catol ic" d in Transi lvania , i n care cerea apro-

11 S. Dragomir, Romanii din Transilvania... p. 870—874. 12 O. Barlea, Die Union der Rumdnen (1697 bis 1701), in W. de Vries, Rom und

iiie Patriarchate des Ostens, Freiburg-Miinchen 1963, p. 141. 13 Mircea Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Bucurejti 1981, vol. 2, p.

-298 5i bibliografia de la p. 313—314.

, u i 611'^n/£,r ^i/)?/: (f^-'.^fyi^-f^ftWAi^:77yiiif'>

/ > 7 / 4 ^ - ' ' ^ ^ ^ ^ ^ / ^ / ^ / T J " / C ^ ' / / T C ^ ' / / ' v ^ / . ' / .•<:/>''/-7/ rf

1 ' -:ii98 J' rt-y

,1 ••'-S'fJciisvi: ,.• q .1 in-! .!<r.f'l » l p - ! : o l : 8 .-lU!.! ,.. . , ,, .v -.rtn-.i i ,;;

(f'-^\f^'"''-C 'Z' ''''''" '•/^"••'«?' ^••rjic/r^'^. U-r^/'-7^A-< -TtVj ft:.

f-f, cvi ^("U .iJ.T'.y'fr. (7y'('''-<f'^'>i<'t^c>f.i,r i3' .-<'< . ^/^^ .v}'* (Yti^'r../ ,r. <) A ^"•<i>'^,0-'Ji (i-t'-xi 1 ^ *".»••. ^»^r t:.-.*/.. ' l ^

— „ A c t u l u n i r i i de l a 1698" — — . .Vers iunea lat inS a aotului un ir i i" —


Darea u n i r i i romani lor cu Roma.'" Raspunsul impSratului , t inand cont de pozit ia po l i t i ca a ca lv in i lo r d in Transi lvania , apare i n 14 apri l ie 1698 f i va lasa eel p u t i n pe hart ie posibil i tatea romani lor de a se uni cu una d in cele pa t ru r e l i g i i recepte sau de a ramane mai departe or todocf i . Preot i i o r todocf i care doreau sa pastreze r i t u l grecesc, dar recunofteau pe pontificele roman, se vor bucura de pr iv i leg i i le preot i l o r ca to l ic i . Cei caro vor opta pentru o alta re l ig ie recepta se vor bucura de p r i v i l e g i i l e preot i lor re l ig ie i respective, iar cei care vor ramane mai departe or todocf i vor fi considerati i n dreptur i le re l ig ie i i n care traiesc acum'^ Decretul era foarte ademenitor, caci p r i n re-cunoafterea episcopului Romei, dar cu pastrarea r i t u l u i , p reo t i i or todoc f i obt ineau p r i v i l eg i i l e preot i lor ca to l ic i . I n acelaf i t imp insa, decre tu l este f i o dovada clara ca actele s inodului d i n 1697 ca f i declarat ia de un i re a l u i Teofi l , erau necunoscute la Viena . Decretul vo r -Defte despre unirea romani lor la v i i t o r f i nu ca despre un act i m p l i -n i t ' ^

Card ina lu l Kol lonics nu era insa incantat de decretul l u i Leopold, care cerea prea put in or todocf i lor . Pentru a f ixa clar condi t i i l e u n i r i i , card ina lu l publica i n 2 iunie 1698 un manifest, p r i n care se cerea celor ce vor accepta unirea cu Biserica Romano-Catolica sS primeasca, sn marturiseasca f i sa creada tot ceea ce marturisefte, invata §1 crede aceasta Biserica f i mai ales cele pa t ru puncte f ixate p r i n Conc i l i u l de la Florenta [1439)". Card ina lu l dorea ca luc rur i l e sa fie clare, d in acest mo t iv s-a grabi t sa aduca precizari le dogma-tice decretului imper ia l d in 14 apr i l ie 1698 f i care nu cerea ortodocf i l o r decat recunoafterea pont i f ice lu i roman. ^

j , Manifestul de unire ',\.,-\-\. " ^ • • . . / " « . '

Pe baza rezolut iei impara tu lu i Leopold d in 14 apr i l ie 1698 f i a manifes tului card ina lu lu i Kol lon ics d i n 2 iunie 1698, i ezu i t i i d in Trans i lvania (L-Baranyi , Caro l Neurauter , Ch. Gebhard f i Gabriel Hevenessy) pornesc la misionarea c le ru lu i or todox roman. Atanasie A n g h e l , nou l mi t ropo l i t , devine t in ta ac t iuni lor pa r in t i lo r iezu i t i .

Legal de numele l u i Atanasie ramane manifestul d i n 7 octombrie 1698, considerat de catolici si un ia t i „ac tu l oficial lal u n i r i i ' " ^ si care este format d in t r -o coala de har t ie indoi ta sub forma de caiet (paginile 1—4), la care s-a mai a l ip i t o jumatate de coala, ce formeaza pagini le 5—6. Pe pr ima pagina a acestui caiet se gasefte urma-to ru l text i n l imba romana:

„Noi mai In gios sc r i f i , v ladica , p ro topopi i f i pop i i biser ic i lor

14 S. Dragomir, art. cii., p. 878; M. Pacurariu, op. cit., p. 299. 15 N . Nilles, op. cit., p. 235; S. Dragomir, art. cit., p. 878. 16 S. Dragomir, art. cit., p. 880. 17 N . Nilles, op. cit., p. 197—198. 18 Handbuch der Osthirchenkunde, Band I . Herausgegeben von W. Nyssen, H . J .

Schul/ und P. Wiertz, Patmos Verlag, Diiisseldorf 1984, p. 283.

S T U D I I §1 A R T I C O L E 31

romanef t i dam i n f t i re tu turor carora se cuvine mai vartos Tara i A r dealului .

Giudecand schimbarea acestii l u m i infelatoare f i nestarea f i ne-perirea sufletelor, caruia i n masura mai mare trebue a f i decat toate, den buna vo ia noastra ne u n i m cu Beserica Romei cea catholiceasca f i ne mar tu r i s im a f i madular i le ce f t i i Biserici sfinte catholiceasca a Romei p r i n ceasta carte de mar tur ie a noastra f i cu acele p r i v e l i g h i -omur i v o i m sa t r a im cu carele traiesc mSdularile f i pop i i acef t i i B i serici sfinte, precum ina l t ia sa impara tu l f i coronatu l c ra iu nostru i n milosteni ia decre tumului i n a l t i i sale ne face par ta f i , care mi l a a i na l -t i i sale nevrand a o lepada cum se cade c red inc io f i lo r i n a l t i i sale, acesta carte de mar tur ie f i n a l t i i sale f i tarai A r d e a l u l u i o dam Inainte. Pentru care mai mare tarie, dam f i pecetile f i scrisorile mani -lor noastre. S-au dat In Belgrad In ani l Domnu lu i 1698, In 7 zi le a l u i octombrie" .

Dupa acest text, cu l i tere mai mic i f i nerespectand marginea l u i , In evidenta straduinta de a introduce n o i precizari a fost adaugat un post scr iptum de 13 randur i :

„ Insa Intr-acesta chip ne un im f i mar tu r i s im a f i madulSri le sfintei ca tho l icef t i i Biserici a Romei, cum pre no i f i ramafi te le noastre d in obiceiul Biser ic i i noastre a Rasar i tului sa n u ne clateasca. Ci toate taramonii le , sarbatorile, posturi le , cum pana acum, afa f i de acum inainte sa f i m slobozi a le t inea dupa ca l indar iu l vech iu f i pre c inst i -t u l v ladica noastru Atanasie n ime pan-In moartea sf int ie i sale sS n-aiba putere a-1 c la t i den scaunul s f in t i i sale. C i tocma de i s-ar tam-pla moarte sa stea i n vo ia soborului pre cine ar alege sa fie vladica, pre care sfintia sa papa f i i na l t a tu l Imparat sa-1 Intareasca f i patr iar-n u l de suptu b i ru in ta i n a l t i i sale sa-1 hirotoneasca. $ i ob ice iu l f i dre-ga tor i i lo r p ro topopi lor car i i sant f i vo r f i , n i c i i n t r - u n fel de luc ru nime sa nu se mestece, ci sa t ie cum f i pan-acum. Iar de nu se vo r lasa pre no i f i pre ramSfitele noastre intr-aceasta afezare, pecetile f i i sca l i tur i le noastre care am dat sa n-aiba n i c i o tar ie . Care l u c r u l-am Intar i t cu pecetea mi t ropo l i e i noastre pent ru ma i mare mar tu r ie" .

Aceste randur i sunt urmate de s i g i l i u l m i t r o p o l i e i . Pe pagini le 3—5 urmeaza iscal i tur i le a 38 de pro topopi f i i n drep tu l lor s i g i l i u l t iecarui protopop. Pe pagina a 5-a, dupa semnaturile protopopi lor , se gasefte un codic i l , care, i n urma s tudi i lor grafologice, s-a s tabi l i t ca a fost scris de Atanasie. Codic i lu l , de un mare interes, are u rmato ru l cont inut :

„Si afe ne u n i m aceft i ce scri mai sus cum toate lege noastra, slujba biser ic i i , le turghia (pe margine: f i ca r indar iu l nostru) f i postur i le sa stea pre loc, iar sS n-ar sta pre loc acele n i c i aceste peceti sa n-aibe nice o tarie asupra noastra f i v lad ica nostru Atanasie sS fie In scaun f i nime sa nu-1 harbataluiasca"'^ ;

19 Foiocopiile' textului manifestului la N . Nilles, op. cit., p. 207 51 211 ?i la S. Dra gomir, art. cit., p. 881, 885, 887, 889.


Demn de remarcat este faptul c5 m i t r o p o l i t u l Atanasie n-a semnat acest manifest. Iscal i tura l u i nu se gasefte n i c i sub t ex tu l de pe pagina intaia, n i c i a la tur i de cele ale pro topopi lor (p. 3—5) f i n i c i sub cod ic i lu l de pe pagina a 5-a, introdus de v ladica insuf i .

Pagina a doua a manifes tului are u rma to ru l t ex t la t in , care co-respunde doar i n parte t e x t u l u i romanesc d i n pr ima pagina.

„ N o s infrascr ipt i Ecclesiae Valachicae i n Transy lvania Epis-copus, A r c h i d i a c o n i et Clerus universus memoriae commendamus te-nore prae sentinm quibus expedit universis maxime vero inclyt is regni Transylvaniae Statibus.

Considerata, turn f luxa humanae v i tae instabil i tate, turn et iam animae (cujus i n omnibus pot ior cura habenda) immorta l i ta te , l ibere ac sponte impulsu D i v i n i Numin i s , cum Ecclesia Romano-Catholica Unionem inimus, ejusdemque Sanctae Mat r i s Romano-Catholicae Ecclesiae commembra nos tenore praesentium declaramus, omnia ad-mittentes, profitentes et credentes, quae i l i a admit t i t , prof i te tur ac credit, praesert im ve ro i l i a quatuor puncta i n quibus hactenus dissen-t i re videbamur, quae et iam i n clementissimo Suae Sacratissimae M a -jestatis Decreto ac Diplomate nobis insinuantur. Quapropter i isdem prorsus ju r ibus ac pr iv i leg i i s , quibus ejusdem Sanctae Matr is Ecclesiae presbyter i ex indu l to sacrorum Canonum ac D i v o r u m quondam Regni Hungariae Regum utuntur , nosquoque j ux t a praenominatum Sacrae Caesareae Regiaeque Majestatis Decretum a modo et deinceps u t i ejusdem commembra f ru i ac gaudere volumus. I n cujus majorem fidem ac robur praesens Mani fes tum nostrum propr ia manus syn-grapha nec non s ig i l lo communimus. A n n o 1698, 7 Octobris Albae Jul iae".

O lectura atenta a ac tu lu i de unire i n cele t r e i pa r t i ale l u i , dez-va lu ie c i t i t o r u l u i cateva l u c r u r i importante. Este vorba a ic i de o unire care nu- i determinata, cum ne-am aftepta i n astfel de cazuri, de mo t ive religioase, c i de obtinerea unor p r i v i l e g i i materiale: „cu acele p r i v i l e g h i o m u r i vo i rh sa t r a im cu care traiesc madularele f i pop i i acestei Biser ic i sfinte". A f l a m , de asemenea, ca aceasta unire a fost decretata de imparatul , iar cei ce au acceptat-o au facut acest l uc ru ca un act de leal i tate fata de „ c o r o n a t u l cra iu nostru" afa „cum se cade c red inc io f i lo r i n a l t i i sale". N u este vorba i n acest manifest de uni re de n i c i un m o t i v sau entuziasm rel igios, c i de respectarea unei d ispozi t i i imper ia le , care are consecinte sociale f i materiale pent ru cei ce accepta unirea.

Partea a doua de pe pr ima pagina contine precizar i religioase de p r im ord in . Biserica rasar i tu lu i este numita ,,Biserica noastra" f i de doctrina, d isc ipl ina f i cu l t u l acesteia, semnatari i ac tu lu i n u doreau sa se desparta. A u t o r u l post-scr iptum-ului precizeaza ca numai afa se unesc daca sunt lasati ma i departe sa respecte tot ce au t inu t f i pana la aceasta uni re . Sarbatorile, postul, ceremonii le , da t in i le v o r ramane f i dupa uni re neschimbate. Dreptur i le pro topopi lor f i alegerea m i t r o p o l i t u l u i vo r f i pastrate ca f i pana acum. N o u l i l consti tuie doar taptul ca alegerea m i t r o p o l i t u l u i t rebuie confirmata f i de papa, iar


h i ro ton ia l u i va f i facuta nu ca pana acum la Bucuref t i , c i de pat r i a rhu l , p robabi l sarb, d i n i m p e r i u l austriac. I n cazul ca se vo r i n troduce l u c r u r i no i , semnatari i f i u r m a f i i lor n u se mai simt obl igat i sa pastreze unirea.

A l t rei lea text, de la pagina a 5-a, introdus de in su f i m i t r o p o l i t u l Atanasie este mai scurt (7 randuri ) , dar deosebit de clar. El reflecta framantarea v l ad i cu lu i Atanasie care nu v ro i a sa schimbe n imic . Legea, invata tura dogmatica f i l i tu rg ica (cul tul) t rebuie sa ramana neschimbate. Nerespectarea acestor cond i t i i atrage dupa sine nul i tatea ac tu lu i . Aceste precizar i repetate ascundeau nesiguranta f i neincre-derea m i t r o p o l i t u l u i ce cauta p r i n toate mij loacele ce-i stateau la dispozitie, sa se vandS cat ma i scump.

De altfel , aceste adaosuri, i n t r - u n act impor tant f i solemn ca acest manifest, ne fac sa in t revedem re la t i i le incordate dint re cei ce cereau actul f i cei ce t rebuiau sa-1 indeplineasca. La aceeafi conclu-zie ajungem f i daca incercam o comparatie a t e x t u l u i roman cu eel l a t in . Cele doua texte sunt departe de a f i , afa cum ar f i cerut onesti-tatea actului , identice. Cei l a t i n contine elemente de o important& dogmatica deosebita, ce n u sunt amint i te i n t ex tu l roman ce ar f i t rebuit sa stea la baza t ra ta t ivelor , avand i n vedere faptul ca mi t ropol i t u l f i p ro topopi i nu cunofteau lat ina. De altfel , i s tor iograf ia iezuita f i uni ta prezinta manifestul de uni re ca f i i nd u n act emanat d in t r -un sinod f i care i f i scria actele In romanefte.

I n orice caz, t e x t u l roman vorbef te doar i n general de un i re f i de faptul ca cei ce se unesc se declara a f i „ m a d u l a r e " ale Biser ic i i catolice fara sa schimbe n imic insa d i n legea, d isc ipl ina f i cu l t u l B i ser ic i i or todoxe. Or ica t de paradoxals ar parea aceastS trecere, p r i n care nu se schimba nimic, dar ea afa a fost inteleasa de semnatari i ac tu lu i d in Octombrie 1698.

A l t f e l ne prezinta luc ru r i l e t e x t u l la t in , care dS o baza teologicS u n i r i i . L . Baranyi f i cei interesati de unirea romani lor sunt const i-en t i ca t ex tu l romanesc, prea general (al t fel n-a fost acceptat) n-ar t i mu l tumi t pe card ina lu l Kol lonics , a l carui punct de vedere a fost clar expr imat i n manifestul d in 2 iunie 1698 f i d i n acest m o t i v au i n trodus In t ex tu l l a t i n clauza teologica. DacS In t ex tu l roman, protopop i i aminteau ca se unesc „ d e n bunS vo ia lo r" , In eel l a t i n unirea v ine „din impuls d i v i n " , iar Biserica romana este numita „ m a i c a " I n t imp ce i n t ex tu l romanesc, Biserica rasar i tu lu i este considerata B i serica noastra. T e x t u l romanesc amintefte ca cei ce se unesc vo r f i i n condi t i i l e post-scr iptum-ului (pastrarea leg i i , d i sc ip l ine i canonice f i a cu l tu lu i ) „ m a d u l a r e " ale Biser ic i i romane. I n t imp ce i n t e x t u l la t in , e i se „ d e c l a r a u membr i ai numi te i sfintei mame Biser ic i Romano-Catolice, p r imind , mar tur i s ind f i crezand toate cate le pr imef te , le marturisef te f i le crede ea, mai ales In cele pa t ru puncte. In care f t i am cS ne deosebim pana acum f i care n i se arata noua p r i n mi los -t i v u l decret f i In diploma prea sfintei majestat i" . Este clar pen t ru o r i cine ca deosebirea dintre cele douS texte este radicala, fapt ce a starnit revol ta i s to r icu lu i un i t Nicolae Densufianu, care la descope-

3 — R e v i s t a TeologicS


r irea manifes tului o r ig ina l a declarat: „ l n t e n t i a frauduoasS este a§a-dar evidenta. A v e m inaintea noastra o traducere d i n cele mai mi?e-le$ti $i mai cr iminale , falsificarea unui document public , a u n u i t ratat poli t ico-bisericesc, pent ru a supune poporu l roman ca to l ic i lor §i a desfiinta Biserica romanS de A l b a lulia"^°.

Acest fals n-a fost insa m u l t t imp cunoscut, pent ru ca actul a disparut, Biserica uni ta f i ind l ips i ta aproape doua secole de o r ig ina lu l ac tu lu i ei de na$tere. Ceea ce a ajuns la cuno$tinta publ ica $i a fost reprodus de is tor iograf ia un i ta a fost t ex tu l l a t i n tradus i n romanefte. A c t u l o r ig ina l d in 7 octombrie 1698 a disparut $i n-a mai fost vS-zut de n imen i pana i n 1879, cand a fost descoperit de N . D e n s u § i a n u Impreuna cu alte acte In Bibl ioteca Un ive r s i t a t i i d in Budapesta. Tot acest t imp s-a publ ica t doar traducerea t e x t u l u i la t in , conform cS-reia, unirea s-a facut d i n impuls d i v i n §1 cu acceptarea in t r eg i i doct r ine catolice. Daca t e x t u l roman al manifestului de uni re ar f i fost cunoscut, cine §tie daca Biserica un i ta ar f i ajuns la catolicizarea pe care a cunoscut-o pe t i m p u l m i t r o p o l i t u l u i Vancea (sinoadele d in 1872 §i 1882) $1 care a Inceput chiar cu al doilea episcop uni t , Patachi.

Referitor la s inodul d i n 7 octombrie 1698, i s to r i c i i r id ica difer i te ob i ec t i i care impun parerea ca el n-a existat, iar manifestul de unire este rezul ta tu l t ra ta t ive lor duse de Baranyi , pe de o parte $i mi t ropol i t u l Atanasie, asistat de cat iva pro topopi ca oameni de Incredere sau par t izani ai u n i r i i , pe de alta parte. I sca l i tu r i le pro topopi lor au pu tu t f i luate separat. N i c i un document nu amintefte de t inerea unu i s inod la data amintita^'. I s to r i c i i au tras concluzia ca actul n-a fost dat In t r -un sinod. U n act al s inodulu i n-ar f i in t ra t in t r -o crizS de nar t ie ca eel de care ne ocupam; el ar f i respectat formula consacra-ta de in t i tu la t i e ( „Noi , soborul , t o t i p ro topopi i t a r i i A r d e a l u l u i " f i nu : N o i , v ladica, p ro topop i i §i pop i i b iser ic i lor romaneft i ) f i n-ar f i prevazut cu atatea adaosuri, care expr ima nesiguranta f i ezi tar i f i n i c i -deeum hotararea u n u i s inod entuziasmat de ideea u n i r i i . I n plus, acest act nu este semnat de m i t r o p o l i t u l Atanasie . Acestea consti tuie doar cateva d in mot ive le cele mai frecvent mentionate pentru care i s to r i c i i se Indoiesc de faptul cS actul u n i r i i ar reprezenta hotararea unui sinod.^^

I n 14 septembrie 1700 a avut loc la A l b a l u l i a soborul mare la care s-au luat 28 de hotarar i (canoane)^^ fara sS. se aminteasca insS n imic de unirea cu Roma. Canonul 26 prevede rugac iuni pent ru i m para tu l f i arhiepiscopul Trans i lvanie i . I n cazul unei u n i r i i n 1697 f i 1698 ne-am f i afteptat ca s inodul d i n 14 septembrie 1700 sa hotarasca f i pomenirea papei la l i tu rghie , cu atat mai m u l t cu eat canonul 26 se ocupa cu astfel de d ispozi t i i . Surprinzator este faptul ca L. Bar a n y i ne prezinta un nou act de unire ce poarta data de 5 septem-

20 N . Densu5ianu, Independertfa bisericeasca, Bra^ov 1893, la D . Staniloae, op. cit., p. 24.

21 S. Dragomir, art. cit., p. 892, 894, M . Pacurariu, op. cit., p. 303. , 22 S. Dragomir, art. cit., p. 902; M. Pacurariu, op. cit., p. 303. " - ' ' M - 23 N . NUles, op. cit.. p. 250-255 . ^' ''t-?


tjrie 1700 f i care ar f i fost semnat de 54 de protopopi . I s to r i c i i , p r i n tre care f i uniU, afirma ca nu este vorba de semnaturi , c i de o lisW a protopopi lor de pe t i m p u l l u i Atanasie. Intre pro topopi gasim f i pe \Aasile de Brafov f i t r e i pro topopi d i n Maramuref , o r i se f t i e ca bra-foven i i n-au acceptat niciodata unirea, iar Maramure fu l ifi avea episcop propr iu .

Dint re actele Intocmite i n legSturS cu unirea „ce le de la 1700 sunt eel mai pu t in reufite"^''. $ i de aceasta data l ipsefte o r ig ina lu l , lar iscal i tura l u i Atanasie este falsa. I n tot acest t imp insa, Atanasie ezita. El publica i n continuare car t i ortodoxe, fara f i l ioque, pr imea ajutoare de la Constantin Brancoveanu f i nu dSduse n i c i o dovadS ca era unit , ci d in contra, se spune ca p l i n de manie l e a strigat protopopi lor : „voi sunteti u n i t i , nu eu"^^ Acest l uc ru ne intaref te convingerea ca Atanasie n-a semnat n i c i un act de unire . S-au purtat d iscut i i cu el , dar el n-a dat n i c i o declaratie scrisS i n acest sens. Din aceste mot ive , p a r i n t i i i ezui t i n-aveau incredere i n Atanasie . Supe-r i o r u l o rd inu lu i iezuit d in Sibiu, Chris tof Gebhard f t ie ca m i t r o p o l i t u l Atanasie s-a declarat neunit omulu i de incredere a l u i Constant i n Brancoveanu-\ domnul T a r i i Romaneft i .

Pentru clarificarea luc rur i lo r , Atanasie este chemat la Viena , unde se urmarea sa se obtina de la el o declaratie de uni re clara. Inainte de a pleca insS, Atanasie convoacS s inodul pentru 7 ianuarie 1701, urmand sa-fi asigure fideli tatea protopopi lor . Sinodul emite o hotarare semnata de p ro topopi i f i p reo t i i par t ic ipant i . Hotararea, stil u l ei , l imba ju l , fe lul cum este alcatuita, semnaturile, la care fiecare semnatar mentioneazS pentru ce a semnat, sunt cu t o t u l d i fer i te de hotarar i le sinoadelor analizate mai sus. Aceasta hotSrare se inca-dreaza i n s t i lu l f i forma actelor sinodale autentice. T o t i semnatarii Ifi expr ima dor inta ca v ladica sa ramana i n scaun f i de asemenea exclud amestecul s t ra ini lor „ in luc ru r i l e v l ad i ce f t i " , far3 a se ment iona insa n imic de unire . Inarmat cu acest act de leal i tate fata de el insuf i f i fata de sinod ca ins t i tu t ie (actul se pastreaza i n colectia He-venssi), Atanasie pleacS la Viena, care panS la s fa r f i tu l anu lu i 1700, dupa Insafi is tor iografia uni tS," n-a dat n i c i o recunoaftere clarS u n i r i i . Acest luc ru pledeazS pentru neexistenta unu i act clar de unire . A u existat d iscut i i f i t ra ta t ive ce n-au fost insa concretizate in t r -un act publ ic mul tumi to r pentru Curtea d in Viena f i card ina lu l K o l l o nics. Era acum momentu l ca o mar tur is i re de credintS f i un act public sa fie incheiat in prezenta au tor i ta t i lo r vieneze f i a celor b iser i -cef t i .

La Viena, l u i Atanasie i se insceneaza un proces, aducandu-i-se 22 de acuze^*, d in care reiefea, pe langa abuzuri ale v i e t i i l u i per-

24 S. Dragomir, art. cit., p. 906. ' • 25 N . Nilles, op. cit., p. 262 „Vos estis uniti, non ego". J 26 S. Dragomir, art. cit., p. 924 „dixisse, se non esse unitum". " 27 O. Barlea, art. cit., p .167. 28 N . Nilles, op. cit., p. 259—262. \ •

3*


sonale §i opozitia fatS de unire. Atanasie este insa absolvi t de pe-deapsS cu condit ia unei mar tu r i s i r i de credinta $i acceptarea unu i teolog iezuit, care avea sa-i supravegheze ?i sa-i cenzureze ac t iv i ta tea^'. Atanasie este obl igat la depunerea unei mar tu r i s i r i de credintS t r ident ina §i la j u ra rz^n tu l de supunere fata de papa^". Kol lon ics a i g -norat dor inta romani lor expr imata p r in actul d in 7 octombrie 1698 isau n-o cunoftea) §i „a interpretat unirea ca cerinta sau, de asemenea, ca 5i concesie d i n partea Biser ic i i romane f i a impara tu lu i " " . La Viena, Atanasie este d in nou h i ro ton i t ca preot f i apoi ca episcop. Din m i t r o p o l i t a l Trans i lvan ie i ajunsese episcop sufragan al arhiepis-copului catolic de Gran, care l-a obl igat la o declaratie umi l i toare . i s tor icu l N . lo rga socotefte gestul l u i Atanasie: ,,Cel mai in josi tor act publ ic savarf i t pana atunci do v r e u n vladicS romanesc"^^ Zeno-vie Paclifanu, is torie uni t , referindu-se la gestul l u i Kol lon ics scria: „ C a r d i n a l u l Kol lon ics f i sfetnici i sai au intrecut orice masura; condit i i l e ce i-au fost impuse v lSd icu lu i roman fac mai mu l t impresia unor aspre sanct iuni aplicate unu i del icvent f i sunt fara precedent i n istor ia u n i r i l o r religioase"^\

Pr in d ip loma leopoldina d i n 19 mart ie 1701, Atanasie este recunoscut ca episcop al romani lor u n i t i cu Roma. Aceasta diploma, ce prevedeci f i d rep tur i pent ru cei ce acceptau unirea, poate f i socotitS actul de naftere al Biser ic i i uni te . Pentru dreptur i le promise insa, romani i vo r t rebui sd lupte, caci dupa infSptuirea u n i r i i , ele au fost date u i t a r i i .

Biserica Or todoxa { lomani i a considerat aceasta despartire dure-roasa a unor membr i ai ei ca un act de prozel i t i sm sustinut de puterea de Stat, care a fScut uz de v io len ta pentru a convinge""'. Chiar f i pentru o parte dint re un i t i , unirea a fost p r i v i t a ca o ruptura a u n i t a t i i romani lor . Canonicul loan M i c u M o l d o v a n de la Blaj afirma: , .Romanii care pana a ic i au fost una f i la bine f i la rau, de a ic i I n -colo sunt rup t i i n douS f i de mul te o r i imperecheat i intre sine, ca f i cand nu ar f i f ra t i de un sange cei ce t i n de o Biserica cu cei ce t in de aUa"^'. S imion Barnut iu , par t ic ipant la revolu t ia de la 1848 f i mare om de cul tura uni t , se expr ima foarte cr i t ic cu p r iv i r e la actul uni-r lL „ S u b inal ta protect iune a acestui S t r igoniu fabricau i ezu i t i i d ip lo -me false, scoteau rescripte de la curte f i bule de la Roma pentru sub-

. y , 29 N . Nilles, op. cit., p. 238, 264. ioUlTti lU u fiO iu>fit*UK)ftt . OTWJO. b i ' i . t - i i l 30 O. Barlea, ^ r ^ d^, p. 170-171 . ; ^ 4, . - n i q J ^ i p d - j m s U .iB .110 31 O. Birlea, art. cit., p. 170. ^ , , , j j ^ ^ . ^ 32 N . lorga, Istoria Bisericii Romanefti, vol. I I , p. 29. , . 33 Z . PSclijanu, Istoria Bisericii Romane Unite (ms.) la O. Barlea, art. at., '^p^ 17<\,

^ ' 34 Generalul R?butin pritnise instruc^luni secrete din pariea imparatului pentru a sustine unirea romanilor cu catolicii ji nu cu celeialte religii recepte. Cserey Mihaly, H l -storiaja 1661 —1771, Pest 1852, apud J . Cri'jianu, op. cit., p. 49. De asemenea, interven-\ii generalului Bukow care a distrus in 1760—61 cea 200 de manastiri i biserici orto-aoxe din Transilvania.

35 loan M. Moldovan, Istoria Ardealului, Blaj 1875 la Nicolae Mladin, Biserica Ortodoxa Romana una fi aceeafi in toate timpurile, Sibiu 1968, p. 171 —172. . / .

S T U D I I 51 A R T I C O L E 37

prigonirea Biser ic i i romane. Cu tanirea a in t ra t deodata o ura in t re romani i n aceste t i m p u r i nefericite. N u cereri sa descriem cum se certau f i i i cu pa r in t i i , cum se bateau f ra t i i cu f ra t i i , fSrS sa $tie pent ru ce, cum se afuriseau pop i i n o f t r i u n i i pe a l t i i . . . cum intarStau episcopii u n i t i pe calugSri sa faca p roze l i t i d in romani"**.

Papiu I la r ian , biograful uni t al l u i Gheorghe $incai , afirma urmS-toarele: „ N i m e n i nu f t ia mai bine, n imeni mai mul t ca dansul ($incai) n-a avut cura ju l de a arata frauda p r i n care se facu aceasta unire . HI ca f i Cla in a aratat ca scopul ei era de a i n m u l t i p r i n u n i t i numar u l scazut al ca tol ic i lor ?i a dezbina, a slabi f i a arunca pe romani sub pre tex tu l re l ig ie i i n noua robie a grof i lor unguri"^ ' . l e zu i t u l Gabriel Kap i de la Cluj a rezumat ca n imeni a l tu l mental i tatea t i m p u lu i , scopul f i metoda un ia t i smulu i : „ C r e d c a ajunge, scria G. K a p i card ina lu lu i Kol lonics , sa lucram acum numai pentru obtinerea sumara a u n i r i i acesteia. Ca sa in la turam toate gravele abuzur i ale romani lor e f i prea periculos f i chiar impos ib i l . Drept aceea e de ajuns daca episcopul f i ce i la l t i dintre ei, care vo r face mar tur is i rea credinte i f i a u n i r i i , vo r promite In comun c8 vor sa atarne de Biserica Romei f i de reprezentanti i ei f i sS t ina r i t u l grec dupa norma aprobata de ea f i i n alte par t i nu a l tu l . V a f i gr i ja noastra pe urma sa schimbam In t impur i l e v i i toa re f i pe nesimtite mul te d i n obice iur i le lor f i chiar d i n l i tu rghie f i d in cele sfinte, lamurindu- i ca acelea l i s-au strecurat p r i n prostia f i lenea preot i lo r d i n aceste par t i , ca n u sunt p r o p r i i leg i i greceft i , n i c i celei schismatice, c i contrare m i n t i i sanatoase, credin te i f i r e l ig ie i creftine."'^

A la tu r and acest text ac tu lu i u n i r i i d in 7 octombrie 1698 e clar pentru oricine cat de diferi te erau scopurile celor doua pa r t i antre-nate In discut i i le de uni re a Biser ic i i Or todoxe Romane d i n Trans i l vania cu Biserica Romei, reprezentata la t ra ta t ive p r i n p a r i n t i i i ezui t i d in Transi lvania . Pentru a face f i mai clar scopul u n i r i i romani lor redam interpretarea u n i r i i afa cuni a fost ea facuta la 1737 de catre episcopul uni t Inochentie M i c u K l e i n . „Eu f i c le ru l meu m-am un i t sub condi t ia de a obtine benefic i i f i foloase, de care se bucura f i ro-manp-catolicii ; ; a l t rainter i , daca nu n i se dau, ne-am face f i turci"-*^

Exclusivismul ecclesiologic 92 soteriologic

, i , A n u l 1054, p r i n dubla excomunicare dint re Roma f i Bizant, a i n trat i n is toria Biser ic i i una ca data a in t re ruper i i comuniun i i . Unitas ecclesiae, exprimata p r i n eclesiologia comuniun i i Biser ic i lor suror i , a lost cantata i n Apus dupa alte c r i t e r i i . Noua orientare eclesiologica

,36 DisfMrejul. li4,,,S. ,^ |rjyi; iu/ , penu^ Adunarea ,4'ft.il84,S lfi ,i;ii, Stanjloae, op. cit., p. 148—449.,,,,' ".'"'\c- ;i ,,• . ,• ' '

' 37 L a D . Staniloae, op'. ci\, p: l25. 38 r^. Nilles, op. cit., p. 264; D . Staniloae, op. cit., p. 29. 39 Colectia Rosenfeld ji Petru Bod, Brcvis Vallachorum Transylvanae incolentium

loistoriu, lib. I I , cap. 3 la D. Staniloae, op. cit., p. 12.


apuseana, ale carei tendinte s-au fScut s imti te deja i n a doua jumatate a p r i m u l u i m i l en iu c re f t in , a p r i m i t forme foarte concrete la scurt t imp dupa amint i ta schisma. Decretul „ ln nomme U o m i m " (1059) e l i -minS c le ru l $i poporu l de la alegerea episcopului Romei, rezervand luc ru l acesta doar pe seama cardinal i lor . In p r i v i n t a ega l i ta t i i Biser i ci lor locale f i a a leger i i episcopului , subliniate de canonul 4 al Sinodu lu i ecumenic de la Niceea (325), decretul papal sustinea superio-ritatea scaunului apostolic roman f i p r in aceasta refuza categoric egalitatea Biser ic i i Romei cu celeialte Biserici locale. D i n t ex tu l acestu i „ d i c t a t u s papae" reiefeau foarte clar dreptur i le deosebite ale scaunu lu i apostolic, ale Biser ic i i romane f i ale papei. A v e m deja a ic i con-cretizata noua orientare eclesiologica care-f i cauta spr i j in i n o r i g i nea meta-istorica a Biser ic i i romane, d in care decurge f i inerenta e l " , m v i r tu tea mer i te lor deosebite ale Sf. Petru, decretul amint i t oferea papei o pozi t ie deosebita i n BisericS, concretizata in t r -o intaietate atat fata de imparat f i conc i l i i cat f i mai ales, fata de ce i la l t i episcopi" . O r i e n t u l c re f t in a recunoscut totdeauna p r imatu l de onoare, pr imus inter pares, i n baza caruia episcopul Romei este p r i m u l episcop al cref t inata t i i , dar d in conf t i in ta Biser ic i lor or todoxe a fost totdeauna absent p r imatu l de o rd in d i v i n . De asemenea, decretul amintit declara ecclesia romana ca uni ta te de masura a o r todoxie i . Cato-l ici tatea Biserici lor locale este asigurata p r i n legatura lor cu Biserica romana f i episcopul Romei ca u rmaf al Sf. Petru f i „ v i c a r i u s Chr i s t i " .

I n secolul 11, in Apus, eclesiologia comun iun i i este parasita i n t avoru l unei un i t a t i ce se va realiza p r i n armonie cu Biserica Romei f i va lua o formS d in ce i n ce mai ins t i tu t ionala" .

Decretul „ ln nomine D o m i n i " vorbef te despre „ romana univer salis ecclesia" fara sa faca o precizare clara daca p r i n aceasta este vizata Biserica locala a Romei sau Biserica universala. I n acelafi secol se observa insa tendinta de concentrare a generalului i n i n d i v i dual, adica de a prezenta Biserica universala p r i n modelu l Biser ic i i Romane. De fapt, tendinta de a se pleca de la Biserica universala pentru a se ajunge la Biserica locals, ca parte a Biser ic i i universale, consti tuie o caracteristicS a teologie i apusene. Desigur, la acest fel de a p r i v i l uc ru r i l e a con t r ibu i t f i faptul ca i n Apus, Roma reprezenta s inguru l scaun apostolic, ceea ce a dus la dezvoltarea cunoscuta. Urmand exegeza texte lor petrine, afa cum s-a facut ea i n t rad i t ia latina, s-a ajuns la s fa r f i tu l secolului 12 la concluzia ca Biserica universala nu este doar concentratS i n Biserica romana, c i f i i n papa f i chiar In colegiu l cardinal i lor . Este ufor sa recunoaftem In aceastS unitate bisericeascS o IndepSrtare de eclesiologia comuniuni i , care punea accentul pe Biserica localS. S-a ajuns astfel la o instrainare

40 G . Alberigo, Romische Kirche und Papsttum im Dienst der Einheit, in Joseph Ratzinger ^Hrsg.) Dienst an der Einheit, Patmos Verlag, Dusseldorf 1978, p. 49—50. In -torma;iile in legatura cu eclesiologia Bisericii Romano-Catolice urmeaza acest studiu.

41 Idem, Ibidem, p. 51. 42 Idem, Ibidem, p. 50.

S T U D I I $1 A R T I C O L E 89

tot mai mare in t re lumea bizantina §i cea la t ina i n p r i v i n t a n o t i u -n i i de Biserica. Aceasta disarmonie teologicS a fost interpretata la Koma ca un act ant i roman, fatS de care ea, Roma, n u $i-a asumat n i c i o rSspundere. Ca o consecintS a acestei concept i i $i o dor in ta de re-tacere a un i tS t i i b iser icef t i a apSrut po l i t i ca u n i r i i , concretizatS teologie i n sinoadele de la L y o n (1274) §i Florenta (1439). La L y o n bu -naoara, unitatea era descrisS ca o intoarcere a grec i lor (reductio graecorum) „ad uni ta tem l a t ino rum" . Era vorba aic i de o re intoar-cere pl ina de respect „ad sinum ejusdem sanctae romanae ecclesiae". Unirea a apSrut or todocf i lor ca un dictat sub forma unei mSr tur i s i r i de credintS ce trebuia semnatS de „ g r e c i " f i care urma sa asigure unitatea Biser ic i i . La Florenta (1439), Const i tut ia „ L a e t e n t u m coel i " subliniazS deja i n pr ima parte p r ima tu l scaunului apostolic f i a l papei ca vicar al l u i Hristos, de la care a p r i m i t puterea deplinS de a conduce Biserica. ,,De asemenea, n o i hotSram, accentua const i tut ia aminti tS de la Florenta, cS sfantul scaun apostolic f i episcopul Romei are o intaietate asupra in t regu lu i glob pSmantese, iar episcopul Romei insuf i este u rmafu l f e r i c i tu lu i Petru, p r i n t u l apostoli lor f i adevS-rat reprezeiitant al l u i Hristos, capul i n t r eg i i Biserici f i pSrinte f i I n -vata tor al tu turor c re f t in i lo r ; l u i i-a fost transmisS de cStre D o m n u l nostru Iisus Hristos, i n f e r i c i tu l Petru, intreaga putere ca sS pSsto-reasca f i conducS f i sa carmuiascS intreaga BisericS, dupS cum se poate constata d i n actele sinoadelor ecumenice f i d i n sfintele canoa-n e . " «

Ceva mai tarziu, la m i j l o c u l secolului a l 16-lea, ,,Professio f idei Tr ident ina" declara Biserica romanS ca „sfantS , catolica f i apostol i-c3" f i de asemenea, singura ,,mamS f i invStatoare a tu turor Biser ic i lo r" (Mater et Magis t ra) . Pontificele roman, i n ciuda faptului cS a deveni t cauza despSrtir i i d int re Trad i t i a catolicS f i toate celeialte t r a d i t i i creftine"''^, a fost proclamat i n continuare u rmaf al sfantului Petru f i v icar al l u i Hristos, caruia i se cuvine supunere. Functia papei devenea d in ce i n ce mai mare f i adeseori era prezentat ca element pr inc ipa l al un i tS t i i Biser ic i i . A l S t u r i de papa, i n secolul 17, iez u i t i i au jucat un r o l deosebit i n unitatea Biser ic i i catolice. D i n acest m o t i v n u este l ips i t de interes, pentru is tor ia un ia t i smulu i d i n Roma-ma, sS amin t im ca unirea une i pSrt i a Biser ic i i Or todoxe Romane d in Transi lvania cu Biserica Romei nu este, d i n intamplare, opera pSrin-t i l o r i ezu i t i .

Eclesiologia promovata de Biserica catolica avea un caracter pronuntat j u r i d i c f i ins t i tu t iona l . Biserica era conceputS In t r -un sis-tem piramidal , In fruntea caruia se gasea papa. LegStura cu episcopul Komei oferea episcopilor f i Biser ici lor locale catolici tatea f i In acel a f i t imp asigura f i unitatea Biser ic i i . Roma f i episcopul ei erau sin-g u r i i In Occident care puteau oferi unitatea Biser ic i i . I n afara acestei

43 H . Denzinger, Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrent-scheidungen, 37 Auflage 1991, Herder, Freiburg im Breisgau-Basel-Rom-Wien, p. 451.

44 G . Alberigo, art. cit., p. 58.


concepti i , Roma n-a permis n i c i o alta pozi t ie f i d in acest mot iv , un i rea era p r i v i t a ca o anexare sau acceptarea unei eclesiologi i a ab-sorbtiei , a l a t in i za r i i f i a p ie rde r i i identitatii '*'. Vechea conceptie a p r i m u l u i mi len iu , i n care unitatea Biser ic i i era asigurata p r i n eclesiologia comuniun i i , era parasita i n favoarea u n i t a t i i oferite de comuniunea cu episcopul Romei, care ocupa un loc d in ce i n ce mai i m portant i n eclesiologia Biser ic i i lat ine. Exclus iv ismul eclesiologic roman se poate remarca f i d i n cuvintele bule i papei Urban I V : „tot i cei care nu se supun t r o n u l u i apostolic, chiar daca se numesc cref-t i n i , n u respecta porunci le l u i Dumnezeu f i maret ia l u i Dumnezeu'"". O judecata aspra a perioadei de care ne ocupam gasim la Y . Congar: , , In atmosfera spi r i tuala a cruciadelor, l a t i n i i considerau t rad i t ia lor drept Tradi t ia , formulele lor drept formulele apostol i lor §i ale sf int i l o r Par in t i ; comportamentul lor era adeseori negarea existentei f i a d rep tu lu i t r ad i t i e i sau a r i t u l u i unei Biserici orientale. Masur i le concrete de subordonare a greci lor fata de la t in i , care au fost luate sub mocen t iu I I I sau Inocent iu I V ne amintesc, d in pacate, foarte mul t de u n sistem colonia l i n care i e ra rh i i loca l i erau mai mul t sau mai p u t i n ment inu t i , dar supravegheati p r i n t r -un personal al pu te r i i sta-panitoare'"".

Or todoc f i i n-au putut accepta noua eclesiologie f i au refuzat sa se incadreze i n t r -un astfel de sistem centraUzat i n care caracterul hr is tologic f i pnevmatologic a l Biser ic i i era estompat sau aproape absent, i n schimb apareau evidente analogi i cu sistemul monarhic. Autor i ta tea mereu crescanda a papei ca f i superioaritatea Biser ic i i romane fata de celeialte Biserici locale suror i a fost considerata de o r todocf i ca f i contrara eclesiologiei comuniun i i d in p r i m u l m i l e n i u f i i-au determinat sa ramana i n afara u n i t a t i i cautate pe baza ecles iologiei romane. I n fond, aceasta uni ta te cu caracter monarhic a aparut tot t i m p u l pent ru o r todocf i ca o amenintare cu absorbtia f i pierderea autonomiei , exact l uc ru r i de care se plang parte d i n catol i c i i oriental! , care au acceptat unirea."* Card ina lu l Josyf S l ipy i scria In iu l ie 1977 card ina lu lu i Parecatti l , prefedintele Comisie i pent ru co-dificarea d rep tu lu i bisericesc or ienta l urmatoarele: „ A c e s t codex a-rata clar ca unirea cu Roma a insemnat pentru Bisericile orientale pierderea autonomiei lor, supunerea totala f i coborarea pe o scara mfer ioara i n Biserica'"".

Exc lus iv i smul eclesiologic a avut drept consecintS exc lus iv ismul soteriologic, pen t ru ca tot ce se gasea i n afara Biser ic i i catolice era pus sub semnul in t r eba r i i . Problema m a n t u i r i i se trata f i ea dupa

45 Ehas Zoghby, Den zernssenen Rock flicken, Paderborn 1984, p. 69. . , 46 G . Alberigo, art. cit., p. 52. ^ , ' ., . ^

47. Y . Congar, Zerrissene Chrktenheit, Wien-Wiinchen 1959, p. 34u. la E . Zoghby, op. cit., p. 31—32.

48 Elias Zoghby, op. cit., p. 32, 57—58; 69; Emmanuel Lanne, E g / / j « unies ou "Eglises soeurs. In Irenikon X L V I I I (1975), p. 334.

49 Elias Zoghby, op. cit., p. 61. -A-i . i , .!,.. .'.u ,i.,jn.v,i, . , / n


p r inc ip iu l extra ecclesiam nul la salus, singura Biserica f i i n d evident cea catolica, p r i n c i p i u l devenind mai degraba extra ecclesiam roma-nam nu l la salus. Aceasta conceptie teologica a mot iva t d inamismul §i zelul misionar care au stat la baza mi fca r i lo r unioniste. O r d i n u l pa r in t i lo r i ezu i t i d i n Transi lvania a manifestat foarte mul t zel pent r u realizarea u n i r i i romani lor cu Roma. M i s i o n a r i i act ionau i n haza acestei convinger i teologice, considerand ca mantuirea celor ce nu sunt i n legatura cu pontif icele roman este i n per icoP . Acest exc lu-sivism a provocat ca reactiune exc lus iv i smul or todocf i lor , ajungan-du-se uneori pana la exagerarea botezului unor convert i t i^^ Ze lu l m i sionar mot iva uneor i falsul sau chiar violenta , care erau forme ce n-au n imic comun cu cref t in ismul ca re l ig ie a i u b i r i i . I n acest t imp de neincredere, de instrainare eclesiologica, de lipsa de comuniune intre Biserici au luat naftere Biserici le uni te de r i t or ienta l . Aceasta incercare a Biser ic i i romane de a reface unitatea are la baza insa o noua despartire, o ruptura in t re partea care a acceptat unirea f i B i serica mama or todoxa d in care s-a desprins. Unirea a insemnat pent r u Biserica or todoxa suferinta f i o adancire a ins t ra inar i i fata de B i serica sora a Romei, o experienta ale carei tr iste consecinte se observa f i astazi inca i n rapor tur i le celor doua Biser ic i .

Eclesiologia comuniunii Biseiiciloi surori

I n discut i i le ecumenice d in u l t imele decenii , problemele eclesiologice au ocupat un loc foarte important . O r t o d o c f i i au dovedi t i n acest domeniu o mare l ibertate f i o bogatie deosebita de op in i i , care au oferi t accente interesante f i fructuoase i n d iscut i i le ecumenice'^. D i n partea catolica, Va t i can 11 s-a dovedit , de asemenea, sensibil la preocupari le eclesiologice ale t i m p u l u i f i a manifestat o deschidere tara precedent i n acest sens. Exclus iv ismul eclesiologic f i soter iologic, baza teologica a un ia t i smulu i de care am amint i t i n cap i to lu l precedent, a fost abandonat. Unitat is redintegrat io accepta ca i n afara Biser ic i i catolice se gasesc elemente care permit sa se vorbeasca de Biser ic i f i comuni ta t i b iser icef t i ce nu sunt i n comuniune cu Biserica catolica, dar sunt recunoscute ca Biser ic i locale. I n cadrul teologie i promovate de Va t i can I I , teologia catolica a pus accent pe eclesiologia comuniun i i . Aceeaf i dor in ta de refacere a u n i t a t i i este manifes-tata f i d in partea or todocf i lo r p r i n in te rmediu l Confer intelor panor-todoxe. I n fond, dor inta unor re l a t i i mai bune i n vederea comuniun i i este manifestata deja In Scrisoarea Patr iarhiei ecumenice d in

50 A se vedea in acest sens Waclaw Hryniewicz, Ecumenical lesson from the past: soteriological exclusivism at the basis of uniatism. In Kirchen im Kontext unterschiedlichen K.ulturen. Auf dem Weg in das dritte Jahrtausend, Vandenhoeck-Ruprecht, Gottingen 1991, p. 521—533.

51 Documentul comun de la Balamand (iunie 1993). 52 Kar l Christian Felmy, Die orthodoxe Theologie der Gegenwart: eine Einfilhrung,

Oaj-mstadt 1990, p. 147.


Constant inopol ( ianuarie 1920), care consti tuie un adevarat apel la comuniune. Scrisoarea recomanda chiar domeni i le practice i n care aceasta comuniune poate f i realizata pana se va ajunge la comuniunea desavarfi ta: sacramentala $i de credinta.

I n conceptia ei eclesiologica, teologia or todoxa pleacS de la B i serica locala ca reali tate concreta. Biserica or todoxa se define$te ca o comuniune sacramentala f i de credinta a unor Biserici locale suro r i . Biserica locala este reprezentata p r in adunarea credinc iof i lor (synaxis) In j u r u l episcopului loculu i , pentru celebrarea Euharist iei . Ha reprezinta comuniunea c red inc iof i lo r cu Dumnezeu f i comuniunea dintre ei, sustinuta p r i n daru l Duhu lu i Sfant. Este vorba deci de o comuniune lant a c red inc io f i lo r cu Dumnezeu, a c red inc iof i lo r Intre ei, dar f i a Biser ic i lor locale Intre ele. Biserica locala marturisefte impreuna cu celeialte Biserici locale, cu care se gasefte i n comuniune p r i n episcopul ei , aceeafi credinta apostolica. Toate Biserici le l o cale suror i marturisesc aceeafi credinta, respecta aceeafi discipl ina bisericeasca f i celebreaza aceeafi Li turghie . Aceste Biserici locale In comuniune consti tuie Biserica universala. Ele Insa nu sunt par t i ale Biser ic i i ecumenice, ci reprezinta Biserica universala In deplinatatea ei, i n t r -un anumit loc". Ea marturisef te adevarul evanghelie i n forme specifice locu lu i . Biserica locala este deci forma concreta a Biser i c i i universale care se manifests i n t r - u n context istorie, social f i cu l t u ra l p ropr iu . Biserica localS aceentueaza maniera In care este t rai ta catolici tatea Biser ici i f i ea este recunoscutS ca Biserica numai dacS ogl indef te deplinatatea Biser ic i i ecumenice. Pr in in te rmediu l comun i u n i i lor, Bisericile locale pSstreazS unitatea de credinta, de disc i -plinS f i cult. Biserica una, sfanta, catolicS f i apostolicS reprezintS o unitate dogmatica f i sacramentala In contexte p lur i forme.

Unitatea Biser ic i i universale este inch ipu i ta i n Biserica ortodoxS p r i n unitatea Sfintei T r e i m i f i este exprimatS practie p r i n unitatea Euharis t ie i , care presupune unitatea de credinta. O r t o d o c f i i pleaca de la rea l i ta t i le locale, de la Biserica locala pent ru a ajunge la Biserica universala, tot afa cum i n explicarea u n i t a t i i Sfintei T re imi , ei plea-cS de la cele t r e i persoane concrete pentru a accentua unitatea na-turii.^' ' Teologia catolica pornefte de la Biserica universalS pentru a ajunge la Biserica localS, i n conceptia catolicS pr ima anticipand ontologic f i i n t imp pe cea de a doua.

I n cadrul comuniun i i , episcopul indepl inef te un r o l deosebit. El strange i n j u r u l sSu pe t o t i c r e f t i n i i care i-au fost Ineredintat i f i reprezintS garantul ca to l ic i tSt i i , precum f i e lementul v i z i b i l a l comun i u n i i . La consacrarea episcopului iau parte 2 sau 3 episcopi ai unor Biserici locale vecine. Pr in mSrturisirea credinte i episcopului f i p r in

53 M i i mult asupra acestui punct a se vedea G . Forovskij, Sobornost. Kirche, Bi-oel. Tradition, Kyri l l und Method Verlag, Munchen, 1989, p. 41—86.

54 A . Kallis, Par cum pari, in Dialog der Wahrheit, Freiburg-Basel-Wien 1979, p. ^••-25. , . .3 x ' V ; ,i UU. •


consacrarea l u i devine v i z ib i l a unitatea Biser ic i i universale i n numele careia se celebreaza fiecare L i tu rgh ie a Biser ic i i locale.

De asemenea, h i ro tonia i n general este p r i v i t a i n Biserica or todoxa ca un act de comuniune. Ea nu se face pentru folosul unei persoane, c i e conceputa i n slujba unei comuni ta t i , ca un angajament tata de ea. D in acest mot iv , h i ro ton ia ca §i martur is i rea de credinta a celui h i ro ton i t este strans legata de o comunitate precisa^^ I n afara comuniun i i nu exista Biserica, pent ru ca o r i cata suficienta ar avea Biserica locala p r i n faptul ca ea este Biserica universala i n deplinatatea ei, ea nu poate exista i n afara comuniun i i , ea nu-§i este sie$i suficienta Incat sa poata t ra i i n izolare. Unitatea Biser ic i i universale nu este asigurata Insa p r i n hotarar i dogmatice, c i p r i n legatura dragostei dintre comuni ta t i autonome. Inaun t ru l comuniun i i , Biserici le sunt egale, de$i autoritatea lor este difer i ta . I n cadrul comuniun i i , Roma a ocupat un loc deosebit, un p r i m a l de onoare pe care or to-doc5ii i l recunosc §i astazi. Forma la care a ajuns acest p r i m a l i n m i -l en iu l al doilea §i maniera i n care el este exersat n u pot f i accep-tate insa de Rasari tul or todox. D in acest mot iv , p r i m a t u l episcopului Komei va const i tui un punct aparte i n discut i i le d in cadrul d ia logul u i d int re Biserica Romano-Catolica §i Biserica Or todoxa .

Pentru eclesiologia catolica, Conc i l i u l Va t i can 11 a adus o schim-Dare categorica. Exclus iv ismul eclesiologic prac t ica l inca pe t i m p u l l u i Pius X l l ( M y s t i c i Corporis §1 Humani Generis), p r i n care Biserica l u i Hristos era identif icata cu Biserica Romano-Catolica a fost parasit. Eclesiologia actuala accepta $i alte rea l i ta t i b iser icef t i , care nu sunt i n comuniune cu Scaunul roman. A f i r m a t i a ca Biserica l u i „Hr i s -tos subzista i n (subsistit in) Biserica Romano-Catolica" lasS loc pent r u recunoafterea al tor Biserici , Intre care cea or todoxa ocupa p r i m u l loc. Dator i ta faptului ca Biserica Or todoxa are aceeafi credinta apostolica cu Biserica catolica, celebreaza o Li turghie va lab i la f i are succesiune apostolica i se recunoafte calitatea de Biserica ce n u se gasefte i n comuniune deplina cu Roma. Pe baza acestor t r e i elemente, Biserica Or todoxa a fost recunoscuta ca ve r i t ab i l a sora leg i t ima a Biser ic i i Romano Catolice^'. D i n acest mot iv , Scrisoarea catre episco-p i i B i s e r i c i i catolice despre unele aspecte afe Biser ic i i ca f i comu-niune (28 mai 1992) a surprins p r i n af irmatia ca Biserici le ce n u se gasesc m comuniune cu u rmafu l Sf. Petru sunt considerate i n existenta lor ca Biserici locale ranite (V , 17). Rana, este adevarat, o poarta toate Bisericile, dar In t imp ce ea are diferi te adancimi f i la ne-ca to l ic i t ine de f i in ta insaf i a Biser ici i , la ca tol ic i rana pare exter ioa-ra f i e reprezentata p r i n existenta altor Biserici f i comuni ta t i b iser i ce f t i care impiedica Biserica catolica sa-fi realizeze universal i ta tea

55 Jean Zizioulas, L'etre ecclesial, Perspective orthodoxe 3, Labor et Fides, Geneve 1981, p. 175—179.

56 Herve Legrand, Une eventuelle relance de I'uniatisme purait-elle s'appuyer sur Vatican Ui Quelques enjeux ecclessiologiques de la crise actuelle amour des Eglises unies, i, m Irenikon, N r . 1/1993, p. 13u. 26—27; Mgr. P. Eyt , V&glise comprise comme communion, in Nouvelle revue theologique, Tome 115, Nr . 3/1993, p. 332.


Constantinopol ( ianuarie 1920), care consti tuie un adevSrat apel la comuniune. Scrisoarea recomandS chiar domeni i le practice i n care aceasta comuniune poate f i realizata pana se va ajunge la comuniunea desavarfi ta: sacramentala f i de credintS.

I n conceptia ei eclesiologica, teologia or todoxa pleacS de la B i serica locala ca reali tate concreta. Biserica or todoxa se definefte ca o comuniune sacramentala f i de credintS a unor Biserici locale suro r i . Biserica locala este reprezentatS p r i n adunarea c red inc iof i lo r (synaxis) i n j u r u l episcopului loculu i , pent ru celebrarea Euharist iei . Ea reprezinta comuniunea c red inc iof i lo r cu Dumnezeu f i comuniunea dintre ei , sustinuta p r i n daru l Duhu lu i Sfant. Este vorba deci de o comuniune lant a c red inc io f i lo r cu Dumnezeu, a c red inc iof i lo r in t re ei, dar f i a Biser ic i lor locale in t re ele. Biserica localS marturisefte impreunS cu celeialte Biserici locale, cu care se gSsefte i n comuniune p r i n episcopul ei , aceeafi credintS apostolicS. Toate Biserici le l o cale suror i marturisesc aceeafi credinta, respects aceeafi discipl ina bisericeasca f i celebreaza aceeafi L i tu rghie . Aceste Biserici locale In comuniune const i tuie Biserica universalS. Ele InsS nu sunt par t i ale Biser ic i i ecumenice, c i reprezintS Biserica universala In deplinStatea ei, i n t r - u n anumit loc" . Ea mSrturisefte adevarul evanghelie i n forme specifice l ocu lu i . Biserica locala este deci forma concretS a Biser i c i i universale care se manifesta i n t r - u n context istorie, social f i cu l tu ra l p rop r iu . Biserica localS accentueazS maniera i n care este trSita catolici tatea Biser ic i i f i ea este recunoscutS ca Biserica numai dacS ogl indef te deplinStatea Biser ic i i ecumenice. Pr in in te rmediu l comun i u n i i lor , Biserici le locale pastreaza unitatea de credintS, de disci-plinS f i cult . Biserica una, sfanta, catolica f i apostolicS reprezintS o unitate dogmatica f i sacramentalS i n contexte p lur i forme.

Unitatea Biser ic i i universale este Inchipui ta In Biserica ortodoxS pr in unitatea Sfintei T r e i m i f i este exprimatS practie p r i n unitatea Eu-narist iei , care presupune unitatea de credinta. O r t o d o c f i i pleacS de la rea l i ta t i le locale, de la Biserica locala pent ru a ajunge la Biserica universala, tot afa cum i n explicarea un i tS t i i Sfintei T re imi , ei pleacS de la cele t r e i persoane concrete pent ru a accentua unitatea na-turii.^' ' Teologia catolicS pornefte de la Biserica universalS pentru a ajunge la Biserica locala, i n conceptia catolica pr ima ant icipand ontologic f i i n t imp pe cea de a doua.

I n cadrul comuniun i i , episcopul indepl inef te un r o l deosebit. El strange i n j u r u l sau pe t o t i c r e f t i n i i care i-au fost ineredintat i f i reprezintS garantul ca to l ic i tSt i i , precum f i e lementul v i z i b i l a l comun i u n i i . La consacrarea episcopului iau parte 2 sau 3 episcopi ai unor Biserici locale vecine. P r in mSrturis irea credintei episcopului f i p r in

53 Mai mult asupra acestui punct a se vedea G . Forovskij, Sobornost. Kirche, Bi-t?el. Tradition, Kyri l l und Method Verlag, Munchen, 1989, p. 41—S6.

54 A. Kallis, Par cum pari, in Dialog der Wahrheit, Freiburg-Basel-WIen 1979, p. 2 4 - 2 5 .


consacrarea l u i devine v i z i b i i a unitatea Biser ic i i universale i n numele careia se celebreaza fiecare L i tu rgh ie a Biser ic i i locale.

De asemenea, h i ro ton ia i n general este p r i v i t a i n Biserica or todoxa ca un act de comuniune. Ea nu se face pentru folosul une i persoane, ci e conceputa i n slujba unei comuni ta t i , ca un angajament tata de ea. D i n acest mot iv , h i ro ton ia ca $i martur is i rea de credinta a ce lu i h i ro ton i t este strans legata de o comunitate precisa^^ I n afara comuniun i i nu exista Biserica, pent ru ca o r i cata suficienta ar avea Biserica locaia p r i n faptul ca ea este Biserica universala i n depl inatatea ei, ea nu poate exista i n afara comuniun i i , ea nu - f i este sie§i suficienta incat sa poata t ra i i n izolare. Unitatea Biser ic i i universale nu este asigurata insa p r i n hotarar i dogmatice, ci p r i n legatura dragostei dintre comuni ta t i autonome. Inaun t ru l comuniuni i , Biserici le sunt egale, de$i autori tatea lor este difer i ta . I n cadrul comuniun i i , Roma a ocupat un loc deosebit, un p r i m a l de onoare pe care or tod o c f i i i l recunosc $i astazi. Forma la care a ajuns acest p r i m a l i n m i -len iu l al doilea §1 maniera i n care el este exersat nu pot f i accep-tate insa de Rasari tul or todox. D i n acest mo t iv , p r ima tu l episcopului Komei va const i tu i un punct aparte i n d iscut i i le d in cadrul d ia logul u i dintre Biserica Romano-Catolica §i Biserica Or todoxa .

Pentru eclesiologia catolica, Conc i l i u l Va t i can 11 a adus o schim-Dare categorica. Exc lus iv i smul eclesiologic prac t ica l inca pe t i m p u l l u i Pius X I I ( M y s t i c i Corporis ?i Humani Generis), p r i n care Biserica l u i Hris tos era identif icata cu Biserica Romano-Catolica a fost parasit. Eclesiologia actuaia accepta $i alte reaUtati b iser icef t i , care nu sunt i n comuniune cu Scaunul roman. Af i rma t i a ca Biserica l u i „Hr i s -tos subzista i n (subsistit in) Biserica Romano-Catolica" lasa loc pent r u recunoafterea al tor Biserici , in t re care cea or todoxa ocupa p r i mu l loc. Dator i ta faptului ca Biserica Or todoxa are aceeafi credinta apostolica cu Biserica catolica, celebreaza o L i tu rgh ie va lab i la f i are succesiune apostolica i se recunoafte calitatea de Biserica ce n u se gasefte i n comuniune deplina cu Roma. Pe baza acestor t r e i elemente, Biserica Or todoxa a fost recunoscuta ca ve r i t ab i l a sora leg i t ima a Biser ic i i Romano Catolice'*. D i n acest mot iv , Scrisoarea catre episcop i i Biser ic i i catolice despre unele aspecte ale Biser ic i i ca f i comuniune (28 mai 1992) a surprins p r i n afirmatia ca Biserici le ce n u se gasesc i n comuniune cu u rmafu l Sf. Petru sunt considerate i n existenta lor ca Biserici locale rani te (V , 17). Rana, este adevarat, o poarta toate Bisericile, dar i n t imp ce ea are difer i te adancimi f i la ne-ca to l ic i t ine de f i in ta insaf i a Biser ic i i , la ca to l ic i rana pare exter ioa-ra f i e reprezentata p r i n existenta al tor Biserici f i comuni ta t i b iser i cef t i care impiedica Biserica catolica sa - f i realizeze universal i ta tea

55 Jean Zizioulas, L'&tre ecclesial. Perspective orthodoxe 3, Labor et Fides, Geneve 1981, p. 175—179.

56 Herve Legrand, Une eventuelle relance de I'uniatisme purait-elle s'appuyer sur Vatican Ilf Quelques enjeux ecclessiologiques de la crise actuelle autour des t.glises unies, in Irenikon, Nr . 1/1993, p. 13u. 26—27; Mgr. P. Eyt , L'lEglise comprise comme communion, in Nouvelle revue theologique, Tome 115, Nr . 3/1993, p. 332.


i n istorie. (V, 17). Un lucru este cert, Scrisoarea i n cauza reprezinta tendinta pastrar i i fo rmular i lo r t radi t ionale ale Biser ic i i catolice^'. Cu alte cuvinte, ea reprezinta tendinta conservat iva a eclesiologiei post-conciliare, cea care concepe Biserica drept un sistem ierarh ic- jur id ic , reprezentata de Lumen gent ium §i care se gasefte i n opozitie cu eclesiologia comuniun i i promovata de Unitat is redintegratio'". P r imul decret favoriza Biserici le uni te f i punctul de vedere ca ele reprezinta s ingurul model de unitate, i n t imp ce al doilea decret insemna o deschidere spre Biserici le or todoxe f i marea o noua eclesiologie' ' . I n o r i ce caz, p r i n expresia de „ r a n a " , nefericit aleasa, Scrisoarea catre episcopii ca to l ic i a creat o situatie de neincredere pr in t re or todocf i , care au vazut i n ea un pas inapoi fata de alte documente, unde se vorbea despre Biserica or todoxa ca despre o Biserica sora. Absenta acestui ca l i f ica t iv (sora) a fost interpretat de o r todocf i ca semnifica-t iv , iar folosirea expresiei de Biserica rani ta n-a fost acceptata n i c i chiar de t o t i ca to l ic i i ° l

Ceea ce surprinde este faptul ca p r ima tu l apare ca element f i i n -t i a l (esential) al Biser ic i i f i este alaturat credintei apostolice, succe-s iuni i apostolice f i recunoaf ter i i Tainelor ca f i condit io a recunoaf-t e r i i unei Biserici i n comuniune deplina cu Biserica Romano-Catolica. Dar, mai mu l t decat p r ima tu l de onoare, Biserica or todoxa n-a recunoscut n i c i i n mi l en iu l in ta i , cand se practica comuniunea! Cere B i serica romana astazi mai mult? O r t o d o c f i i nu pot accepta insa lipsa comun iun i i cum Petro et sub Petro ca o rana existentiala a Biser ic i i lor f i tocmai acest luc ru i-a facut sa priveasca cu neincredere docu-m.entul amint i t .

Scrisoarea amint i ta subliniaza existenta unor Biserici f i comunita t i b iser icef t i i n afara Biser ic i i Romano-Catolice, fapt pentru care ea cheama la o angajare ecumenica i n vederea comuniun i i desavar-f i te i n unitatea Biser ic i i (V, 17). A ta t a t imp cat pentru aceasta u n i tate sunt solici tate la d ia log cele doua Biserici , unitatea are toate fan-sele de a f i realizata. Daca se revine insa la eclesiologia care spr i j ina prozel i t i smul f i vede unitatea ca o integrare sau absorbtie i n cadrul Biser ic i i catolice, a tunci d ia logu l inceteaza, pent ru ca In acest caz au incetat insaf i condi t i i l e existentei d ia logu lu i . I n p r iv in t a dialogul u i s-au facut progrese, iar documentele Comisie i mix te Internat ionale pentru dia log sunt o dovada i n acest sens. Chiar f i i n p r i v i n t a unia t i smului , o problema delicata pent ru re la t i i l e d in t re cele doua

57 M. M. Garijo-Guembe, Communio-Ekklaiologie. 2um Schreiben der romischeii Glaubenskongregation iiber einige Aspekte der Kirche ah Communio, in Una Sancta, 47 Jhg., Nr. 4/1992, p. 329.

58 M. M. Garijo-Guembe, art. cit., p. 324; Emmanuel Lanne, art. cit., p. 335—338. 59 Emmanuel Lanne, art. cit., p. 325—326. 60 M. M. Garijo-Guembe, art. cit., p. 329; H . Legrand, art. cit., p. 14 atrage aten

tia ca nu trebuie dat textului scrisorii o importan^a doctrinara prea mare. Lucrul .icesta se poate deduce $i din faptul ca insuji Sf. Scaun nu i-a publicat textul in Acta Apostoli-cae Sedis.


Biserici , s-a ajuns la un consens. La Freising, i n iunie 1990, documentu l comun a respins „ u n i a t i s m u l ca drum spre uni tate" . I n ciuda acestu i consens, o r todoc f i i suspecteaza pe f ra t i i ca to l ic i de un joc dublu, de faptul ca spr i j ina unia t i smul . Patr iarhul ecumenic Bartolomeu, i n mesajul adresat Papei loan Paul II , cu ocazia sarbator i i sf int i lor Pet ru f i Pavel (30 iunie 1992) reprofeaza Va t i canu lu i sp r i j i nu l oferi t Biserici lor catolice de r i t b izant in de a se reorganiza i n Europa cent ra la f i orientala". S-a creat d in acest m o t i v o atmosfera de neincredere f i tensiune care a amenintat continuarea d ia logu lu i . Trebuie sa vedem probabi l f i aici o consecinta a ambigui ta t i i eclesiologiei post-conci l iare . Practica romana i n legatura cu u n i t i i se inscrie pe hnia veche", iar teologia f i eclesiologia comuniun i i reprezinta tendinta noua, exprimata de textele comune f i de catre unele documente catolice.

D i n documentele eclesiologice catolice se desprinde punctu l de vedere catolic i n p r i v i n t a eclesiologiei comuniun i i , a r e la t i i lo r d in tre Biserica universala f i Biserici le locale, a comuniun i i co leg iu lu i episcopilor f i a r o l u l u i episcopului Romei i n aceasta comuniune. Desigur, in t re eclesiologia catolica actuala f i cea or todoxa exista elemente comune, dar f i o maniera difer i ta de a vedea lucrur i l e . Pentru or todocf i , sublinierea un iversa l i t a t i i Biser ic i i d i n eclesiologia catolica se face in de t r imentu l Biser ici lor locale, care i n conceptia catolica nu sunt subiecte i n sine f i sunt posterioare Biser ic i i universale. Pentru or todocf i , p r ima tu l papal, iar pentru ca to l ic i autocefal i i le Biser ici lor or todoxe vo r const i tui probleme, care au imbracat forme deosebite i n m i l en iu l al doilea, f i i nd absente i n eclesiologia comuniun i i d i n p r i mu l mi l en iu . Suntem sigur i ca discutia sincera, deschisa va duce la o apropiere f i i n acest domeniu, d ia logul f i ind i n fond singura cale ce ne apropie, ce ne poate oferi unitatea f i comuniunea deplina. Dia logul ramane, de asemenea, dovada ca Biserica Romano-Catolica trateaza pe o r todocf i ca Biserica sora egal indreptat i ta . A c e l a f i dialog va dovedi i n ce masura Biserica romana renunta de a f i Mater et magistra pentru Biserica Rasari tului f i va redobandi intaietatea in dragoste po care a avut-o In Biserica una.

O relatie incoidata, de ne'mciedeie

Reorganizarea Biser ic i i catolice de r i t bizant in a adus o incordare a re la t i i lor dintre o r todocf i f i romano-catol ic i . AceastS tensiune s-a resimti t f i i n cadrul d ia logu lu i d int re cele doua Biserici , care f i - a rezumat preocupari le la problema unia t i smulu i . Pe aceasta temS, relat i i l e au devenit afa de incordate incat s-a v o r b i t chiar of ic ia l de o intrerupere a d ia logulu i , ceea ce ar f i avut, fara indoiala , grave consecinte. O r t o d o c f i i au acordat documentulu i comun de la Freising o

61 Service d'information, Nr. 82/1993, p. 16. 62 Emm.muel Lanne, art. cit., p. 336.


mare autoritate, i n t imp ce pent ru partea catolicS, declaratia amint i ta constituia doar un p r i m pas, un document caruia i s-a a t r ibu i t o i m -portanta mai mica. Mai mu l t chiar, u n i t i i $i ca to l i c i i d in Romania nu recunosc documentul de la Freis ing", de f i ca to l i c i i romani au fost prezenti la conferinta f i au aprobat t ex tu l declaratie! amint i te . Lipsa de coerenta a dus la reac t i i difer i te , care au agravat starea confl ic-tuala. A c t i u n i care pentru partea catolica erau p r i v i t e ca ajutor normal pent ru ca to l i c i i de r i t b izant in au fost interpretate de or todocf i , i n aceasta stare de tensiune, ca o tendinta de prozel i t i sm. Put ini s-au intrebat i n acele momente de neincredere daca act iuni le prozeli te sunt intr-adevar spr i j in i t e de Roma, daca au la baza doar anumite persoane d in cercur i le catolice sau sunt excese ale unor fra t i greco-catol ic i , care au p r i m i t dreptu l la reorganizare. Parte d in act iuni le care au invenina t re la t i i le au fost condamnatc de ambele parti, atunci cand au deveni t cunoscute.

I n orice caz, pent ru or todocf i este greu de impacat afirmatia Sf. Parinte care a calif icat unirea de la 1698 a unei par t i a Biser ic i i Ortodoxe Romane d in Transi lvania cu Roma drept „un eveniment fe r i -c i t " cu condamnarea un ia t i smulu i ca metoda f i model de unitate (Documentul de la Freising). De asemenea este greu de inteles pentru or todocf i af i rmatia Card ina lu lu i Cassidy. „ Pentru noi , restabilirea u n i r i i unor par t i a Biser ici lor or todoxe cu Roma a fost salutata f i i n t recut a fost incurajata i n acest sens; no i nu punem sub semnul i n t r eba r i i dreptu l lor la existenta"". O r t o d o c f i i nu neaga dreptu l la existenta al Biser ic i lor catolice orientale, dar se intreaba unde este gra-ni ta dintre a saluta, a incuraja, a sp r i j i n i f i alte verbe asemanatoare. Ei se ingri joreaza cand se gandesc ca f i alte ac t iuni prozeli te d i n t recu tu l lor au inceput p r i n astfel de incura jar i . Foarte probabi l ca ortodoc f i i apar pentru ca to l ic i exagerat i i n aceasta p r iv in ta , dar ne l i -nif tea lor i f i are originea in t r -o experienta tr ista, intr-o rana care astazi este d in nou deschisa. Partea catolica va t rebui sa aibe intele-gere pentru reactia or todocf i lo r .

In t r -o astfel de atmosfera s-a ajuns ca sinceritatea unor act iuni sa fie pusa la indoiala f i uneor i pe bunS dreptate, pentru ca ac t iuni i , oune i n sine, i s-a schimbat sensul. Aceste dev ie r i au facut pe or todocf i intransigent!. S-au adus nenumSrate r ep ro fu r i care motiveaza tensiunea i n care ne gaseani. Biserica Or todoxa Rusa'' ca fi Patriar-hia ecumenica" f i - au adus obiec t i i le f i i ng r i jo ra r i l e la cunof t in ta B i serici i Romano-Catolice. Despre si tuatia incordata d in cursul ani lor

63 Dr. S. A. PrMnduj — C I . Plaianu, Cardinalul Alexandru Todea, 1992, p. 120. ' 4 Cardinal Cassidy, Okumenische Richtlinien fiXr die Unterstiltzung der Kirchen in

Mittel- und Osteuropa, in Una Sancta, Nr. 4/1992, p. 341. 65 Declaration du Saint Synod de I'figlise Orthodoxe Russe concernant I'Assemblee

special pour I'Europe du Synode des eveques de I'Eglise catholique romaine, 28 November — 14 D^cembre 1991, in Service d'information. Nr. 81/1992, p. 84—85.

66 Service d'information Nr. 81/1992, p. 124—126. A se vedea $i raspunsul la acest discurs dat de Cardinalul Cassidy 51 Cardinalul Angelo Sodano in Service d'information, Nr. 81, p. 132—136.

S T U D I I 51 A R T I C O L E 47

1991—1992 in t re ca to l i c i i de r i t b izant in $i o r todoc f i i d in Romania a relatat pe la rg 1. P. S. M i t r o p o l i t An ton i e al Trans i lvan ie i" , atat la conferinta de la Ar i cc i a , cat $i i n doua referate la Pro Oriente (Salzburg, noiembrie 1992). De asemenea, despre Romania a publ icat §i Una Sancta un s tudiu pe aceeafi temS'*. In t rucat aceste in fo rma t i i au tost deja publicate nu do r im sa le mai repetam, c i sa atragem atent ia f i asupra unor texte catolice'* i n care gasim unele raspunsuri la reprofur i le or todoxe f i care, de asemenea, reflects c l ima tu l de ne incredere ce ameninta d ia logu l d in t re cele douS Biser ic i suror i .

D i n partea ortodoxS s-a v o r b i t de agresivitatea ca to l ic i lor de r i t bizantin, de un dub lu joc al Romei, care pe de o parte spri j inS dialogu l cu o r todocf i i , semneazS documente p r i n care un ia t i smul este respins ca metodS de unitate, iar pe de altS parte ar incuraja pe u n i t i sS-fi recucereascS pozi t i i l e vechi . Pretentia un i t i l o r la res t i tu t io i n integrum, In ciuda faptului cS majori tatea o r todocf i lo r p r o v e n i t i d in fostele f ami l i i uni te vo r sS rSmanS or todocf i a adus multS ne l in i f t e f i pe a locur i chiar urS. Or todoc f i i au refuzat res t i tu t io i n in tegrum pe m o t i v u l cS biser ici le parohiale sunt proprietatea credinciof i lor™ f i atSta t imp cat ei nu doresc sS se IntoarcS la catol icism, biser ic i le rS-mcln or todoxe ca f i c red inc iof i i , p ropr ie ta r i i lor . De fapt, problema impSr t i r i i bunur i lo r materiale a fost consideratS f i de partea ca to l i cS drept o problema secundarS. Ea poate f i rezolvatS pe calea dialogu lu i , care panS acum a fost refuzat d i n partea ca to l ic i lo r de r i t b i zant in d in Romania. Pentru Biserica OrtodoxS RomanS nu se pune In discutie dreptu l la existentS al Biser ic i i Catolice de r i t b izant in d in Romania, recunoscutS ca BisericS sorS, c i maniera i n care aceasta incearca sS-fi caftige c red inc io f i i . Este respins p roze l i t i smul f i agresivi tatea practicatS i n unele l ocu r i de membr i ai acestei Biser ic i .

I n astfel de cond i t i i , d ia logul d in t re ca to l ic i f i o r todoc f i a in t ra t in t r -o si tuatie delicatS. U n i i au inceput chiar sS vorbeascS de faptul cS unele Biser ic i au Intrerupt d ia logul . Ambe le pSrt i f i - au dat seama InsS de importanta l u i chiar i n aceste momente d i f ic i le f i au hotSrSt continuarea p r i n cea de a faptea Adunare generalS a d ia logu lu i care a avut loc I n iunie 1993 la Balamand In Liban.

67 Antonie Plamadeala, Der Uniatismus ah Problem im dkumenischen Dialog ji Die Zusammenarbeit der Kirchen in Rumanien (Ms.)

68 Mircea Basarab, Der Uniatismus und der katholisch-orthodoxe Dialog in Rumanien, in Una Sancta nr. 3/1991, p. 255—262.

69 Lettre ilu Saint Pfere Jean Paul I I aux 6vgques du continent europeen sur !es relations entre catholiques et orthodoxes dans la nouvelle situation de I'Europe centrale et orientale, in Service d'information. Nr . 81/1992, p. 101—104; AUgemeine Prinzipien imd praktische Normen fiir die Koordinierung der Evangelisation und des dkumenischen Auf-trags der katholischen Kijche in Russland und den anderen Landern der G U S . Dokument der Papstlichen Kommission fiir Russland, in Una Sancta, nr. 2/1993, p. 161—167.

70 Inochentie Micu Klein face uz de acest lucru, folosindu-1 ca argument in Memorial sau catre papa Benedikt al X l V - l e a in anul 1745, in Tribuna, Saptamanal de cultura, Serie noua. An. I l l , Nr . 33, 15—21 August 1991, p. 6.


f. Cdutaiea unei comuniuni desavdT$ite i. i . . ; a-iji i i. >Q.I - - i U ' i

Deja t i t l u l documentu lu i comun de la Balamand: Unia t i smul , metoda de unire d in trecut f i actuala cautare a depl inei comuniuni su-gereaza faptul ca pentru ambele Biserici , un ia t i smul reprezinta o metoda de uni ta te ce aparfine t recu tu lu i . Ele se straduiesc astazi pent ru cautarea unei comuniun i desavarfite, care are la baza, afa cum a fost anuntata de declaratia de la Freising, eclesiologia comuniun i i intre Biserici le suror i . Conform acestei eclesiologii , Biserica or todoxa, ca Biserica sora, ofera ea insaf i mi j loacele de har f i mantuire (6 b). D in acest mot iv , unia t i smul , reprezentat p r i n exc lus iv ismul eclesiologic f i soter iologic anuntat „a fost respins ca metoda de unitate pentru ca se opune Trad i t i e i comune a Biser ici lor noastre" (6 b).

Cei aproape o mie de ani de despartire n-au putut i nabu f i dor in ta dupa unitate , c i , d i n contra, au facut mai evidenta aceasta situatie contrara na tu r i i insaf i a Biser ic i i , care n u poate t r a i i n izolare. Incercar i de uni ta te au avut loc i n is torie f i de mul te o r i au fost i n -sotite de interese extra biser icef t i , po l i t ice f i sociale. La unitatea astfel dobandita s-a ajuns de mul te o r i p r i n mij loace nepermise, l ibertatea f i convinger i le religioase nef i ind respectate (Balamand 7—11). Unirea rezultata i n acest fel a insemnat despartirea de Biserica mamS f i a deveni t sursa de suferinta f i confl ic t in t re Biser ici . Unia t i smul s-a h ran i t d in t r -o eclesiologie care urmarea absorbtia sau „ r e i n t e -grarea" i n Biserica respectiva f i care inconjura prozel i t i smul . Luand m considerare noua eclesiologie a comuniun i i , metoda unia t i smulu i , ca forma de „ a p o s t o l a t misionar", a fost parasita de cele doua Biser i c i care s-au redescoperit suror i .

Ca to l i c i i f i o r todoc f i i sunt astazi c o n v i n f i ca au o Tradi t ie co-muna pe care Hris tos a incredintat-o Biser ic i i Sale — „ m a r t u r i s i r e a credinte i apostolice, impar taf i rea cu aceleafi Taine, indeosebi preo-tia unica savarf i toare a je r t fe i unice a l u i Hristos, succesiunea apostol ica a episcopilor -— care nu poate f i considerata ca proprietate ex-clusiva a uneia dint re Biser ici le noastre" (13). Cata diferenta fata de exc lus iv i smul pract ica l pana bine de curand! Pe baza acestei Trad i t i i comune a Biser ic i i una, cele doua Biser ic i „se recunosc mutua l ca Biser ic i suror i , impreuna raspunzStoare de p3strarea Biser ic i i l u i Dumnezeu in f ideli tatea fata de p lanu l dumnezeiesc, indeosebi i n ceea ce p r ive f t e uni ta tea" (14). Comuniunea cautatS de cele doua Biser ic i p r in in t e rmed iu l d i a logu lu i este o comuniune desSvarfita, care n u se face n i c i p r i n absorbtie n i c i p r i n fuziune, c i va f i o in ta ln i re In dragoste f i adevar" (cf. S lavorum A p o s t o l i nr. 27). Este vo rba de douS Biserici suror i egale, care posedS aceleafi mi j loace de mantuire pent ru c red inc io f i i lor . Relatia lor se expr ima i n cadrul d ia logu lu i ca par-tene j i egal i f i se considera ca Biser ic i egal Jndreptatite, care cauta unitatea. Declaratia comunS a Papei Paul V I f i a Pa t r ia rhulu i ecumenic Atenagora I , cu ocazia v i z i t e i la Roma accentua ca Biserici le ce s-au j^edescoperit su ro r i sunt obligate la f idel i ta te fata de adev3,r f i de asemenea „sa ev i te orice fel de predominare sp i r i tua la f i in te -

S T U D I I $1 A R T I C O L E ^ m lectuala"". Aceasta conceptie §i recunoaftere a Biser ic i i Or todoxe ca Biserica sora se reflecta f i i n D i r e k t o r i u m der Papstlicher Rat zur For-derung der Einheit der Christen", care, pe baza unei t r ad i t i i comune, recomanda, i n anumite c o n d i t i i , o communicat io ' i n sacris. Desigur, la baza acestei comuniun i sta conceptia sacramentala f i ecleziologica a comun iun i i Biser ic i lor surori .

Documentul recent de la Balamand subliniaza faptul ca Biser ici le Or ienta le Catol ice i n comuniune depl ina cu Roma au drep tur i l e f i ob l iga t i i l e ce decurg d i n aceasta comuniune. Fata de Biserica O r t o doxa, aceste Biser ic i ar t rebui sa se conduca dupS p r inc ip i i l e afirma-te de Va t i can 11 f i decretele u l ter ioare ale Biser ic i i Romano-Catolice cu p r i v i r e la re la t i i le cu Biserici le Or todoxe. Acest l u c r u presupune o incadrare a lor atat In d ia logul local , cat f i In d i a logu l teologie d in t re ca to l ic i f i o r todocf i (16). I n aceasta p r iv in t a , edificatoare sunt cuvinte le Papei Paul V I rosti te i n 1967 la v i z i t a sa I n Fanar: „In-ta is ta ta tor i i Biser ic i lor f i i e ra rh ie i acestora le revine sarcina sa conduca Biserici le pe calea care duce la deplina comuniune regasita. Ei t rebuie sa faca aceasta recunoscandu-se ca pastori ai acelei pa r t i d in turma l u i Hris tos care le-a fost ineredintata, vegh ind la unitatea f i dezvoltarea poporu lu i l u i Dumnezeu f i ev i tand to t ceea ce ar putea sa-1 risipeasca sau sa semene confuzia In randur i le sale" (Tomos Agapis Nr . 172). Douazeci de ani mai ta rz iu (7 decembrie 1987), la v i zita Pa t r ia rhulu i Dimi t r ios la Roma, Papa loan Paul II semneaza u n comunicat comun cu Patr iarhul ecumenic i n care se precizeaza: „Res -p ingem orice forma de prozel i t ism, orice a t i tudine care ar f i sau ar putea f i perceputa ca o lipsa de respect." Respectul fata de Biserica sora f i cautarea comuniun i i depline n u mai urmaref te prozel i t i smul , care t rebuie sa dispara d i n act ivi ta tea misionara a Biser ic i lor noastre. Comuniunea presupune incredere, dragoste reciproca, lipsa o r i -carel suspicluni.

Pentru realizarea unui c l imat favorab i l necesar comuniun i i , Documentu l de la Balamand propune I n partea a doua a l u i o serie de regu l i practice menite sa serveasca eclesiologia comuniun i i . Ceea ce n i se pare, de asemenea, foarte impor tant In acest document este i m plicarea f i part iciparea Biser ici lor Catolice Orientale de r i t b izant in la d ia logu l dint re cele doua Biser ic i (16 f i 23). Participarea acestor Biser ic i la un d ia log i n care este vorba de ele Insele f i de existenta lo r este absolut necesara ca f i d i a logu l local , care poate f i s t imulat m acest caz p r i n part iciparea ca to l ic i lor o r ien ta l i la d ia logul internat iona l . Biserica Romano-Catolica, se recomanda i n Document, are menirea de a ajuta pe ca to l i c i i o r ien ta l i sa pregateasca f i ei deplina comuniune dintre Biserici le catolica f i or todoxa.

71 Emmanuel Lanne, Schwesterkirchen-Ekklesiologische Aspekte des Tomos Agapis: Pro Oriente (Hrsg.) Auf clem Weg zur Einheit des Glaubens, Wien, p. 73.

72 Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 110, Direktorium zur Ausfiihrung der Prinzipien und Normen iiber den Okumenismus, 25 Marz 1993, p. 67—69.

4 — Revista Teologica

m R E V I S T A T E O L O G I C A

on. Inainte de a incheia s tudiu l nost ru do r im s5 exprimSm inca o da

ta regretul nostru cS Biserica CatolicS Orienta la d i n Romania refuzS d ia logul cu Biserica OrtodoxS RomanS. La masa t ra ta t ivelor , mul te d in problemele noastre v o r putea f i rezolvate. Chiar f i problema IS-cafur i lor de cult! D ia logu l nu ma i poate intarzia, iar faptul cS la Balamand au par t ic ipat §i ca to l ic i or ien ta l i consti tuie un semn bun §i incuraja tor pent ru inceputu l unu i d ia log local .

I n is tor ia u n i r i i exista puncte de vedere diferi te . Pe eel or todox l-am expus i n rezumat i n p r ima parte a cont r ibu t ie i noastre. DupS exemplu l temelor discutate i n cadrul d ia logu lu i in terna t ional propu-nem ca o comisie mixtS formats d i n i s to r ic i or todocf i , ca to l ic i f i cat o l i c i o r ien ta l i sS studieze impreunS f i sS interpreteze actele u n i r i i . Faptul cS peste cat iva ani se implinesc t r e i sute de ani de la M a n i festul u n i r i i d i n 7 octombrie 1698 const i tuie un bun m o t i v pentru un s tudiu comun.

O al ts problems istoricS, tot afa de importantS pent ru romani , ar f i un d ia log pe tema tezelor referi toare la pStrunderea cref t in ismu-l u i pe t e r i t o r i u l Romaniei de astSzi f i dependenta canonicS a acestui t e r i t o r i u panS In secolul X . Pentru u n i i , aceastS problems se pare c3 n u este clarS, iar zelul cu care se apSrS anumite teze nu constituie decat o risipS de energie, care ar putea f i folositS In comun f i pent r u scopuri cu adevarat cref t ine. Daca In domeniu l eclesiologiei am ajuns la o apropiere considerabilS, a tunci trebuie, f i cat mai curand posibi l , sa ajungem f i la un consens istorie. Documentele de la Fre i sing f i Balamand cupr ind deja declara t i i is torice importante . \ ' ' ;

Studi i le istorice comune ar const i tui , de asemenea, un impuls pentru d ia logu l local . U n p r i m rezultat al colaborSri i d int re or todocf i $i ca to l i c i i o r ien ta l i de r i t b izant in d i n Romania ne-ar conduce i n p r i m u l rand la o mai mare rSspundere comunS f i suntem s igur i la o apropiere de t o t i doritS.

PT. prof. dr. Mircea Basarab niirrrfsid wi ab livjiii sitO- to:ic sD IM if>*-" ..>• , 6 ' ' . : . . q i - > i i T « q i ? 3?) . . , . . - . J . ; - ' , > ) J ^ . i / 9 tb ••'« '•> - •'•b nu 1)1 i ri^S'M

i L : . u n u j : ' ii '.-h,oeT ESHATOLOGIA PAULINA i u l o s d s r.;

Cheia de bolta a c re f t in i smulu i este credinta in b i ru in ta v i e t i i asupra m o r t i i .

Asp i ra t i e i dintotdeauna a o m u l u i de a patrunde cu Intelegerea d incolo de hotarele v i e t i i pamantef t i , doctr ina evanghelicS i i ofera un rSspuns def in i t iv : l isus Hris tos a Inviat , fScandu-se ufS a v i e t i i celei vefnice pentru t o t i cei ce cred i n El . Acest adevSr esential este incadrat, i n scrieri le N o u l u i Testament, de o serie de de ta l i i refer itoare la judecata par t iculars f i la v ia ta i nd iv idua l s dupS moarte, la

S T U D I I $1 A R T I C O L E

Farusia l u i Hristos, cand va avea loc invierea mor t i lo r $i judecata universala, la ferieirea drept i lor i n imparStia l u i Dumnezeu $i la pe-depsirea eterna a pacatofi lor .

Epistolele Sf. Apos to l Pavel ne oferS elemente deosebit de importante pentru eshatologia c re§ t inS . Inainte de a le examina, este necesar insa sa incercam a determina bazele vechitestamentare ale eshato logie i pauline. Caci inca inainte de convert i rea de pe d rumul Da-maseului, Saul d in Tars, ca fariseu $i spre deosebire de saduchei, cre-dea i n existenta sufletului nemur i tor $i i n invierea t r u p u l u i (cf. F. A p . 23, 8). lar aceastS credintS i$i avea temeiul , desigur, i n V e c h i u l Testament.

I . Viafa de dupa moarte In scrierile Vechiului Testament'

Ideea i n v i e r i i mor t i l o r este afirmata pent ru pr ima datS i n mod limpede i n scrieri le profetice. Profet i i au i n vedere insS, i n p r i m u l rand, dest inul eshatblogic al na t iun i i ; soarta i n d i v i d u l u i v ine numai pe p lanu l al doilea.^ Ast fe l , texte ca cele d i n Is. 4, 2—3; 26, 14u; 66, 24; lez. 37 a., au mai in ta i un sens colect iv , prevest ind o regenerare sau o „ i n v i e r e " a poporu lu i ales i n epoca mesianicS. Cand aceastS idee este extinsS §i pe plan ind iv idua l , se prevede o inv ie re numai pentru cei drept i , iar nu $i pentru v r a j m a § i i poporu lu i l u i Dumnezeu. Ace$tia d i n urma vo r f i n i m i c i t i §i despre ei zice Isaia: , , M o r t i i nu vor mai trSi $1 umbrele nu vo r inv ia , fiindeS t u le-ai pedepsit §i le-ai n imic i t §1 ai § te rs panS §i numele lo r " (Is. 26, 14; cf. 66, 24). Cei drept i msS vo r inv ia : „Mor t i i tSi vo r trSi $i t rupur i l e lor vo r inv ia ! De$tep-tati-vS, cantati de bucurie, v o i cei ce sSlS$luiti i n pulbere! CSci roua ta este roua de lumina ?i d i n sanul pSmantului umbrele vor i n v i a " (Is. 26, 19).

Despre via ta de dupa moarte se v o r b e § t e mai precis i n scrieri le mai tarz i i , mai ales i n unele car t i care apar t in l i t e r a t u r i i necanonice §1 apocrife. In cele ce urmeazS ne v o m opr i pe scurt asupra texte lor mai impor tante i n aceastS pr iv in tS .

1) Daniel 12, 1—3 reia temele d in Isaia, aplicandu-le InsS i n t r - u n mod mul t mai exp l ic i t des t inului i n d i v i d u a l : „$i In vremea aceea se va scula M i h a i l . . . $ i or icine d i n poporu l tau va f i scris In cartea aceea va f i mantui t . $ i m u l t i d in t re cei ce dorm i n t^rana pSmantului se vor scula, u n i i la viatS ve$nicS, iar a l t i i spre ocarS §i scarbS ve$-nicS. $1 cei In te lept i vor lumina ca strSlucirea ce ru lu i $i cei care vo r t i indrumat pe m u l t i pe calea drepta t i i vor f i ca stelele i n v e c i i vec i -lo r" .

1 Asipra acestui subiect, vezi R. H . Charles, Eschatology. The Doctrine of a Future' Life in Israel, Judaism and Christianity — A Critical History, New Yo^k' 1970; A. Martin-Achard, De la mort a la resurrection d'apr^s 1'Ancient Testament, Neuchatel, 1956; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Orient, Cardiff, ed. a I l - a , 1964.

2 R. H . Charles, op. cit., p. 180; vezi p. 82 urmn.

4'»


Daniel profete$tc o inv ie re atat a celor drept i , cat §1 a celor pa-cato5i: pentru p r i m i i spre v ia ta ve^nicS, pent ru cei d in urma spre ocara $i scarba ve$nica.^

Pentru intelegerea adecvata a acestui text, t rebuie sa t inem seama de faptul cS Daniel vorbef te despre inv ie re d in t r -o perspectiva antropologica difer i ta de a noastra. Dupa conceptia greaca, i n special platonica, preluata de antropologia creating, omul este const i tui t d in doua elemente separabile: sufletul, nemuri tor p r i n natura, 9! t rupul , care este mur i to r . I n aceasta perspectiva, atat moartea, cat §1 invierea se refera propr iu-z is numai la t rup. Dis t inct ia suf le tului de trup era insa mul t ma i pu t in neta i n mentali tatea ebraica." E adevarat ca inca i n Fac. 2, 7 apare ev iden t i a l un dual ism al f i in te i umane: peste t r upu l facut d in pamant, Dumnezeu a suflat suflare de v ia ta . Aceasta suflare de v ia ta are insa un sens di fer i t de sufletul d in conceptia platonica. La Platon, sufletul e p r i nc ip iu l v i e t i i psihice, i n suflet rezi-da personalitatea f i in te i umane. Prin separarea de trup, sufletul nu-^i pierde aceste ca l i t a t i ; d impot r iva , t r upu l este ca o inchisoare pentru suflet, el stanjene$te manifestarea plenara a pos ib i l i t a t i lo r sufletului . „Suf la rea de v i a t a" d in V e c h i u l Testament, pentru care ebraica are t re i cuvin te difer i te : ne^amah, nefe$ §1 ruah, nu are acelafi sens ca $i . .sufletul" [psych^), d in f i lozofia greaca. „Suf la rea de v i a t a " este numai p r i n c i p i u l v i e t i i b io logice §1 ea nu este in fa t i§a ta niciodata ca p r i n c i p i u al cunoa?terii . vo in t e i , con?ti intei , personal i ta t i i . I n cugetarea ebraica, omul este conceput ca o unitate psiho-fizica, intreaga sa act iv i ta te psihica f i i nd socotita drept o ema-natie a f i in te i sale fizice. Toate organele t r upu lu i — oase, carne etc. — au propr ie ta t i psihice. ' Gandirea, voin ta , sentimentele omulu i sunt produse ale . . i n i m i i " sau ale . . rarunchilor" sai. — .a-: . 2 ! !

3 Forma partitiva a v. 2 a: „mul(i dintre tei care d o r m . . . se vor scula", ar parea ca favorizca/a o Interpretare dupa care nu to i cei morp vor invia. B. J . Alfrink, L'idee de la resurrection d'apres Dan. 12, 2, in „Blblica'', 1959, p. 355—371, interpreteaza acest text in sensul ca Daniel prevede o inviere numai pentru cei drepp, nu i pentru pacatoji. In Dan. U , 40u este vorba de o invazie straina in cursul careia vor fi nimiciti mulp dintre locuitorii Jar i i Sfinte. In acest context — zice Alfrink — apare o prima separable: unii sunt nimiciti (prin invazie), iar altii, cei inscri;! in carte (12, 1), sunt izbaviti gratie in-terventiei arhanghelului Mihail. In continuare textul indica ifl o a doua separatie: intre cei care vor invia i cei care nu vor invia (12, 2). In ambele etape, avem astfe! cate doua grupe:

I . In timpul invaziei: 1) cei masacratl; 2) cei izbaviti ( = cei scrijl in carte). I I . Cei morti de mai inainte: 1') Cei care nu inviaza; 2') cei ce inviaza. Punctele 1 51 1' reprezinta domeniul mortii, iar punctele 2 §i 2' domeniul vietii. Dupa

Alfrink, expresia ebraica elleh ( = , aceftia, aceia) din v. 2 b nu se refera num.ai la afirmatia din 2 a, ci la intreg contextul anterior. Traducerea corecta a v. 2 b ar fi, deci, urmatoarea: „aceftia (adica cei izbaviti) la viata vejnica, iar aceia (cei masacrafi) spre scarba 51 ocara vejnica". Astfel inteles — zice Alfrink — textul nu prezinta nici o dificuliate: nu se mai pune problema invierii celor pacatoji, c! numai a celor drepti, ceea ce ar apare mult mai firesc In contextul din Daniel.

4 Asupra antropologiei Semite 5! in special vechitestamentare, a se vedea: A. R. Johnson, op. cit.; J . Pederson, Israel: its Life and Culture, London, 1926, p. 97—181; H . W, Wolff, Anthropologic des Alten Testaments, Munchen, 1973 5. a. . ^ . j , . ] ' •

5 A. R. Johnson, op. cit., p. 87. _ .H : '

S T U D U 91 A R T I C O L K ^3

I n acest cadru, pr ivarea omulu i de suflarea de viatS ecfiivaleazS cu moartea ( I I I Regi 17, 17; l o v 34, 14—15; Ps. 103, 30; Ecles. 3, 19— 21). Totodata insa, f i in ta umana n u dispare complet p r i n moarte. Ceva ramane d in om, iar acest ceva, dupa conceptia curenta i n V e c h i u l Testament, se coboara In $eol (cuvant tradus p r i n „ locu in t a m o r t i l o r " sau „iad") — loc de Intuner ic absolut, situat undeva sub pamant. I n §eol nu se coboara „ suflarea de v ia ta" caci aceasta se Intoarce la Dumnezeu, unde I ^ i are originea ( in textele i n care apare i n relat ie cu §eolul — Ps. 15, 10; 29, 3; 85, 12; 88, 47; Prov. 23, 14 — termenul neies, cu sufix personal, nu desemneaza „suf la rea de viatS", c i echi-valeaza cu un s implu pronume personal). I n V e c h i u l Testament avem un termen special pent ru ceea ce ramane d in om In 900!: ^eolul e locui t de ret aim (= umbre), care pastreaza forma cea mai palida a v i e t i i (Is. 38, 10—11), starea m o r t i l o r In $eol f i i n d compara-ta cu un somn ( l o v 14, 10—12; Is. 14, 9).

Invierea, conceputa ca o trezire (Is. 26, 19; Dan. 12, 2), apare de lapt ca o noua creatie. Dumnezeu creeaza un nou trup, cu toate organele sale, peste care t r imi t e d i n nou suflarea Sa de v ia ta . N u este vorba, deci, de un suflet perfect con^tient, care va regasi un t rup, c i omul in t reg este recreat fizic, aceasta recreare f i i nd condi t ia indis-pensabila pentru a-$i redobandi v ia ta psihica. Aceasta conceptie despre Inviere se reflecta foarte bine i n lez. 37, 1—10.

2) Aceea$i conceptie antropologica se regase$te I n cartea ne-canonica / / Macabei.^ Dupa I I Macabei , omu l este compus d in t rup §i suflet (3, 16—17: psyche §i soma-, 6, 30: soma §1 psychi), sufletul f i i nd sediul pasiuni lor (3, 16; 5, 11; 7, 12; 11, 9; 15, 17), iar t r u p u l f i i nd eel care suporta suferinta t o r t u r i i (6, 30; 7, 7; 9, 7.9). Totusi , i n doua randur i In I I Macabei , soma apare ca echivalent al ebra iculu i basar (— trup) $i desemneaza nu o parte d i n om, ci pe omu l in t reg (8, 11; 12, 26: somata — oameni). Iar psyche nu este conceput ca e lementul nemuri tor al omulu i , i n sens platonic; astfel, i n 7, 37, u l t i m u l d in t re cei $apte fra t i m a r t i r i afirma, Inainte de a m u r i , ca $i sufletul ?i trupul $1-1 da pentru legi le parinte$ti (cf. 14, 38; 15, 30). Cei m o r t i , care i n tr-o zi vor inv ia , sunt socot i t i ca „ a d o r m i t i " (12, 45). La Inviere , t rupu l va reveni la v ia ta cu toate membrele sale (14, 46). Elementul nemur i to r i n om nu este psyche, c i pneuma (7, 22—23; 14, 46) sau pnoe (3, 31; 7, 9), care Insa n u apartine omulu i , ci v ine de la Dumnezeu. '

Credinta i n inv ie re este afirmata exp l i c i t §1 In repetate randur i i n I I Macabei . Important i n acest sens este mai ales cap. 7, unde se

6 Aceasta scriere este de fapt rezumatul unei lucrari m 5 carp a lui Inson din Cirene, scrisa de acesta la pu^ina vreme dupa evenimentele pe care le relateaza, anume pe la anii 160—150 1. H . Rezumatul lucrarii lui lason a fost realizat pe la anul 124 i . H . Ambele lucrari au fost redactate direct In limba greaca. Cf . Wilfrid Harrington, Nouvelle introduction a la Bible, trad, de I'anglais par J . Winandy, Preface de Roland de Vaux, Paris, 1971, p. 522 urm.

7 Antropologia carpi I I Macabei depinde direct de conceptia exprimata In referatul despre creatia omului din cartea Facerii. Comparatia Intre textul grec ( L X X ) din Fac. 2, / §i I I Mac. 7, 22—23 evidentiaza elocvent aceasta dependenta.


relateaza m a r t i r i u l celor $apte fra t i iudei §i al mamei lor . Fiecare d in tre cei $apte f ra t i t i n , inainte de a mur i , cate un mic discurs, i n care exprima mai ales incredintarea ca Dumnezeu i i va inv ia . Ast fe l , al doilea dintre ei zice: „ I m p a r a t u l l u m i i , pe no i cei ce m u r i m pentru legile Lu i , iarS?! ne va i n v i a (anast^sei), cu inv ie re de viatS ve^nicS" (7, 9). A l patrulea frate zice: „Bine este a muta nadejdile cele de la oameni $i a a$tepta cele de la Dumnezeu, ca no i iar v o m i n v i a p r i n El" (7, 14; cL 7, 23, 29).

De§i I I Macabei n u vorbe$te direct despre dest inul eshatologie al celor rai , totu?i conceptia au toru lu i poate f i dedusa d i n unele afirma-t i i referitoare la soarta perseeutorului A n t i o h Epifanes. Astfe l , unu l dint re f ra t i i m a r t i r i i i zice l u i A n t i o h : „ . . . no i iar v o m inv i a p r i n El (pr in Dumnezeu), iar t ie nu - t i va f i inv ie re spre v i a t a " (7, 14).

Conceptia despre inv ie re a au toru lu i acestei scrier i este exp r i mata foarte bine $i i n t ex tu l d in 12, 38—46. I n acest text se relateaza ca dupa o batalie, sub ve$mintele iudei lor uci$i i n lupta au fost gasite l uc ru r i inchinate i d o l i l o r lamnie i , de unde s-a dedus ca moartea lor a fost o pedeapsa pent ru pacatul grav al ido lo la t r i e i . Suprav ie tu i to r i i au facut o colecta de 2 000 de drahme, t r imi t and ace$ti bani la tem-p l u l d in le rusa l im spre a se aduce jer t fa pentru pacat. $ i autorul adauga: „ F o a r t e bun $i cuvios l u c r u pent ru socotinta i n v i e r i i m o r t i lor! Caci de n-ar f i avut nadejde ea v o r i nv i a cei ce mai inainte au cazut, desert $i de ras luc ru ar f i a se ruga pentru cei m o r t i " ( I I Mac. 12, 43—44)."

3). Apocr i fa Macabei ' , care este de fapt o omil ie , rost i ta probabi l la aniversarea m o r t i i celor $apte fra t i mar t i r izaf i de A n t i o h Epi-tanes ( I I Mac . 7), reflecta o noua etapa i n ce p r ivef te conceptia esha-tologica iudaicS. $ i a ic i avem cate un mie discurs rost i t de fiecare d in -t r e i cei ^apte fra t i inainte de moarte. I n I V Macabei insa nu mai este vorba de inviere , ci de nemurire . Pentru m a r t i r i nu se pune problema unei perioade de a$teptare a i n v i e r i i , ca i n I I Macabei , c i ei se bucura de v ia ta cu Dumnezeu chiar d in momentu l m o r t i i . Exemplele i n acest sens sunt numeroase.'" Ast fe l , Eleazar afirma ca drep t i i sunt deja la Dumnezeu $i ei i l v o r p r i m i pe eel ce moare acum ( I V Mac. 5, 37); la fel, i n 13, 17: „. . . A v r a a m , Isaac §i lacov ne vor p r i m i si t o t i p a r i n t i i ne vo r lauda"; 16, 25: „ a c e s t e a ?t i ind ca cei ce mor pent r u Dumnezeu, vietuiese i n Dumnezeu, ca §i A v r a a m , Isaac §1 lacov $i t o t i p a t r i a rh i i " ; 17, 17—18: „Insu5i t i r anu l ?! tot sfatul s-au mirat de statornicia lor , p r i n care ei stau acum langa t ronu l dumnezeiesc $i traiesc ve^nicia cea fer ici tS"; 18, 23: „Fiii l u i A v r a a m , impreunS

8 Textul din I I Mac. 12, 39—46 constituie un temei important al rugaclunllor pentru cei adormiti. Din acest text rezulta ca rugaclunile pentru morji se practicau §1 in iu-daismul epocii precre^tine. Biserica crejtina, inca de la incepturile ei, va afirma constant necesitatea ji valoarea rugaciunilor pentru cei adormiti (cf. I Cor. 15, 19).

9 Datele propuse de specialljti pentru redactarea acestei scrieri oscileaza intre anii 45 5i 125 d. H r . Unii o atribuie chiar istoricului iudeu losif Flaviu.

10 Textele citate din I V Macabei sunt traduse dupa Septuagiiita, ed. Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1935.

STUDII §1 ARTICOLE 55

CU mama lor birui toare , sunt r eun i t i i n co ru l par in t i lo r , p r i m i n d ei de la Dumnezeu suflete curate §i nemuri toare" .

Ideea ca in t re moarte §i v ia ta ve^nica n u se interpune o peri-oada oarecare de t imp este exprimatS §i p r in t r -o serie de i m a g i n i : „ T o r t u r i l e care-i acopereau. ca va lu r i l e , n u i-au facut sa-^i piarda carma ev lav ie i , pana ce au navigat spre l imanu l b i ru in t e i nemuri toare" (7, 2—3); „Ci to t i , alergand ca pe calea nemur i r i i , se grabesc spre moartea p r i n suferinte" (14, 5); „Ca §1 cum ar f i avut mintea de otel , In tar i ta spre n e m u r i r e . . . " (16, 13). Moar tea e numai o aparenta. T i ranul crede ca da moartea (13, 14), dar Intre ceea ce crede el §1 real i ta te exista o opozitie, caci moartea nu exista de fapt. F ra t i i m a r t i r i sunt conv in§ i ca ei nu mor, ci, asemenea pa t r ia rh i lor , ei traiesc m a i departe i n Dumnezeu (7, 19).

I V Macabei ne prezinta astfel o eshatologie realizata: fiecare persoana obtine dest inul ei eshatologie d i n chiar momentu l m o r t i i . Lumea pamanteasca §i cea cereasca exista paralel . Sub inf luenta aceste i concepti i , nu se va mai v o r b i de o „ l u m e de acum" §i o „ l u m e v i i toare" , c i de o „ l u m e de jos" $1 o „ lume de sus". N u mai este vorba de o eshatologie, l in iara , ca In Daniel $i I I Macabei , ci de una v e r t i cals; nu mai este vorba de douS l u m i care se succed, ei de douS l u m i care coexists.

Cele douS eshatologii vo r f i armonizate i n conceptia cre$tinS, care afirma existenta a douS etape In v ia ta de dupS moarte: mai i n ta i v ia ta suf le tului nemuri tor , farS trup, pana la Parusia Domnulu i , lar apoi o viatS a suf le tului ImpreunS cu t rupu l eel Invia t .

Eshatologia cSrt i i I V Macabei poartS amprenta puternieS a i n f l u -entei platonice", iar antropologia platonicS va f i adoptata, i n parte, §i de cre^tinism.

Soarta pScatoi^ilor se desprinde, i n I V Macabei , d i n ceea ce se spune asupra dest inului post-mortem al l u i A n t i o h Epifanes. P r igon i -t o r u l va indura, dupa moarte, ch inur i vefnice: „Noi v o m ie$i §i v o m l i la Dumnezeu . . ., dar tu , d i n pr ic ina m o r t i i noastre, v e i suferi d i n partea drepta t i i d iv ine u n chin ve$nic p r i n foe" (9, 8—9); „Tu InsS, v e i indura ch inur i fara sfarf i t" (10, 11); „De aceea, dreptatea ( lu i Dumnezeu) te pastreazS pent ru un foe prea tare $i v e § n i c §i pen t ru ch inur i care n u te vor pSrasi i n to t i v e c i i " (12, 12; cL 13, 15; 18, 5). Asadar, p r i n moarte cei rSi nu dispar In neant. Existenta lor de dupS moarte este InsS o ve§n icS suferinta.

4). Cartea Intelepciunii lui Solomon" oferS §i ea elemente interesante I n ce pr ivef te eshatologia."

11 A. Dijpont-Sommer, Le quatri^me livre des Maccabees. Introduction, traduction et notes, Paris, 1939, p. 44; Moses Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees, New York, 1953, p. 115—118.

12 Scrierea carpi Intelepciunii lui Solomon este datata de cercetatori in prima jumatate a sec. 1 i . H . Cf . W. Harrington, op. cit., p. 441.

13 Asupra eshatologiei acestei scrieri, vezi R. H . Charles, op. cit., p. 306—312; Idem, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. I . Oxford, 1913, p. 521—524; Pierre Grelot, L'eschatologie de la Sagesse et les apocalypses juives, in vol. colectiv: A li{


Ant ropo log ia acestei scrier i nu este unitara. Daca i n partea a treia (cap. 10—19) antropologia rSmane pe l in ia gand i r i i vech i ebrai-ce", i n primele doua par t i (cap. 1—5 $i 6—9) este destul de evidenta influenta f i lozof ie i p la tonice ." As t fe l , de pilda, Intre In te l . Sol. 9, 15 5i Fedon, §81 c, nu numai ca exista o convergenta de idei , ci sunt fo-losi t i aceia$i termeni . I n acest verset, t rupu l {soma) apare drept ,,cor-tu l pamantesc" (to geodes skenos) a l sufletului (psyche), deci locuin ta temporara pent ru suflet (cf. In te l . Sol. 8, 19—20). Ca §1 In fi lozofia l u i Platon, t r upu l are un sens pe iora t iv : el „ I n g r e u i a z a suf letul" §1 „ im-povareaza mintea (nous) cea p l ina de g r i j a " . Iar sufletul nu mai are aici sensul de suflu v i t a l impersonal, c i el e identif icat cu „ m i n t e a " , f i ind vorba, deci, de suflet In sensul f i lozofie i greceft i , ca centra al i n t r eg i i v i e t i psihice a omulu i . Pe de alta parte, pneuma nu e identic cu psyche; dupa In te l . Sol. 9, 17, pneuma e un element d i v i n , care co-munica omulu i o cunoastere supranaturala.

La des t inul o m u l u i dupa moarte se refera mai ales t e x t u l d in 4, 7—14. Moar tea prematura a d rep tu lu i — aparent un scandal — este un act p rov iden t i a l . Dumnezeu i l ia pe eel drept de pe pamant pent r u ca pacatele celor d i n j u r u l sau sa nu- i altereze sufletul (v. 10—11 §i 14). Drep tu l care moare „da de odihna" (v. 7). Moar tea dreptulu i apare ca o „ m u t a r e " a sa la Dumnezeu. Folosirea aceluia?i verb aic i $i i n Fac. 5, 24 ( L X X ) ar putea f i un i nd i c iu ca au toru l face aluzie la si tuat ia l u i Enoh, care a fost si e l „ m u t a t " la Dumnezeu (vezi si Is. Sir. 44, 16). Moar tea n u intrerupe existenta drep tu lu i ; omul drept cont inua sa traiasca si dupa moarte, p r i n , ,sufletul" sau (v. 14).

. ' . .• t II. Eshatologia EpistoleloT pauline ^

Concept i i le eshatologice prezentate anterior erau, desigur, bine cunoscute A p o s t o l u l u i neamuri lor .

Lucrarea mantui toare a F i u l u i l u i Dumnezeu Intrupat a deschis insa eshatologiei un orizant cu t o t u l nou. Profet i i le s-au impl in i t , Me-sia a veni t , imparat ia l u i Dumnezeu a deveni t o realitate. Pr in v e n i rea l u i Hris tos-Mesia „s-a i m p l i n i t vremea" (Mc. 1, 15; cf. Gal . 4, 4), adica is tor ia a in t ra t In etapa ei finala, eshatologica." Punctul c u l m i -

rencontre de Dieu — memorial A. Gelin, 1961, p. 165—178; Chr. Larcher, Etude sur le Livre de la Sagesse, col. „Etudes Bibllques', Paris, 1969, p. 237—327.

14 A se compara mai ales Inêl. Sol. 15, 11 cu'Fac. 2, 7; cf. ji Intel. Sol. 15, 8. 16, unde psyche desemneaza „suflarea de viata", pe linia conceptiei exprimate in Fac. 2—-3.

15 Vezi S. Lange, The Wisdom of Solomon and Plato, in „Journal of Biblical Literature", 1936, p. 293—302; Chr. Larcher, op. cit., p. 208—212.

16 Dupa unii autori, Biserica primara ar fi conceput eshatologia ca fiind complet realizata, venirea Mantuitorului marcand ^sfarjitul lumii", j i afirmatiile din Noul Testament referitoare la o eshatologie viitoare (Mc. 13; I I Tes. 2, 7—20; Apocalipsa) nu sunt altceva deât ramaîte ale eshatologiei iudaice, precrejtine. Aceasta opinie a lost sust'nuta de C . H . Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, New York, ed. a I l - a , 1960, p. 32; J . A. T . Robinson, Jesus and His Coming, New York, 1957, p. 136; S. B Frost, Eschatology and Myth, In „Vetus Testamentum", I I (1952), p. 70—78 ?.a. Interpretarea acestor autori a lost combatuta de C . T . Craig, Realized Eschatology, In „Jour-


nant al i s tor ie l , spre care aspira iudaismul , era evenimentul mesia-mc. Pentru cre§t in i , acest eveniment nu mai este plasat i n v i i t o r . M e -sia a ven i t i n t r - u n moment al i s tor ie i plasat in t re c rea t e $i Parusie." Pentru credinta c re§ t ina , nu s far f i tu l l u m i i este evenimentul eel mai important , c i minunea i n v i e r i i l u i Hristos, care a avut loc i n t recut §i care determina intreaga d e s f a § u r a r e a evenimentelor viitoare."^ DacS despre iudaism se poate spune cS era or ien ta l eshatologie, i n doct r ina Biser ic i i pr imare locu l central se acorda lucrSr i i mantui toare a l u i Hristos, care a culminat cu invierea §i inSltarea la cerur i . Pr in in vierea l u i Hris tos omenirea a in t ra t deja i n eshaton; eshatologia nu este insS realizatS depl in §1 de aceea cre§t in i i a§ t eap tS IncS eveniment u l v i i t o r al Parusiei. PanS atunci, in t re pr ima §i a doua veni re a l u i Hristos, credinciosi i crest ini trSiesc tensiunea dintre „ d e j a " §1 „nu Inca", dintre ceea ce au p r imi t d in bunur i le imparStiei cere§ t i $1 ceea ce a?teaptS sS primeascS i n v i i t o r u l eshatologie."

Aceasta este perspectiva eshatologiei neotestamentare. I n Epistolele pauline putem observa o continua aprofundare a a-

cestei eshatologii , i n cadrele unei scheme unitare^", de la Epistolele scrise i n cursul celei de-a doua cSlStorii misionare panS la Epistolele cap t iv i tS t i i .

Pentru a discerne elementele eshatologiei paul ine i n con tex tu l lor p ropr iu este p o t r i v i t sS le analizSm i n ordinea lo r cronologicS.

1). Epistolele I $i I I Tesaloniceni}^ Prima EpistolS paulinS, i n ordinea cronologicS, este / Tesaloni

ceni (scrisS pe la ani i 51—52). D i n cuprinsul acestei Epistole eonsta-tSm ea crest ini i tesaloniceni, nu indeajuns catehizati de Apos to l , erau nedumeri t i asupra dest inului credinciosi lor care au m u r i t inainte de Parusia l u i Hristos. Pentru a explica acest punct de doctr ina, Sf. Pav e l va aborda problema i n v i e r i i i n I Tes. 4, 13 u . Intreaga Epistola este, de altfel , dominatS, de ideea r e v e n i r i i l u i Hris tos . Termenul parousia, care desemneazS aceastS revenire, apare de pa t ru o r i i n I

nal of Biblical Literature", L V I (1937), p. 17—26; R. H . Fuller, The Mission and Achievement of Jesus, Chicago, 1954, p. 20—49 j .a . Insu;! Dodd, m scrierile sale ulterioare, j i-a modificat pozijia.

17 Vezi Oscar Cullmann, Christ and Tim^, trad, din limba franc, de F . V . Filson, Philadelphia, 1950, p. 82—83.

IS Ibidem, p. 84—85. 19 Ibidem, p. 139 urm. 20 Mulp autori mai noi vorbesc de o evolupe a eshatologiei pauline. Epistolele pau

line ar cuprinde mai multe sisteme eshatologice, Apostolul modlficandu-ji conceppa esha-tologica de la o etapa la alta a viepi sale. Astfel, inca R. H . Charles, Eschatology..., p. 437 urm., distinge patru etape ale unei astfel de evolupi ?! anume: 1) I ?! I I Tes.; 2) 1 Cor; 3) I I Cor. §i Rom.; 4) Fi i . , Col . î Ef. O analiza obiectiva a mojtenlrii pauline dovedeste insa ca nu poate fi vorba de eshatologii diferite in Epistolele Sf. Pavel. Deî el 151 imboga(e5te permanent terminologia §1 abordeaza mereu alte aspecte ale problemei, to-tuji elementele eshatologiei sale se incadreaza intr-o viziune perfect unitara.

21 Asupra eshatologiei Epistolelor catre Tesaloniceni, vezi mai ales Beda Rigaux. Saint Paul: Les Epitres aux Thessaloniciens, Paris, 1956, p. 195—280; H . Rovenâ, Epis-tol<t intaia catre Tesaloniceni, Bucurejti, 1938.


lesaloniceni (2, 19, 3, 13; 4, 15; 5, 23). Dupa cum rezulta d in I Tes. 1, 9—10, problema Parusiei $i a a§ t ep t a r i i ei de catre credinciosi con-stituise punctul culminant al p red ic i i pauline la Tesalonic, fapt ce se explica probabi l p r i n aceea ca, i n perioada de care este vorba, Apost o l u l insusi spera ca Parusia i l va gasi inca pr in t re cei v i i (cf. I Tes. 4, 15: „noi cei v i i " ; 4, 17: „no i cei v i i , care v o m f i ramas"; vez i si I Cor. 15, 52).

Substant ivul parousia, de la pa r t i c ip iu l ve rbu lu i a pdreimi (= a ti de lata, a fi prezent) inseamna prezenta, venire?''- I n greaca elenis-tica, parousia era un te rmen tehnic pentru a desemna intrarea solem-na a u n u i rege i n u n u l d in orasele regatu lu i sau. Se pare ca tocmai acest sens a l t e rmenulu i determina folosirea l u i de catre Sf. Apos to l Pavel. Acest fapt apare confirmat §i de folosirea, i n I Tes. 4, 17, a expresiei eis apdntesin (= intru intampinarea), alt te rmen tehnic re-ter i tor la ceremonia lu l care insotea intrarea solemna a unu i rege i n t r -un oras d in regatul sau. La „ p a r u s i a " u n u i rege, l ocu i t o r i i orasului respectiv, imbraca t i i n haine de sarbatoare si purtand cununi de f lo r i sau de frunze, ii ieseau i n in tampinare la o oarecare distanta i n afara orasului , revenind apoi i n oras impreuna cu regele, i n aclamati i si strigate de bucurie .

Cei do i te rmeni : parousia si apdntesis, apar impreuna i n t r - u n text al l u i los i f F lav iu , unde se relateaza despre intrarea solemna i n le rusa l im a l u i A l e x a n d r u eel Mare , intampinat de l o c u i t o r i i orasul u i , i n frunte cu marele preot, imbracat i eu t o t i i i n vesminte sarba-torest i .^ I n al ta parte, acelasi autor istoriseste pr imirea l u i Ti tus in A n t i o h i a , l o c u i t o r i i ies ind In intampinarea generalului roman la 30 de stadii de por t i l e orasului.^'' Despre un astfel de ceremonial ne vo r -beste si N o u l Testament. La intrarea M a n t u i t o r u l u i i n lerusal im, i n Duminica F lo r i i l o r , mul t ime mul ta de oameni, purtand r amur i de f i -nic, ,,au iesit In Intampinarea L u i " (eis tiypdntesin avid), revenind a-poi impreuna I n oras i n ac lamat i i solemne p r i n care Domnul era sa-luta t ca Impara tu l mesianic al l u i Israel ( In . 12, 12—13). Tot astfel, a tunci cand Sf. Pavel a ven i t pen t ru pr ima data la Roma, credinciosi i de aic i i-au iesit In Intampinare (eis apdntesin), i n afara orasului (F. A p . 28, 15).

Termenul parousia implicS, deci, un scenariu foarte concret. Sf. Apos to l Pavel face apel la acest scenariu pentru a oferi credinciosilor tesaloniceni o reprezentare cat mai pe intelesul lor a Parusiei Domnulu i : „la glasul a rhanghelulu i si la t rambita l u i Dumnezeu", Domnul se va pogor i d in cer; i n acel moment, „cei m o r t i In t ru H r i s tos" vo r i n v i a si. impreuna cu cei v i i , v o r f i r ap i t i In nor i , „ In t ru I n tampinarea (eis apdntesin) D o m n u l u i i n vSzduh" (I Tes. 4, 16—17).

22 Asura sensurilor acestui termen, vezi A. Oeplie, art. parousia, pdreimi in „Theo-logisches Worterbuch zum Neuen Testament", vol. V , Stuttgart, 1954, p. 856—869. j ,

23 losif Flaviu, Antichita(i iudaice, X I , V I I I , 4. 24 Idem, Razboiul iudaic, V I I , V , 2. Vezi alte exemple la A. Oepke, art. cit., p.

857 urm.


Intampinarea Domnulu i In vazduh impl ica ideea r even i r i i tu tu ror pe un pamant re lnnoi t , unde pururea vor f i impreuna cu Domnul (v. 17

Perspectiva d i n I Tes. 4, 13u este aceea?! ca §1 In Dan. 12, 2—3: cei morU sunt considerati „ a d o r m i t i " ; In momentu l Parusiei se dis-t i n g doua categori i de oameni, cei v i i §1 cei m o r t i , ace$tia d in urm3 I n v i i n d chiar In acel moment. I n scenariul pau l in al Parusiei regasim $i elemente d in l i tera tura apocaliptica, cum este referinta la „g la su l a rhangelului" $i la „ t r a m b i t a l u i Dumnezeu" (v. 16; cf. I Cor. 15, 52).

Sf. Pavel nu se ocupS a ic i de soarta pacato^ilor. El vorbeste nu mai de Invierea celor m o r t i In t ru Hris tos (4, 14, 16). O aluzie la dest i n u l eshatologie al celor ra i apare insa In alte doua locu r i ale Epis-to le i : In 1, 10, Apos to lu l vorbef te de „ m a n i a cea v i i t oa re" , de care lisus Hristos Cei i nv ia t i i izbave^te pe credineio$ii Sai; iar In 5, 2—3, e l amintefte de pieirea care va ven i pe nea?teptate, „ca durer i le peste cea insarcinata", i n „z iua Domnu lu i " (v. 2) §1 de care cei ra i „ sea -pare nu vor avea". I n I Tesaloniceni, Sf. Pavel nu se refera Insa, i n mod expl ic i t , la invierea pacato^ilor §1 la ve^nicia pedepsei lor .

I n Epistola II Tesaloniceni, Sf. Apos to l Pavel revine asupra eshato logie i . In tervent ia sa era necesara deoarece credincios i i tesaloniceni, sau eel p u t i n u n i i d int re ei, sufereau de o dubla ratacire. Prima avea caracter teologie: ei eredeau ca Parusia Domnu lu i este foarte apropiata, putand sS albS loc de la o zi la alta; a doua, decurgand d i n prima, avea caracter practie: m u l t i i§i parasisera luc ru l , socot ind ea, data f i ind iminenta Parusiei, g r i j i l e pamantesti nu mai au n i c i un rost.'*

Chiar i n partea de inceput a Epistolei, Sf. Pavel face referire la judecata finala si la rasplata v i i toare . Parusia va coincide eu osandi-rea celor ra i si cu rasplatirea celor buni , p r i n judecata dumneze-l E S c a (1 , 5). Domnul Iisus se va arata d i n cer, Ineonjurat de pu ter i le ingeresti , „ in vapaie de foe, osandind pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu $i pe cei ce nu se supun Evanghel ie i" (1 , 8). Acestia, „vo r lua ca pedeapsa pieirea vesnica", f i ind Indepartat i de fata D o m n u l u i si de slava Sa (1 , 9); In schimb s f in t i i de vo r bucura de splendoarea evenimentu lu i (1 , 10—12).

Parusia va f i precedata insa de doua evenimente: lepadarea de credinta si aratarea „ o m u l u i n e l e g i u i r i i " (2, 1—12). V o r b i n d despre lepadarea de credinta, Sf. Pavel merge pe l in i a unei t r a d i t i i iudaice atestata i n hteratura apocrifa (Cartea Jubi leelor X X I I I , 14—23; I V Ezdra V , 1—2) si i n cea qumrani ta ( IQpHab . II, 1—6; V I I I , 10). I n treaga pericopa se inspira, de al tfel , d i n texte vechitestamentare (Dan. 11, 36; Is. 14, 13—14; lez. 28, 2; Is. 11, 4). „ O m u l ne l eg iu i r i i " , pe

25 In Rom. 8, 18u, Sf. Pavel vorbejte de mnoirea faptiirii, de izbavirea ei din robia stricaciunli. Cadrul imparapei eshatologice va fi, deci, o lume transfigurata.

26 Diac. Prof. N . I . Nicolaescu, Pr. Prof. G r . Marcu, Pr. Prof. S. Vlad §i Pr. Prof. L . G . Munteanu, Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele teologice, Bucurejti, ed. a I l - a , 1977, p. 182—183.


care Apos to lu l i l mai nume^te „fiul p ierzar i i " , „ p o t r i v n i c u l " , „cel fara de lege" (11 Tes. 2, 3—4; 4, 7), este, desigur, acela$i personaj pe care Sf. Apos to l loan i l numoste A n t i h r i s t ( I In . 2, 18.22; 4, 3; I I In . 7). Sf. Pavel arata a ic i ca A n t i h r i s t u l inca nu a ven i t §i, ma i mul t , este ceva ce-1 opre$te Inca sa v ina , este unu l care t ine pe loc (ho katechon) taina faradelegii (2, 6—7).^' Este greu de spus cine sau ce consti tuie acest obstacol i n calea manifestar i i l u i A n t i h r i s t la care se refera Apostolul.^'* Este vorba, desigur, de o putere care lucreaza i n lume cu elect binefacator. Daca A n t i h r i s t n-a veni t , a tunci n-a ven i t n i c i „ le-padarea de credinta", caci aceasta este infa t i§a ta drept efectul a c t i v i -ta t i i nefaste a „ o m u l u i n e l e g i u i r i i " (2, 9—12).

Ideea de baza a Epistolei este clara: credinta In iminenta Parusiei consti tuie o grava eroare. Recunoafterea acestei e ror i teoretice trebuie sa-i determine pe c red inc io f i i d in Tesalonic sa adopte o a t i tudine corespunzatoare $i pe p lanul v i e t i i practice, reluandu-$i de i n -data luc ru l $i pe cei lene^i constrangandu-i sa munceasca (3, 6u). Apos to lu l repeta aic i ceea ce le spusese ?i p r i n v i u grai , cu o vorba care a deveni t proverbia la : „C ine nu vrea sa lucreze, acela sa nu manance" ( I I Tes. 3, 10).

Combatand falsa credinta despre iminenta Parusiei, Sf. Pavel re-afirma totodata ideile de baza ale eshatologiei c re§ t ine : Domnul va ven i negre?it la sfar§i tul veacuri lor , pedepsind pe cei farSdelege §i l u and la Sine pe c red inc io f i i Sii i . ;,; 13! feops i : M - ) : ( ; ; - . ,1..-,Ur;-1';

2). I Corinteni 15 Cap. 15 d in Epistola I Cor in ten i consti tuie raspunsul Sf. Pavel la

at i tudinea unor c re f t in i d i n Cor in t care, inf luenta t i fie de fi lozofia pagana", fie de saducheismul iudaic^, negau Invierea mor t i lo r .

I n Cor. 15 dis t ingem urmatoarele sectiuni: a) V . 1—11; Pe baza datelor t radi t ionale despre aratari le l u i Hris tos Cei Inviat , Sf. Pavel

27 „T,iina faradelegii", asociata m acest text lui Antihrist, nu este insa identica cu Antihrist. Faptul ca acesteia i se atribuie o activitate de durata, precum ?i aluzia la satin m V. 9, arata ca prin „taina faradelegii" Apostolul intelege „eforturile desfajurate de rar-tatea lui satan pentru a contracara cat mai mult cu putin^a lucrarea rascumparatoare a 'ui Hristos" (P. H . Furfey, „The Mystery of Laivlessness", in „Catholic Biblical Quarterly", V I I I , 1946, p. 189).

28 Unii dintre Sf. Parin;i $1 mulp teologi mo.lerni au crezut ca obstacolul In calea manifestarii lui Antihrist la care se refera Apostolul ar fi Imperiul Roman sau chiar Imparatul roman. Dupa O. Cullmann, Le caractere eschatolo%ique, du devoir missionntiire et de la conscience apostoliqtie de saint Paul. Etude sur le katechon de II Tes. 2, 6—7, in „Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses", X V I (1930), p. 210 urm., ho katechon din acest text n-ar fi altcineva decat Sf. Apostol Pavel Insufi, proorocul eshato.ogic al paga-nilor, Inalntemergator al sfarjitului lumii.

29 In sprijinul unei influence filozoflce ar pleda, pe de o parte, v. 32 b: „Daca mor-pi nu Inviaza, sa bem i sa mancam, caci maine vom muri! ', iar pe de alta parte; citatu] dm Menandru (Thais, 218) care apare In v. 33: „Tovara5iile rele strica obiceiurile bune".

30 Ceea ce pare mai probabil, deoarece filozofia greaca. In special cea neoplatonlca, de i nega Invierea trupului, sustinea nemurirea sufletului, pe cand cei carora li se adre-seaza Apostolul se pare ca negau cu totul viata de dupa moarte, asemenea saducheilor (cf. 1 Cor. 15, 12u. 18—19).


stabilefte ca un fapt istorie incontestabil adevarul i n v i e r i i M a n t u i t o r u l u i . b) V . 12—19: Daca Hristos a i nv ia t inseamna ca exista o i n v i ere a mor t i lo r ; negarea i n v i e r i i impl ica ideea ca Hristos n-ar f i inv ia t , ceea ce contravine adevarului istorie term stabi l i t . c) V . 20—28: Apost o l u l discerne consecintele eshatologice ale i n v i e r i i l u i Hristos. d) V . 29—34: I n sp r i j i nu l credintei i n invierea mor t i lo r sunt aduse doua ar-gumente „ad hominem": botezul pentru cei m o r t i (v. 29) f i greutat i le mis iun i i apostolice, care nu f i -ar avea ros tul daca m o r t i i n u inviaza. e) V . 35—50: Apos to lu l raspunde la intrebarea d in fruntea pericopei : „Cum inviaza mort i i? $ i cu ce t rup au sa vina?" f) V . 51—57: Conclu-zie; Sf. Pavel revine asupra descr ier i i evenimentulu i eshatologie.

S-a remarcat adeseori apropierea dint re I Cor. 15 f i I Tes. 4, 13 u . In ambele texte pauline, cert i tudinea i n v i e r i i noastre este intemeia-ta pe evenimentul decisiv al i n v i e r i i l u i Hristos ( I Tes. 4, 14; I Cor. 15, 12 u); numai i n aceste doua Epistole Sf. Pavel folosefte, pentru a-i desemna pe cei mor t i , pa r t i c ip iu l ve rbu lu i koimdo — ,,eei adormi t i " (1 Tes. 4, 13.14.15; I Cor. 15, 6.18.20.51; ef. 7, 39; 11, 30); i n ambele perieope este evidenta gr i ja A p o s t o l u l u i de a considera impreuna soarta celor adormi t i f i a celor ce vo r f i inca v i i la Parusie ( I Tes. 4, 15.17; I Cor. 15, 51—52); t ab lou l Parusiei este asemanator i n cele doua Epistole (a se compara, de pilda, I Tes. 4, 16 f i I Cor. 15, 52 — acelafi vocabular, acelaf i scenariu apoealiptic caracterizeaza ambele descri-er i ) .

Sensul pr imelor douS sectiuni d i n I Cor. 15 (v. 1—11 f i 12—19) este destul de clar.

I n sectiunea a t reia (v. 20—28) sunt descrise o serie de evenimente eshatologice, in urmatoarea succesiune: V . 22 b: , , in Hris tos t o t i vo r i n v i a " V . 23: „Hr i s t o s incepStura" (apar- I . Invierea l u i Hris tos

chd) apoi (^peita) cei ai l u i I I . Parusia cu invierea mor t i l o r Hristos, la venirea L u i .

V . 24: dupa aceea (eita) s far f i tu l I I I . Sfar f i tu l l u m i i , cand toate (to t^los), .. . cand va des- puter i le po t r ivn ice vor f i b i -f i in ta orice domnie f i orice rui te . stapanire f i orice putere"

V. 26: „ V r a j m a f u l eel d i n urma care va f i n imic i t , este moartea"

Cele doua adverbe: ipelta (v. 23 b) f i eita (v. 24 a) indica clar succesiunea celor t r e i evenimente pr incipale . In t re aceste evenimente trebuie incadrata imparat ia l u i Hris tos: „Caci El trebuie sa impSrateasca pana ce va pune pe t o t i v r a j m a f i i Sai sub picioarele Sale" (v. 25). Imparat ia l u i Hris tos nu poate f i plasata dupS punc tu l III , adica dupa s far f i tu l l u m i i , caci acest sfarfi t mareheaza moment u l cand Hristos va preda imparat ia Sa l u i Dumnezeu-Tatai (v . 24). Urmeaza ca imparat ia l u i Hristos se plaseaza fie in t re etapele I f i I I , fie in t re II f i I I I , fie in t re I f i III . j


CSutand cu orice pret i n acest text un temei pentru ideea mi le -narista, un i i au tor i considera cS p r i n cuvintele : „ f iecare la randul ce-tei sale" (1 Cor. 15, 23 a), Sf. Pavel ar lasa sa se inteleaga ca invierea mor t i lor se va desfa$ura i n doua etape distincte $i se considera i n -dreptat i t i s3 plaseze imparat ia l u i Hris tos intre Parusie (v. 23) f i sfarf i t u l l u m i i (v . 24). Dupa aceft i autor i , succesiunea evenimentelor descrise i n 1 Cor. 15, 22 u ar f i urmatoarea: ^ >- ,v> /. ' •

— Invierea l u i Hris tos (v. 23); ', ' — Parusia l u i Hristos, cu invierea mor t i lor , eveniment care inau-

gureazS — ImparStia l u i Hristos (mi len iu l ) ; dup3 care urmeaz3 — Invierea , , restului" (se d3 acest sens i u i to telos) omeni r i i ,

judecata obfteascS f i inceputul impar3 t ie i l u i Dumnezeu.^' Aceast3 interpretare este complet neintemeiat3, deoarece: — V . 23 a ( „ f i eca re la randul cetei sale") nu distinge douS i n v i -

e r i ale mor t i lo r , ci face deosebire in t re momentul i n v i e r i i l u i Hristos ( „ i n c e p a t u r a " i n v i e r i i ) f i momentu l i n v i e r i i m o r t i l o r la Parusie.

— Faptul c3 Apos to lu l vorbef te i n v . 23 b de invierea „ce lor ai l u i Hr is tos" nu impl ies o negare a adevarulu i c3 tot atunci inviazS f i cei ce nu sunt ai l u i Hris tos; Sf. Pavel pur f i s implu nu se ocup3 in acest context de soarta celor pacStofi .

— Substant ivul td tilos nu are niciodatS sensul de ,,rest", ci i n -seamn3 intotdeauna „sfar f i t " .

— Ideea unei i n v i e r i a mor t i l o r i n dou3 etape este cu t o t u l s t r3i-n3 gandi r i i pauline. O astfel de idee nu apare n ic i i n t ex tu l paralel d in I Cor. 15, 50—55 f i n i c i i n 1 Tes. 4, 13 u. A l t e texte neotestamentare marturisesc raspicat c3 va f i o singurS inv ie re ( In . 5, 28—29; I Cor. 15, 51—52; I Tes. 4, 15—16) f i o singurS judecata pentru t o t i oameni i ( M t . 16, 27; 25, 31 U ; In . 5, 29; F. A p . 17, 31 f. a.).

Este, afadar, cu to tu l fals a a t r ibu i Sf. Pavel ideea unei impSrat i i intermediare pe pamant, in t re Parusie f i s fa r f i tu l lumii . '^

31 Printre lei cc s :bscriii aceasta interpretare, menponam numele cunoscut al lui 11. Llet/mann, in comeatariul sau, ad loc.

32 Conceptia milenarista sau hiliasta a fost profesata inca m iudaismul epocii prccre^-tine, fiind intemeiata pe o falsa in^elegere a misiunii lui Mesia care trebuia sa vina. Mile-narisnnil cre^tln, cu variatele sale m.inifestari, se sprijina mai ales pe interpretarea eronata a lext-ilul din Apoc. 20, 1 u. Pentru interpret.area corecta a acestui text precum i pentru istoria milenarismulr; 1 critlca a-estei conceptii, se pot consulta urmatoarele lucrari: V.aslle Loichita, Chiliasmul (Milenarismul) — expuiiere }i critica dogmatica, Cernauti, 1926; Dr. V'asile Gheorghiu, Imparatia de „mii de ani" fi lupta cea mai de pe urma (Apoc. lui loan >0, 1 — 10), Ornaut i , 1928; Pr. Prof. Dr . Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 45—50; Nicolae Stanescu, Hiliasmul fi incoeren(ele lui, in „Ortodoxia", I X (1957), nr. 2; Diac. Prof. N . I . Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului. lmpara(ia de o mie dc am, in „Studii Teologice", seria a I l -a , X X I V (1972), nr. 1—2; Prof. N . Chitescu, Despre milenarism, in „Mitropolia Moldovei si Sucevei", X L V I I I (1972), nr. 5—6; Prot. Dr. P. iJeheleanu, Imparatia de o mie dc ani (Mileniul), in _„Mitropolia Banatului", X X V I (1976), nr. 1—4; Pr. Conf. Hie Moldovan, Milenarismul, m „Glasul Bisericii", X L (1981), nr. 1—2.


De altfel , in t re Parusie §1 sfarf i tu l l u m i i , nu este loc pentm o „lm-pdrdtie intermediard", caci sfar§i tul urmeaza imediat Parusiei §i i n v i e r i i mor t i lo r . Invierea generalS marcheazS b i ru in ta asupra „ul t i -m u l u i vrSjma?" §i deci momentu l cand Hris tos va preda TatSlui im-pSratia Sa. Practie nu exists n i c i eel mai mic spatiu istorie in t re etapele I I $i I I I . I n v i e r i i d in „z iua cea de apoi" i i stS alSturi judecata universalS, care va avea loc i n aceea§ i „zi de apoi", urmatS imediat de v ia ta ve$nicS (cf. I n . 6, 39; 12, 48; M t . 24, 14 $. a.).

ImpSrStia l u i Hristos nu poate f i situatS decat Intre punctele I §i I I I , adicS intre Invierea l u i Hris tos (cu InSltarea la ceruri) §i sfar§i tul l u m i i . " Perioada ImpSrStiei l u i Hris tos se identif ies astfel cu „ t impul Biser ic i i " , cu etapa d in t re pr ima 5i a doua ven i re a Domnu lu i . OdatS cu sfarf i tu l , cand orice adversitate va f i b i rui tS f i cand lumea va f i adusS la deplinS unitate, Hris tos va preda ImpSrStia Sa l u i Dumne-zeu-TatSl, pentru „ca Dumnezeu sS fie to tu l In toate" ( I Cor. 15, 28). ImpSrStia l u i Hristos, ajunsa la desSvarfire, va deveni astfel ImpSrSt ia l u i Dumnezeu."

La Intrebarea: Cum Inviaza mort i i? (sectiunea a cincea), Sf. Pav e l rSspunde p r i n doua comparat i i , cu aplicarea corespunzStoare (v. 35 u). Prima comparatie este cea cu sSmanta (v . 36—38). Pentru ca sSmanta sS devinS o nouS plants, ea trebuie mai in t a i sa moarS, adicS sS putrezeascS In pSmSnt. D in aceastS sSmantS, care moare In pSmant, Dumnezeu creazS o plants nou, un „ t r u p " (soma); §i fiecare plants are un „ t r u p " al ei . A doua comparatie (v . 39—41), In temein-du-se pe diversi tatea fSpturilor, relevS diferenta d in t re , , t rupuri le pS-mantef t i " f i , , t rupuri le ceref t i " I n ce p r ivef te ,,slava" (ddxa) lor .

A p l i c ^ n d cele douS comparat i i la situatia t r u p u l u i prezent f i a celui v i i t o r (v. 42—44), Sf. Pavel aratS cS t r u p u l

se seamSnS i n t r u strlcSciune f i InviazS In t ru nestricSciune; se seamSnS In t ru necinste f i InviazS In t ru slavS (ddxa); se seamSnS I n t r u slSbiciune f i InviazS I n t r u putere; se seamanS t rup firesc (psihic) f i InviazS t rup duhovnicesc. Spre deosebire de t r upu l pSmantese, t r upu l eel Inv ia t va f i , deci,

nestricScios, p l i n de slavS f i de putere, un t rup pnevmatizat (sdma pneumaticdn).

I n V . 45—49, Sf. Pavel explicS diferenta d in t re t r upu l „ s e m a n a t " i n pSmant f i t r upu l Inv ia t p r i n opozit ia d in t re A d a m f i Hristos. FS-cSnd apel la t ex tu l d in Fac. 2, 7 ( L X X ) , A p o s t o l u l aratS cS „ o m u l eel d in ta i " a fost fScut un suflet viu (eis psych^n zosan); apoi, operand o transpunere a aceluiaf i text d in Facere f i transformand pe psyche In pneuma f i pe zosan i n zoopoioun, e l zice cS Hristos, , ,Adam eel de pe urmS", s-a fScut p r i n Inviere duh datator de viafd (pneuma zoopoioun). In t re A d a m f i Hris tos exists o opozitie radicalS: p r i m u l om

33 L a acela?! rezultat duce interpretarea corecta, in context, a pericopei din Apoc. 20, 1 u. Vezi Pr. Asist. Vaslle Mihoc, Elemente de ecleziologie tn cartea Apocalipsei, in „OrtodoxIa", X X X I V (1982), nr. 4, p. 509—510.

34 O. Cullmann, Christ and Time, p. 208.


primefte de ia Dumnezeu ,,suflarea de v ia t3" (Fac. 2, 7) ca pe un element dinafara, de care este p r iva t p r i n moarte; Hris tos Cei inv ia t este ,,duh datator de v ia ta" , adicS pur ta tor al i n t r eg i i pu te r i datatoare de viafa pe care o exprimS pneuma i n t ex tu l d in Facere.^' Ins3 a$a precum A d a m sta la inceputu l uman i t a t i i celei vechi , tot astfel Hris tos sta la inceputul unei no i umani ta t i . As t fe l incat, opozi t ie i dintre A d a m $i Hristos i i corespunde opozit ia d in t re t rupu l omenesc mof ten i t de la Adam f i t r upu l recreat i n Hris tos (v. 48—49). Daca acum pur tam „ch ipu l celui pamantesc", adica al l u i Adam, p r i n inv ie re v o m p r i m i un t rup dupa „ch ipu l celui ceresc", adica dupa ch ipul l u i Hristos eel invia t .

Incepand cu v . 50, Apos to lu l largefte perspectiva, luand i n considerare faptul ca la Parusie vo r exista doua categori i de oameni: cei mor t i f i cei v i i . Ideea esentiala este ca la Parusie va avea loc o transformare radicala a tu tu ror (v. 51: „ tot i ne v o m schimba"), atat a celor v i i , al caror t rup stricacios f i mur i to r se va imbraca i n nestr icSciune f i nemur i re (v . 53), eat f i a celor mor t i , care vor i n v i a cu t rupur i nestricacioase (v. 52). Aceasta schimbare este absolut necesara, deoarece t rupu l pamantesc nu este apt de viatS cereascS: „Car -nea f i sangele nu pot sa mofteneasca impSratia l u i Dumnezeu, n ic i stricSciunea nu moftenefte nestricaeiunea" (v. 50). Fie p r i n inviere , fie p r i n transformare instantanee, t o t i vo r p r i m i t rupu r i ceref t i (v . 40), adicS t rupu r i nestricScioase, p l ine de slavS f i putere, pnevmatice (v. 43—44). A t u n c i se vor i m p l i n i desavarf i t cuvinte le profetice (Is. 25, 8; Os. 13, 14 f. a.) care prevestesc cS „ m o a r t e a va f i inghi t i tS de b i ru in ta" (v. 54). ' - ' j l i - ' ^ H i * • b-^Jo.ii^TJ / ILi :>ii \>.-

3). Epistola I I Cdrinteni Pentru tema noastra sunt importante mai ales capitolele 3 f i 5

ale acestei Epistole. I n aceastS sectiune (cap. 3—5), Sf. Pavel g lor i f ica taina Apos to l i l o r l u i Hris tos . InfSt i f and-o p r i n opozit ie cu slujirea Vech iu lu i LegSmant p r i n Moise (3, 4—18), Apos to lu l aratS cS aceastS taina consta In vestirea l u i Hristos, Care e ch ipu l l u i Dumnezeu (4, 1—6). In ciuda s lSbiciuni i t r u p u l u i sSu, el , Pavel, este s lu j i t o ru l acestei taine f i chiar dacS omul eel dinafarS va slSbi d i n ce i n ce mai mult , omul d in lSunt ru „se innoief te d i n zi i n z i " (4, 7—18). Chiar dacS t rupu l nostru „se strica" p r i n moarte, avem cert i tudinea de a f i atunci cu Hris tos (5, 1—10), cSci incS de pe acum, u n i t i cu Hristos, suntem „fSptura noua" (5, 17).

Este remarcabi l para le l i smul d in t re I Cor. 15 f i I I Cor. 3 f i 5. Amandoua Epistolele vorbesc despre duhul care dS viatS ( I Cor. 15, 45; I I Cor. 3, 6—17), despre transformarea omulu i dupS ch ipu l l u i Hristos ( I Cor. 15, 49.52; I I Cor. 3, 18), despre t rupu l pSmantese f i eel ceresc ( I Cor. 15, 40.47; I I Cor. 5, 1), despre imbrScarea t r u p u l u i mur

•-•ir.ocr, ;> iiJj.- i§. mebA ojiv.i .(.luotoq 35 Verbul zoopiein (= a face viu) este in Noul Testament un termen tehnic pen

tru a desemna invierea (alaturi de alte verbe, ca anistemi j .a.,), fiind corespondentul for-mei nifal a verbului ebraic haia (= a trai); vezi Rom. 4, 27; 8, 11; In. 5, 21; I Pet. 3,18.

36 Vezi C;. Romaniuk, Le livre de la Sagesse dans le Nouveau Testament, in „ N e w Test-ament Studies", X I V (1967—1968), p. 498 urm. ,

S T X n J I I 91 A R T I C O L E m

litoT i n nemuri re ( I Cor. 15, 53; I I Cor. 5, 2.3.4). ^ • Spre deosebire insa de I Cor. 15, I I Cor. 3—5 se Inrudefte, i n ce

p r ive f t e conceptia antropologica, cu Intelepciunea l u i Solomon^ care, dupa cum am vazut, poarta amprenta puternica a f i lozofie i grecef t i . T rupu l este numi t a ic i , ,cort" {skenos, 5,1.4), ca f i In unele texte d i n Democri t sau Seneca.^' Termenul gymnds (= gol) v . 3) desemneazS I n textele fi lozoflce starea suf le tului separat de t rup .^ V e r b u l thar-reJn f = a se increde), termen favor i t a l s toici lor , care apare inca la Platon cu referire la at i tudinea p o t r i v i t a In fata m o r t i i (Fedon 63 e; 78 b; 88 b; 114 d; f. a.)^', este folosit de doua o r i a ic i de SL Pavel (5, 6.8). Ideea ca t rupu l este ca o Inchisoare pentru suflet f i ca sufletul suspina dupa eliberarea d i n aceasta Inchisoare pent ru a ajunge i n cer, adevarata l u i patrie, este curenta In f i lozofia greaca influentata de Platon f i rev ine insistent I n scr ier i le iudeu lu i F i l on d i n A l e x a n dria. '" I n I I Cor. 5, 2—4, Sf. Pavel reia aceasta idee, modif icand-o d in perspectiva cref t ina a Imbracar i i unu i nou t rup, p r i n Inviere .

Cu o te rminologie Imbogat i ta f i cu no i imag in i , Sf. Apos to l Pavel ne ofera In I I Cor in ten i cateva elemente fundamentale pent ru Intelegerea adecvata a eshatologiei creft ine. A i c i Insa e l este preocupat ma i ales de unele aspecte ale eshatologiei ind iv idua te .

I I Cor. 5, 1 u reflecta foarte bine conceptia paul ina despre const i tut ia omu lu i i . O m u l se compune d i n doua elemente: t r upu l f i eul personal care „ l o c u i e f t e " In t rup. Evident, A p o s t o l u l are In minte dist inc t ia d in t re suflet f i t rup, de f i i n acest context el nu face n i c i o re-ter i re expl ic i ta la suflet. Moar tea n u mai apare ca un somn, caci p r i n moarte eul uman nu inceteazS de a f i conft ient ; acest eu parSsefte t rupul , dar n u pent ru a se cobor i In feo l . In sensul conceptiei vechi testamentare, c i pentru a merge la D o m n u l (v. 8)."' '

Credinciosul c re f t in nu poate m u r i In sensul v e c h i i concept i i raelite, deoarece In e l locuiefte, ca In t r -un templu, D u h u l eel de viatS tacator (5, 5; I Cor. 3, 16—17; 6, 19; I I Cor. 6, 16), care I i comunicS via ta l u i Hris tos Cei Invia t . Iar acest Duh opereaza Inca i n v ia ta pS-manteasca o prefacere i n f i in ta credinciosului : „ D o m n u l este Duh f i unde este Duhul Domnulu i , acolo este Ubertate. Iar n o i to t i , p r i v i n d ca i n ogl inda (sau: reflectand ca o oglinda), cu fata descoperita, sla-

37 J . Dupont, Sun Xristoi, L'union avec le Christ suivant saint Paul, Paris-Toumai, 1952, p. 152—153; W. Michaelis, art. skSnos in „TheolOgisches Worterbuch zum Neuen Testament", vol. V I I , Stuttgart, 1964, p. 383.

38 De exemplu, Platon, CratUes, 403 b: he psyche gymne tou somatos (sufletul dez-bracat de trup); Filon, Alegorii ale Legii, I I , 59; gymnds kai asomatos (gol fi fara trup); cf. J . Dupont, op. cit., p. 154; vezi 5! J . N . Sevenster, Some Remarks on the gymnds in II Cor. V, 3, in „Studia Paulina", 1953, p. 202—214.

39 Cf . J . Dupont, op. cit., p. 159; W. Grundmann, art. tarreo, in „Theologi-sches Worterbuch zum Neuen Testament", vol. I l l , Stuttgart, 1938, p. 24.

40 De agricultura, 65; Quis rerum divinarum heres sit, 267; De confusione linguarum, 16 5. a.

41 Vezi C . F . D . Moule, 5(. Paul and Dualism: The Pauline Conception of Resurftc- • tion, in „ N e w Testament Studies", X I I (1965—1966), p. 107 urm. ,

5 — Revista TeologicS


va Domnului , ne prefacem i n acelafi chip din 's lava i n slavS, ca de la Duhu l Domnulu i (sau: ca de la Domnul care este Duh"^)" (11 Cor. 3, 16—17). A f i r m a t i a : „ D o m n u l este D u h " consti tuie o reluare a ide i i din 1 Cor. 15, 45, unde Sf. Pavel zice ca Hris tos s-a facut duh datator de viata, devenind astfel p r i n c i p i u l t ransformSrii eshatologice a tu turor u rmaf i lo r l u i Adam."*^

In context (3, 13—15) apare o comparatie in t re Moise f i credinc i o f i i c r e f t in i . Fata l u i Moise reflecta slava Domnu lu i f i deoarece is-rae l i t i i nu puteau p r i v i aceasta slava, Moise I f i acoperea fata cu un va l . C r e f t i n i i Insa, cu fata descoperita, reflecta ca o ogl inda slava Domnului , ' " avand astfel o apt i tudine pe care nu o aveau i s rae l i t i i . In contact cu Duhul , f i in ta credinciosului se preface „din slava In slava", dupa ch ipu l l u i Hris tos . I n I Cor. 15 era vorba de o prefacere a t rupul u i stricacios la Parusie. I n I I Cor in ten i 3, 16—17, Apos to lu l vorbef te de o transformare spir i tuala pe care Duhul o opereaza In n o i inca de pe acum. Comuniunea cu Hristos recreeaza f i in ta umana; „Daca este cineva In Hristos, este faptura noua" ( I I Cor. 5, 17). Inca t ra ind in trup, credinciosul c re f t in pr imefte de la Dumnezeu „ a r v u n a D u h u l u i " ( I I Cor. 5, 5). A p o s t o l u l infatifeaza astfel un alt aspect al eshatologiei, o eshatologie i n curs de realizare. Eshatologia Imbratifeaza, afadar, f i v ia ta prezenta de comuniune cu Hristos. Perusia va marea Incheierea unui proces care a Inceput de fapt odata cu Invierea l u i Hristos.

P r iv ind luc rur i l e d in aceasta perspectiva, nu se mai pune problema unei opozi t i i nete Intre v ia ta prezenta f i v ia ta v i i toare a cred inc iosu lu i c re f t in . V ia t a sa de comuniune cu Hristos, inceputa pe pamant, nu este in t rerupta p r i n moartea t rupu lu i .

Sufletului despartit de t rup p r i n moarte Dumnezeu i i va da ca suport un salaf nemuri tor . „Cac i f t i m — zice Sf. Pavel — ca dacS acest cort, locuinta noastra pamanteasca, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, casa nefacuta de mana, vefnica. In cerur i" ( I I Cor. 5, 1). „ C a s a nefacuta de mana" este, desigur, t r upu l eel nou pe care I I v o m p r i m i la Parusie ( I Cor. 15, 35 U ; cf. M c . 14, 58 unde actieiropo-ieton, nefdcut de mdnd se aplica t r upu lu i celui i nv i a t al l u i Hristos).^' Pr in moarte parasim o locuin ta vremelnica , u n ,,eort" {skenos), ca

, ,!i.bii )ljf;:lpo al 63 42 Dupa context, aceasta ar fi o redare mai potrivita a originalului. 43 Vezi J . Hermann, Kyrios und Pneuma, Munchen, 1961, p. 57 urm. 44 Verbul katoptiizesthai, care apare num.ii aici m Noul Testament, tradus de obicei

prm „a privi intr-o oglinda", poate .avea §i sensul de „a reflecta ca o oglinda'. Sensul din urma. In favoarea caruia se pronunta J . Dupont, Le chretien, miroir de la gloire divine d'apres I! Cor. }, 18, In „Revue Biblique", L V I (1949), p. 392—411, este adoptat §i in traducerea Bibliei de la lerusalim: „ n o u s . . . reflechissons, comme en un miroir, la gloire ci-\ Seigneur".

45 A. Feuillet, La demeure celeste et la destinee des chrktiens. Ex6gkse de II Cor. V. I—10 et contribution a I'etude des fondements de I'echatologie paulinienne, in „Recher-ches de Science Religieuse", X L I V (1956), p. 161 — 192 ji 360—402, Intemeindu-se pe in-rudirea de vocabular dintre I I Cor. 5, 1 b j i Mc. 14, 58, sus(ine ca locuinta cereasca de care vorbefte aici Apostolul ar fi ircpul eel Inviat al lui Hristos, de unde ideea ca acest trup al lui Hristos ar constitui substratul tuturor sufletelor celor drepti. Aceasta interpretare contrazice ansamblul datelor neotestamentare, care afirma consecvent ideea ca, la Parusie, vom Invia cu trupuri personale. '

forjoIooT LVJBIVLX'; H

~1

S T U D I I $1 A R T I C O L E !ff^

s a p r i m i m i n schimb o „ z id i r e " sohda (oikodom^), adica un t rup ne-stricacios §i vefnic . Cert i tudinea nadejdi i creatine ii permite Apos tol u l u i sa faca un salt peste t imp f i sa vorbeasca de t rupu l eel nou ca f i cum acesta ar exista deja in cerur i : ,,avem (ichomen) z idire de la Dumnezeu . . .".^

I n versetele urmatoare (2—4), Sf. Pavel are i n vedere situatia celor pe care Parusia Domnulu i I i va gasi i n v ia ta sau, cum se expr ima Apos to lu l , a celor care vor f i imbraca t i ( i n t rup), iar n u go i (v. 2). I ' rupuri le acestora, fara sa mai treaca p r i n moarte, se vo r transforma (cf. I Cor. 15, 51 u) ca f i cum s-ar ,,Imbraca pe deasupra'"" cu haina nemur i r i i .

Apos to lu l , caruia I i este penibi ia trecerea p r i n moarte. dorefte ca Parusia sa-1 gaseasca Inca pr in t re cei v i i (vezi f i I Tes. 4, 15.17( I Cor. 15, 52 b): „ . . . nu dor im sa scoatem haina noastra (sell, sa murim), c i sa ne imbracam cu cealalta, pe deasupra, ca ceea ce este m u r i to r sa fie Ingh i t i t de v ia ta" ( I I Cor. 5, 4).

Observam ca I n I I Cor in ten i , def i Sf. Pavel folosefte u n l imbaj mai apropiat de eel al f i lozofiei f i de f i aprofundeaza unele aspecte noi ale eshatologiei, t o t u f i cadrul cugetar i i sale I n ce p r ive f t e destinu l eshatologie al c red inc iof i lo r ramane acelaf i ca f i I n Epistolele anlerioare.

No tam inca, in aceasta Epistoia, referinta A p o s t o l u l u i la judecata de obfte, cu dreapta raspiatire a faptelor savarf i te i n via ta , bune sau rele: „ P e n t r u ca no i t o t i trebuie sa ne infatif am inaintea judeca t i i l u i Hristos, ca sa ia fiecare dupa cele ce a facut p r i n t rup, o r i bine, o r i rau" ( I I Cor. 5, 10). Cert i tudinea dreptei raspia t i r i dumnezeief t i t rebuie sa ne determine la o conduita cref t ina corespunzatoare (v. 9).

4). Epistola catre Filipeni Retinem d i n aceasta Epistola doua perieope: 1,21—26 f i 3,20—21. a) Pr imul text (1 , 21—26) se apropie p r i n cont inut de I I Cor. 5,

1—10. Sf. Pavel zice aic i ca, daca ar f i sa aleaga, i-ar f i greu sa se hotarasca in t re v ia ta f i moarte. Pentru el ar f i mai bine sa moara, caci, despartindu-se de trup, va f i Impreuna cu Hris tos (v. 23); moartea Ii apare astfel ca un caf t ig (v. 21). Pe de alta parte Insa, f i t r a ind i n t rup e l este cu Hris tos (v. 2 1 : „mie a v i e t u i este Hris tos") , iar v i a ta sa In t rup este de folos c red inc iof i lo r sai, i n slujba carora ifi des-fafoara act ivi tatea (v . 22 f i 24).

I n aceasta pericopa, ca f i In I I Cor. 3—5, se poate observa ufor o Inrudire cu fi lozofia greaca. Ideea ca moartea e caf t ig e un loc comun al acestei f i lozof i i , mai ales incepand eu Platon. Expresia

46 Pentru istoria exegezei acestui text, vezi A . Feuillet, art. cit.,; E . Ellis, Paul and His Recent Interpreters, Grand Rapids,, 1961, p. 35—48; N . M. Watson, 2 Cor. 5, 1—10 tn Recent Research, in „Australian Biblical Review", X X I I I (1975), p. 33 urm. 5. a.

47 Acest „pe deasupra" (ependysasthai) este necesar aici pentru coerenta imaginii: cej vii la Parusie vor fi deja „imbracati" cu trupul pamantesc (v. 2), lar nu „goi ca §i cei ce au murit inainte.

5*


polio mallon kreisson — cu mult mai bine (v. 23) precum f i ve rbu l analysai — a deziega (v. 23), folosi t pent ru a desemna eliberarea sufletului de trup, apar frecvent la Platon f i Epictet."*

Ideea esentiala a per icopei — ca f i i n I I Cor. 5, 1 u — este ca moartea nu intrerupe existenta credinciosului . Chiar d i n momentu l mor t i i , acesta merge la Hris tos (v. 23); ,,aceasta e cu mul t mai bine" — zice A p o s t o l u l — ev iden t i ind astfel superioritatea v i e t i i sufletului el iberat de t rup f i un i t cu Hris tos i n raport cu via ta pamanteasca.

Faptul ca Sf. Pavel vorbef te aici despre propr ia - i moarte ne lasS sa inte legem ca i n ras t impul d in t re scrierea Epistolei I I Cor in ten i f i redactarea Epistolei catre F i l ipen i el a inteles cS n u va apnea Parusia f i s-a ob i fnu i t cu gandul m o r t i i .

b) A l doilea tex t (3, 20—21), re luand ide i exprimate i n I Tes. 4, 13 u f i I Cor. 15, 47 u, se referS i n mod exp l i c i t la Parusia Domnulu i , care va v e n i d i n cerur i f i „va schimba t rupu l smereniei noastre, int r u asemanarea t r upu lu i slavei Sale, lucrand cu puterea ce o are de a - f i supune Sief i toate" (v. 21). De notat a ic i opozit ia d in t re „ s m e -renia" t r upu lu i pamantesc f i „ s l a v a " t r upu lu i pe care-1 v o m p r i m i la Parusie (cf. I Cor. 15, 42 u) .

5). Epistola catre Coloseni ''''^ ' D i n aceasta Epistola ne r e t i n atentia, pent ru tema noastra, doua

perieope: a) C o l . 2, 12: „ I n g r o p a t i f i ind impreunS cu El p r i n botez, cu El ati

f i i n v i a t p r i n credinta i n puterea l u i Dumnezeu, Cei ce L-a i n v i a t pe El d i n m o r t i " . Reluand o tema care apare inca i n Rom. 6, 3 u , Sf. Pavel afirma aici cS i n v ia ta credinciosului c re f t in s-a produs deja, p r i n credinta f i botez, o „ i n v i e r e " . Aceasta inv ie re este un act al pu t e r i i l u i Dumnezeu, aceeafi putere care L-a i n v i a t d in m o r t i pe Hr i s tos. Verse tu l urmator arata ca Apos to lu l se gandefte la invierea din moartea pacatului . C red inc io f i i c r e f t i n i au m u r i t f i au inv ia t sacramental , p r i n botez, impreuna cu Hris tos (cf. Rom. 6, 2 u ) . Comuniunea de v ia ta eu Hristos, p r i n credinta f i botez — mentionate expl ic i t i n acest verset —, confera credinciosului c re f t in s tatutul unu i , , inviat" , d i n punct de vedere spi r i tua l , caci el pr imef te i n f l u x u l v i t a l a l l u i Hris tos Care v ie tu ie f te i n el (Gal. 2, 20) cu intreaga Sa putere datatoare de v ia ta ( I Cor. 15, 45)."'

b. Col . 3, 1—4 dezvol ta consecintele ide i i exprimate i n 2, 12. A -postolul reafirma ideea ca credinciosul c re f t in a i nv i a t deja impreuna cu Hris tos (v. 1), v ia ta sa cea noua f i i nd „ a s c u n s a eu Hris tos i n t r u

48 Cf . J . Dupont, Sun Xristoi, L'union avec le Christ suivant saint Paul, p. 171—187. 49 In acela?! sens vorbefte 51 Sf. loan Teologul m Apocalipsa despre „invierea cea

dintai" (Apoc. 20, 4—6) de care au parte numai cei drepp (sfinpi). Sf. Apostol P.avel ne arata aici ca aceasta Inviere dintai are un inteles pur spiritual 5! ca ea nu trebuie situata la Parusie, ci In via^a pamanteasca a credinciosului creftin, anume in momentul In care acesta intra In comuniunea de viata cu Hristos prin Sf. Botez. Faptul ca este vorba de o mviere pur spirituala este subliniai, de altfel, 1 In Apocalipsa, unde se vorbefte explicit de intaia inviere ca de o inviere a sufletelor sfintilor (Apoc. 20, 4).

S T U D I I S I A R T I C O L E 69

Dumnezeu" (v. 3). Astfe l , lumea eshatologicS exists deja, parale l cu cea pamanteasca. Comuniunea de v ia ta a c red inc iof i lo r cu Hris tos este o realitate. Parusia n u va insemna venirea u n u i Hris tos care pS-na atunci a petrecut departe de c red inc io f i i Sai, ci aratarea sau man i -testarea unei rea l i ta t i deja existente. In mod ta inic (v . 4), anume a acestei v i e t i de deplina comuniune dintre Hris tos f i c red inc iof i .

*

D i n aceasta succinta prezentare a datelor pauline asupra eshatologie i se desprind cateva concluzii, cu rezonante atat pe plan teoretic-teologic, cat f i pe p lanul v i e t i i creft ine.

Observam mai in t a i ca, de f i mereu aprofundate de A p o s t o l fx reluate i n etape difer i te ale v i e t i i sale, elementele de eshatologie pe care n i le ofera Epistolele sale se Incadreaza In t r -o v iz iune perfect uni tara. Este g re f i t a se v o r b i de eshatologii difer i te i n scrieri le pauline sau de inconsecvente ale Apos to lu lu i neamuri lor In ce p r ive f t e conceptia asupra dest inului eshatologie al omulu i f i a l l u m i i .

Eshatologia paulina valideaza v ia ta pamanteasca cu toate va lo ri le ei . N u m a i o falsa interpretare a acestei eshatologii poate duce la a t i tud in i de negare a v i e t i i pamantef t i f i de orientare bolnavicioasS spre un v i i t o r i n v a l u i t In fantasme, i zvod i t de m i n t i umbr i te de I n t u ner icu l Ignorantei f i al supersti t iei . A f i r m a n d rapor tu l de cont inui ta te dint re v ia ta prezenta f i v ia ta v i i toare precum f i condit ionarea destin u l u i eshatologie de valor i f icarea v i e t i i de a ic i , eshatologia paulinS mspira credinciosului o a t i tudine optimlsta f i de angajare dinamica In realizarea b ine lu i . In promovarea Inal te lor idea lur i ale i n d i v i d u l u i f i ale societat i i .

Convins f i ind — impreuna cu Apos to lu l neamur i lor — ca orice impl in i r e a v i e t i i prezente, p r i n s inergismul d iv ino-uman, este treaptS pe ureufu l prefaceri i sale d in slava In slava, dupa ch ipu l l u i Hristos, credinciosul c re f t in va alege calea luminoasa a s l u j i r i i l u i Dumnezeu f i a oamenilor.

Pr. prof. dr. Vasile Mitioc

PRE-lNSEMNARE L A TEOLOGIA P A R I N T E L U I STANILOAE*

I La cateva saptamani de la Inta lnirea cu Dumnezeu In lumea vef

nica (5 octombrie 1993), numele Par in te lu i S T A N I L O A E este un nume v i u f i nu f t i u daca cineva are cura ju l f i competenta de a face pe loc p ro f i l u l to ta l al p reo tu lu i D U M I T R U ^ de a descrie teologia l u i i n ar-t ieu la t i i le ei esentiale f i formele ei mul t ip le . Aceasta d i n cauza ca acest gen de teologi — mistagogi este unic. U n singur S T A N I L O A E apare pe secol, iar un alt S T A N I L O A E nu se ivef te la orizont . Gandirea l u i teolo-

* Cuvant la sesiunea comemorativa consacrata PSrintelui D U M I T R U S T A N I L O A E , or-ganizata de Facultatea de Teologie ..Andrei $aguna" din Sibiu, la 22 noiembrie 1993. (Rezumat)


gica nu poate fie separata de personalitatea l u i . Teologia l u i poartS s i g i l i u l experien^ei l u i , Incat i n opera sa el transmite suflul v i e t i i l u i cu Hristos. N u este o opera composita d in texte bibl ice, citate patrist ice f i d in referinte sinodale. El nu difuzeazS gandirea altera. Def i discret, el face teologie d in cercetarea f i frapiantarea sp i r i t u lu i sau. Extinde re-f lexia personala pana la treapta extrema a scarii cunoaf ter i i , acolo unde sp i r i tu l , t e rminand u r c u f u l l u i , int inde ftafeta Duhn lu i Sfant ca sa transforme gandirea umana In extaz d i v i n . La un moment dat exclamS: „ A t a t m i s-a revela t mie" . Aceasta revelat ie a p r im i t -o nu numai In b ib l io tec i , la cursur i f i la masa de scris, c i f i i n i adu l condi t ie i umane, i n care a coborat ca un in rob i t sub t i rania unu i Stat care se credea sta-^an pe idei le f i va lo r i l e umane. De aceea, el face o teologie „ m n r t u r i -sitoare", v ie f i creatoare, care da incredere In umanismul sp i r i tua l i t a t i i romane f i i n v i i t o r u l c re f t in i smulu i la no i f i i n Europa.

Cercetari extinse f i competente sunt, de acum incolo, necesare pent r u a reliefa aspectele teologie i sale: geniul personal, reputatia mondiaia a Dogmaticii sale, conturu l f i complexitatea operei sale scrise, i n f l u enta in cul tura romana, locu l i n is toria ide i lor f i curentelor intelectua-le d in Europa. $ i aceasta nu d in s implu interes bibl iograf ic f i antologic. intreaga teologie de azi are nevoie de puncte de reper, de suflu care sa tinS nestins „ rugu l aprins". Cineva va t rebui sa raspunda fara intSr-ziere la intrebarea: In ce consta excelenta teologie i sale, i n p r inc ip i i l e §1 deta l i i le acesteia? . j ^ jg , , . . . i- ,oim ,M;>otoJr>r,c-. . u . . , -

.•" ' I I ' • '

FSra pretentia de a explica aici a r t i cu la t i i l e teo logie i sale f i de a face o sinteza a dogmat ic i i sale, t o t u f i v o m menfiona pe scurt capitolele care ar t rebui sa fie examinate ca parte d in t r -o prolegomena la opera sa.

I n p r i m u l rand, este necesar sa fie recunoscutS metoda teologica a Par inte lui S T A N I L O A E , cu alte cuvinte c r i t e r i i l e f i p r inc ip i i l e de tucru. S-ar putea spune cS geniu l l u i constS In metoda lui de a face teologie contemporana, p r i n transmiterea t rad i t i e i ret inute, adicS dupS ce a fost supusa discernamantului , i n istoria actuala f i pentru is torie . Ast fe l , Tradi f ia apare la el mereu regenerata. Po t r iv i t acestei metode, el a uniiicat teologia cu doctrina, apropi indu-le la max im, fSrS sS le confunde. La m i j l o c u l acestui secol, teologia se distantase prea mul t de doctrina, pret inzand cS are zona ei autonomS cu p r inc i p i i de luc ru specifice. Existau teo logi buni comunicator i , dar care nu punofteau dogmatica, f i invers, existau dogmat i f t i care nu ingaduiau l ibertatea t eo logu lu i de a expl ica dogmele f i de a gasi l imba ju l de comunicare. »

Folosind aceastS metoda, el a descoperit cS in t rad i t ia dogmatics conci l iara f i i n sintezele bizantine de or ig ine mist ica (Ex. Dionisie-Areopag i tu l , M a x i m MSr tu r i s i t o ru l , Gregorie Palamas) se conceptua-Uzase prea mul t naratiunea biblicS f i chiar exegeza patrist ica. I n forma ei conceptualizatS, doctr ina apSrea prea indepartata de t ex tu l bibl ic f i In impasul de a n u f i comunicata. M a x i m MSr tu r i s i t o ru l este


obligat sa expl ice i n Ambigua locur i le grele d in textele predecesorilor sSi. Parintele S T A N I L O A E la randul sau, simte nevoia sa scrie o serie de comentar i i §i note expl ica t ive la Ambigua d in M a x i m . Ga §i Kn Comentar i i le sale la Intruparea Cuvantului de SL Atanasie eel Mare , la Glafire de C h i r i l a l A lexandr i e i , la Vialo lui Moise de G r i -gorie de Nyssa, la, Despre energiile Recreate de Gr igor ie Palama, el a creat o exegeza dogmatica, i n care a afinat la m a x i m u m texte teologice di f ic i le , punand i n valoare sensul lor pentru credinta de azi. Desigur, lectura f i Intelegerea comentar i i lor Par inte lui S T A N I L O A E presupun anumite cond i t i i f i exigente. La rSndul lor , mul te eseuri f i expuner i ale sale consti tuie deja o colectie de Ambigua, care recla-m5 interpretSri complementare. I n fond, aceasta este esenta teo logie i : a proteja mis te ru l Cuvan tu lu i l u i Dumnezeu, chiar In formular i le teologice cele mai expl ica t ive . La randu l ei , teologia PSrintelui S T A N I L O A E are nevo ie ' imed ia t de exegeti f i pi istagogi, care sS-i facili teze c i rcula t ia . • • '

I n al doilfea'rand, este nevoie sS fie identif icata tema sau temele teologie i l u i . Bibliografia^ publ icata recent ne da o imagine despre diversitatea subiectelor f i ' a r i i lo r cercetate f i studiate. Personalltate ccn t inuu framantata, d in care iradia Intelepciunea f i u imirea , era f i resc sa raspunda la problemele t impu lu i . Teologul , f i losoful , sc r i i -to ru l , sociologul , i s tor icul , ju rna l i s tu l , t o t i pot ^asi o poarta deschfeS i h aceasta vasta opera. ' '

Sa aleg6m, pentru l lustrare, cateva m a r i subiecte. Cunoa^terea lui Dumnezeu este un subiect caruia i-a dat cea mai

rnare atentie. I n acest capitol , Parintele S T A N I L O A E este eel d in ta i teolog or todox care a unif icat apofatismul cu catafatismul, aratand cS exista trepte ale eatafatismului — sau calea poz i t lva — care n u sunt l ipsi te de ' percepti i ale Cuvan tu lu i l u i Dumnezeu. D i n cauza ceasta, el poate f i considerat f i losoful de percept i i suprametafizice 'Id t font iera teologie i , f i losofiei f i f t i i n t e lo r umane.

I n domeniul hr is to logie i , e l a restabi l i t echilibrul ipostatic In t re iconomia F i u l u i f i cea a Duhu lu i Sfant, i naun t ru l unei t eo log i i t r i n i -tare, pentru care Dumnezeu este n u numai personal, c i ?i relat ibnaL I'oata teologia despre persoana f i comuniune se gasefte In doctr ina t r in i tara , sau este, de fapt, doctr ina f i in te i care este iubi re . Parintele S T A N I L O A E n-a ezitat sa scrie o carte cu t i t l u l : „Dumnezeu este iu-bire", tema care sta la originea c re f t in i smulu i . Sfanta Treime — sau la Inceput a fost iubirea face parte d i n acelaf i c i c lu .

Fara Indoiala ca, cont r ibu t ia esentiala a teologie i l u i este aceea ca a unificat intruparea cu Indumnezeirea, iar cu aceasta a re t inut tot ech i l ib ru l dogmatic al Or todox ie i . El a scos In evidenta r o l u l j e r t fe i m o r t i i f i I n v i e r i i l u i Hris tos pent ru umanitatea asumata de Acesta I n ascensiunea ei spre Dumnezeire. Daca Indumnezeirea Incepe chiar cu intrarea na tu r i i umane In persoana F i u l u i Intrupat , I n schimb ea se manifesta i n b i ru in ta f i in te i umane purtate de Hris tos ras t igni t f i I n -

1 Alcatuita de Gh. Anghelescu, Editura Institutului Biblic, Bufure?!!; 1993.


via t . Creatorul f i r i i umane, pur tS toru l ei 9! man tu i to ru l ei, este u n u l 5! A c e l a f i . C i c l u l i s to r ie i m a n t u i r i i ar f i incomplet fSrS jertfS §i Inviere .

Parintele S T A N I L O A E numefte mantuirea concretizarea Indum-nezeiri i , p r i n echilibml sinergetic d int re vo in ta l ibera a credinciosului f i forta energi i lor necreate mediate de Duhul Sfant sub forma sacramentala, adica p r i n tainele Biser ic i i . Taina nu este altceva decat o coborare a Impara t ie i l u i Dumnezeu I n n o i f i in t re no i , ca da rur i cere f t i f i vefnice . • ' • • • ••"1 • ' • .'

N u pot f i amint i te a ic i toate temele care au fost abordate sau tratate de el . A schimbat tematica t rad i t ional i s ta a dogmat ic i i f i a scos la suprafata subiecte care intereseaza modernitatea. A regene-rat dogmatica secolului al X X - l e a f i a el iberat t rad i t ia or todoxa de s tereot ipuri abuzive f i exegeze t radi t ional is te , redandu-i dimensiunea ei ecumenica. A iub i t Or todox ia pent ru ca a descoperit In ea marea Tradi t ie , i revers ibi ia , a c re f t in i smulu i , Inaun t ru l careia se pot Integra t r a d i t i i f i c u l t u r i diverse. Or todox ia nu este o simpia t radi t ie con-lesionaia greco-bizantina, c i o sinteza a unei po l i f on i i de experiente locale. U n adevarat teolog or todox nu poate f i un teolog anti-ecumenic.

N u numai teologia romana f i europeana, c i f i cea ecumenica a tost i n d o l i u la 5 octombrie 1993^ Caci Parintele S T A N I L O A E , de f i discret i n manifestari le ecumenice, a fost mereu In d ia log cu mar i teo logi — mai ales europeni — ai t i m p u l u i sau. Temele a .doua A d u n a r i generale ale Cons i l iu lu i Ecumenic al Biserici lor , au fost studiate In perspectiva data de Parintele S T A N I L O A E . Pentru Adunarea de la N a i r o b i (1975), a scris pe marginea temei „A mar tu r i s i pe Hris tos astazi" , un s tudiu despre Centialitatea Logosulai m creatie, unic p r i n perspectivele subliniate. A fost i n v i t a t la Geneva, In 1981, In calitate de teo log or todox ca sa inspire dezbaterea temei Iisus Hristos — Viata lumii, tema A d u n a r i i de la Vancouver (1983), scr i ind u n eseu de o rara profunzime despre „ s f in t en i e" ca v ia ta In Hris tos .

I n u l t ima vreme, Parintele S T A N I L O A E a reveni t la o tema mai veche, aceea a caracterului sp i r i tua l i t a t i i romane, a l ega tur i i d in t re Biserica, nat iune f i cul tura . Ref lexiuni le l u i pe aceasta tema meri ta un s tudiu separat, aprofundat, caci ele pot f i interpretate i n mul te sensuri, chiar con t rad ic tor i i . Cert este ca el a stat l i p i t t rup f i suflet de pamantul romanesc, de tara Trans i lvan ie i natale, de acest popor p l i n de melancolie , de tandrete f i generozitate, cum i i piacea sS spuna. Acest popor a conver t i t „ spa t i u l m i o r i t i c " i n „ spa t iu l nemur i r i i " , a l Indumnezei r i i , f i aceasta nu dator i ta unei increder i fideiste populare, c i gratie u n u i impus de a eterniza umanul In mis teru l vef -nic al l u i Dumnezeu. N u , c re f t in i smul romanesc n u este o f igura sin-cretista, c i o sinteza de v a l o r i d i n Or ien t f i Occident, realizata In creuzetul local , un ic p r i n l imba f i e t n i c i t a t e : s u . j m L .aa^j^..! . . ^ j . .

2 Ion Bria, La moartea Parintelui Staniloae, in „Vestitorul Ortodoxiei" (Bucurejti). 15 octombrie 1993, p. 6. • ' -•< ' "'•


- ; In u l t imele scrieri , Parintele S T A N I L O A E a demonstrat cal i tSti le l u i exceptionale: inocentS i n meditat ie, fermitate i n poz i t i i l e ecumenice, grija pentru identitatea poporu lu i , t recuta fi v i i toare . T o t u f i , el a Inteles mai bine acum ca teologia este scrisS In istorie §1 pentru istorie. Studi ind locu l L i tu rgh ie i ortodoxe, el §i-a dat seama cS istor ia nu trebuie sS fie spiritualizatS, adica fara raport cu v ia ta popor u l u i , a c redinc iof i lor . Spir i tual i tatea l i turg ica , v iz iunea euharistica, t rebuie sa devina un fapt de societate, adica fermentul care schimba o societate contrafacuta.

I l l

Exista anumite l a t u r i ale teologie i Par in te lu i S T A N I L O A E care urmeaza sa fie examinate In mod cr i t ic . De pilda, Intelegerea confe-s iuni lor creft ine In comparat i i le pe care le face in t re acestea f i Ortodoxie: daca a fost prea insistent In folosirea metodei comparatiste oarecum schematic In simbolica ortodoxa, aceasta se expl ica p r i n tap tu l ca a t i nu t sa arate ce Biserica reclama pe drept continuitatea biblica f i patrist ica. Cr i t i c intransigent a l ecumenismului complicat , s ter i l , di letant , Parintele S T A N I L O A E a scris numeroase s tud i i despre ecleziologia catolica f i protestanta, unele indispensabile pentru introducerea la ecumenism. Pentru el , Or todox ia are azi fanse m u l t ip le pe plan ecumenic. De pilda, ea poate sa reliefeze part iciparea l i tu rg ica a poporu lu i l u i Dumnezeu la v ia ta Biser ic i i . I n randul con-fesiunilor creft ine, unele cumpl i t indiv idual i s te , a l le le cumpl i t auto-ri tare, Or todoxia ar f i un spatiu de ech i l ib ru , comuniune, sarbatoare, caci ea are o v iz iune euharistica.

I n v iz iunea sa teologica, locu l sp i r i tua l i t a t i i — ca mod de v ia ta i n comuniune ontologica cu Dumnezeu p r i n energi i le d iv ine necreate, mediate de Duhu l Slant — este capital . Functia ei poate f i compa-rata cu a luatul care dospefte toata framantatura. Este adevarat, ca parintele S T A N I L O A E n-a ajuns sa transforme spir i tual i ta tea In fapt de societate. Poate ca una d in mari le crize ale perioadei trecute este aceea ca spir i tual i tatea c i rcula paralel cu apostolatul social, astfel i n cat ele nu s-au in t a ln i t in t r -o simbioza totaia. La un moment dat, in aceasta Xaia de basm, spat iul m i o r i t i c se prefacuse In iad, i n care ambele curente, eel mistic f i eel social, au fost sufocate. I n aceasta situatie, Parintele S T A N I L O A E a dezvoltat „ t e o l o g i a l u m i i " , o adevarata teologie profet ica pentru acel t imp. Profet ismul scr isului sau s-a pronuntat pe masura ce t i ran ia racnea ca o fiara i n pust iu. El a aratat clar ca teologia este un instrument cr i t ic , In sensul ca pune in raport doctr ina cu etica, cu misiunea f i diaconia. El a afirmat cu cu-raj ca nu numai Biserica, c i f i lumea este arena indumnezeir i i , campul de bataiie pentru sfintenie, pent ru dreptur i le persoanei l ibere. I n real i tate, teologia romana d i n an i i '80 s-a l im i t a t la sanul Biser ic i i , cS-reia — def i i s-a impus u n respect exagerat fata de au tor i ta t i le publico — nu i s-a dat l ibertatea sa se angajeze In ac t iun i publ ico f i sociale. In orice caz, Parintele S T A N I L O A E a refuzat sa faca o teo-

?4 R E V I S T A T E O L O G I C A

logie orizontala, incl inatS sa formuleze teze $i poz i t i i conformiste; in schimb, el vorbef te de o r i zon tu l ver t ica l , de amploarea existentiala a teologiei or todoxe. ; , L > . . . . ,

Parinte'e S T A N I L O A E ne-a lasat o mof teni re teologicS imensa, care trebuie sa fie pastrata, interpretata §i difuzata. A i c i , generatia actuala §i mai tanara de teologi are o sarcina exceptionala, f i aceasta nu d in datorie fata de trecut, c i d i n respect fata de prezent f i v i i t o r .

I n p r i m u l rand, teologia romana trebuie sa fie cat se poate de Clara in regasirea punctelor ei cardinale i n situatia actuals. Aceasta teologie pornefte de la punc tu l i n care a lasat-o Parintele S T A N I L O A E . A face cale intoarsa, a relua metode f i concepte d in trecut, care au fost depSfite de dezvoltarea gandi r i i f i l imba ju lu i teologie d in u l t ima jumatate de secol grat ie Par inte lui S T A N I L O A E , inseamnS a face o teologie contra modern i ta t i i contemporane. CSci a fost p r i -v i l e g i u l nostru de a traversa deeeniile recente de obscuritate intelec-lualS, f i i nd i l u m i n a t i f i antrenafi de teologia martur is i toare f i creatoare a Par inte lui S T A N I L O A E . Dator i ta l u i , teologia n-a sucombat ideologiei material is te f i antiteiste a t impu lu i , r euf ind sS devinS poate cea mai elaboratS f i ar t iculata forma de gandire cref t ina i n ani i comunismului . Ceea ce a in t repr ins C o n c i l i u l Va t i can I I pe p lan pastora l f i s t ructural pentru Biserica Romano-CatolicS, aceea a fScut Farintele S T A N I L O A E pentru Or todox ie pe p lanul ref lexie i teologice. De aceea, a pune in t re paranteze cont r ibut ia Par inte lui S T A N I L O A E inseamna a desfigura is toria teologie i romane. A r f i Intr-adevar o impietate ca viziunea l u i profetica sS fie schimbata In v iz iune regre-siva, sau sS fie datS u i t a r i i . u'l, • ia':<.vLi m fi-jipoiol/ro 9 0 1 ; ) ; ! U : V K . i m

Fapt curios, i n t imp ce t o t i cercetStorii constats niaturi tatea f i personalitatea teologie i romane actuale gratie Par inte lui STANILOE, m u l f i teologi f i ed i to r i se in torc spre l i tera tura mai m u l t po l i t i co -cul tura la decat teologicS d in ani i 30—40, sau tradue cu frenezie d in t eo log i i r u f i — s lavof i l i — d i n diaspora. Facultatea de teologie d in Bucuref t i vrea parcS sa profi te de eSderea comunismului ca sS m i n i -malizeze orice referinta la Dogmatica Par in te lu i S T A N I L O A E f i sS de-nigreze pe t eo log i i care fac parte d i n „ f e o a l a " acestuia.

I n al doilea rand, Parintele S T A N I L O A E a insistat ca teologia romanS — f i Biserica romanS — sS iasa imediat d i n anonimat, mono-tonie, compiezentS f i complici tate , f i aceasta dupa ce a apucat sS vada eliberarea tSri i In decembrie 1989, pentru care a p la t i t un t r i -Dut greu. Dizgrat ia In care sfatul comunist a t inu t pe cei mai mar i creatori f i in te lec tua l i ai tSr i i , nu l-a crutat: el a fost permanent frS-mantat de t i rania IndelungatS exercitatS impo t r iva preo t i lo r f i cred inc io f i lo r . Dar schimbSrile recente d i n Romania, d i f ic i le , precare, ex-terioare au gasit teologia romana d i n Bucuref t i sub l in ia de p lu t i re . Parintele S T A N I L O A E a fost zdruncinat de pasivitatea acestei teol o g i i In a trage o lectie d i n trecut f i de incapacitatea ei de a Intelege


ca se afla la o rascruce importanta . El a vazut ca, In procesul i n care se aleg va lo r i l e pentru societatea romana de maine, teologia or todoxa romana exceleaza p r i n radical ism neistoric, mo t iv pent ru care el — pentru care teologia este inainte de orice un eveniment — a fost t r is t .

In aceasta situatie el se gandefte la „$coa la" l u i , la t eo log i i d in generatia tanarS, care s& duca mai departe „ e v e n i m e n t u l " creat de teologia sa. D i n fericire, d in 1930 pana astazi, s-au format mai m u l te . „ g e n e r a t i i S T A N I L O A E " , care s-au schimbat f i legal in t re ele. Exista f i azi o „ g e n e r a t i e S T A N I L O A E " care const i tuie lugul aprins, generatie care va t rebui sa aiba vocea ei propr ie f i l ocu l ei p rop r iu m regenerarea teologie i romane. De altfel, Parintele S T A N I L O A E s-a gandit la progr^imul teologi lor de azi f i de maine. Teologia nu poate sS nu ret ina Tradi t ia , dar teologia nu trebuie sa renunte la v i i t o r . El scria (la 1 septembrie 1980) unu i discipol : „A duce mai departe gandirea teologica romaneasca! Aceasta Imi produce cea mai mare bucur ie , . O sinipia in f i r a re de citate d in s tudi i le mele ar bate pasul pe loc, fau chiar ar face mor t ceea ce e v i u In ele. M a bucur ca s tudi i le mele au ajutat la precizarea unei noi personal i ta t i teologice romanef t i " . Un deceniu mai tarziu, ne transmitea acelafi mesaj: „Ma bucur ca se scrie despre teologia mea, dar ma v o i bucura f i mai m u l t pentru ref lexiuni le al tora care vor spori aceasta teologie, caci doresc sa vad ca ganduri le mele fecundeaza gandirea altora, ducand astfel mai departe teologia noastra romana". ,,Doresc ca ganduri le mele sa fecundeze gandirea altora!", lata testamentul mare lu i preot f i teolog D U M I T R U S T A N I L O A E !

Teologia Par inte lui S T A N I L O A E este Intr-adevar opera unui preot al Biser ic i i ; caci, inainte de orice t i l l u de profesor, de doctor, I n teologie, de academician, Parintele S T A N I L O A E are un nume sacerdotal : Preotul D U M I T R U . Cu acest t i t l u de glor ie , oferi t la h i ro to -nie, Preotul D U M I T R U va ramane In dipt icele sacre ale Biser ic i i . A tost un teolog mare, pentru ca a fost un mare preot. El a in t ra t In comuniunea sf int i lor , iar numele l u i este de aceea Inserts In Cartea Vietii. § i aceasta este marea bucurie a Biser ic i i pamantef t i d in aceasta tara: cS numele unu i preot al ei este Inscris i n cer.

Pr. prof. dr. Ion Bria Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Geneva

Indrumari omiletice

vi*o(!i . . . i i cJ ' i t in l ibs : ':iic, i-ib-ii'OJ' • ; irr-; ,./ ' i . .f-'rid'i / O -•.J ' j t l 'jhr.nHl 0J''< biyc i'."»J "Tb.- il"- ' I ' . '

o!; •J-- -un D E S P R E P A C A T U L D E S F R A U L U I ' - ^ <

Desfraul este un pacat foarte mare, f i ind unu l d in cele §apte pacate de moarte, avand o mare raspandire i n toate patur i le sociale. De catre s l u j i t o r i i Biser ic i i este combStut doar tangential pentru ca, stand in fata c redinc iof i lor , in t re care f i copi i nevinovaf i , t i n e r i f i batrani, este jenant pent ru preot a v o r b i despre aceste luc ru r i . M u l t mai u fo r ne este sa scriem despre gravitatea f i u rmar i le acestui pS-cat, atat de dSunatoare persoanei, fami l ie i f i societat i i .

Sfanta Scriptura ne prezinta doua semne infr icofatoare a maniei l u i Dumnezeu — cele doua potopur i — unu l cu apa f i a l t u l cu foe Pe vremea drep tu lu i Noe, lumea traia In mul te f i felur i te pacate, dar eel mai urat In fata l u i Dumnezeu era eel al desfranarii f i toate urmar i le l u i . Vazand Dumnezeu desfranarea poporu lu i s-a maniat f i a zis: „ P i e r d e - v o i de pe fata pamantului pe omul pe care l-am facut! De la om pana la dobitoc, f i de la taratoare pana la pasarile cerului , tot v o i pierde, caci Imi pare rau ca l-am facut'" (Facere 6, 7).

Ce cuvinte grele f i infr icofatoare! Ce manie dumnezeiasca! $i pentru ce? Pentru spurcaciunea pacatului desfraului . Zice Domnul : „ N u va ramane Duhu l M e u pururea i n oamenii aceftia, pentru ea sunt numai t rup!" (Facere 6, 3). A p o i , a plouat patruzeci de zile f i patruzeci de nop t i ca sS spele de pe fata pamantulu i tot pacatul f i sa nimiceasca pe cei ce l-au facut. $ i a crescut apa Incat a acoperit f i var fur i le celor mai Ina l t i munf i , Inmormantand sub va lu r i l e ei t u l -buri , toata omenirea. In afara de dreptu l Noe f i famil ia sa, f i v ie ta -t i l e d in corabie.

Cei de-al doilea potop a fost nu cu apa, ei cu foe. Doua mar i orafe, Sodoma f i Gomora, se aflau i n fiaeari . Focul nu se inSlta de JOS In sus, ci cobora ca fulgerul d in vazduh spre orafele blestemate. Sa ne inch ipu im ce plansete f i strigate umpleau vazduhul! $ i a ars to tu l de pe suprafata pamantului , dar f i pamantul i n adancime, I n cat pana In zi lele noastre este locu l eel mai jos. In care s-a format o mare moarta, f i chiar afa se f i numefte. I n care nu t ra ief te n i c i o vietate, iar apa nu e buna la nimic f i nu nafte n i c i eel mai s implu l e l de v ia ta .

s a vedem care este invata tura Sfintei noastre Biserici despre acest pacat!

Prima i n t r e b a » e care se nafte este aceasta: daca pacatul desfrau lu i este atat de mare, de ce ne-a lasat .Dumnezeu un inst inct atat de puternic, Incat ne atrage pe to t i , daca nu ne pazim simturile?

Cred ca fara acest simt puternic, omenirea n u s-ar f i i n m u l t i t pe tata pamantului , avand In vedere greutatea na f te r i i f i c re f te r i i co-

I N D R U M A R I O M I L E T I C E 77

pl i lor , jer tfele pa r in t i lo r pentru copi i , ba uneor i §i suferinte d i n cauza n e r e c u n o § t i n t e i unora dint re ei . Far3 acest simtamant atat de puternic In f i in ta omeneasca, In mul te f ami l i i n u s-ar f i nascut m a i m u l t de un copi l sau chiar n i c i unu l . O r i , porunca l u i Dumnezeu adresata p r i -mi lo r oameni era: „Fit i rodn ic i §1 va Inmul tUi 9i umple t i pamantul §1-1 stapanit i" (Facere 1, 28). y^- U n alt adevar. Pr in aceasta porunca, Dumnezeu i-a incredinta t o m u l u i o par t ic ica d i n puterea Sa creatoare de viata . Par in t i i cre-eaza t rupul , iar Dumnezeu pune sufletul, cum pu i floarea In t r -o vaza. Deci, sunt Impreuna colaborator i la Innoirea §1 menfinerea l u m i i . De aceea, a Intrerupe, In t r -un fel sau a l tu l , v ia ta conceputa este un mare pacat, pent ru ca n u e opera numai a omulu i , §1 n u are drep tu l sa distruga ceea ce a facut Impreuna cu Dumnezeu.

I n urma pacatului stramosesc, mintea omulu i s-a Intunecat, v o inta l u i spre cele bune a slabit, s imtur i le s-au alterat, iar d i avo lu l , Stiind aceste neputinte ale noastre, a vazut ca dint re toate, eel mai ademenitor e pacatul desfraului, §1 aic i a Inceput a ne amagi; §i ast-tel sunt foarte freevente cazurile de curv ie (Intre persoane neeasa-tor i te) , preacurvie (Intre persoane casatorite) $i chiar incest (Intre r u de apropiate).

Insuf i M a n t u i t o r u l a spus „ca tot eel ce se u i t a la femeie spre a o poft i pe ea, lata cS a §i pacatuit cu dansa I n t r u in ima sa!" (Mate i 5, 28).

Daca n u ascultam glasul const i intei , care ne spune sa ne fer im de ispita, pacatul se s ava r§e§ te , iar apoi devine patima!

S i n f u l Apos to l Pavel ne spune: „Dar pent ru a se fer i de desfra-nare, fiecare barbat sa-?i aiba femeia sa §1 fiecare femeie sa-§i aiba barbatul sau" (1 Cor in ten i 7, 1). Deci, cdsdtoria ?i respectarea ei cu siinlenie, este leacul impo t r i va desfraului .

Desfranarea ia n a § t e r e d in mul ta imbuibare, betie, lene §i I m -prietenirea cu cei ran i m p a t i m i t i . Sfantul N i l ascetul zice: „Cel care crede ca se poate lasa de desfranare fara o severa cumpatare, se aseamana celui ce crede ca poate stinge focul cu pale!"

Sa cautam deci, a ne fer i de aceste v i c i l $i a fugi de orice ocazie ce poate duce la pacat! O c h i i nos t r i sunt ferestrele p r i n care in t ra i n suflet v e n i n u l plaeerilor, deci sa nu p r i v i m niciodata ceea ce ne poate p r i c inu i Inchnarea paeatoasa. Impara tu l ?i p roorocu l David , de n-ar t i p r i v i t cu placere paeatoasa pe femeia l u i Urie , facand bale, n-ar f i ajuns la preacurvie $i la ucidere.

Sa ne adancim mintea $i ganduri le In rugaciune, c i t i rea car t i lor sfinte §i gandirea la dumnezeie?tile taine, §i rasplata ce v o m p r i m i daca v o m invinge ispita desfranarii!

Sfantul Efrem Sirul , cuvios par inte care a t r a i t In pustie, ne-a ISsat i n scrieri le sale, Inva ta tur i de fe lu l cum sa b i r u i m aceste ispite (Proloage pag. 468). Mergand odata In Siria, patr ia sa, I n cetatea Edesa pentru cinstirea sfintelor m o a § t e care erau acolo, se ruga a§a : „ D o a m n e , lisuse Hristoase, Stapan al tu tyror , Invrednice$te-ma ca.


in t rand in cetatea Edesa, sii ma intSlnesc cu un barbat, care va f i puternic sa-mi graiasca cele spre folosul suf le tului!" In t rand i n cetete insa, in ta ln i o desfranata. $i sta u i m i t p r i v i n d spre dansa, mahni t c3 nu i s-a i m p l i n i t eererea, dupa rugaciune, ci chiar d impot r iva . Iar femeia vazandu-1, pr ivea !a dansul cu necuvi inta . $ i , f i indca multS vreme se p r iveau unu l pe a l tu l , astfel, v rand el sa o ru$ineze $1 la sfiala a o aduce, i-a zis: „ P e n t r u ce nu te ruînezi, femeie, p r i v i n d cu och i i t in ta la mine?". Dar, femeia a raspuns: „Dar, mie a$a m i se cade a p r i v i la tine, ca d in t ru t ine §i d in a ta coasta sunt luata. Iar t ie t ' se cede a te uita, nu la noi , ci i n pamant, d i n care ai $1 fost luat!"

Acestea auzindu-le sfantul Efrem, a mul fumi t femeii, iar l u i Dumnezeu i i In i i l ta gand de laudS §1 preamarire, care $i p r i n cele fara de nadejde poate face l u c r u r i bune.

Trecand mul ta vreme, o alta desfranata d in aceeafi cetate i-a cerut cuviosulu i sa fie cu ea. far el i-a raspuns: „De voie$t i Impreuna cu mine sa f i i , apoi chiar In m i j l o c u l cetat i i s3 mergem!" Dar, re-vol ta ta femeia a zis: ,,Dar nu ai sfiala ?i ru$Ine de cei ce ne vo r vedea pacatuind i n m i j l o c u l cetatii?" A t u n c i cuviosul a raspuns: ,,Daca och i i oamenilor i -ai jude':'at ca sunt puternic i a ruîna sufletul §i a-i opr i de la fapta rea, dar oare, de och i i l u i Dumnezeu care vad toate cate se lucreaza i n t r u ascîns §1 in t ru aratare, nu ne v o m teme $i nu ne v o m inspalmanla, cu atat mai vartos?"

Aceste pi lde sa le avem i n fata ochi lor trupe$ti 5i sufletesti ?i a tunci v o m inv inge vicieana patima a desfraului, care este o porn i re fara randuiala a t rupu lu i , impot r iva porunc i i l u i Dumnezeu! ^

Arhim. Seraiim Man ,v- • .v: . r r>q: .3, Man. St. Ana" Rohia

21 NOV. — INTRAREA IN B I S E R I C A A ^ MAICII DOMNULUI , . , ,n mj^, ^ ' _

.,; D i n minunata salba a sarbatori lor Inchinate M a i c i i Domnulu i , desprindem astazi praznicul I n t r a r i i In Biserica a M a i c i i Domnu lu i — care pentru noi §1 intreaga crestinatate consti tuie un deosebit p r i l e j de inal tare sufleteasca. — Acest maret praznic ne vorbe$te. In mod tainic, despre copi lar ia §i adolescenta Fecioarei Mar i a , dar §i de consacrarea ei , f i i nd aleasa d in t re toate f l icele pamantu lu i sa devina maica a l u i Dumnezeu.

Sfanta Trad i t i e ne martur isef te pr ic ina binecuvantata a ince-pu tu lu i praznicului de astazi $i ne relateaza ca, Sf. Fecioara M a r i a s-a nascut — ca dar de la Dumnezeu — d i n ba t rani i sai pa r in t i loa-ch im $i A n a — care In semn de recuno?tinta — au fagaduit-o Biser i c i i d in le rusa l im pentru a-i s lu j i l u i Dumnezeu. — Cand prunca M a r i a a Imp l in i t varsta de 3 ani, conform fagaduintei , p a r i n t i i au dus-o 5i au Incredintat-o b i se r ic i i . • .

INDRUMARI OMILETICE 79

O t radi t ie veche ne spune ca, i n d rum spre templu, M a r i a a fost insot i ta de un ales cor tegiu alcatui t d in fiicele nevinovate ale evre i -lor d in le rusa l im — care, mergand inaintea ei cu fac l i i i n main i , can-tau frumoase melodi i , la care s-ar f i adaugat i n chip nevazut ?i i n ger i i . — Fiica l u i loach im §i a A n e i pa^ea i n m i j l o c u l acestui vesel alai , cura t ind cu picioarele ei nevinovate pamantul pe care-1 calea ?i parfuma aerul cu eel mai suav parfum inmiresmat de sfintenia sa.

La poarta t emplu lu i erau a^teptati de preo t i i Biser ic i i i n frunte cu marele preot Zaharia, care luand pe M a r i a i n brate, a b inecuvan-tat-o §1 a pus-o pe treptele a l ta ru lu i . A introdus-o apoi i n Sfanta Sfintelor unde a t ra i t ?i a locu i t In curatie §1 rugaciune. I n convor-blre in t ima cu Inger i i d in cerur i . — Toate acestea s-au facut, I m p l i -nindu-se vo ia l u i Dumnezeu, a ce lui ce dupa pu t in t imp , avea a se na^te d in ea spre mantuirea §i indreptarea In t regulu i neam omenesc. — A c o l o §i-a petrecut In Intregime vremea eopi lar ie i $i acolo a rSmas M a r i a pana la varsta de 12 ani, hranindu-se cu hrana cereasca de catre Arhanghe lu l G a v r i i l .

V i a t a ei i n acei ani o putem cuprinde In aceste cuvin te : curatie, smerenie §1 rugaciune — care au fost r idicate la u n a$a grad de desavarfire I n sufletul fecioarei, incat flacara rugaeiuni i , mireas-ma curat le i §i adancul smereniei i-a coborat cerul pe pamant. — I n fiecare zi se instruia In cele sfinte, cre^tea In har §i frumusete sufleteasca, consacrandu-se cu toata f i in ta ei s l u j i r i i §i i u b i r i i l u i D u m nezeu, Incat putea mar tur i s i cu fiica d i n Cantarea Cantar i lor ; ,, — Sunt un trandafir d i n Saron, un c r in d in v S i . . . sunt a i u b i t u l u i meu §i el este al meu, el I ^ i pa^te tu rma Intre c r i n i " . . . (Cant. Cantar i lor 2, 1; 6, 3).

V ia t a Sf. Fecioare, In in t regime — a fost o v ia ta de mare except ie . — N u numai ca s-a nascut ca rod al rugaeiuni i , dar ea a t r a i t o v ia ta de curatie fara seaman, Inca d in cea mai frageda copi lar ie , a?a cum ne-o confirma ?i sarbatoarea de astazi. — U r m a r i n d evo lu -t ia ei, mai tarziu, cand a ajuns la adolescenta $i la vars tg t inere t i i , a rSmas necl in t i ta In hotararea de a-§i inchina v ia ta §1 pe mai departe l u i Dumnezeu.

Acest luc ru I I desprindem l impede $i d i n nedumerirea ce $i-o manifesta fata de binevestirea Ingeru lu i G a v r i i l ; „ — Cum va f i mie aceasta de vreme ce eu nu $tiu de barbat?" — Aceasta puri ta te cu tot u l deosebita a M a i c i i Domnu lu i este subliniata de at i tudinea Inger u l u i care o intampina cu salutul ; „— Bucura-te ceea ce e$ti p l ina de dar, Domnul este cu t ine . Binecuvantata e$ti t u Intre femei", apoi In mod delicat I i aduce la cunof t in ta vestea cea buna; „ D u h u l Slant se va pogor i peste tine §i puterea Celu i Prea Inal t te va u m b r i — pent r u aceea $i sfantul care se va n a § t e d i n t ine, F i u l l u i Dumnezeu se va chema." — Vechea imagine a no ru lu i i n care Dumnezeu se manifesta In Cor tu l M a r t u r i e i — este rechemata ca sa expr lme manifestarea ac t iun i i d iv ine In Fecioara Mar i a .

La cuvinte le ingeru lu i , M a r i a a raspuns: „ Ia ta roaba D - l u i , f ie


mie dupa cuvantu l T a u " ?! d i n cl ipa aceea a inceput marea taina a in t rupar i i Cuvan tu lu i $i a m a n t u i r i i neamului omenesc.

I U B I T I CREDINCIOSI , sarbatoarea de astazi ne ofera tu turor p r i l e ju l sa v o r b i m despre fagaduinta ei facuta l u i Dumnezeu de a rS-mane fecioara. M a r i a a fost §i a ramas fecioarS cu intreaga ei f i i n ta. — Prin pururea fecioria M a i c i i Domnulu i , no i intelegem in teg r i -tatea sufleteasca $i trupeasca a Sf. Fecioare, nu numai i n t i m p u l za-mi s l i r i i l u i Iisus, c i $i i n momentu l nasteri i , f i indca M a r i a ca mama a l u i Hris tos n-a avut n i c i o legatura trupeasca cu v reun barbat §i n ic i a l t i f i i n-a avut.

Ea a t ra i t in t r -o curat ie desavar^ita, s t ra lucind p r i n fecioria e i . . . inainte de naftere, i n t i m p u l naster i i §i dupa na$tere. — A fost aleasS de Dumnezeu d in veac $i chemata la demnitatea de mama a l u i Dumnezeu, un ind i n sine o curatie morala dist incta cu demnitatea unic3 a ma te rn i t a t i i d iv ine .

Cantar i le de la slujbele noastre biser icef t i o preamaresc cu cele mai alese a t r ibu ie : „— Cort slant, Casa impacar i i f i a daru lu i i n care sunt puse v i s t e r i i l e r andu ie l i i l u i Dumnezeu, Maica l u m i n i i , M i e l u -faua cea pl ina de dar, Hrani toarea v i e t i i , Cea curata f i fara pr iha-na, etc.".

O laudam, o c ins t im f i o mar im pe Fecioara M a r i a pent ru c3 ea a izbut i t sa aduca cea mai mare binefacere in t r egu lu i neam omenesc.

Putem spune ca, daca F i u l f i Cuvan tu l l u i Dumnezeu a p r i m i t sS se faca om, ca sa se mantuiasca omul , daca a p ie r i t in tuner icu l pacatelor f i daca n i s-a dat haru l sa dobandim d in nou ferieirea v e f n i ca, toate acestea n u sunt decat darur i ale Preacuratei Fecioare. — Cu ce v o m rasplat i no i M a i c i i Domnului? Cu dragostea noastra f ierbinte fata de ea, cu credinta noastra nefovai toare i n puterea ei de mi j loc i toa re catre Dumnezeu f i sa ne s traduim a-i urma p i lda v i e t i i cu tot devotamentul .

Maica Domnu lu i este v is ter ia darur i lo r l u i Hristos, la care sS alergam no i paca tof i i f i nevredn ic i i . — I n ea sa ne punem nadejdea noastra, la acoperamantul ei de mama buna sa ne aflam f i no i l i n i f -tea, oerotirea f i odihna sufletelor noastre.

Sa o c ins t im d i n toata inima, cu toata ev lav ia cuvenitS, p r i n cu-ratia v i e t i i noastre f i p r i n dragostea pe care trebuie sa o avem fatS de Dumnezeu f i fata de t o t i semenii n o f t r i .

Sa respectam cu sfintenie toate inva ta tu r i l e pe care le-am p r i m i t i n Biserica despre Maica Domnulu i , s-o c inst im dupa cuv i in ta f i s3 respingem cu tar ie hulele f i mine iuni le ra taei t i lor de la adevarata credinta, care defaima pe Fecioara M a r i a f i Ma ica l u i Dumnezeu.

Sa ramanem c red inc io f i t r a d i t i i l o r sfinte f i s-o veneram pe cea phna de dar.

Sa rugam, d i n adancul suf le tului pe Maica D o m n u l u i sa ne fie mereu aparatoare f i spr i j in i toare , c o n v i n f i f i i nd ca m u l t poate rugaciunea M a i c i i catre F i u l Sau f i Dumnezeul nostru.

sa f im cu t o t i i bucuro f i f i f e r i c i t i , ca pu tem t r a i astazi, dupa a-proape 2.000 de ani emotia sfanta a p raznu i r i i M a i c i i l u i Dumne-

I N D R U M A R I O M I L E T I C E 81

zeu ?i a in t reg neamului omenesc f i sa-i cantam, In semn de profunda venerare, a la tur i de strana strabuna: „— AstSzi Nascatoarea de Dumnezeu, i n Biserica Domnu lu i se aduce §1 Zaharia pe d^nsa o pr imef te ca pe un dar ceresc. — Astaz i cele prea sfinte se bucurS f i ceata Inger i lor cu taina praznuiefte, cu care f i n o i praznuind, Impreuna cu G a v r i i l sa s t r igam cu glas de bucurie: „BUCURA-TE ceea ce e f t i cu dar daruita, Domnul este cu tine, f i p r i n t ine cu no i . "

A M I N !

Preot M. Rusu

CHEIA V I E T I I V E F N I C E Duminica a 25-a dupa Rusalii (Luca 10, 25—37)

D o r u l dupa vefnicife a frSmantat i n i m i l e mul to r oameni de toate categori i le f i d i n toate t impur i l e . V e f n i c i a apartine l u i Dumnezeu, dar omu l aspira la dobandirea ei , in t rucat e facut dupa ch ipu l l u i Dumnezeu. Cei ce cauta v ia ta vefnica cauta pe Dumnezeu. Cine se preocupa de problema v i e t i i vefnice da dovada unei gand i r i serioase, care nu se mul tumef te cu cl ipa prezentului , sau cu starea de v r e -melnicie a v i e t i i pamantef t i .

Inva ta to ru l d in Evanghelia D u m i n i c i i a 25-a dupa Rusal i i a fost f i e l framantat de aceeafi problema f i I-a cerut M a n t u i t o r u l u i l amu-r i r i In p r i v i n t a ei . Drept raspuns a p r i m i t o lectie ext raordinara despre valoarea i u b i r i i de Dumnezeu f i de aproapele. $ t i i n d u - l ca Invata pe m u l t i Legea, Iisus I I Intreaba: „Ce este scris i n lege? Cum ci tef t i?" Inva ta to ru l a raspuns corect, afa cum se gasefte scris i n V e c h i u l Testament (Lev. 19, 18; Deut. 6, 5; 10, 18). „Sa iube f t i pe D o m n u l D u m nezeul tau d i n toata in ima ta f i d i n tot sufletul tau f i d i n toata puterea ta f i d i n tot cugetul tau, iar pe aproapele tau ca pe t ine insu t i " . M a n t u i t o r u l i-a zis: ,,Drept ai raspuns; fa aceasta f i v e i t r a i " . Dar i n va ta toru l a con t inua l sa Intrebe: „$i cine este aproapele meu?"

Domnul a rost i t a tunci parabola samarineanului mi los t iv care cuprinde Inva ta tu r i de o actualitate permanenta pent ru orice epoca. Talcuirea parabolei n u e greu de facut. O m u l care coboara d in l e rusal im la l e r ihon este neamul omenesc Indepartat d i n ra i pentru pacatul neascultari i f i al mandr le l . CSderea ca la toru lu i Intre t a lhar i I n -semneaza caderea oamenilor i n osanda pacatului . Pacatul slabefte puter i le sufleteft i ale omulu i f i - i produce o epuizare morala f i sp i r i tuals . El se aseamSnS unu i om cSzut Intr -o prapastle adancS, sau unu i ran i t greu, care nu mai dispune de putere suficientS sS se r id ice f i sS se salveze singur. A r e nevoie de ajutor. Pe langa e l tree un preot iudeu f i un l e v i t care reprezentau Legea veche, fSrS a-1 lua In seama. Lor nu le-a fost milS de eel rSnit. Trecand pe acolo f i u n samari-nean a ven i t la omu l rSnit f i , vSzandu-1, i s-a fScut milS. A fScut to t ce era necesar f i i-a salvat via ta . V o r b i n d despre Legea veche, Sf.



Apos to l Pavel avea sa scrie, mai tarziu, ca ea „n-a d e s a v a r § i t n imic" . lar i n locul ei i f i face cale o nadejde mai buna, p r i n care ne apropiem de Dumnezeu" (Evr. 7, 19). $ i mai departe: „ l i sus S-a facut che-za$ul unui mai bun testament" (v. 22). El este „ S a m a r i n e a n u r ' mi lost i v care nu trece nepasator pe langa eel cazut i n suferinta $i fara de ajutor. Fi indca lisus Hris tos este F iu l l u i Dumnezeu, nascut d in Tata l mai inainte de t o t i v e c i i $i a ven i t i n lume ca lumea sa aiba v i a ta. Dar v ia ta nu poate exista fara iubire , in t rucat I n su f i Data toru l de via ta este iubi re . De aceea M a n t u i t o r u l a adus l u m i i legea i u b i r i i : „ P o r u n c a noua dau voua: Sa va i u b i t i unu l pe a l t u l " ( loan 13, 34). I n pilda samarineanului mi los t iv , Domnul ne invata ca aproapele nost ru , pe care t rebuie sa-1 iub im, este orice om. Caci i n fiecare om este ch ipu l l u i Dumnezeu.

D in p i lda samarineanului mi los t iv eonstatam ca natura re la t i i lo r dintre oameni e de mai mul te fe lur i .

A t a c u l t a lhar i lo r asupra ca la toru lu i $i ranirea acestuia nu mai este un raport normal in t re oameni. I l puterti defini ca o at i tudine du^manoasa a omulu i impo t r i va omulu i .

I n locu l i u b i r i i se dezlantuie ura §i cruzimea. Con?ti inta umana normals respinge o astfel de at i tudine. I n Sf. Scriptura §i i n Invatatura Biser ic i i e condamnata du?mania §1 violenfa in t re oameni. Sunt semnificative, i n acest sens cuvinte le Sf. Evanghelist loan: „ O r i c i n e ura^te pe fratele sau este uciga? de oameni $i $ t i t i ca orice u c i g a § de oameni nu are v ia ta ve^nicS, dainui toare i n E l " ( loan 1, 3, 13).

M a n t u i t o r u l a iub i t $i a ajutat pe oameni. N-a fost niciodata nepasator fata de t rcbuinte le lor . Acela$i l uc ru le-a porunci t §i uceni-c i lor Sai: „ T a m a d u i t i pe cei neputincio?!, i n v i a t i pe cei mor t i , cura-t i t i pe cei lepro^i , pe demoni scotet i - i" (Mat . 10, 8). Sf. ApostoU au urmat in tocmai acest Indemn. Preotul $i L e v i t u l Legi i V e c h i au t recut nepasatori pe langa eel rSnit. A t i t ud inea lor e indiferenta fata de aproapele.

Invata tura M a n t u i t o r u l u i propovaduie?te o alta natura a r e l a t i i lor d in t re oameni: Samarineanul mi los t iv , relat ia omul pent ru om, sau omu l i n slujba omu lu i . M o d e l u l s l u j i r i i e Insuf i Iisus Hristos. Jertfa Sa e o lucrare sfanta de suprema sluj i re care a restabi l i t comuniunea in t re Dumnezeu $i om „des f i i n t and vrajma^ia i n t r upu l Sau" (Efeseni 2, 15) nu numai intre Dumnezeu $i om, dar $i in t re oameni, care dev in fra t i $i madulare ale aceluiaf i Trup al l u i Hris tos care e Biserica.

M a n t u i t o r u l a rost i t p i lda Samarineanului mi lo s t i v pentru t o t i oameni i d i n toate t impur i l e . El ne spune tu turor ca $i i nva t a to ru lu i cu care vorbea: „ M e r g i §1 fa §1 tu asemenea". Dumnezeu a^teapta de la oameni iub i re $i s luj i re pentru promovarea b ine lu i i n lume. Iar rasplata s l u j i r i i d i n dragoste este v ia ta de veci . t 9 1 A

. . . : q 3 ! ') Preot Mihai Colotelo .u i ? ' i a o , - . > ,;ii;)'/i J Q j ''b u'im

if. A .Gif ir i J / j ' j .M I. .. . . : . - u b a / \ f W , i ^ yuu.i : • .18 • ,9rf-J9V B - J i i o J y i q a o b h t . . V . B j t : - / J s v l R s 6 n SJO

Bin via^a bisericeasca

; D I A L O G U L DINTRE BISERICA ORTODOXA ; B I S E R I C A ORTODOXA V E C H I ORIENTALA

Ultima intalnire

Int re 1—6 noiembrie 1993 a avut loc la Cent ru l Patr iarhiei ecumenice, Chambesy, u l t ima in ta ln i re dint re Comisia de Dia log teologie d in t re Biserica or todoxa orientala, necalcedoniana $i Biserica noastra ortodoxa. Cea d in ta i e alcatuita d i n cateva f a m i l i i or todoxe care n u recunosc decat pr imele 3 Sinoade ecumenice, $i au fost n u m i -te panS acum monofizi te . Aceste f a m i l i i sunt: Biserica Armeana, cu ramuri le ei d in Etchimiadzin (Armenia) $i cea d i n A n t e l i a (Liban), Biserica Siriana, Biserica d in Malabar , India, Biserica Copta d in Egipt $i Biserica d i n Etiopia. i . I n cautarea refaceri i un i t a t i i d int re aceste doua f a m i l i i de Biser i c i au avut loc, i n t imp, mai mul te i n t a l n i r i of iciale §1 neoficiale, fie in t re teologi , fie in t re delegati ie rarh i . Neof ic ia l s-au in t a ln i t teologi ai ambelor Biserici la Aarhus (1964), Br is to l (1967), Geneva (1970), Adis -Abeba (de doua o r i i n 1971) §i la Chambesy (1979).

O pr ima in ta ln i re oficiala a avut loc la Cent ru l Pat r iarhie i ecumenice de la Chambesy int re 10—15 decembrie 1985. A doua i n t a l nire oficiala a avut loc in t re 20—24 iunie 1989 la manastirea Anba Bishoy d i n .Egipt, §1 alta tot i n Egipt in t re 31 ianuarie — 4 februarie 1990.

U l t ima in ta ln i re oficiala Inainte de aceasta d i n 1—6 noiembrie 1993, a avut loc tot la Chambesy int re 23—26 septembrie 1990. (La aceasta Biserica Or todoxa Romana n-a fost inv i ta ta , explieat ia data f i ind aceea ca s-a comis o eroare dator i ta computerului ) .

I n urma tu turor In ta ln i r i lo r s-a constatat identi tatea i n credinta a celor doua f a m i l i i or todoxe $i dupa fiecare s-a propus ridiearea anatemelor ?i intrarea In comuniune. Dupa Intalnirea d in 20—24 iunie 1989, i n Declaratia f inala s-a spus:

„ A c o r d u l nostru reciproc nu se l imiteaza la hr is tologie, c i imbra-ti5eaza intreaga noastra credinta a Biser ici i , una §i nedespartita din pr imele veacuri . Suntem de acord, de asemenea, cu modu l de in te le-gere al Persoanei §1 luc ra r i i dumnezeieft i , a Sfantului Duh care pur-cede doar de la Tatal §i este Intotdeauna s lavi t cu Tata l §i cu F i u l " (vezi „Ep i s sceps i s " , nr. 422 d in 1 iu l i e 1989, p. 12). ' La toate in t a ln i r i l e s-au condamnat erezi i le l u i Eutihie $i Nesto-r ie .

6*

gl i J, R E V I S T A T E O L O G I C A «

Sfantul Sinod al Biser ic i i Or todoxe Romane i n $edinta d in 2—3 mai 1991 a recomandat reconcil ierea $i ridiearea anatemelor.

Intrucat au mai ramas unele probleme neclarifieate, luand i n discutie o scrisoare a Sanct i ta t i i Sale pa t r ia rhul Bartolomeos 1 al Cons tant inopolului , Sfantul nostru Sinod a hotarat la 24—25 septembrie 1992:

1. Sa se studieze de catre membr i i Comisie i Biser ic i i noastre pentru d i a logu l cu Biserici le Or todoxe Orientale , s tadiul actual al d ia logu lu i cu aceste Biserici , §i totodata, posibi l i tatea reconvocar i i Comi te tu lu i In te ror todox pentru d ia logul cu Biserici le Or todoxe O-rientale, i n vederea c la r i f i ca r i i tu turor problemelor nesolutionate Inca in t re Biserici le angajate i n acest dialog.

2. Sd tie acceptat cuprinsul Declarafiei comune a Celei de-a l l - a m t r u n i r i a Comisiei M i x t e de d ia log teologie dint re Biserica OrtodoxS §i Biserici le Or todoxe Orienta le (Anba Bishoy 1989), precum §1 eel al Declarat ie i de acord al aceleiasi comis i i la cea de-a l l l - a in t run i re (Chambesy, 1990);

3. SS fie clarificatS, i n cadrul acestui d ia log teologie, problema acceptSrii de catre Biserici le pre-calcedoniene, a Sinoadelor I V , V , V I §i V I I ca drept ecumenice;

4. Sa se procedeze la ridiearea simultand $i reciproca a anatemelor-,

5. SS se clar if ice unele aspecte de o rd in practie bisericesc, admi-nis t ra t iv $i pastoral;

6. SS se poarte de g r i j a ca reprezentant i i Biser ic i i noastre sa fie m v i t a t i la v i i toare le i n t r u n i r i ale Comisiei In ter -or todoxe pentru acest d ia log teologic;

7. Sfantul Sinod al Biser ic i i Or todoxe Romane a opiniat ca r i d i earea reciprocS a anatemelor sa se faeS de eStre Sfantul $i Mare le Sinod Panortodox, i n mod solemn.

Problemele acestui d ia log au mai fost discutate i n Sfantul nost r u Sinod la 19—23 ianuarie 1993 iar la 28 februarie 1993 s-a t r imis o scrisoare cu aceste propuner i Sanct i ta t i i Sale Pat r ia rhulu i Bartolomeos I al Cons tant inopolu lu i , semnatS de Prea Ferieirea Sa Patriarhul Teoctist a l Romaniei .

Pentru clarif icarea u l t ime lo r probleme ramase inca neclarifieate $1 pent ru a se discuta asupra moda l i t a t i i de r idicare a anatemelor s-a convocat in ta ln i rea de la Chambesy d i n 1—6 noiembrie 1993.

Biserica Or todoxa RomanS a fost reprezentata, d in insarcinarea Sfantului Sinod, de eStre m i t r o p o l i t u l An ton i e al Trans i lvan ie i . i

La aceastS in t run i r e au par t ic ipat : ^

D I N PARTEA BISERICILOR O R I E N T A L E O R T O D O X E :

I . Biserica copta ortodoxa din Egipt ^''^''^'^^ i? ionGosioq o iyp if i i Jij ! i I

1. I . P . S . M i t r o p o l i t Bishoy de Damiette >•.;, , , , • . . p - C o - P r e § e d i n t e 2. P. S. Episcop Serapion, insSreinat cu problemele ecumenice §i

sociale ale Pat r iarhie i Eg ip tu lu i — consultant

V I A T A B I S E R I C E A S C A

.3. Diacon dr. Emile Maher Ishak — consultant 4. Doctorand losif M o r i s Faltas — secretar adj.

I I . PatTiarhatul ortodox Sirian al Antiotiiei si al intregului Rasarit

5. I . P. S. Gregorios Yohanna M o r a h i m , mi t ropo l i t de Aleppo, Siria

I I I . Catolicosatul Suprem al tuturor Armenilor, Etchimiadzin b. I . P. S. Arhiepiscop Mesrob K. K r i k o r i a n — Delegat pa t r ia rha l

pentru Europa Centraia §i Suedia — Co-secretar

I V . Catolicosatul Ciliciei (Armean) 7. I . P. S. A r a m Keshishian, Arhiepiscop de Liban, P r e § e d i n t e al

Cons i l iu lu i ecumenic al Biser ic i lor . 8. 1. P. S. Mesrob Ashdj ian , Arhiepiscop prelat al Diecezei de Est,

U.S.A.

V . Biserica Ortodoxa Siriana Malankara a Rasaritului y. P.C. pr. K. M . George Kondothra , profesor la Ins t i tu tu l ecumenic

de la Bossey, Elvet ia

V I . Biserica Ortodoxa Etiopiand 10. L P . S . Arhiepiscop Makar ios de A x u m $i T i g r a y

11. D l . Megabe Beluy, Yohannes Seife Sellasie, d i n Adis -Abeba .

D I N PARTEA BISERICILOR O R T O D O X E

'-- I . Patriarhia ecumenica 1. I.P.S. Damasckinos Papandrea, M i t r o p o l i t a l E lve t ie i

— C o - P r e § e d i n t e 2. I.P.S. Hrisos tom Gerasimos Zaphiris , m i t ropo l i t de Peristerion,

Atena — consultant 3. ProL pr. George Dragas, Universi ta tea Durham, A n g l i a

— consultant 4. ProL George Martselos, Tesalonic — consultant

I I . Patriarhia greaca ortodoxa a Alexandriei 5. I.P.S. Petros Yakumelos, mi t ropo l i t de A x u m , Adis-Abeba , Etiopia 6. Prof. Vlasios Phidas, Atena, Grecia — co-secretar

I I I . Patriarhia Ortodoxa a Antiohiei

7. I.P.S. George Khodr, mi t ropo l i t a l M u n t e l u i Liban, Beyrut

I V . Patriarhia Rusd

B. I.P.S. P i t i r im Neciaev, m i t r o p o l i t de Vo loko lamsk $i Jur jev 9. D l . Nicolae Zabslotski, Geneva, Elvetia

V . Patriarhia Romana

10. I.P.S. An ton i e PlamSdealS, m i t r o p o l i t u l Trans i lvanie i


V I . Biserica Ciprului r ' TIJ ncnr.'C? .'<:. 11. I.P.S. Barnabas Solomos, horepiscop de Salamis of i)na' ojooCl ,,4-12. Prof. Andreas Papavasiliu, Nicos ia v. , i ' . n xr '

V I I . Biserica Greciei VViiv ./o •<?. 13. I.P.S. Mele t ios Kalamaras, m i t ropo l i t de N i k o p o l i s 5i Preveza 14. Prof. dr. John S. Romanides, Atena

f V I I I . Biserica Albaniei >i do iao : / ..jo-,i(ci' .if::A y A .ij 15. P.C. pr. Jani Trebicka, Tirana b;!)9ir«^ S I C I H T J O .uicfToE! ji-rt.ieq 16. P.C. pr. M a r t i n Ritsi , Ti rana , .,• ' v -^ n

I X . Biserica Or /odoxd d in Ce/iia $i Sioypcia,-[,^c,>i inmA .<i.'l,.l.'\ 17. P.C. pr. prof. Pavel Ales , Cehia hasl.'! ua^cwjjip lUJuiiir- lo ' ) 18. Prof. Roman Juriga, Cehia r i /A .awibjJaA d«i- ; ' j \ / . .'<i,.'^l A .8

X . Biserica Ortodoxa a Fir\landei ' A.?...'.• 19. P.C. pr. H e i k k i Hut tunen , H e l s i n k i fSyoV 'M•,fA m l v ^ v f l /

^ A u lipsit: Patr iarhia le rusa l imulu i , Patriarhia Serbiei, Patriarhia Bulgara, Patr iarhia Georgie i $i Biserica Poloniei . ' ^ ' '

vr 'Tp. "ury ^ ^oW'iv'p.^^ i u r ^ ' t '- t Discut i i le in t re cele f a m i l i i Or todoxe s-au des f a§u ra t cu mul t

ca lm 5i i n l ini§te . A dominat dorinfa de realizare finala a unui acord m toate problemele. M a i in ta i i n cele doctr inare, mai ales hr is to lo-gice. Acestea s-au dc f in i t iva t repede §1 precis; ambele f ami l i i Or to doxe marturisesc aceeafi credinta. Chiar daca terminologia a fost aita, intelesul a fost ace la§ i . A r urma sS se hotarasca acum modul i n care se va face ridiearea anatemelor, reintrarea i n comuniunea euharistica, problema dipt ice lor i n cadrul in t r eg i i O r t o d o x i i ?! apoi sa se mai clar if ice unele probleme mai mic i .

A u aparut $i astfel de probleme, dar s-a considerat ca ele se vor rezolva incet- incet §i farS d i f ieu l ta t i . V a t rebui sa se t ina seama cS, i n t imp, d in secolul al V- lea incoace s-au dezvoitat i n embele f ami l i i inenta l i ta t i §i t r ad i t i i difer i te §i mul te schimbari s-au petrecut far§ Bisericile orientale. A u avut loc sinoadele 4, 5, 6 ^ i 7 ecumenice, s-a petrecut despartirea Romei de or todoxie i n 1054, Constant inopolul a luat p r ima tu l do onoare in locu l Romei, a apSrut Protestantismul etc. etc.

S-a declarat cd importanta e acum vointa de unitate ?i existenta Dazelor pentru in iaptui rea ei . V a t rebui — s-a zis — sa se alcatu-lasca un Document comun care sa fie aprobat de ambele f ami l i i Ortodoxe, dupa care sa se treaca la comuniunea euharistica, respec-tandu-se reciproc t r ad i t i i l e l i tu rg ice ale fiecSrei f a m i l i i or todoxe. Se va s tabi l i $i modu l i n care se va trece la comuniunea euharistica, cum $1 cere L i t u r g h i i se vor savar^i cand se va s lu j i impreuna, dar s-a socotit ca acestea sunt probleme minore, u$or de rezolvat dupa r i d i earea anatemelor. . i , . , , ; , , ,. ,o:iu. . . ... . . I . . . . .

VIATA BISERICEASCA

Cum se va proceda la ridiearea anatemelor, se va vedea d i n Documentul incheiat la sfar§i tul lucrar i lor . Delegaîi Biser ic i lor Or i en tale Or todoxe au cerut sa nu se procedeze p r i n Ac te solemne, lec-t u r i publico ?i solemnita t i . T o t u l sa se faca cu mul ta discretie, spre a nu $oca menta l i ta t i le inca nepregati te pentru schimbari In randul c red inc iof i lo r de rand d in Rasarit. Evenimentul sa se consume la n i -

^ yelele de sus §i sa se insereze In practica Li turg ica $i pastorala de \ toate zilele. A§a va avea mai mul t succes.

S-a ma i cerut sa nu se faca de IndatS caz de introducerea rec i proca In calendare a celor care s-au anatematizat I n secolul V §i de care s-a pomeni t mereu de atunci Incoace. Pentru o perioada de t ranzi t ie sa ramana sfint i loca l i $i sa se ext inda respectul reciproc pana la asimilarea lor reciproca.

Aceste cerer i ale o r todocf i lo r o r ien ta l i au fost considerate Inê-lepte §1 pastorale. Or i en t a l i i au facut dovada rea l i smului lor $i a unei smerenii uôr de clasat In categoria sf int i lor 9I bStranilor care popu-leaza Patericele orientale, cu care $i no i ne Imboga t im permanent spir i tual i tatea.

Personal am avut mereu impresia ca por t d ia logu l cu cineva din tami l ia Sfantului An ton i e eel Mare §1 a a l tor n e v o i t o r i ai pust iei , das-c i i l i de intelepciune $1 smerenie.

M i t r o p o l i t u l Yahanna Ib rah im s imt indu-mi la un moment dat e-motia mi-a facut un dar: camilafca sa cu picatele cum poartS ei or len-taUi.

M i - a pSrut rau cS n-am avut cu mine o camilafca de a noastrS sS i-o dau In schimb. I-am promis-o §i a acceptat-o cu aceea$i emo-tie.

Era de a$teptat ca o r todocf i i sS le cearS or ien ta l i lo r recunoafterea formala a sinoadelor 4, 5, 6 $i 7 ecumenice. A u rSspuns cS ar fa-ce-o bucurof i dar, tot d i n mot ive pastorale ne roagS sS le acceptSm declaratia de p r imi re a lor fSra sa facem prea m u l t caz de aceasta. Va v e n i mai apoi, firesc f i o recunoaftere formalS, de f i In Document u l ce v o m alcStuI v o m sugera aceastS recunoaftere. SS nu u i t am insa cS S imbolu l credintei s-a alcatui t i n sinoadele ecumenice comune ( I f i I I e c ) . Partea ortodoxS a replicat cS f i sinoadele 4, 5, 6 f i 7 au luat hotSrari importante .

La un moment dat, p u t i n i r i t a t un diacon d in partea or todocf i lo r o r ien ta l i a Intrebat cumva abrupt, pe neafteptate:

— Dv. cu cele t re i sinoade ecumenice comune, ne recunoaf te t i ca f i i nd ortodocfi? S-a facut tScere, pentru cS pe u n i i o r todocf i , scru-p u l o f i , me t i cu lo f i f i radical i , Intrebarea i-a luat p r i n surprindere. A t u n c i m i t r o p o l i t u l An ton i e al Trans i lvanie i a cerut cuvan tu l f i a I n trebat, cam In acelaf ton, mai ales cS s-a fScut evident ca Intreaga delegatie vech i or ienta ls s-a ra l ia t IntrebSri i f i aftepta cu Infr igurare un rSspuns:

— Dar Dv. recunoaftet i cS no i cu cele fapte sinoade ecumenice suntem ortodocfi? Le recunoaftet i ca ortodoxe?


Raspunsul a ven i t spontan d in toate voc i le de pe bancile d in fata noastrS:

Da! • • ' • ^ fl^^'ity^oiq Vh A."- iOT va. • / / . o b o i i C ) s l B t — A t u n c i f i no i v5 recunoaftem or todocf i ! Toata lumea, d in ambele tabere, a aplaudat f i inc iden tu l s-a i n

cheiat i n bucur ie . Evident ca s-a spus dupa aceea ca aceste declarat i i vor t r ebu i sS se cuprinda In t r -un fel reciproc acceptabil In Acor du l care se va semna.

S-a dat apoi sarcina Comi te tu lu i de redactare a Documentu lu i de A c o r d care, prezentat apoi p lenumulu i Consfatui r i i a fost aprobat f i semnat de p re fed in t i i f i secretarii consfatuir i i , dandu-se fiecarei B i serici cate un exemplar cu semnaturi In o r ig ina l (anexam acest e-xemplar spre a f i pastrat la Cancelaria Sf. Sinod).

Documentu l s-a alcatui t sub forma unui Comunicat In care au fost incluse f i propuner i le pentru ridiearea anatemelor.

la ta con t inu tu l l u i : IO<JJ in • .U,, fkc:-;i

Comisia unita de dialog teologic Intre Biserica Ortodoxa , ' • . '.' si Bisericile Orientale : , , , . . , o <•

- ' f i b , : - n ; x u q i : , n o J r n v " Ortodoxe i " ' ^ ' n A :u\uUm]?. u i f in i .1 • o n r j r i q o l ' j j n ? i i i , >

- c Jtib } i i»; / -o i ,7 i-i Cen t ru l Pat r iarhie i ecumenice, o ! J i f / , -n-ir () i", /;ii6oq rti: Geneva, 1—6 noiembrie 1993 i m ..;}oxn

• ' ' C O M U N I C A T ' ' • • -v:i!.

„ D u c a n d la indepl in i re mandatul Biser ic i lor lor, Comisia unitS de d ia log in t re Biserica Or todoxa f i Biserici le Orientale Or todoxe s-a i n t a ln i t a patra oarS la Cent ru l Pat r iarhie i Ecumenice de la Chambesy, Geneva, Elvet ia , in t re 1—6 noiembrie 1993 spre a studia procedura res taurar i i complete a comuniun i i . li i h q 6 '}. ,-i i , i

„ R e p r e z e n t a n t i i o f ic ia l i ai celor d o u § f a m i l i i de Biser ic i f i con-sul tant i i lor s-au in t a ln i t In t r -o atmosferS de rugSciune f i caldurS, eordial i tate f i dragoste frateasca cref t ina. Ei s-au bucurat de p re t i -oasa f i generoasa ospital i tate a Sanct i ta t i i Sale Pa t r ia rhulu i Bar tolomeos I , p r i n Eminenta Sa M i t r o p o l i t u l Damaskinos al Elve t ie i , In Cent ru l Or todox al Patr iarhiei Ecumenice.

„Cei 30 de par t ic ipant! (a se vedea lista lor , i n care nu sunt i n -c lu f i observator i i f i a l t i pa r t i c ipan t i n. n.) au ven i t d i n Alban ia , Aus tr ia , C ipru , Republica Ceha, Egipt, Etiopia, Finlanda, Grecia, India, Liban, Polonia, Romania, Rusia, Elvet ia , Siria, A n g l i a f i Statele Uni te ale A m e r i c i i .

, ,Adunarea plenara a Comisie i uni te a fost prezidatS de Eminenta Sa m i t r o p o l i t u l Damaskinos al E lve t i e i f i de Eminenta Sa m i t r o p o l i tu l Bishoy de Damiette. Eminenfa sa m i t r o p o l i t u l Damaskinos In cu-vantarea sa de deschidere a expl icat procedura ce urma a f i urmatS — f i a accentual cS: „Prezenta intalnire a 'intregii Comisii urute de

VIATA BISERICEASCA 89

dialog intie Biserica Ortodoxa $i Bisericile Ortodoxe Orientale este de cea mai mare importanfd, nu numai pentru a evalua corect cu adevarat istorica lucrare teologicd a Comisiei care a fost deja implinitd In intalnirile noastre anterioare, ci de asemenea pentru a u^ura pro-cedurile bisericefti necesare pentru restabilirea intregii comuniuni".

,,Dupa in ta lni rea inaugurals fiecare d i n cele douS f a m i l i i s-au i n -tSlnit separat §i au luat i n discutie referatele pregStite cu p r i v i r e la urmStoarele subiecte:

— Care este autori tatea competentS, d i n partea fiecSrei pSrti , pentru ridiearea anatemelor f i care sunt eSile pent ru restaurarea com u n i u n i i bisericefti?

— Care anateme ale cSror sinoade f i persoane pot f i r idicate i n conformitate cu paragraful 10 al celei de a doua Declara t i i comune?

— Care este procedura canonicS d in partea fiecSrei f a m i l i i de Biserici pentru ridiearea anatemelor f i restaurarea comun iun i i b iser i cefti?

— Cum putem Intelege f i aplica restaurarea comuniun i i biser i cef t i i n v ia ta Biser ic i i noastre?

— Care sunt consecintele canonice f i l i tu rg ice ale comuniun i i depline?

Ambele f a m i l i i de Biserici au produs douS Rapoarte care au fost prezentate In adunarea plenarS pentru clar i f icSri f i discutare In a treia zi a lucrSri lor . Ca rezultat a l acestor d i scu t i i Biserica OrtodoxS Or ien tals a prezentat un document de RSspuns care a deschis calea spre noi d iscut i i In plenarS. U n comitet de redactare alcStuit d in Em. Sa m i t r o p o l i t u l Bishoy de Damiette, Em. Sa m i t r o p o l i t u l Gregorios Y o -nanna Ib rah im de Aleppo, Em. Sa arhiepiscopul Mesrob K r i k o r i a n d in partea Biser ic i i Or todoxe Orientale f i Prof. pr. John Romanides, pr. George Dragas f i Prof. Vlasios Phidas d in partea Biser ic i i Or todoxe, au fost n u m i t i sS pregSteascS Propuneri adecvate celor douS fami l i i de Biser ic i asupra r id lcSr i i anatemelor de eStre fiecare parte f i asupra restaurSrii depl inei comuniuni in t re ele.

T e x t u l acestor propuner i . In mod unan im conveni t dupS discut i i m plenarS, este urmStoru l :

PROPUNERI PENTRU R I D I C A R E A A N A T E M E L O R

1. I n lumina Declarat ie i convenite Intre no i asupra Hr i s to log ie i la Sfanta ManSstlre Bishoy i n 1989, f i i n lumina celei de a doua Declaratie convenitS la Chambesy In 1990, reprezentanti i ambelor fa-miUi biser icef t i au eSzut de acord c8 ridiearea anatemelor f i eondam-nSri lor pot f i Impl in i t e pe baza convinger i i comune asupra fap tu lu i eS Sinoadele f i PSrint i i mai Inainte anatematizati sau condamnati sunt o r todocf i i n invStSturl le lor . I n lumina celor pat ru consultSri neoficiale (1964, 1967, 1970, 1971) f i a celor t r e i consultSri of iciale care au urmat (1985, 1989, 1990), am Inteles cS amandouS fami l i i l e au ment inut In chip lo i a l doctr ina Hris tologicS autentic ortodoxS f i ne-


stricata cont inui ta te a t rad i t i e i apostolice, cu toate ca au folosit termeni Hr i s to log ie i i n forme difer i te .

2. Ridiearea anatemelor t rebuie sa fie facuta i n mod unanim f i s imultan de catre capii tu turor Biser ic i lor d in ambele par t i , p r in sem-narea unu i A c t bisericesc apropriat , con t inu tu l caruia sa includa recunoafterea d in partea fiecarei f a m i l i i or todoxe ea eeiaialt este ortodox d i n toate punctele de vedere.

3. Ridiearea anatemelor va include: a. ca restaurarea depl inei comuniun i pentru ambele pa r t i sS

-<-' fie aplieata imediat ; b. ca nic i o condamnare d i n trecut, sinodaia sau personala, a

unora impo t r i va al tora sa nu mai fie aplicabiia; . c. ca un catalog de Dipt ice ale Capi lor de Biserici sa fie con-

' ^ j . veni t spre a f i folosi t l i t u rg ic ; 4. In acelafi t imp vo r f i aplicate urmatoarele masuri practice:

-iisM'-. a- Sub-Comitetul un i t pentru probleme pastorale sa-fi eont i -nuie indator i rea sa foarte importanta, i n conformitate cu

iifn.iln> ^^^^ ^® ^ conveni t i n 1990 de catre Comisia uni ta; b. Co-Prefedin t i i Comi te tu lu i un i t vor v i z i t a pe Capi i Biser ic i -

izol ; scopul de a le da in fo rma t i i complete asupra rezulta-• ; •' telor D ia logu lu i .

La s tarf i t p re fed in t i i Comisiei de d ia log au lacut urmatoarele dec lara t i i :

t.P.S. MITROPOLIT DAMASKINOS: „Comisia noastid, urmand pe Sfintii Parinti ai traditiei noastre comune, a avut de la Inceput speranta cd vom ajunge la intelegere. Daca Sfintii Parinti ne unesc, cine ne poate diviza? Am ajuns la convingerea cd Hristologia noas-ird este comund. Bisericile noastre vor evalua Documentul pe care l-am aprobat $i sperdm cd il vom aproba".

t. P. S. MITROPOLIT BISHOY DE DAMIETTE, Egipt: „Am implinit o lucrare istorica. Istoria va nota acest eveniment care restau-reazd o unitate ruptd acum 15 secole.

Biserica are o mare responsabilitate inainte de sfdr?itul lumii. Va trebui sd dam marturie crestind impotriva lui Antichrist.

Am devenit o singura familie ortodoxa. OH' T Voi comunica Papei $enuda rezultatul". ^ . , ,

it. ^b^iA r,Q i . r r im i j j \\\ . { - :

. • • • \ • • ( • • ;, '

Documentul a fost prezentat i n o r ig ina l Sfantului Sinod al Biser i c i i Or todoxe Romane spre analiza f i decizie. Sfantul Sinod l-a apro-pat. Hotararea Sfantului nostru Sinod va f i comunicata Secretariatu-l u i Comisiei Or todoxe de dialog, spre cele de urmare. ' "

w . ( u o u i Dr. Antonie Plamadeala i • •••/.u , , ...yi. M1 iiii' Mitropolitul Ardealului '^^tu

VIATA BISERICEASCA

A doua Comisie pregdtitoare a lucTdrilor celei de a IV-a Conferinta Presinodald

A U T O C E F A L I A ^ I M O D U L P R O C L A M A R I I E I

Int re 7—13 noiembrie 1993 s-a in ta ln i t la Geneva, pentru a doua oara Comisia Interortodoxd Pregdtitoare a celei de a I V - a Conferinte Preconciliare care urmeaza sa defini t iveze agenda Sfantului $f Mare -lui Sinod al Or todox ie i .

Printre temele agendei dinainte fixate, de data aceasta s-a discutat problema A U T O C E F A L I E I ?i a modulu i de proclamare a ei . Se $tie cS aceasta tema a fost propusa iji acceptata pe ordinea de zi a v i i t o r u l u i Sfant §i Mare Sinod Ortodox, deoarece i n u l t ima vreme s-au proclamat unele autocefal i i In mod uni la tera l , fara a se respecta discipl ina canonica §i t rad i t ia or todoxa. Biserica Or todoxa Rusa a dat autocefalie M i t r o p o l i e i Ruse d in Statele Uni te ale A m e r i c i i pe care a proclamat-o drept „Biserica Ortodoxa Americana" (Or thodox Church of Amer ica , pe scurt O.C.A.), fara acordul al tor Biser ic i Ortodoxe $i fara a t ine seama ca i n Statele Uni te ale A m e r i c i i exista deja o structura ortodoxa, i n care in t rau t o t i episcopii diasporelor d in acea fara. Structura aceasta se numea, §1 se n u m e § t e §1 astazi „Conferinta Episcopilor Ortodocfi din America" (Standing Conference of Or thodox Bishops i n Amer ica , pe scurt: SCOBA) cuprinzand pe episcopii cenonici care au aderat la ea.

I n Amer ica s-a creat astfel o confuzle. Exista o „Biser icd Ortodoxa Americana", cea proclamata de Biserica Rusa, dar exista §1 „Conferin-fa" amint i ta mai sus, iar zisa „Biser ica Or todoxa Amer icana" face parte d i n „Confe r in t a " , un 5ef de Biserica aflandu-se sub pre^edintia unu i presedinte de „Confe r in t a " !

Patriarhia Ecumenica n-a recunoscut aceasta autocefalie, dar p r i -me$te acea „Bise r i ca" i n „ C o n f e r i n t a " prezidata de Arh iep i scopu l grec lakovos. Unele Biserici au recunoscut autocefalia data de Biserica Rusa lex. Bulgaria) , a l le le n-au recunoscut-o (Alexandr ia , le rusa l imul , Biserica Or todoxa Romana §.a.). Spre a se Inla tura astfel de confuzii §i i n -caicari ale d isc ipl inei canonice, s-a propus ^ I s-a acceptat pe ordinea de zi a Sfantului §i M a r e l u i Sinod i n pregatire, §i aceasta tema.

La lucrar i le de la Geneva (Chambesy), 7—13 noiembrie 1993 au participat urmatoarele Biserici , p r i n reprezentanti i e i :

Patriarhia Ecumenica: I . P. S. M i t r o p o l i t Hrisostom de Efes, presedinte, I.P.S. M i t r o p o l i t Pantel imon de T y r o l o i , consilier, I.P.S. M i t r o p o l i t M e l i t o n de Philadelphia, consil ier §1 c. arhidiacon Hrisostom, secretar al delegatiei patr iarhale.

Patriarhia Alexandriei: I.P.S. M i t r o p o l i t George (Khodr) al M u n t e lu i Liban, d. A l b e r t Laham, consilier §i d. Tarek M i t r i , consil ier .

Patriarhia Rusiei: I.P.S. M i t r o p o l i t C h i r i l (Gundiaev) de Smolensk,

92 R E V I S T A T E O L O G X A

pr. John Er ickon, consilier, d in partea Biser ic i i Or todoxe Americane 5i pr. V i t a l i e Barovoi , secretar al delegatiei .

Patriarhia Serbiei: P. S. episcop I r ineu (Bulovic i ) de Bacica §i arhim. Ignatie M i t i c i , consilier.

Patriarhia Romaniei: I.P.S. M i t r o p o h t An ton i e PlamSdeala al Trans i lvanie i ?i pr. prof. Ion Bria, consil ier.

Patriarhia Bulgariei: I.P.S. M i t r o p o l i t Simion al Europei Occiden-tale si prof. Ivan Dimi t rov , consil ier.

Patriarhia Georgiei: I.P.S. M i t r o p o h t Zosima (Siosvil i ) de Ts i lkan i . Biserica Ciprului: I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Paphos si prof. A n

drei Mitsides, consil ier. Biserica Greciei: I.P.S. M i t r o p o h t Hrisos tom de Peristerion §i prof,

pr. Teodor Zissis, consil ier . Biserica Poloniei: P. S. episcop leremia de W r o c l a w si pr- Varsanu-

fie Doroschievici , consil ier . Biserica Albaniei: Pr. Jani Trebicka §i pr. M a r t i n Ritsi , consilier. Biserica Cehoslovaciei: P. S. episcop Nicolae Kocvar , de Presov si

d. Mar i an Fedo, consil ier . • i-^A )»« , ij> Biserica Finlandei: I.P.S. arhiepiscop loan de Karel ia si al in t reg i i

Finlande. Din partea Secretariatului pentru pregStirea Sfantului si M a r e l u i

Sinod; I.P.S. Damaskinos, al Elvet ie i , secretar, pr. Thomas Fitzgerald, consilier, d. Gr igore Skobei, secretar si prof. Vlasios Phidas, consilier. ,

In cursul d iscut i i lor pentru a se ajunge la fixarea normei canonice m caz de acordare a autocefahei unor noi Biserici , s-a putut constata ca mai exista inca puncte de vedere divergente, si, acestea, au cerut dezbateri indelungate.;,i2fj'. )'j \i, y < ' o i [ O / - l f , ;rni '

I n cele d in urma s-a ajuns la un text acceptat de cStre toate Bisericile, cu exceptia unui singur paragraf care mai urmeazS sS fie discutat si la care ne v o m referi i n cele ce urmeazS.

lata cateva puncte de vedere care s-au expr imat de cStre u n i i re-prezentanti de Biserici , inainte de a se ajunge la sistematizarea lor , la realizarea unui consens si la redactarea documentului .

Discut i i le s-au desfasurat sub prescdintia I.P.S. M i t r o p o l i t Hrisostom al Efesului (Patriarhia EcumenicS) iar secretar a fost I.P.S. M i t r o pol i t Damaschinos al Elvefiei care este si Secretarul Comisie i de pregS-t i re a Sfantului si M a r e l u i Sinod Or todox .

Par t ic ipant i ! la lucrar i le de la Chambesy a celei de a I l - a Comisi i mteror todoxe pregati toare a celei de a I V - a Conferinte Preconciliare, au a l t s i n Comite tu l de redactare a Documentu lu i asupra Autocefaliei pe u rma to r i i : I.P.S. M e l i t o n al Phi ladelphiei (Patr iarhia Ecumenica), I.P.S. George, al M u n t e l u i Liban (Patriarhia A n t i o h i e i ) , pr. proL T. Zissis (Biserica Greciei) , I.P.S. M i t r o p o l i t K i r i l de Smolensk (Pair. Moscovei ) . Presedinte al Comi te tu lu i de redactare a fost ales I.P.S. M i t r o p o l i t An-

VIATA BISERICKASCA 93

tonie al Tiansilvaniei (Biserica Or todoxa RomanS), iar secretar prof. Vlasios Phidas (Biserica Greciei) .

A r f i greu sa prezentam o ogl inda sistematica a d iscut i i lor pentru c3 ele s-au desfasurat n u dezorganizat ci , la inceput, l ibere de or ice sistem. Spre sfarsit s-au clar if icat si s-au redus la ceea ce s-a crezut a f i mai impor tant de luat i n consideratie.

I.P.S. M i t r o p o l i t George Khodr (Ant ioh ia ) a v o r b i t despre unele „Biser ic i posesive" care nu vo r sa elibereze pa r t i d i n Biserici le lor i n -trate In t r -o noua era istorica. A l u z i a era directa la Biserica Rusa si la taptul ca d i n ea s-a rupt Biserica Ucraineana, care tocmai se declarase Patriarhie fSra acordul n imanui , fapt pe care Biserica Rusa nu-1 recunoaste. A fost evident ca I.P.S. George avea i n vedere si si tuatia Biser i c i i d i n Basarabia pe care, de asemenea, Biserica Rusa o t ine sub j u r i s -dic t ia ei acum fara n i c i un drept. A m putut deduce aceasta d i n d iscu t i i pe culuoar.

V e n i n d vorba despre „Biser icI le posesive", delegatul Biser ic i i Ortodoxe Romane, M i t r o p o l i t u l An ton ie , a atras atentia ca problema Au-locefaliei va t rebu i abordata si d i n aceste doua perspective;

1. Ce se in tampla cu Biserici le care se autopioclamd autocefale impo t r iva vo in t e i Biser ic i i -Mame, si

2. Cum se proclamd canonic o Autocefalie, cu care Blserica-mamS este de acord.

Desigur tema pentru v i i t o r u l Slant si Mare Sinod Or todox este aceasta d in urma. Cea d in ta i e o problema de disc ip l ina canonica si nu este chiar asa de simpla cum pare la pr ima vedere.

Spre exemplu trebuie mers pana la radacini le problemei , cea ma i importanta f i ind stabil irea: Cine este Biserica-Mama? Sunt cazuri In care o Biserica Isi aroga calitatea de Biserica-Mama fara sa fie si a tunci apar elemente no i i n „ a u t o p r o c l a m a r e " , care trebuie supuse discernamantu lu i canonic t rad i t iona l . I n masura In care tema propriu-zisa, „ C u m se proclama autocefalia" va f i clarificata, modu l c l a r i f i ca r i i va f i o r ien ta t iv si i n cazul „ a u t o p r o c l a m a r i i " unei autocefal i i . I n orice caz, o masura panortodoxa va putea reglementa si l i x a o norma canonica necesara.

In pregatirea aspectelor care urmau sa fie avute i n vedere la ela-Dorarea Documentu lu i de consens, s-a mai afirmat ca In vechime auto-cefaUile erau acordate de Sinoadele ecumenice. A c u m ele ar putea f i date de Conferintele Panortodoxe. S-a pus chiar Intrebarea: I n lumea ortodoxa, Bisericile nu pot face n imic fara consimtamantul Constantinopolului? (Patr iarhiei A n t i o h i e i ) .

Profesorul Pr. Teodor Zissis (Salonic, Grecia) a spus cS i n Or todoxie un ro l foarte impor tant are t radi t ia , asa ca sa nu cautSm so lu t i i In alte par t i , In afara t rad i t i e i . A l t i i , cam i n acelasi sens, dar n u foarte exp l ic i t , au spus ca e bine sa t inem seama de „ p r a c t i c a " d i n v ia ta Biser i c i lor (fara a se preciza daca e vorba de practica veche sau de cea re-centa!) si chiar de varietatea prac t ic i lor ( M i t r o p o l i t u l K i r i l de Smolensk). A l t i i au aratat ca pract ic l le primare, odata cu Sinoadele ecumenice s-au randui t p r i n canoane si an deveni t regul i . A§a au aparut sub


lo rma organizatS reg iuni , episcopii , m i t r o p o l i i , patr iarl iate, autocefali i . A u aparut situGfii noi , dar intotdeauna solut i i le au t inu t seama de felu] cum s-a s ta tornici t t radi t ia . A§a c§ nu putem sa nu t inem seama de a-ceste experiente ale t recu tu lu i , ca modele pentru prezent, i n s i tua t i i asemanatoare (I.P.S. Hr isos tom de Efes). N u m a i a§a se va mentine u n i tatea o r todoxie i . Dacn au fost momente cand Patr iarhia Ecumenica a lost slabita si r o l u l ei s-a diminuat , ea trebuie ajutata acum sa se re in-tareasca, spre a f i un factor real de unitate.

I n problema proc lamar i i autocefaliei unei Biserici , n u trebuie ne-g l i j a t r o l u l Biser ic i i -Meme, d in care se desprinde noua Biserica autoce-Icla, dar nu fara consultare pan-ortodoxa (tot I.P.S. Hrisos tom de Efes).

Profesorul Phidas a aratat ca i n is torie n ic i o autocefalie n-a fost data de o Biserica locala. Fara sa se refere expl ic i t la situatia „Biser i -c i i Or todoxe Americane" , profesorul Phidas a spus ca n ic i o autocefalie n u se acorda aposteiioii adica dupa ce Biserici le au fost puse In fata unu i fapt i m p l i n i t . S-a putut intelege de aici ca daca s-au acordat unele autocefali i , ele vo r t rebui nu confirmate, ci supuse procesului de proclamare p o t r i v i t normelor care se vo r stabil i de catre Sfantul si Mare le Sinod Or todox.

Prin d iscut i i s-a ajuns ince tu l cu incetu l sa se cada de acord ca proclamarea unei autocefal i i t rebuie sa fie perihoreticd: s-o faca Biser ica-Mama i n unire cu celeialte Biserici si cu Patr iarhia Ecumenica.

M i t r o p o l i t u l Pantel imon de T y r o l o i (Patriarhia ecumenica) a accentua l faptul ca Patriarhia Ecumenica trebuie o r icum sa rat if ice hotarar i le Biserici lor locale sau ale unei reun iun i panortodoxe.

U n i i dolegati ai unor Biserici Or todoxe minor i ta re (ex. Bis. A l e x a n dr ie i , prof. Patelos) au Incercat sa cr i t ice legatura prea mare dintre Ortodoxie si natiune, vazand i n aceasta o tentatie a f ragmentar i i Biser ic i lor si a unei pos ib i l i t a t i de cadere a Biser ic i lor sub con t ro lu l statelor. A v e a i n vedere crearea unei s i tua t i i s imilare celei romano-catolice, n u mai ca i n cazul o r todox ie i orientarea sa fie spre un centru or todox rel igios .

Reprezentantul Biser ic i i Or todoxe Romane, M i t r o p o l i t u l An ton ie al Trans i lvanie i a aratat ca o discutie pe aceasta tema ar f i neavenita si inu t i l a . „In Or todoxie fiecare Biserica are capul ei, e integrata i n popor u l pe care i l pastoreste si s-a gasit de mul t posii) i l i tatea consul tar i lor pan-ortodoxe, canonico-dogmatice, cele adminis t ra t ive f i ind de competenta fiecarei Biser ic i locale.

„ Experienta Patr iarhie i A l e x a n d r i e i In aceasta p r iv in t a nu este con-cludenta si n u poate f i o baza de discufie. De al t fel problema are doar o foarte usoara cont ingenta cu problema declarar i i autocefaliei §i nu e cazul sa insistam asupra e i ." •-JKVIV-J C.-|!> J . lOqnu o i : i <ii/

Problema nu s-a mai reluat. ' ' Reprezentantul Biser ic i i Greciei I.P.S. Hr isos tom de Peristerion a

deplans in t r -una d i n in te rven t i i l e sale faptul ca se Incearca, de catre unele Biserici , minimal izarea si chiar re lat ivizarea r o l u l u i Patr iarhiei ecumenice i n Or todox ie si. ca se aceentueaza prea mul t pe r o l u l Biser i c i lo r locale. (S-a u i ta t Insa faptul ca chiar In 1993, la i nv i t a t i a insis-

VIATA BISERICEASCA

tenta a Patr iarhiei Ecumenice de a par t ic ipa la d ia logul cu romano-ca-t o l i c i i la Balamand, Biserica Greciei a refuzat totu?i sa participe!)

Episcopul Vas i le d in Cehia §i Slovacia a cerut sa se dea autocefa-ne §i Biser ic i i d i n Cehia $1 Slovacia, al tfel ea f i ind amenintata cu dispa-r i t i a . I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Peristerion a explicat ca Reuniunea de la Chambesy nu se ocupa de cazuri specifice acum, c i de p r inc ip i i l e pe baza carora se poate acorda autocefalia.

Episcopul Petru de A x u m (Patriarhia Alexandr ie i ) a sugerat ca in problema autocefaliei cea d in ta i care decide inceperea procesului dec la ra r i i unei autocefali i , t rebuie sa fie Biserica-Mama, dar i n Or todox ie n u avem papism, asa ca nu numai Biserica-Mama hotaraste. Trebuie sa se profi te de protect ia Patr iarhiei ecumenice, iar aceasta sa procedeze dupa canoane si dupa t radi t ia inscaunata i n Biserica.

Dupa ce au avut loc d iscut i i l a rg i si l ibere asupra temei autocefaliei, s-au degajat i n cele d in urma cateva p r i n c i p i i care au fost lasate in g r i j a Comi te tu lu i de redactare a Documentulu i , spre a f i formulate. Aceste p r i n c i p i i au fost sintetizate de presedintele Comi te tu lu i de redactare, M i t r o p o l i t u l Anton ie , spre a se ver i f ica daca s-ar putea realiza un consens asupra lor .

1. Cererea catre Biserica-Mama de cStre o parte a ei care vrea autocefaUa §i hotararea Biser ic i i -Mame de a i-o acorda;

2. Referirea problemei catre o instanta pan-or todoxa (ConferintS pan-ortodoxa);

3. Patriarhia ecumenicS sa proclame autocefalia. I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Efes a constatat ca s-a ajuns f ina l -

mente la convergenta si la consens si ca, i n fe lu l acesta, autocefaUa se va proclama pe p r i n c i p i u l perihoret ic , adica pe p r i n c i p i u l con lucra r i i B i serici lor -Mame cu in t regu l Biser ic i lor la n i v e l u l pan-or todox si cu Pat r ia rh ia ecumenica.

M i t r o p o l i t u l K i r i l a l Smolenskului a t inu t sa precizeze ca daca B i serica-Mama nu e de acord sa acorde autocefalia unei pa r t i care o cere, sd nu se acorde autocefalia. S-a putut intelege ca are i n vedere Biserica Ucra ine i care s-a autoproclamat autocefala fara acordul Pat r i a rh i e i Moscovei , de la care s-a desprins. Dar nu s-a v o r b i t exp l ic i t despre aceasta.

Problema Biser ic i i Basarabiei n u s-a pus, urmand ca ea sa faca obiectul unor c o n v o r b i r i bi laterale in t re Biserica Or todoxa RomanS Si Biserica Moscove i si a i n t r eg i i Rush, deoarece i n cazul Basarabiei nu e vorba de acordarea autocefaliei , c i de recunoasterea ca adevarata Biserica-Mama nu este Biserica Moscove i si a in t r eg i i Rusii, ci este Biserica Or todoxa Romana. Problema n i c i n-a fost de al t fe l pe agenda de la Chambesy.

I n afara d isc ip l ine i care urma sa fie formulatS, sintetic, cu p r i v i r e la acordarea autocefaliei, s-a mai propus ca i n cazul i n care i n perioada i n care se propune o autocefalie s-ar desfasura u n sinod ecumenic, intreaga problema sa fie transferata s inodului . (I.P.S. K i r i l de Smolensk). Acest luc ru f i i nd de la sine inteles, s-a s tabi l i t sa nu ma i


tie mentionat In Documentul care urma sa fie propus de Comi te tu l de redactare.

. •><>. fofi SI; \i> • .-lO• '*• v » " T"'''-*' •• "

I n cele expuse pana acum am rezumat fragmente d in i n t e rven t i i l e reprezentanti lor Biserici lor , i n t e rven t i i care au const i tui t mate-r ia lu l d in care Comi te tu l de redactare urma sa-§i alcatuiasca Proiectul de document. . - J O I . .J ^ * ...v,v-.c.., .

•• -.r .! . • , - r • ' I ' l - l , I

* 1

Proiectul a fost a lcatui t in t r -o atmosferS de tensiune deoarece, tara sa se scoata la suprafata, i n spatele tu turor formulelor care se pro-puneau, se ascundeau interese ale Biser ic i lor locale care doreau sa-i^i asigure so lu t i i de v i i t o r care sa le avantajeze. I n cele d in urma s-a conveni t sa a lca tu im un Document scurt §i clar care sa poata capata consensul tu turor Biser ic i lor .

P r imul Proiect a fost prezentat i n plenara de m i t r o p o l i t u l Trans i lvan ie i An ton ie . Dupa scurte d iscu t i i i n care s-au facut unele m i c i recomandari concrete cu p r i v i r e la cuvinte si sensuri, Proiectul a fost inapoiat Comi te tu lu i de redactare care apoi l-a prezentat d i n nou i n Plenara i n forma def in i t iva unde a §1 fost adoptat In unanimitate , cu exceptia unu i singur paragraf (3 c) asupra caruia cu toate efor tu-r i le tu turor nu s-a putu t ajunge la intelegere.

Daca s-ar f i pus la vot , paragraful respectiv ar f i fost adoptat cu major i ta te confortabila, dar s-a dor i t unanimitate a$a ca, i n t r - u n fel , s-a acceptat un ve to d i n partea unor Biserici , u rmand ca paragraful sa fie transmis spre discutie fie urmatoare i Comis i i pregati toare (sesiunea a l l l - a ) , fie celei de a I V - a Conferinte Preconcil iare.

* * • • ' '

o lata t ex tu l adoptat: ^o iu i i ' J O I O O J . i . i c i ^ ' g b ' j nn ,irfr6M-;i->ir;; ; ••• •' lOiUD ablUDl) 9?. UiJ V)'- /•> ^ Au(oce/a7fa $i modul ei de proclamare s-a a l b j i j i i u - n r r BoVimi<i

„ C o m i s i a in teror todoxS pregati toare, dupS ce a lucrat pe baza con t r ibu t i i l o r Sfintelor Biserici Or todoxe §i pe baza rapor tu lu i Secre-l a r u l u i pent ru pregatirea Sfantului §i M a r e l u i Sinod al Biser ic i i Or to doxe asupra problemei Autoceialiei $j a modului de proclamare a ei, a examinat dimensiuni le eclesiologice canonice, pastorale $i practice a ins t i tu t i e i autocefaliei In Biserica Or todoxa §i a ajuns la urmatoarele concluz i i :

1. „ Ins t i t u t i a autocefaliei expr ima i n chip autentic u n u l d in aspectele fundamentale ale t r ad i t i e i eclesiologice or todoxe asupra ra-por tu r i lo r d int re Biserica locala $i Biserica universala a l u i Dumnezeu. Aceasta legatura adanca in t re ins t i tu t ia canonica a autocefaliei bisericeft i §1 Invata tura eclesiologica or todoxa p r iv i toa re la Biserica locala, jus t i f ica atat sensibili tatea Biser ic i lor Or todoxe autocefale l o cale fata de reglementarea problemelor existente In ceea ce p r ive f t e

VIATA BISERICEASCA

tunctionarea corectS a ins t i tu t ie i , cSt $1 vo in t a lor de a par t ic ipa, p r in con t r ibu t i i l e lor , i n caz de nevoie, la punerea i n valoare a acestei i n -s t i t u t i i i n folosul uni tS t i i Biser ic i i Or todoxe.

2. Perihoreza intre localitate ?i ecumenicitate, f i d e l a . . . eclesiolog ie i ortodoxe, determina rapor tu l funct ional in t re functionarea ad-mins t ra t iva §i unitatea Biser ic i i . Avandu-se i n vedere aceasta s-a constatat un acord to ta l cu p r i v i r e la locu l ins t i tu t i e i autocefaliei i n v ia ta Biser ic i i Or todoxe.

3. S-a constatat un acord to ta l i n ceea ce pr ivef te cond i t i i l e canonice pe care le cere proclamarea autocefaliei unei Biser ic i locale, adica: consimtamantul $i actiunea Biser ic i i -Mame, obtinerea consen-sului pan-ortodox §i ro7u7 Patriarhiei ecumenice §i a celor la l te Biser i c i autocefale i n procedura de proclamare a autocefaliei . Conform acestui acord:

a) Biserica-Mama, care p r i m e § t e o cerere de autocefalie d i n par-tea unei reg iuni biser icef t i care depinde de ea, evalueazS dacS cond i t i i l e eclesiologice, canonice §1 pastorale sunt indepl in i te pent ru acordarea autocefaliei . I n cazul i n care Sinodul local al Biser ic i i -ma-me, ca organ bisericesc suprem, i f i da consimtamantul fata de eererea ce i s-a adresat, a tunci Sinodul supune propunerea sa asupra acestui subiect Patr iarhiei ecumenice pent ru obtinerea consensului panortodox. Patr iarhia ecumenica informeazS celeialte Biser ic i autocefale locale.

b) Patriarhia ecumenica, p o t r i v i t p rac t ic i i panortodoxe, comuni ca p r i n scrisoare patr iarhala, toate amanuntele cu p r i v i r e la numi ta cerere f i cauta expresia (cere exprimarea n . n.) consensului pan-ortodox. Consensul pan-ortodox se expr ima p r i n hotararea unanima a sinoadelor Biser ici lor autocefale.

c) Expr imand consimtamantul Biserici i -mame f i consensul panortodox, Pat r iarhul ecumenic proclama of ic ia l autocefalia Biser ic i i care a cerut-o, p r i n publicarea unui Tomos pat r iarhal . Tomosul este semnat de Pat r iarhul ecumenic. Este de dor i t ca el sa fie co-semnat de Pr imat i i Biser ici lor autocefale, dar t rebuie i n orice caz semnat de catre Pr imatu l Biserici i-mame.

4. Biserica locala proclamatS autocefalS este integrata i n comuniunea Biserici lor autocefale ca membrS f i in t reg aparte f i se bucurS de toate p r i v i l e g i i l e canonice, consacrate p r i n practica panortodoxa. (Diptice, comemorare, r e l a t i i in teror todoxe, etc.).

« *

Deoarece punc tu l 3 c n-a obt inut aprobare unanimS s-a adSugat la Document urmStoarea Notd:

N otd : Cont inu tu l paragrafului 3 c a fost re t r imis pent ru o examinare

complementarS la urmStoarea Comisie in teror todoxS pregStitoare care va cauta sa obtinS consensul Biser ic i lor Or todoxe locale asupra



acestei probleme, completand astfel lucrarea sa asupra acestei teme. urmeaza semnaturile reprezentanti lor

. <o:. no i inr. ,i= , Biser ic i lor nj m lun .

-ho s«..Tr-.T<-.'t->r»"'» '.•'tfft f •irii.iT'in"' 'Tjj'-.K ••• i • •ftr'-!*'>h .9xnho) i<) ri'iuni Faptul c3 paragraful 3 c n-a obt inut consensul tu turor Biser ici lor

prezente, se datoreaza dor in te i unor Biser ic i de a da Tomosului de autocefalie un caracter pan-or todox spre a n u f i un act al Patr iarhul u i ecumenic. I n acelaf i sens s-a cerut pe el semnatura capilor t u tu ror Biser ic i lor autocefale. La insistenfele delegatiei Patr iarhiei ecumenice s-a ob t inu t cu greu, d i n partea unor Biserici , formula „Este de dorit ca Tomosul sa fie co-semnat de Pr imat i i Biser ic i lor autocefale", pentru ca acest l u c r u sa n u fie obUgatoriu, Parohia ecumenica socotind ca semnarea de catre t o t i ar d iminua pozi t ia Patr iarhiei ecumenice i n procesul declarar i i autocefaliei une i Biser ici . Tot atat de greu au acceptat alte Biser ic i (grecefti) f i propunerea ca Tomosul sa t ie co-semnat i n mod ob l iga to r iu de Pr imatul Biserici i-mame. Pana la urma, t o t u f i , aceste doua procedur i au fost acceptate.

De ce t o t u f i paragraful n-a capatat aprobarea? Pentru ca Biser i ca Rusa n-a acceptat cu n i c i u n pret formula „Tomos patriarhal", In ideea de a evi ta ca autocefalia sS fie acordata de Patr iarhia ecumenica. Reprezentanti i Pat r iarhie i ecumenice au cerut sa se propuna o alta formula . S-a cerut ca o a l ternat iva sa se spuna s implu „Tomos", urmand a se intelege ca e u n Tomos al tu turor pa t r ia rh i lo r Biser ic i lor autocefale f i a l Biser ic i i -mame dar, pana la urma, s-a lasat a se intelege ca f i alte formule fac d i f ieu l ta t i unor Biserici , spre exemplu acel „Este de dorit". Problema parea fara ie f i re f i pent ru faptul ca unele Biser ic i nu aveau mandatu l Biser ic i lor lor sa negocieze formule aparute In discutie, dar neprevazute de acasa.

I n cele d in urma amanarea a fost singura formula care putea salva restul t e x t u l u i f i a mai da t imp de gandire Biser ic i lor pana la o noua In t runi re a Comisie i . N i c i reprezentanti i Patr iarhiei ecumenice nu au fost f e r i c i t i sa adopte t e x t u l paragrafului 3 c chiar daca s-ar f i admis formula „Tomos patriarhal", afa Incat s-a conveni t cu Ufu-r in ta asupra amanari i . A r f i fost t o t u f i pos ib i l ca daca delegat i i Pat r i a rh i e i ecumenice ar f i admis formula „Tomos", t e x t u l ar f i putut sa treaca, dar ar mai f i ramas t o t u f i insatisfacti i de ambele par t i care au disputat formula „Tomos" sau „Tomos patriarhal".

Cererea de a se spune s implu „Tomos" a fost formulatS cu mul ta insistenta de Biserica Rusiei. Celeialte Biser ic i au lasat p ro tagon i f t i i celor doua formule sa desfafoare intreaga disputa, mul te fara a- f i dez-v a l u i punc tu l de vedere, deoarece, era clar ca n u u n v o t ar f i urmat sa decida f ina lu l , ci consensul care, evident, era blocat fara v reo speranta de deblocare.

Documentul afa cum a fost aprobat se supune Sfantului Sinod a l Biser ic i i Or todoxe Romane spre a-1 lua In discutie f i a decide daca poate f i acceptat In formularea i n care se prezinta, inc lus iv cu punct u l 3 c amanat. . . . . ,

V I A T A B I S E R I C E A S C A m

Cu p r iv i r e la punctul 3 c este de dor i t ca Sfantul Sinod sa-$i f i -xeze punctul de vedere, i n lumina d iscut i i lor descrise mai sus, pent ru ca la urmatoarea Comisie pregatitoare, reprezentanti i Biser ic i i noastre sa aibe de acasa un punct de vedere l impede.

t A N T O N I E M I T R O P O L I T U L T R A N S I L V A N I E I

A doua Comisie piegdtitoare a celei de a IV-a Conferinte preconciliare

DIASPORA ORTODOXA §1 ORGANIZAREA E l CANONICA

Intre 7—13 noiembrie 1993 a avut loc la cen t ru l pa t r ia rh ie i ecumenice de la Chambesy (langa Geneva, Elvet ia) cea de a doua in t a l nire a Comisiei pregati toare a celei de a I V - a Conferinte preconcil iare pan-ortodoxe, care urmeaza sa defini t iveze agenda Sfantului §i M a r e l u i Sinod or todox i n pregatire.

Cea d in ta i in ta ln i re a Comisiei pregati toare a avut loc in t re 10—17 noiembrie 1990. La acea in ta ln i re s-a abordat pentru pr ima oara i n chip sistematic problema Diasporei ortodoxe dar, nu s-a putu t ajunge la concluzi i unanim acceptate afa ca, discutia a fost ama-nata pentru a l t § sesiune, adica pentru aceasta care a avut loc Intre y—13 noiembrie 1993.

De ce a aparut problema Diasporei pe agenda v i i t o r u l u i Sfant f i Mare Sinod ortodox? M o t i v u l e pe cat de s implu, pe atat f i de important. Interpretand i n chip d i fer i t unele canoane f i p rac t ic i d i n vech i me In Biserica, s-au iscat pre ten t i i de hegemonie ale unor Biserici asupra diasporelor etnice ale al tor Biser ici . I n speta, In cazul de fata Biserica Constant inopolului , in terpretand i n fe lu l ei canonul 28 al Sinodulu i I V ecumenic, pretinde ca toate diasporele sa-i apartinS sub rapor tu l ju r i sd ic t i e i canonice. Celeialte Biser ic i sustin ca respect ivul canon 28 s-a referit doar la s i tua t i i specifice secolului V f i a acordat Patr iarhiei de Constant inopol dreptu l de a h i ro ton i episcopi atunci pentru diocezele d i n Pont, As ia f i Tracia. I n completarea acestei i n -terpretari , Bisericile care se opun in te rpre ta r i i Patr iarhiei Constant i nopolu lu i , cum ca p r i n can. 28 i s-ar f i acordat d rep tur i pentru totdeauna $i peste toate diasporele, aduc f i canoanele: 6 al S inodulu i I ecumenic; 2 al S inodului I I ecumenic; 34 apostoHc; 8 al S inodulu i I I ecumenic care consfintesc t r a d i t i i vechi , dupa care, fiecare BisericS

7*


avea ju r l sd ic t i e asupra celor de un neam. De asemenea lamuresc ca p r inc ip iu l , „un singur episcop pentru un t e r i to r iu" nu are in vedere t e r i t o r i u l geografic ci componentele etnice. Fiecare episcop are ju r i s -dict ie asupra e tn ie i l u i , deci nu se interfereaza j u r i sd i c t i i l e asupra aceluiaf i t e r i t o r iu , nef i ind vorba de aceeafi comunitate.

De al t fel insuf i Biserica Constant inopolu lu i a afirmat legatura dint re etnie f i conducerea bisericeasca atunci cand p r i n t r - u n Tomos d in 1908 a confirmat Biser ic i i Grecie i dreptul de ju r i sd ic t ie asupra tu turor comuni ta t i lo r greceft i d in ex te r io ru l Greciei . Pr in acest Tomos s-a afirmat p r i n c i p i u l so l ida r i t a t i i d int re etnie, l imba f i ierarhia cu drept de jur isd icf ie .

Este adevSrat ca u l te r io r a in te rven i t o intelegere intre Biserica Greciei f i Patr iarhia de Constant inopol i n sensul ca — i n anul 1922 — Biserica Greciei ceda Constant inopolu lu i toate comuni ta t i le grecef t i d in afara Greciei , dar aceasta pentru ca Patriarhia de Constant inopo l era tot greceasca, deci nu se schimba n imic : etnia ramanea, l imba ramanea, comuniunea cu l t u r a l ^ ramanea. A fost doar un mod de in t r -a ju torare greceasca, spre a se in ta r i autoritatea Patr iarhiei de Constant inopol , f i nu o expresie a ap l icar i i canonului 28 al s inodului I V ecumenic. P r inc ip iu l ramanea eel afirmat i n Tomosul din 1908.

Biser ici le or todoxe nu cer altceva decat sS se respecte ceea ce s-a afirmat i n Tomosul d in 1908.

O r i , Patr iarhia de Constant inopol f i - a schimbat intre l imp v i z i u nea f i faptul nu e acceptat de celeialte Biser ici .

Era de afteptat deci ca i n cadrul pan-or todox al Comisiei pregat i toare a celei de a I V - a Conferinte preconci l iare sS se confrunte op i n i i divergente, greu de reconcil iat .

Acesta este raspunsul la intrebarea: de ce a aparut problema Diasporei pe agenda Sfantului f i M a r e l u i Sinod al Or todox ie i .

Ineinte de in ta ln i rea d in 1990 a Comisiei , s-au cerut puncte de vedere d in partea Biser ic i lor . In mare ele s-au expr imat divergent : unele pentru interpretarea canonului 28 i n sens eonstant inopoli tan (Biserici le Constant inopolulu i , Biserici le greceft i) , al lele pentru i n terpretarea canonului ca f i ind al t i m p u l u i aceluia (see. V ) f i pentru cateva cazuri specificate f i nu ca normS pentru totdeauna i n Biserica.

I n 1990, la pr ima in ta ln i re pregati toare nu s-a putut i e f i d in d i -iema, de f i s-au facut e for tur i extraordinare . Pentru ca in t runi rea sa nu se termine t o t u f i p r i n t r -un efec, reprezentantul Biser ic i i Or todoxe Komane (mi t rop . Anton ie ) , a propus o solutie de compromis care sa t ie acceptata doar ca premiza pentru discut i i v i i toare , pent ru care sa l i se dea t imp Biser ic i lor sa reflecteze.

Care a fost aceasta solufie? lat-o in rezumat: — N u v o m putea ajunge la consens i n p r i v i n t a in terpre tar i i canonului 28. Sa nu star u i m asupra acestei probleme. Sa ne conducem dupa real i ta t i le pe care le-a impus viata , experienta Diasporelor. Sa acceptam ca iiecare Biserica sS-fi poarte de g r i j a de Diaspora sa, dar t o t i episcopii d in Diaspore sa alcatuiasca impreuna Conferinte episcopale, pe t ^ r i sau

V I A T A B I S E R I C E A S C A 101

regiuni , dupa modelu l Confer intei episcopale d in Franta f i a l Confer in te i episcopilor canonici d in Amer ica (SCOBA).

S-a constatat, dupa discut i i , ca aceasta ar putea f i singura solutie de compromis ?i de ief i re d in criza care se anunta insolubi la deoarece, n ic i una d in par t i n u se arata dispusa sa renunte la punc tu l ei de vedere.

A u aparut atunci no i probleme: — Cine va prezida aceste Conferinte? — Cate Conferinte vo r f i f i unde? — Ce se intampla cu tar i le unde exista Diaspore dar au episco

p i i i n alte tari? Patriarhia Cons tant inopolu lu i a acceptat compromisul i n ideea

ca peste tot Piesedintele Confer intei va f i reprezentantul Patr iarhiei Constant inopolului . Celeialte Biserici l-au acceptat cu precizarea ca tiecare episcop al unei Diaspore va ramane dependent de Sinodul B i ser ici i sale. Constant inopolul a cerut ca toate comunicar i le cu Biser i cile locale sa se faca p r i n Prefedinte f i p r i n Patr iarhia Constant inopo lu lu i . Acest l uc ru a fost categoric refuzat de celeialte Biserici , care nu recunosc dreptul la ju r i sd ic t ie al Constant inopolului asupra Diasporelor. Cu p r i v i r e la prefedint ia Conferintelor s-a avansat p ropunerea ca aceasta sa se exerci te conform Dipt ice lor . A d i c a unde nu exista un episcop dependent de Constantinopol , prefedintele sa fie i n ordinea d ip t ic i lo r . $ i chiar prefedint ia Cons tan t inopolu lu i sa nu fie considerata ca de drept a Patr iarhiei ecumenice, c i , tot conforma cu dipt icele .

Pana la urma s-a acceptat sa nu se precizeze n imic deocamdata, dar sa se accepte organizarea Diasporelor dupa mode lu l d in Franta f i Amer ica .

A f a s-au incheiat lucrar i le d in 1990. * *

«

Biserica Or todoxa Romana a t r imis Secretariatului de la Cham-Desy punctu l sau de vedere i n sensul ca:

— Diasporele t rebuie sa ramana dependente de Bisericile-mame,-— Canonul 28 al Sinodului I V ecumenic p r ivef te s i tuat i i d in vre

mea aceea f i nu creeaza n imanui n i c i un drept deosebit; — Pr inc ip iu l etnie i n organizarea Diasporelor sa ramana in v i -

goare conform canonului 34 apostolic. Na t iun i l e sunt ent i ta t i vo i l e dc Dumnezeu (F.A. 17, 26). M a n t u i t o r u l f i - a t r imis A p o s t o l i i sa evan-gheUzeze neamuri le (Mate i 28, 18—20; M a r c u 16, 15 f i 20);

— Apararea iden t i t a t i i n u inseamna f i le t ism f i nu se cade ca sub pre tex tu l combater i i f i l e t i smulu i , unele Biserici sa inceree sa domi -ne alte Biserici .

— Difer i te le Diaspore sa-fi stabileasca rapor tur i le d in t re ele p r i n intelegere pan-ortodoxa, i n spi r i t de fratietate, dar pastrandu-f i legaturi le cu Bisericile-mame;


— Af i rma t i a ca Diasporele se asimileaza popoarelor i n m i j l o c u l carora traiesc, nu se ver i f ica . Ele se reinnoiesc permanent;

— N u se va incuraja fuziunea Diasporelor de diferi te e tn i i . Ele i§i vo r pastra identi tatea f i caracteris t ici le specifice.

— Diasporele t rebuie sa respecte legi le s ta tului i n care s-au stab i l i t .

— Diasporele create p r i n ac t iuni misionare vo r pastra legaturi le cu Biserici le-mame care le-au creat.

— Cand o Diaspora rezultata d i n ac t iun i misionare ajunge la a se putea conduce singura, ea t rebuie ajutata pana la a ajunge autocefala.

Cu p r i v i r e la aspiratia spre autocefalie a unor Diaspore, aceasta va f i analizata f i decisa de u n Sinod pan-ortodox, dupa p r inc ip i i l e canonice care se v o r s tabi l i cu p r i v i r e la aceasta.

• I . i f j ' - i b n o q e ^ • » » - M'- • • •

* r. j <

Aceasta a fost, i n mare, si tuatia pana la cea de a doua in ta ln i re a Comisie i pregat i toare de la Chambesy (7—13 nov. 1993).

Reluandu-se lucrar i le asupra problemei organizar i i Diasporelor f i m o d u l u i lor de functionare, s-a p ierdut mul t t imp p r i n reluarea discu t i i l o r de la pr ima Comisie pregati toare d in 1990. N u s-a putut Insa merge mai departe decat la a se cadea de acord asupra catorva p r i n c i p i i de baza, i n sensul ca:

1. Diasporele, ce} putin in aceasta fazd, nu pot fi desprinse de Bisericile-mame.

Formula aparuta i n discutie: ( in t rebuinta ta de reprezentantul B i ser ic i i Or todoxe Romane pent ru a oferi o fansa progresului d ia logul u i ) : „in aceastd fazd", a fost o concesie formala acordata Constantinopo lu lu i , ca sa renunte la pretentia, acum, de a capata dreptu l de ju r i sd ic t ie asupra Diasporelor celorlal te Biser ici .

2. Sd se accepte alcdtuirea de Adunari episcopale pe regiuni, tiecare Diaspord rdmdndnd dependenta canonic de Biserica-Mama, dar cooperand cu celeialte Diaspore in probleme pastorale locale.

S -a t recut afadar de la denumirea de Conferinte la aceea de Adunari episcopale ( i n grecefte sinelepsis) dar fara caracter de sinoade. ..r.^.j^W. .J^!^-. i . - 1 , . . . - , - ~

. ' i j ri o;<'b i:i * » .mi i i liX,: • • -.'•••o •

Pe aceste haze s-au purtat apoi d iscut i i l ibere, Indelungate, adica nu prea sistematice, fiecare reprezentant de Biserica putand r i d i ca orice problema i n legatura cu tema Diasporei .

La Intrunirea de la Chambesy au par t ic ipat urmatoarele Biserici f i u r m a t o r i i reprezentanti :

Patriarhia Ecumenicd: I . P . S . M i t r o p o l i t Hr i sos tom de Efes, prefedinte, L P . S . M i t r o p o h t Panteleimon de T y r o l o i , consilier, I . P . S . M i t ropol i t M e l i t o n de Philadelphia, consil ier f i c. arhidiacon Hrisostom, secretar al delegatiei patr iarhale.


Patriarhia Alexandriei: I.P.S. M i t r o p o l i t Petru de A x u m §i Prof. Constantin Patelos, consilier.

Patriarhia Antiohiei: I.P.S. M i t r o p o l i t George (Khodr) al M u n t e l u i Liban, d. A l b e r t Laham, consil ier §i d. Tarek M i t r i , consi l ier .

Patriarhia Rusiei: I.P.S. M i t r o p o l i t C h i r i l (Gundiaev) de Smolensk, pr. John Erickson, consiUer, d i n partea Biser ic i i Or todoxe A m e ricano f i pr. V i t a l i e Borovoi , secretar al delegatiei .

Patriarhia Serbiei: I.P.S. episcop I r ineu (Bulovic i ) de Bacica f i a rh im. Ignatie M i t i c i , consil ier.

Patriarhia Romaniei: I.P.S. M i t r o p o l i t An ton i e Plamadeala al Trans i lvanie i f i pr. proL Ion Bria, consil ier .

Patriarhia Bulgariei: I.P.S. M i t r o p o l i t S imion al Europei Oocidentale f i proL I v a n Dimi t rov , consil ier.

Patriarhia Georgiei: P. S. episcop Zosima (Siosvil i ) de Ts i lka in ; Biserica Ciprului: I.P.S. M i t r o p o l i t Hr i sos tom de Paphos f i prof.

A n d r e i Mits ides, consilier. Biserica Greciei: I.P.S. M i t r o p o l i t Hr i sos tom de Peris ter ion f i

proL pr. Teodor Zissis, consilier. Biserica Poloniei: P. S. episcop leremia de W r o c l a w f i pr. Varsa-

nufie Doroschievic i , consiUer; Biserica Albaniei: Pr. Jani Trebicka f i pr. M a r t i n Rits i , consil ier; Biserica Ceholovaciei: P. S. episcop Nicolae Kocvar , de Presov f i

d. M a r i a n Fedo, consilier; Biserica Finlandei: I.P.S. arhiepiscop loan de Kare l ia f i a l i n t r e g i i

Finlande; D i n partea Secretariatului pentru pregatirea Sfantului f i M a r e l u i

Sinod: I.P.S. Damaschinos, al Elve t ie i , secretar, pr. Thomas Fitzgerald, consil ier d. Grigore Skobei, secretar f i proL Vlasios Phidas, consiUer.

S-a ales un Comitet de redactare a Documentu lu i asupra Diasporelor $i a modului lor de organizare, a lcatui t d in u r m a t o r i i :

1. I.P.S. M i t r o p o l i t An ton i e al Trans i lvanie i — Prefedinte; 2. I.P.S. M i t r o p o l i t MeUton al Phi ladelphiei (Pair. Ecumenica); 3. I.P.S. M i t r o p o l i t George (Khodr) al M u n t e l u i L iban (Patriarhia

A n t i o h i e i ) . 4. Pr. ProL Teodor Zissis, (Bis. Greciei) ; 5. I.P.S. M i t r o p o l i t K i r i l de Smolensk (Bis. Rusa); 6. D l . proL Vlasios Phidas (bis. Greciei) , Secretar.

Lucrar i le i n plenara au fost prezidate de I.P.S. M i t r o p o l i t Hrisostom de Efes (Patriarhia Ecumenica) f i au avut ca secretar pe I.P.S. M i t r o p o l i t Damaschinos al Elve t ie i , Secretarul Comisie i pregati toare a Sfantului f i M a r e l u i Sinod al Or todox ie i .

S-a pledat — i n cuvantu l de deschidere — pent ru accelerarea lucrar i lor , i n afa fel Incat sa putem convoca Sfantul f i Mare le Sinod inca I n vremea noastra, Inainte de Inceputul m i l e n i u l u i I I I .


S-au prezentat mesaje de salut. ' ' I.P.S. M i t r o p o l i t An ton i e al Trans i lvanie i a prezentat un Mesaj

din partea P. F. Patr iarh Teoctist a l Romaniei, care i f i expr ima incre-derea i n succesul r eun iun i i f i adresa rugaciuni catre Dumnezeu ca sa dea bune insp i ra t i i delagafilor adunati pent ru a pregat i lucrar i le i n vederea convocar i i Sfantului f i M a r e l u i Sinod.

I.P.S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a mai adaugat: „ A m ascultat cu interes discursul inaugura l al I.P.S. Prefedinte mi t ropo l i t Hr isos tom de Efes. A m remarcat pledoaria I.P.S. Sale pent ru convocarea cat mai grabni-ca a Sfantului f i M a r e l u i Sinod Or todox . Expr im acordul Biser ic i i Ortodoxe Romane cu aceasta pledoarie deoarece pe agenda l u i sunt probleme care i f i afteapta grabnic rezolvarea, inainte de a deveni grave pietre de poticneala i n desfafurarea v i e t i i or todoxe d i n lume. Or todox ia t rebuie sa-fi reafirme unitatea f i s-o traiasca, s-o practice. A u aparut f i apar prea mul te i n i t i a t i ve par t iculare care ies d in consensul pan-ortodox, u rmar ind interese egoiste, f i acestea pun i n p r i -mejdie pres t ig iu l Or todox ie i . Le cunoaftem to t i . Ele sunt concretizate chiar i n agenda adoptata dupa inde lungi consfatuir i pan-ortodoxe, pe care le-af calif ica drept foarte responsabile. Aceeaf i responsabilitate se cere f i d i n partea noastra a celor mandatat i cu pregatirea agendei f i , n u am n i c i o indoia la ca aceasta responsabilitate va f i incununata de succes p r i n Hota ra r i l e Sfantului f i M a r e l u i Sinod.

Lumea cref t ina de pre tu t indeni , f i nu numai cea ortodoxa, afteapta acest Sfant f i Mare Sinod cu nerabdare. T i m p u l trece f i in t re t imp apar aspecte no i i n v ia ta creft ina, fata de cele pe care Confer in te le Pregatitoare le-au discutat deja.

Poate ca, in t r -o Comisie piegdtitoare finala, va t rebu i chiar sa re luam unele probleme deja discutate.

Spre exemplu, i n problema re la t i i lo r cu Mi?carea ecumenicd, va t rebui sa ne precizam pozi t ia fata de unele l u c r u r i noi , in terveni te i n aceasta M i f c a r e f i care jeneaza conf t i in ta or todoxa.

De asemenea, poate ca ar t rebu i ca Sfantul f i Mare le Sinod sa se pronunte i n unele probleme in terveni te i n u l t ima vreme, cum ar f i cele legate de experientele genetice, de unele d i rec t i i ingr i jo ra toa-re i n evo lu t i a indceptarelor morale ale societat i i moderne, etc.

Sper ca i n problemele pe care le avem acum pe agenda — cate v o m putea discuta — v o m gasi un l imbaj comun, lasand deoparte orice interese egoiste, f i cautand unitatea Biser ic i i l u i Hristos. A m pus data trecuta premize pe care v o m putea aborda construct iv problema Diasporelor f i ma bucur ca I.P.S. Hrisos tom de Efes le-a evo-cat In t r -un spi r i t const ruct iv" .

. . . . •.. ... ,,. * >, ... u . ... .

Inainte de a se trece la discut i i , s-a expr imat regre tu l pentru absenta reprezentanti lor Patr iarhie i l e rusa l imulu i f i ai Georgiei . Biserica Georgiei a absentat d i n cauza razboiu lu i d i n acea tara, iar a l e rusa l imulu i pent ru ca are unele diferende cu Patr iarhia Constantinop o l u l u i f i , pent ru ca, m a i de mul t s-a retras d i n toate d ia logur i le ecu-

VIATA BISERICKASCA 105

menice. Acest luc ru nu trebuia aplicat — s-a zis — $i d i a logu lu i i n teror todox. M a i ales I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Paphos (Cipru) a c r i t i ca l absenta Biser ic i i l e rusa l imulu i f i a adus e logi i S. S. Patr iarhul u i ecumenic Bartolomeos I .

Biserica Rusiei a ven i t cu un mi t ropo l i t f i pa t ru consi l ier i , d in tre care unu l — Rev. John Erickson — din Statele Unite , membru i n „Biser ica Or todoxa Amer icana" care §i-a p r i m i t autocefalia de la B i serica Rusa, fara indepl ini rea formelor canonice cerute de un astfel de act. Biserica Rusiei f i -a expr imat regre tu l ca „Biser ica Or todoxa Amer icana" n-a fost inv i ta ta of ic ia l . Nef i ind insS recunoscuta — s-a raspuns — problema n ic i nu s-a pus. Rev. John Erickson a fost Insa acceptat In r o l de consil ier al Biser ic i i Ruse f i nu de reprezentant al Biser ic i i Or todoxe Americane.

* *

De la precedenta In ta ln i re a Comisiei pregati toare au trecut la Domnul m i t r o p o l i t u l Ghermanos de Petra (Patr iarhia le rusa l imului ) f i prof. 1. Gofev i c i (Biserica Serbiei). A u fost comemorat i p r i n t r -un moment de rugaciune.

* *

*

Raportul asupra problemei Diaspoiei a fost prezentat de I.P.S. mi t ropo l i t Damaskinos al E lve t ie i . S-au rezumat f i prezentat punctele de vedere Inalntate de Biserici f i s-au reamint i t concluzi i le deja conveni te la pr ima In t runi re a Comisie i pregati toare d in 1990.

A u urmat discut i i le , afa cum am mai spus, nu tocmai I n mod or-ganizat, dat in tent ia a fost de a oferi Comi te tu lu i de redactare a Proiec tu lu i de Document, mater ia l f i unele concluzi i asumate de catre to t i , pentru a se putea alcatui Proiectul de Document care sa se su-puna apoi discut iei cuvant cu cuvant .

V o m Insemna doar cateva d i n cele ce s-au putu t desprinde d i n con t inu tu l d iscut i i lor , desigur cu t o t u l nesistematic, deoarece f i discut i i le au fost destul de deslanate, Ingreuind foarte mul t sarcina Comi t e tu lu i de redactare a Proiectului de Document.

— Delegatul Bulgar ie i (prof. I v a n D i m i t r o v ) a cerut exp l i ca t i i sincere asupra absentei Biser ic i i l e rusa l imulu i . I-a raspuns scurt I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Efes: „ A m t r imis inv i t a t i a . Sunt semne de Imbunatat i re a re la t i i lo r dar Patr iarhia l e rusa l imulu i nu f i - a desem-nat reprezentanti i la lucrar i le acestei Comis i i " . A ta t .

— Deoarece la pr ima in t run i re a Comisiei pregati toare d i n 1990 s-a cazut de acord asupra organizar i i Diasporelor sub forma unor Conferinte de t i p u l celor existente deja In Franta f i In S.U.A. (SCOB A ) , s-a discutat mul t asupra locur i lo r unde se vo r f ixa aceste Con-terinte, asupra numelu i lor f i asupra modu lu i de functionare. I.P.S. Damaskinos a prezentat u n proiect dar d in acel proiect lipsea Ger-mania, lipseau tar i le scandinave, Spania, Elvet ia , Aus t ra l i a f i N o u a Zeelanda. S-au banuit i n t en t i i de preluare a unor diaspore de catre Patriarhia ecumenica, anume a acelora care n u sunt incluse In n i c i o


regiune. I n schimb s-a prevazut o regiune i n Ungar ia unde episcopii ziselor Diaspore sunt rezidenti pe t e r i to r i i l e Biser ici lor-mame (ex. Romania, Rusia, Bulgaria) . S-a banui t in tent ia de a scoate comunitat i le d in Ungaria de sub ju r i sd ic t i a episcopilor lor, spre a f i supuse unei j u r i sd i c f i i regionale cu episcopi s t raini .

— I.P.S. M i t r o p o l i t An ton i e al Trans i lvanie i a cerut i n mod foarte categoric sa n u se lase loc n i c i unei banuie l i ca s-ar avea i n vedere j o c u r i ascunse:

— „Eu n u - m i permi t sa exp r im o asemenea banuiala. Cred doar ca e vorba, i n documentu l care n i se propune, de unele scapari. N u vreau sa j ignesc pe n imeni . Vreau doar clar i tate f i transparenta ab-soluta. De ce l ipsefte dintre regiuni le propuse Germania? De ce l i p sefte Elvetia? De ce lipsesc ta r i le scandinave? De ce e inclusa Ungaria? Propun corectarea imediata a s i tuat ie i f i sa se dea mandat Comi te tu lu i de redactare a Proiec tu lu i de Document sa faca indreptar i le necesare. A l t f e l nu v o m ajunge la n ic i un rezultat. D i n Documentul pe care i l v o m redacta t rebuie sa reiasa l impede care este situatia celei mai Indepartate paroh i i d in Diaspora. Sa n u ramana dub i i f i pos ib i l i t a t i de interpretare ul ter ioara , al t fel decat sp i r i t u l i n care am discutat f i hotarat no i a ic i .

„ I n t r e b : de cine vo r t ine parohi i le noastre d i n Ungaria f i Serbia, unde avem vicar ia te cu ie ra rh i care domici l iaza pe t e r i t o r i u l Romaniei? Tot afa e f i cazul cu Parohia d i n Sofia—Bulgaria, cu M i s i u nea d i n lerusal im, cu parohi i le d in Aus t r a l i a f i Noua Zeelanda, d i n Spania f i I ta l ia .

„ P r o p u n e r e a mea este urmatoarea: l e ra rhu l care are ju r i sd ic t i e asupra Diasporei, indiferent i n ce tara i s i are refedinta, sa-fi pastreze jur i sd ic t ia , ca f i pana acum, asupra tu turor comuni ta t i lor , o r i -unde s-ar afla ele. El sa fie membru i n toate Conferintele, sau cum se vo r numi , regionale, pe t e r i t o r i u l carora are comuni ta t i . , ,

„Sa se infi inteze o regiune i n Germania. ' • „Sa nu se prevada o regiune i n Ungaria . Asupra acestor comu

n i t a t i , ca f i asupra celor d i n Serbia sau d i n alte t a r i care nu t i n canonic de episcopul nostru d i n Europa, sa se mentina dependenta canonica sau de episcopii d in tara (ex.: A r a d , T imifoara) sau direct de Patriarhia Romana, a celor care f i pana acum au t inu t direct de Pat r ia rh ia Romana.

,,Daca nu se dorefte o regiune i n Elvet ia , nu avem nimic de o-biectat. E drep tu l I.P.S. Damaskinos sa doreasca sau nu. Dar eu i n -treb: de cine vo r t ine canonic parohi i le d i n Elvetia? ( N u s-a dat raspuns!) Raspund eu: ele sa t ina exact ca f i pana acum, fie de episcopul nost ru rezident n u impor ta unde i n Europa, i n Diaspora, sau direct de Patr iarhia Romana, daca afa le va f i vo in ta .

, , In fe lu l acesta nu vo r mai ramane n i c i dubi i , n u se vor mai face n i c i procese de intent ie f i , absolut toate un i ta t i l e d i n Diaspora vo r f i incluse sub ju r i sd ic t i a Biser ic i lor-mame".

A u avut loc d iscut i i in terminabi le dar, cele d i n urma, dupa o despartire i n dezacord f i tensiune in t r -una d i n seri, a doua z i d i m i -

V I A T A B I S E R I C E A S C A 107

neata Prefedintele, I.P.S. Hrisostom de Efes f i secretarul, I.P.S. Damaskinos al E lve t ie i au ven i t cu bunavointa de a clarif ica problemele i n sensul celor cerute de m i t r o p o l i t u l Trans i lvanie i , la care s-au ral ia t aproape toate Biserici le care au Diaspore.

A u avut a t i tud in i fovaie ln ice sau au fost indiferente Biser ici le care nu au diaspore f i nu cunosc problemele. Reprezentantul Biser i c i i Greciei , deoarece Biserica sa a cedat inca d in 1922 toate Diasporele Patr iarhiei ecumenice, a declarat ca nu accepta regiuni le , de f i s-a spus ca e vorba de un „ p r o v i z o r a t " care are i n vedere momentu l istor ie prezent, cand s i tuat i i le indica solutia reg iuni lor . A r dor i o re-zolvare permanenta f i , aceasta n u poate f i decat „ u r m a r e a t r ad i t i e i de supunere a Diasporelor Patr iarhiei de Constant inopol" . Cum aceasta t radi t ie n u apartine decat Biser ic i i Greciei care f i - a supus Diasporele Patr iarhiei , tot greceft i , de Constant inopol , celeialte Biser ic i n-au tost de acord cu I.P.S. Hrisos tom de Peristerion, care a facut p ropunerea de mai sus.

— In t re t imp s-a adus i n discutie f i denumirea s t ruc tur i lor care vor organiza regiuni le . S-a ajuns la denumirea de Adundii episcopale, nu de Conferinte.

Biserica araba a A n t i o h i e i , Biserici le Rusiei, Bulgar ie i f i al lele d i n lumea slava, au fost de acord cu propuner i le M i t r o p o l i t u l u i A n tonie. Biserici le Greciei , C ip ru lu i , A l e x a n d r i e i au incercat mereu sa revina la impiedecarea pastrar i i lega tur i lor Diasporelor cu Biser ici le-mame, ajungandu-se uneor i la folosirea unor cuvin te nepot r iv i te , i m pot r iva carora M i t r o p o l i t u l An ton i e a reactionat vehement. Biserici le care au declarat ca doresc sa-fi pastreze legatur i le canonice cu Diasporele, mai ales ca f i acestea o doresc, au fost acuzate de interese „ m e s c h i n e " ca f i cum de cealalta parte ar f i fost de totala ob iec t iv i -tate, neavand n i c i un interes de hegemonie! S-a recomandat repre-zentantului Biser ic i i C i p r u l u i sa-fi ceara scuze.

Prefedintele i n t r u n i r i i , I.P.S. Hrisos tom de Efes a deplans tonu l d iscut i i lor f i faptul ca se negociaza fiecare parohie, de parca ne-am lasa d in nou i sp i t i t i de idei nationale ( l imba, etnie, obiceiur i ) , u i tand ca suntem or todocf i , nu na t ional i . Trebuie sa prevaleze or todoxia , nu natiunea.

D i n nou a in te rven i t M i t r o p o l i t u l A n t o n i e al Trans i lvan ie i : „Nu cred ca t rebuie sa abordam d i n nou problema d in acest

unghi . Putem acuza de nat ional ism pe or ic ine. I n fond e vorba de l u c ru r i mai simple: de dor in ta o r todocf i lo r de a - f i pastra or todoxia dar f i l imba, f i etnia, f i obiceiur i le , fara fovin isme, fara a face d in acestea manifestari f i letiste.

„Af propune sa nu mai reven im asupra acestor l u c r u r i c i , sa f i m p o z i t i v i . Dv. f t i t i t o t i ca eu am fost acela care am propus intotdeauna so lu t i i pozi t ive, ca sa nu efuam f i sa ne despartim fara sS ajungem la n imic . A c u m am ajuns la un minimum incurajant: A v e m A d u n a r i l e episcopale f i v o m mentine f i legaturi le canonice ale Diasporelor cu Bisericile-mame. U n i i zic ca e vorba de un compromis f i de propunerea unor contradic t i i . Dar chiar cei care spun aceste l u c r u r i au ad-


mis deja unele reglementari pe care le impun s i tuat i i le de azi, care par a contrazice unele s i tua t i i d in trecut. Eu consider acest luc ru drept foarte firesc, deci, n-a$ zice ca trebuie sa ne temem de „con-t r ad i c f i i " de fe lu l acesta. Regret cti revenim mereu la punctu l de pie-care, dupa ce am conveni t asupra unor so lu t i i " .

—• M i t r o p o l i t u l C h i r i l a m u l t u m i t m i t r o p o l i t u l u i An ton ie . Ei, r u -f i i , daca nu se vor ocupa de toate parohi i le , le vor pierde. Exista doua t eo r i i asupra Diasporei dar, e evident ca nu le v o m putea i m -paca acum, aici . Deci sa mergem pe propuneri le cele mai f i r e f t i , i n tunctie de real i ta t i le de azi.

I.P.S. M i t r o p o l i t Hr isos tom de Efes a reluat problema $i s-a declarat $i el de acord cu M i t r o p o l i t u l An ton ie : sa ne ocupam de un program p r i n care sa realizam macar un minimum, un consens pe minimum, daca e impos ib i l pe maximum, pc care l-am cerut noi pot r i v i t vech i lo r canoane.

—- Profesorul pr. Teodor Zissis (Biserica Greciei) atrage atentia sa nu cadem i n nationalisme, dar se declara de acord cu m i t r o p o l i tu l A n t o n i o ca ne aflam in t r -o anumita faza istorica de care t rebuie sa t inem seama i n ceea ce hotaram acum. E o perioada de t ranzi t ie . Situatia def in i t iva , dupa canoane, ramane po s^ama v i i t o r u l u i .

— Revine i n discutie $i I.P.S. Hrisos tom de Peristerion (Bis. Greciei) : N o i o r todoc f i i zicem mereu ca ne intelegem, dar M i t r o p o l i t u l K i r i l spune c i avem mouur i difer i te de gandire §1 interpretare. Canonul 28 insa nu are doua in terpre tar i i

— M i t r o p o l i t u l K i r i l raspunde ca are §i el dreptu l la in terpretarea l u i , care nu este numai a l u i . La un moment , dat, s-a cerut chiar un Congres al canoni f t i lo r care sa se pronunte.

— M i t r o p o l i t u l Hr isos tom de Paphos (Cipru) , mereu radical $1 iras-c ib i l , se declara in dezacord cu tot ce se propune. E mai radical chiar decat delegatia Constant inopolu lu i . Trebuie sa ramanem la canoane, spune el . (Desigur dupa cum le interpreteaza I.P.S. Sa). Arh iep i scopu l C i p r u l u i nu va f i m u l t u m i t de ceea ce facem noi aici!

— M i t r o p o l i t u l leremia (Polonia) revine la propunerea mi t ropol i t u l u i A n t o n i e : sa sp r i j i n im un program minimal. Exista doua inter-pre tar i ale canonului 28, dar nu acum le v o m clarif ica. Sa se adune un Congres de canoni^t i . N o i sa real izam un m i n i m u m pozi t iv , de i n telegere. Ca to l i c i i ne ataca peste tot, u n i t i i de asemenea. N u avem voie sa ne despart im fara un acord.

— M i t r o p o l i t u l Damaskinos (Elvetia) nu e de acord cu u n Congres asupra Canonulu i 28.

— I.P.S. M e l i t o n de Philadelphia (Patriarhia Constant inopolului ) recomanda sa gasim so lu t i i practice, imediate. De acord cu M i t r o p o l i t u l An ton ie .

— Profesorul I v a n D i m i t r o v (Bulgaria) propune o singura regiune In Europa.

— Se discuta $i se fixeaza mai mul te reg iun i care vor f i indicate In Proiectul de Document care va f i prezentat de Comi te tu l de redactare.


— Prof. pr. Teodor Zissis (Biserica Greciei) propune s3 se ince-teze discut i i le §i sa se dea Comi te tu lu i de redactare a Proiec tu lu i t i m p u l necesar pentru a prezenta sinteza acestor d iscut i i .

Totu?i nu se trece imediat la sistarea d iscut i i lor . M i t r o p o l i t u l K i r i l al Smolenskului (Patriarhia Rusiei) remarca la un moment dat ca intre Patriarhia Moscove i ^ i a Constant inopolulu i nu mai exista p ro -Dleme. Indata I.P.S. M i t r o p o l i t M e l i t o n al Phi ladelphiei (Patriarhia Constant inopolului) raspunde ca mai sunt probleme. N u e clarif icata autocefalia data de Biserica Rusa, Biser ic i i Or todoxe Americane . I.P.S. Hrisostom de Peristerion (Bis. Greciei) spune ca nu doar dou5 Biserici, a Moscove i $i a Constant inopolului , vor clar if ica interpretarea canonului 28! I n replica I.P.S. K i r i l de Smolensk (Biserica Rusa) spune ca Biserica Rusa n-a fost niciodata Diaspora $i Constantinopolu l nu i-a dat autocefalia pe baza canonului 28, deci nu e vorba de clar if icet n imic In aceasta pr iv in tS .

» « *

A m rezumat cele de mai sus mai ales pentru a sugera atmos-tera In care s-au purtat d iscut i i le .

S-a trecut apoi la discutarea modu lu i In care se va lucra In A d u -nSrile episcopale, de$i panS la urmS s-a sugerat ca Aduna r i l e sS-$i elaboreze singure un Regulament de functionare, care va f i apoi prezentat spre aprobare unui for pan-ortodox. De la aceasta s-a trecut msa la discutarea In general a modu lu i cum trebuiesc luate hotSra-r i l e i n Or todoxie .

A u fost mai mul te pSreri: a) HotSrar i le sS se ia p r i n consensj b) HotSrar i le sS se ia p r i n unanimitate; c) HotSrar i le sS se ia p r i n vo t major i tar . I.P.S. M i t r o p o h t An ton i e a pledat pentru consens, care sS insem-

neze unanimitate . Major i ta tea sS convingS minor i ta tea sau minor i t a -tea sS convingS majori tatea.

I.P.S. Hrisostom de Paphos (Biserica Cipru lu i ) a pledat pent ru vo t majori tar .

I n replies I.P.S. M i t r o p o l i t An ton i e a arStat cS n-ar f i In sp i r i tu l t rad i t i e i or todoxe. „DacS o famil ie de Biserici e majori tara, ea va exerci ta Intotdeauna o presiune a ma jo r i t a t i i . Unanimitatea dS ^ansS $i Biserici lor mai mic i ?! mai pu t in numeroase sub rapor tu l re la t i i lo r mt re f ami l i i biserice$ti, sa-$i spunS §i ele cuvantul . Ce va face Biser i ca Romana Intre lumea greceascS §i cea slavS? Ce §anse va avea ea sS fie ascultata, dacS se va proceda la luarea deeizi i lor p r i n v o t majo r i t a r . SS nu punem baze unui p r inc ip iu care va f i periculos pent ru v i i t o r u l Sfant §i Mare Sinod. Eu rSman la consens. La cu l t ivarea dialogu lu i §1 a Increder i i . A l t f e l nu se va proceda frSte$te."


S-a mai spus ca v o t u l major i tar sa se foloseasca in probleme adminis t ra t ive , iar unanimitatea i n probleme de doctr ina.

— Profesorul V . Phidos spune ca i n Aduna r i l e episcopale sa opereze cu v o t u l major i tar .

— I.P.S. K i r i l de Smolensk (Bis. Rusiei) arata ca v o t u l major i tar va f i o bomba cu explozie intarziata. Trebuie sa se creeze mij loace de protejare a Biser ic i lor m i c i .

A u fost i n continuare mul te pareri , u n i i f i ind pentru vo t ma jo r i tar, a l f i i pent ru consens §1 unanimitate , a l t i i pentru consens, dar cand nu merge sa se apeleze la vo t major i tar (prof. T. Zissis, Bis. Greciei) .

*

I n ceea ce p r ivef te modul de lucru al Adundiiloi episcopale ale Diasporei s-a propus ca, ele in^i le sa-$i alcatuiasca Regulamentul de mnctionare, iar acesta sa fie prezentat spre aprobare Comisiei pregdtitoare a l uc ra r i lo r pentru Conferinta a I V - a Preconciliara, spre a f i apoi prezentat Sfantului $i M a r e l u i Sinod. Gasindu-se ca procedura ar f i foarte grea, sarcina a fost ineredintata i n cele d in urma Secretar i a t u l u i pent ru pregatirea Sfantului §i M a r e l u i Sinod.

* - L

Cele de mai sus rezuma, dupa notife §1 d in memorie, i n parte, d iscut i i le care au avut loc pe marginea problemei Diaspora ?2 modul ei de organizare, inainte de a se trece la elaborarea de catre Comi te tu l de redactare a Proiec tu lu i de Document.

Fiindca, dupa discut i i , chiar dupa fixarea celor opt reg iuni d in lume in care se vo r organiza Adunari episcopale, mai ramasesera l o cur i i n lume care nu erau cuprinse i n n ic i o regiune, §i faptul parea a se uita, cerandu-se doar mentionarea regiuni lor , M i t r o p o l i t u l A n tonie al Trans i lvanie i a propus un text, fara de care I.P.S. Sa a declarat ca chiar i n cali talea de Prefedinte al Comi te tu lu i de redactare al Documentulu i , nu va semna Documentul . I s-a cerut acest text : A c i t i t : Dupa ce se enumera cele opt regiuni , sa nu se treaca la punct u l doi , cum s-a propus, ci sa se adauge:

„Episcopii din Diaspord, care rezidd in Diaspord ?i au parohii in ,, mai multe regiuni, vor ti membri ai Adunarilor episcopale ale

acestor regiuni 51 vor continua sd-^i exercite jurisdictia asupra [ parohiilor existente care nu sunt incluse in niciuna din regiunile

sus-mentionate". Dupa scurte discut i i , t ex tu l spr i j i t de cateva Biserici mar i ( A n

t iohia , Serbia, Rusia, Bulgaria , Finlanda) a fost adoptat fara vo t (se riscau unele opozi t i i ) f i s-a hotarat includerea l u i i n Document.

Lucrand intens Comi te tu l de redactare a elaborat i n sfarfi t Proiectul de Document care a fost prezentat i n plenara de I.P.S. M i t r o p o r l i t An ton i e al Trans i lvan ie i f i care are u rma to ru l confinut:


Comisia interortodoxd pregdtitoare a Sfantului $i Marelui Sinod Centrul ortodox al Patriarhiei ecumenice

Chambesy 7—13 noiembrie 1993

D I A S P O R A O R T O D O X A

' 1. Regiunile i n care vo r f i create Adunari episcopale in t r -o p r i ma etapa, vo r f i numite d u p § cum urmeaza:

1. Amer ica de N o r d §i Amer i ca CentralS I I . Amer i ca de Sud I I I . Aus t ra l i a I V . Marea Bri tanie V . Franta V I . Belgia §1 Olanda V I I . Aus t r i a §1 I ta l ia V I I I . Germania. Episcopii d i n Diaspora, care rezidS i n Diaspora §i au parohi i i n

mai mul te regiuni , vo r f i membr i ai A d u n a r i l o r episcopale ale acestor reg iuni $i vo r continua sa-5i exercite ju r i sd ic t i a asupra paroh i i lo r existente care n u sunt incluse i n n i c i una d i n regiuni le sus-mentionate.

2. Proiectul de regulament, care va f i pregat i t de catre Secreta-r i a t u l pentru pregatirea Sfantului $i M a r e l u i Sinod dupa procedura aprobata de catre plenum, va f i aprobat pe baza t e x t u l u i aprobat de cea de a I l l - a Comisie in teror todoxa pregati toare (par. 2 c) $i folosind modelele deja existente ale A d u n a r i l o r episcopale §1 i n cadrul t r ad i t i e i canonice ortodoxe, urmand ca cea de a I V - a Conferinta panortodoxa preconciUara sa decida.

3. Aceste Aduna r i , care vor f i const i tui te dupa hotararea celei de a I V - a Conferinte pan-ortodoxe preconcil iare, vo r avea raspunderea de a completa amanuntele pro iec tu lu i de regulament de functionare §1 aplicare, inainte de convocarea Sfantului $i M a r e l u i Sinod. I n t i m p u l acestui stadiu de aplicare, ar f i preferabi l ca propuner i le veni te d in Sanul Aduna r i l o r episcopale sa exprime, daca e posibi l , unanimitatea membri lor ; i n caz ca nu se reaUzeaza unanimitatea, propuneri le vo r t i aprobate dupa p r i n c i p i u l ma jo r i t a t i i .

4. Prefedint i i A d u n a r i l o r episcopale convoaca §i prezideaza toate reuniuni le episcopilor d in regiuni le lor ( l i turgice, pastorale, administ ra t ive etc.). Cat despre probleme de interes comun care, p r i n decizia A d u n a r i i episcopale, au t rebuinta de a f i examinate la n i v e l pan-ortodox, p re fed in t i i acestora refera acele probleme Pa t r ia rhulu i ecumenic pentru ca sa l i se dea urmare p o t r i v i t cu practica pan-ortodoxa.

112 / R E V I S T A T E O L O G I C A

5. Bisericile or todoxe se angajeaza sa nu procedeze la acte care ar putea impiedica procesul sus-mentionat pentru a reglementa i n chip canonic problema Diasporei, inc lus iv crearea de n o i dioceze i n Diaspora, i n plus fata de cele existente. Dimpot r iva , Bisericile, I n calitatea lor de Biserici-mame, vo r face tot pos ib i lu l pent ru a ufura munca A d u n a r i l o r episcopale ?I a restabi l i normali ta tea ord ine i canonice in Diaspora.

(urmeaza semnaturile reprezentanti lor Biser ic i lor) Prezenta Dare de Seama se prezinta Sfantului Sinod al Biser ic i i

Or todoxe Romane spre analiza f i spre a lua masuri le de urmare, deoarece Biserica noastra are numeroase comuni ta t i In Diaspora, o Arhiepiscopie In Amer ica , o M i t r o p o l i e la Ber l in pentru Europa Centrala f i o Arh iep iscopie la Paris pent ru Europa Occidentala, i n prezent vacanta.

Documentu l elaborat la Chambesy int re 7—13 noiembrie 1993 va t i subiect de discutie f i aprobare, mai i n t a i la cea de a I V - a Confer inta , Pan-ortodoxa Preconcil iara f i , apoi, i n faza finaia, la Sfantul f i Mare le Sinod Or todox . , . . - i

J Dr. Antonie Plamadeala Arhiepiscop al Sibiului ?i

- ^ Mitropolit al Ardealului, Crisanei "' '•• ?i Maramuresului

^ f-•.•Jl(-q t, , ; j r r •j'JOii.-'i"'- f . . '.'•'O'. - ^ . • j - ' : ••iar? • i|(r;:H ; ) ' i - ' ' n r . : h i : ' ; r ' ; i ' ••?':'-r:>. •' f-e. ' u n J :-!;: t',- J

- , -"v- ry.il', f'b ^ i ? ' , ' .J r Mb:' .j :y ,-r'.y •)'<; \i:'y'[OiH y'-j'^'-'Kl oo'P-: ••-,'.'1 (..; -yyn^&iy'ni.. n O t -•-.i; ;jB 1 'ui':';} v i c i IM .• jvnn-ilq' '^••'1 ) >'• r : ]a

• 1 I S ' ' ! f ; f j - - ; . . ; , • • ' • i ' ' r . " . • • ' } : y . ' . . ' j iv -'b '-'1 . : . L i , . a" !P. !1J!' >"'JfT'-' ' . • i>:;i;'; y.-'M'e b(; 'b : •.''^fco:''

-••..Ci yi'.i'i'v: •••••</1 , 'jh• BH->' •rtnii ,'jyjb'6l<Xi '):•>'• voivh:) ieiti^*;...'

b C T i l ) ! ' I ' i t iW i ' ) 7 .••••f>iii v.'iQrTr/.'ij s / .ubi . - ! ib-nf^'j s j « i T ) 5 i j f n - V l

•'" •-'^ jr>-;). 5'• ' hf''(-!~'> • ' iq • 'r . . - ! iJi iDm:. . (Join,.;,o r ' ' / •• ^ i ' .''.M''? ifj'O . ' i !•;; V']' I i ' " . ' <• r o .• H ; ; : 5 f i j ' i ••i';;'''S

': > •'"-;;• .Y •ii .-^f;u':^c i : ] n ; i i J B - r ) ^ • - \] ".• .,-':nb »ib ;r!Dk:i-* : i : r v v , r •. ,';•' ,.:jq f - . ' b , r T ! J - i v : r ' j 1 ; -jifiqo.i?' i 6 f l - ' f t f f f i b . ' ! . • n r j f ' :

' ; r / f a o r " .'•aJt^j . ' ^ i a / i r r ^ .rvd'r.i '••> •; s p - r-i 01'• ' ' ir ' r . ' . ' i i r ' ' - i r i ; ! , , , ! l i i K j i T i h : ; f ' q i j u ^ ' f - d o T q e ;:

,'!..._•'>=•••; ,•3?.: •" ! ! • .uj i i r :^ ' ! r ' ' , i b l U i O ' i c ; ' o [ ' ' ' i I r ! i - -i-i'viD;.-b i l . ; .-VT:.-; mna:'.-yiT-^l ••• '.>j •,fi,<--'r;./i';{ g f q j u b J ' i D rviJib' -•p'-neo !•':'.•:•• 1 ' ••• .; .; ,((! ,• .•• b "'1 . . f r i i f i n - i iJ uh . o l E r o s i q o j i ' i . iurf .A -90:;r>c i u i i i r ' ' • i -iii*? f i a y i d o l c , oJ : ^ i ; , • sioJ^'^Ofi i i | i i f b o , i ' 3 ; r ,xur^»l

. i i x o b o j -.(»'., soijij-iiiq i>-; i i • o q *rjr. f.-f;o B«*b J??. i l j .:-! .>"> r a i l f-q yn

http://ry.il'

Marturie de con§tiin^a ortodoxa

CHIPUL §1 ASEMANAREA ROMANEASCA IN TEOLOGIA P A R I N T E L U I STANILOAE

Redand via^a i n dimensiunile sale reale, cea de-a nouazecea aniver-sare, i n 16 noiembrie 1993, a mentoru lu i nostru spir i tual , parintele D u -m i t r u Staniloae, este saxbatorita, nu numai contextual, oi f i simbolic, ca o adevarata rascruce de secole f i mi l en i i .

Aceasta ooincidenta fericita n u este accidentala, c i ma i degraba m i -raculoasa, intrucat ea presupune o noua i m p l i n i r e temporala. S fa r f i tu l secolului X X f i al celui de-al doilea mi len iu , ca f i inceputul secolului X X I f i al celui de-al treilea mi len iu sunt deja abordate d in puncte de vedere numeroase f i variate. Personalitati, evenimente f i ide i d i n orice dcmeniu sunt atent reevaluate retrospectiv, pent ru a f i , apoi, studiate d in t r -o noua perspectiva. Ce a fost grefit? Ce a fost bine? Exista u n t i m p favorabil noilor evaluari f i re-evaluari spirituiale ale secolului f i m i l e n i u l u i care se apropie de sfarf i t . Curente de gandire teologica, filosofica f i f t i in t i f ica , m i f ca r i artistioe f i l i terare , probleme ale med iu lu i inconjura-tor, cat f i o intreaga serie de r evo lu t i i f i razboaie mondiale, sisteme pol i t ice f i ideologii totali tare sunt cercetate cu ochiul c r i t i c al celor care se Indreapta deja in t r -o noua directie, pentru salvarea sau distrugerea omen i r i i . $ i , ma i presus de orice, i n marele t u m u l t a l schimbari i mi len i i lo r , omul este pe cale sa-fi piarda ch ipu l f i asemanarea cu Dumnezeu.

Proiectata pe firmameu'tul aoestei painorame a s fa r f i tu lu i de secol f i de mi len iu , chipul f i asemanarea romaneasca d in Teologia pariinteluii Staniloae se inal ta stralucitoare, oa un. luceafar al romani ta t i i oriientale, l u -minand romanitatea occidentala, f i , dealtfel , Intreaga lume creft ina. Teologia sa reprezinta, dupa parerea noastra, adevarata statomicie creftina, adanc Inradacinata i n credinta ortodoxa rasariteana, care a rezistat t u t u ror incercarilor seculare de distrugere a in t r eg i i cref t inata t i , oei pu t in i n cepand din secolul al X V I I - l e a . Exista, fSra indoiala, u n ro l provident ia l jucat de Teologia perena a par in te lu i Staniloae, ro l care va f i , cu siguranta, recunoscut f i apreciat ecumenic. Numeroase mot ive ne conduc inspre aoest scop spir i tual .

I n p r i m u l rand, deoarece Teologia par. Staniloae, i n care chipul f i asemanarea romaneasca sunt s t ructural bazate pe omul creat dupa ch ipu l f i asemanarea l u i Dumnezeu, confera identitate spiri tuala f i integri tate creftineasca nu numai Ortodoxiei romaneft i f i rasaritene, c i f i i n t r eg i i creft inatat i , i n aceste momente de tranzit ie tensionata i n lume. T ra ind i n tens pent ru credinta ortodoxa f i pent ru nationalitatea sa, pSr. Staniloae s-a identif icat cu viata creftineasca a Domnu lu i nostru Iisus Hristos, dupS chipul f i asemanarea sa romaneasca. A devenit par inte ecumenic i n ade-

s — Revista Teologica

114 oiV. ... REVISTA TEOLOGICA

varatul sens a l cuvantului . M - a m intrebat daca n u cumva starea generala de t ranzi t ie i n care t r a i m releva mai bine chipul §i asemanarea ro maneasca a Teologiei par. Staniloae? Raspunsul ar putea f i m a i m u l t decat relevant.

Foarte impor tan t de mentionat ar f i faptul ca chipul ?i asemanarea romaneasca au fost confruntate nu numai cu probleme teologice, ci si cu probleme etnice $i cul turale aparute i n decursul is toriei l u m i i , I n special i n secolul X X . La scurt t imp dupa p r i m u l razboi mondial , a existat o pu ternica mifcare autohtona, care urmarea promovarea, pe plan national f i universal , a sp i r i tua l i t a t i i ortodoxe, a c u l t u r i i f i artei romanefti , pot r i v i t ch ipu lu i f i asemanarii sale romaneft i . Parintele Staniloae a fost unu l d int re cei m a i impor tan t i reprezentanti ai acestei mi fca r i l i terare, sustinand, teologic, fundamentul solid al sp i r i tua l i t a t i i ortodoxe romane, care a rezistat cu tar ie ideologiilor ateiste f i totali tare care au inrobi t Romania i n a doua jumatate a secolului X X . M a r t i r a j u l p r i n oare chipul f i asemanarea teologiei f i ar tei romaneft i an fost supuse comunismului sovietic reprezinta cea mai puternica rezistenta spiri tuala romaneasca i n t i m p u l celei de-a doua j uma ta t i a sec. X X . Acesta este u n u l dintre n u -meroasele alte mot ive pent ru care ch ipu l f i asemanarea romaneasca, fundamentale ontologic pe chipul f i asemanarea oamenilor cu Dumnezeu, difera de orice alt chip f i asemanare nationals 'de acelafi t i p . In to t deauna, s t imulentu l t ranzi t ie i l u m i i a avut impact asupra orea t iv i ta t i i teologice, ca f i asupra tu tu ro r ac t iv i ta t i lor intelectuale f i spir i tuale.

Trebuie sa lamintim, i n aoest sens, faptul ca pacatul or iginar ia fost m o t i v u l care a propulsat lumea in t r -o directie grefita. Chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu, dupa care a fost creat p r i m u l om, au fost dramatic distorsionate f i detumate i n mod satanic de la functionalitatea lor fireasca. Pacatul or iginar a afectat nu numai f i in ta umana, ci intreaga creatie, i n dimensiunea sa existentiala. De-a lungu l secolelor f i mi len i i lo r , relatia normals f i anormala in t re Dumnezeu f i intreaga omenire s-a situat, inainte f i dupa pacatul originar, i n intelegerea corecta a s tar i i generale a l i u n i i v iz ibi le , f i i n special i n intelegerea o m u l u i creat dupa chipul si asemanarea l u i Dumnezeu. D i n fericire, aceasta directie grefi ta n-a atins punctul de unde n-ar f i fost posibila o intoarcere, intrucat , la impl in i rea t impu lu i , Domnul nostru Iisus Hristos, a indreptat sp i r i tu l , i n directia cea buna, cursul I ruui i , redand chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu omulu i care grefise.

De fapt, adevarata istorie a salvari i o m u l u i p r i n Domnul nostru Iisus Hristos este evolutia religioasa a lomii i , care se mifca, lent sau accelerat, in spatiu f i t imp , spre destinatia sa finala.

Po t r i v i t Teologiei pa r in te lu i Staniloae, mantuirea omen i r i i p r i n Iisus Hristos constituie, i n u l t ima analiza, restabilirea comuniun i i depline in t re Dumnezeu f i om, pent ru ca, de la inceput, lumea a fost capodopera i u b i r i i dumnezeiefti , creata dupa chipul f i asemanarea sa, iar destinatia ei u l t ima a fost intotdeauna dunmezeirea (divinizarea) sa p r i n har. I n lumina acestei spi r i tual izar i f i dumnezeir i a l u m i i pent ru comuniunea e tema f i deplina cu Dumnezeu, evolutia I tun i i ar putea f i vazuta ca o lupta permanenta i n via ta na t iun i lo r pen t ru a res t i tu i , p r i n har, ch ipul f i asema-

M A R T U R I E D E C O N F T I I N T A O R T O D O X A 115

hairea l u i Dumnezeu omulu i . I n acest context larg al evolut iei crestine, i n tre celeialte nat iuni , c u l t u r i f i re l ig i i , fieoare avandu-fi p ropr iu ! chip f i asemanare, fiecare cautand raspunsuri valide l a intrebari le l u m i i , credem ca apelul Teologiei par. Staniloae va ofe r i solutia optima tu tu ro r problemelor carora lumaa contemporana incearca sa le gaseasca o solutie.

A u z i m de m u l t t imp, d in ce i n ce mai insistent paradigma, devenita banala, ca lumea este , , in t ranzi t ie" . A devenit obsedanta. Lumea a fost dintotdeauna i n t ranzi t ie . Astazi este mai m u l t decat oricand. N u numai in ceea ce priveste poli t ica f i economia, c i f i i n ceea ce privefte spir i t 'ual i -tatea f i cultura. A existat o t ranzi t ie oonstanta i n toate domeniile umane, de la 0 era la alta, de la o epoca la alta, de l a un secol la a l tu l , de la an la an, de la k m a la luna, de la o saptamana la alta, de la un m i n u t la a l tu l f i chiar de la o secunda la alta. I n fiecare cl ipa, t o tu l este i n t ranzi t ie . Exista, teologic vorbind, o imensa tranzit ie a l u m i i , care reflecta dezvoltarea istorica f i progresul spir i tual a l omen i r i i catre p ropr ia - i perfectiune eshatologica. N ic i o f i in ta de pe acest pamant nu s-a putu t sustrage vreo-data acestei t r anz i t i i . I n acelafi t imp , n i c i t r anz i t i a insafi n u se poate sustrage de la ceea ce M . Eliade numea ,,teroarea is tor ie i" . Pe iscurt, M . Eliade afirma ca ,,razboaiele, distrugerile, suferintele de-a l ungu l istoriei n u miai constituie semne ce prevestesc t ranzi t ia -de la o epoca la alta, ci sunt, ele insele, t ranzit ia . Astfel , i n fiecare perioada de pace, istoria se reinnoiefte f i , i n acest fel, o noua lume incepe".' Pare u imi to r , dar aceasta este situatia i n prezent.

Fara indoiala, aceasta noua lume a noastra i f i urmeaza calea spre libertate. Intrebarea este, ce fel de libertate? Profesorul George Roche, rectorul faimosului Colegiu Hillsdale d in Michigan, afirm.a ca „ L i b e r t a t e a este ceea ce face ca to tu l sa functioneze. Cauza l ibe r t a t i i a aparut nu n u mai i n Europa de Est f i i n Rusia, ci peste tot i n >lume. Pentru intaia oarS i n istorie, numaru l na t iuni lor l ibere este mai mare decat eel ail na t iuni lor oprimate. M u l t ma i mul te nat iuni se bucura de l ibe r ta t i l imitate".^ I n t r - a devar, l ibertatea aduce intotdeauna o schimbare i n viata oamenilor f i a nat iuni lor . I n special l ibertatea spiri tuala. De fapt, prof. Roche considers, i n mod impar t ia l , ca „ in u l t ima instanta, moartea comunismului a fost cauzata de p rop r iu l sau efec spirituial", admitand chiar faptul ca i n Europa de Est f i i n Rusia, „biser ie i le au avut u n ro l foarte impor tant i n prabufirea conducerii comuniste, datoritS invatamintelor f i indrumar i lo r sale spir i tuale". ' Adica, t r i u m f u l c ref t in al l i be r t a t i i spirituale, afa cum este el evident ial de catre Bisericile Ortodoxe rasaritene, i n victoria, ne-trambitata, moralS f i nationals, impo t r iva to ta l i t a r i smulu i f i a comunismul u i . I n acest sens, lupta teologica a par. D u m i t r u Staniloae, a ce lor la l t i profesori ide teologie f i a tu tu ro r discipolilor f i u rmaf i lo r sai, ca f i rezistenta spir i tuala a Biser ici i Ortodoxe Romane impot r iva marx i smulu i f i comunismului i n Romania, afteapta sa fie valorificata ecumenic pent ru b i -

1 Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History, tradus din tranceza de Willard R. Trask, Princeton Yniversity Press, Princeton, N .J . , 1974, pag. 1. 6.

2 Georgee Roche, "The Road to Freedom", in "Imprimis, Because Ideas Have Consequences," Hillsdale College, Hillsdale, Michigan, Volume 22, No. 7, July 1993.

3 Ibidem.


nele in t reg i i cref t inatat i . Pentru ca a existat o experienta tragica a v i e t i i spirituale, care mer i ta sS fie cunoscuta. To^i romani i au cunoscut-o, !cu credinta i n Dmnnezeu, i n t a r i ndu - f i ch ipu l national f i asemanaica crest i neasca. U n chip f i o asemanare false nu au reuf i t niciodata sa umbreasca chipul si asemanarea suf le tului romanesc.

Oricum, f i i nd cref t in i , ne aflam i n trecere p r i n aceasta lume treca-toare, descoperind, p r i n mantui rea p r i n Iisus Hristos, ca folul nostru de viata, intreaga noastra existenta, este, de fapt trecerea creftina de la a-ceasta viata temporara catre cea eterna.

I n mod destul de ciudat, spectacolul evolutiei l u m i i este i n acela f i t imp atragator f i fascinant. Mimic d i n aceasta lume nu tse sustrage provocari i evolut ie i i n complexitatea spat i t i lui f i t i m p u l u i . Chiar si cam-pania 'electorala a celui de-al 424ea prefedinte al Statelor Unite ale Amer ic i i , B i l l Cl inton, s-a desfafurat sub sloganul ,,un t imp al schimba r i i " . Dar unde se situeaza Amer ica i n noua ordine mondiaia, i n pragul secolului X X I , prezinta i n mod realist A n d r e w L . Shapiro i n cartea sa „ W e ' r e Number One", care ar putea inf luenta puternic evolutia l u m i i . , , In mod ireal , concluzioneaza Shapiro, ar t rebui sa ne indreptam eforturi le n u spre a ajunge pr ima natiune a l u m i i , c i sa facem ca to t i cctatenii l u m i i sa fie pe p r i m u l loc i n ceea oe pr ivef te sanatatea, invatamantul , loouin-tele, protectia med iu lu i inconjurator, securitatea, libertatea f i democra-tia"."

Desigur, interesul nostru constant pent ru determinarea semnifica-t i e i teologice a acestei importante t r anz i t i i , n u doar i n Romania, c i m intreaga lume, este strans legal de subioctul acestui eseu. Preocuparea noastra este de a gasi t i p u l de relat ie in t re ch ipu l f i imaginea romaneasca la parintele Staniloae f i t ranzi t ia l u m i i . Exista sau niu o compati-bili tate? D i n ceea ce f t i m , inca n u s-a demonstrat i n ce consta f i ce i n seamna ch ipu l f i asemanarea romaneasca a Teologiei par in te lu i Staniloae, n ic i i n istoria sp i r i tua l i t a t i i ortodoxe romaneft i , n ic i i n filosofia sau cu l tura romaneasca. I n acest sens, subiectul nostru este surprinzator de deschis celor ma i neafteptate concluzii p r i v i n d atat lumea sacra, cat f i cea prolans, i n t ranzi t ia actuala. Desigur ca acelafi subiect ar putea f i extms cu u fu r in ta asupra al tor personalitati de exceptie ale ar te i , c u l t u r i i sau teologiei romaneft i . Spre exemplu, chipul si asemxanarea romaneasca in poezia l u i M . Eminescu, i n sculptura l u i Brancuf i sau i n muzica l u i G. Enescu sau chiar i n gandirea l u i E m i l Cioran. Exista mul te fatete alo Teologiei romaneft i , ale poeziei, sculptur i i , muzic i i sau filosofiei, dar n u mai una care le denumefte pe toate: chipul f i asemanarea romaneasca, care trebuie sa parcurga un proces de transfigurare si actualizare sp i r i tuals i n toate ipostazele sale nationale f i spiri tuale.

Trebuie sa remarcam ca paradigma ,,tranzitia l u m i i " implica nu doar schimbari succesive de orice natura f i o permanenta interactiune i n t e r i -oara, c i f i o opozitie foarte puternica in t re t ranzi t ia insafi f i lume. A -ceasta relatie tensionata r idica problema persistentei fizice si a rezis-

4 Andrew L . Shapiro, We're Number One! Where America stands — and falls — m the New World Order, First Edition, Wintage Book, A Division of Random House, Inc., New York, 1992, pag. 176.

MARTURIE D E CON$TIINTA ORTODOXA 117

tentei spirituale a l u m i i impot r iva propr ie i sale t r anz i t i i interne. I n aoest caz, identitatea i n cazul corpur i lor , mater ie l $i persoanelor ar p u tea f i pericl i tata. Dar nu dor im sa complicam l u c r u r i deja complicate.

Pentru a aborda p r inc ip iu l iden t i ta t i i dintre Teologia par in te lu i Staniloae Ifi ch ipul f i asemanarea ei romaneasca i n acest context l a rg al t ranzi t ie i l u m i i , trebuie sS luam i n considerare doua real i ta t i corelate a cairor unica identitate spiri tuala — legi t imate de ch ipu l f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om — este i n mod constant aceeafi. Aceste doua rea l i ta t i — chipul f i asemanarea romaneasca, pe de o parte, f i Teologia par in te lu i Staniloae, pe de alta parte, formeaza aceeafi unitate u l t ima , i n trucat au aceeafi esenta spir i tuala ce se poate identifica p r i n aceeafi identitate etnica. Fiecare realitate o identifica, i n mod obiectiv, pe cealalta. Permanenta lor n u lasa loc nic i unei tautologii , pentru ca, i n esenta lor, ele constituie o identitate constanta. I n special i n cazul par. Staniloae, ele nu se pot distinge una de cealalta.

Gandind logic, aceste real i ta t i nu s imt en t i ta t i materiale f i , i n consecinta, ele nu pot f i subordonate t i m p u l u i f i spatiului , in t rucat identitatea spiri tuala a acestei esente constainte, dupa cum a fost postulata teologic f i metafizic, transcende t i m p u l f i spat iul . Chiar f i i n lumea ra-tionala, i n existenta concreta, p r inc ip iu l iden t i t a t i i rezista t ranzi t ie i l u m i i p r i n esenta lor spirituala. De fapt, identitatea personala ar putea f i considerata u n aspect al problemei generale a schimbari i f i permanentei. Dupa Platon, permanenta este asociata cu sufletul , iar schimbarea cu trupuF; ceea ce explica perfect identitatea personala.

Urmandu- i pe Sf in t i i Par in t i , i n special pe Sf. Atanasie eel Mare, Sf. M a x i m Mar tu r i s i t o ru l f i Sf. Grigore Palamas, parintele Staniloae a accentual intotdeauna ideea ca adevarata identitate a omulu i este chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n el. Chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i l legitimeaza pe fiecare o m ca persoana distincta, care i f i dezvaluie propria identitate doar i n comuniune cu celeialte persoane f i i n relatie stransa cu lumea. Fieoare persoana este recunoscuta ca atare de colelalte persoane, de lume, f i , ceea ce este foarte semnifioativ, de catre Dumnezeu insufi , a l carui chip si asemanare este cent ru l existentei omene.sti. Doar p r i n chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu persoana devine o entitate d i fer i ta de lumea alcatuita d in obiecte, devenind, i n acelafi t imp , subiect al .aoss-tei l u m i . A f a incat relatia omulu i ou lumea este inclusa i n puterea sa de „ i m a g i n e " a Logosului, a doua f i in ta a Sfintei T re imi , D c n x m l n>:i3tru Iisus Hristcs. A f a cum Logosul este supus ra t iu i i i lo r divine, tot T.^B, c m u l este supus ra t iun i lor l u m i i , create po t r i v i t modelului celor divine.

Este evident ca, i n conditi i le impuse de t imp f i spatiu, identitatea trebuie sa suporte mul te schimbari, desigu.r, nu i n exi,5tenta sa constaiita de esenta spirituala. Pentru ca, dupa cum se ft ie, schimbarile implica f i releva n u numai identitatea spiri tuala c i necesita f i o „ c o n t m u i t a t e spa-tio-temporara", ca sa folosim terminologia l u i E l i Flirsch, ' afadair, o c j a t j -

5 Cf . Dictionary of Philosophy and Religion, adstcrn and Western Thought, h-; Wi l liam E . Reese, New Jersey: Hum.inities Press, Sussex: Harvester Press, l'?80, pag. 7A\.

6 E l i Hirsch, The Concept of identity. New York, Oxford, Oxford Universiiv Press, 1982, pag. 201.


nua creftere spir i tuals , care duce la o perfectionare spirituala. Pentru ca 0 adevarata identi tate nu poate exista fara schimbare sau rezistenta spir i tuals i n fata t ranzi t ie i l u m i i . O adevarata identitate spir i tuala nu este un dat absolut, c i o realitate dinamica, supusa presiuni lor determinata de var ia t i i le l u m i i i n t m z i t i e . In ciuda acestor schimbari zilnice, adevarata identitate devine d in ce i n ce mai puternica, transformandu-si asemanarea conform propr ie i imagin i . Desigur, nu ne re fe r im la ,.identitatea t r u peasca" asemenea l u i E l i Hirsch, ci mai degraba la identitatea personala, cu impl ica t i i le sale teologice ?i metafizice care, p r i n credinta, transcede f i controleaza t ranzi t ia l u m i i .

Or icum, chipul f i asemanarea romaneasca d in Teologia Par inte lui Staniloae nu este n ic i pe departe o asemanare etnica perfects f i astfel supusa t ranzi t ie i l u m i i . Dimpot r iva . Exista o identitate personala bazata oe relatia ontologica dint re chipul f i asemanarea romaneasca a Teologiei par in t e lu i Staniloae, in t rupata s t ructural f i organic de personalitatea cres-tin ortodoxa a men to ru lu i nostru spir i tual i n t i m p u l t ranzi t ie i sprituale si l umef t i a v i e t i i sale. De fapt, chipul f i asemanarea romaneasca a Teologiei par in te lu i Staniloae n u se poate judeca separat de tranzi t ia l u m i i pentru ca n u poate face abstractie de chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om. Sunt inseparabile f i concepute impreuna. Exista o confruntare reciproca fi creatoare in t re chipul f i asemanarea Teologiei par in te lu i Staniloae si chipul f i asemanarea l u m i i , i n t ranzi t ia sa tensionata f i provocatoare. Sunt asemeni unor oglinzi care i f i reflecta imagini le , una f i ind imaginea Teologiei pa r in te lu i Staniloae, iar ceaUdta, imaginea t ranzi t ie i l u m i i , ambele contempland contr ibut ia adusa asemanarii celeilalte.

Parintele Staniloae nu a fost niciodata coplefit sau doborat de t r an zitia l i u n i i n ic i d in punct de vedere teologic, n ic i filozofic.

A existat u n dialog deschis cu lumea fi cu problemele existcntiale, un permanent efort teologic f i filozofic de a progresa i n intelegerea p r i n har fi meditatie, a minunate lor mistere dum.nezeiefti fi mai ales a destin u l u i ontologic al o m u l u i f i a m a n t u i r i i sale ca f i inta . Teologia par in te lu i Staniloae cauta sa sublinieze destinul omeni r i i f i insemnatatea istoriei i n t radi t ia Sf int i lor Pa r in t i care aveau, ei i n f i f i , o viziune totala a cosmosu-l u i regasit i n Dumnezeu. In acest sens, p r i n chipul f i asemanarea sa romaneasca, Teologia par in te lu i Staniloae poate f i cu adevarat considerata o Teologie a l u m i i f i astfel u n fel de „ v a d e mecum" spir i tual al acestei t r a n z i t i i zgcmotoase a l u m i i . O metafora teologica foarte draga par in te lu i Staniloae este aceea ca lumea este u n dar al i u b i r i i l u i Dumnezeu, avand c r u -cea impr imata pe ea, un dar al carui destin este acela de a-1 u n i pe om cu Dumnezeu. N-ar f i o exagerare sa concepem lumea i n tranzit ie ca pur ta-toare a cruci i , d in moment ce insuf i parintele Staniloae a vazut natura trecatoare a acestei l u m i ca f i i nd o cruce. Dar, i n acest caz, t rad i t i a l u m i i ce-fi poarta crucea, asemeni tu tu ror cref t in i lor , are, i n u l t i m a instanta, o semnificatie spr i j in i ta , religioasa, creftina, relevata de destinul acestui dar al i u b r i r i i l u i Dumnezeu f i de speranta i n v i e r i i . M a i mul t , p o t r i v i t Teologiei par in te lu i Staniloae, relatia d int re chipul omulu i f i eel al l u m i i este una creatoare. In ch ipul omulu i se reflecta chipul l u m i i . Lumea i f i releva chipul p r i n puterea creatoare a cunoafter i i f i p r i n transfigurarea

MARTURIE DE CONSTIINTA ORTODOXA 119

chipulu i omulu i . Chipul l u m i i se transforma spir i tual — i n func^ie de chipul omulu i .

S-ar putea sustine ca pana ?i mediul teologic se gasefte i n t ranzi t ie . I n special i n aceste v r e m u r i . Parmtele Staniloae a trecut p r i n experienta / t ranzi t ie i l umef t i f i teologice, de-a lungul v i e t i i sale. Clyar acum, la sar-batorirea academica a celor 90 de ani ai sai, parintele Staniloae este mar-to ru l activ al ant inomiei dintre renafterea religioasa a Romaniei f i criza existenta i n acelafi t imp . Apar doua concluzii , ambele pornind de la premise plauzibile, dar care se exclud reciproc, care dau naftere unei dezor-d in i spir i tuale f i care vor conduce, speram no i , spre nafterea une i no i ere i n Romania.

Referindu-ne la t ranzi t ia teologica a cref t inata t i i i n prezent, i n special i n t i m p u l v i e t i i par in te lu i Staniloae, observam u n fel de agitatie) vehementa, p r i n care teologii, a r t i f t i i , f i losofii f i oamenii de f t i in ta cauta renafterea spiri tuala a l u m i i contemporane, ce pare apasata de credinta puternica a t ranzi t ie i sale spre secolul X X f i spre m i l e n i u l t re i .

Acesta este u n semn bun, intrucat o p r i v i r e mai atenta asupra spec-t r u l u i c ref t in , eel p u t i n i n u l t imele t re i secole de t ranzi t ie (mai ales i n emi -sfera vestica) — cand lumea a evoluat de la era medievala spre cea mo-derna, ne ofera posibilitatea de a intelege mai bine, p r i n contrast, separarea Biser ici i de Stat, demitizarea, dezintegrarea morala f i alte trans-formar i ale civi l izat ie i occidentale, care o deosebesc de cea rasariteana. Cu toate acestea, nu trebuie sa u i t am ca doctrinele laice f i modemismul au distrus aproape complet cref t inismul i n America. Fara exagerare, putem afirma ca America este pe cale sa-fi piarda chipul f i asemanarea creft ina. 5 i acesta este u n real pericol, atat pent ru ea, cat f i pent ru intreaga lume creftina. Afa -numi ta „ a m e r i c a n i z a r e " a Europei de Est, f i mai ales a Romaniei , poate f i destul de periculoasa daca romani i f i cei d in Europa de Est nu vor reuf i sa faca o delimitare clara in t re ceea ce este cu adevarat chipul f i asemanarea cref t inatat i i , c u l t u r i i f i c iv i l iza t ie i americane, f i h i b r i d u l contrafacut al ch ipulu i f i asemanarii americane, i n special pe ta ram religios. N u tot ce este americanizat, ,,made i n America" , exportat d in America, este cu adevarat u n pur ta tor al ch ipu lu i f i asemanarii sale. Sa ne f e r im de astfel de americanism ce nu reflecta chipul f i asemanarea americana. Cea mai buna solutie pent ru iefirea d in aceasta situatie anormala creata de era moderna de-a lungu l a t r e i secole de conflicte ne-int rerupte in t re teocentrism f i antropocentrism ar f i , i n eel mai fer ici t caz, evolutia cref t inatat i i occidentale spre valor i le morale ale celei estice, afa cum au fost ele stabilite f i aetualizate, pe acelafi fundament patristic, de parintele D u m i t r u Staniloae i n sinteza sa teologica. De fapt, parintele Staniloae a abordat ecumenic o noua modalitate de gandire teologica, re-novand gandirea Sf int i lor Par in t i . Pentru a reda lucrur i le pe scurt, pu tem spune ca gandirea sa teologica pune accent pe intreaga creftinatate i r i t ranzi t ia spre unitatea sa in i t ia la f i spre comuniunea sa deplina.

Cred ca intelegerea t ranzi t ie i actuale a l u m i i , cu impl ica t i i le sale eu-ropene, ar f i greu de realizat, i n special d in perspectiva americana. Lumea este inca in tranzit ie f i ar f i prematur sa incercam sa-i prevedem rea l i -zarile vi i toare. Pe de alta parte, t ranzi t ia l u m i i n u este u n f l u x f i r e f lux


al istoriei omeni r i i , deralandu-se monoton, la i n f in i t . •• < Spre exemplu, ta r i le ortodoxe rasaritene au fost supuse, i n t i m p u l

Romano-catolicismului f i al nat ional ismului occidental, u n u i proces inde-lungat de ocoidentalizare, care a inceput la s fa r f i tu l secolului al X V I I - l e a . S-a spus despre comuni f t i i r u f i ca au fost produsul unei occidentalizari insuficiente a soAet&tii f i c iv i l iza t ie i lor . Acum, dupa prabufirea aparenta a comunismului i n Europa de Est, s-ar putea afirma, dn mod logic, ca t ranzi t ia va evolua, de la aceasta occidentalizare efuata, in t r -o directie opusa, fireasca, sau, eel pu t in , inspre o eliberare de toate servi tut i le cu l turale f i morale ale occidentalizarii Romano-catolice f i antropocentriste impuse asupra Europei rasaritene. g i aceasta, intrucat adevarata „ ra i son d'etre" a acestei occidentalizari a fost, de la inceput, menita sa schimbe bisericile Europei rasaritene f i imaginea nationala a ta r i lo r ortodoxe rasaritene po t r i v i t asemanarii antropoceotrice f i Romano-catolice a c u l t u r i i f i c ivi l izat ie i occidentale.

Dar ch ipu l etnie f i asemanarea etnica se completeaza reciproc. Chipul fara asemanare sau asemanarea fara chip indica o falsa identitate-Asemanarea se poate schimba, dar chipul , niciodata. Chipul rasaritean f i imaginea occidentala pot da naftere u n u i h ib r i d , unei i m i t a t i i de c i r -cumstanta, chiar u n u i t ravest i care n u tine locul rea l i ta t i i , dar niciodata unei ident i ta t i autentice, care s& fie legi t imata de p ropr iu l chip f i propr ia asemanare, n u de o asemanare straina, care nu i i apartine n ic i u n u i alt chip.

D i n fericire, aceasta occidentalizare n u a avut decat u n succes par t ia l . Chipul cref t in-ortodox f i asemanarea nationals d in tar i le ortodoxe au rezistat ins t inc t iv acsetei incercari occiden^tale, inca de la inceputuri le sale. A i c i putem mentiona, i n trecere, faptul ca, i n secolul X V I I , , ,Marturisirea crestin-ortodoxa" (1642) a M i t r o p o l i t u l u i roman Pet ru Movi l a de K iev a devenit u n scut sp i r i tua l impot r iva mifcar i lo r Romano-catolice si Protes-tante, i n ciuda aparentei sale latinizate. M u l t mai tarziu, dupa t re i secole de „ m o d e r n i t a t e " , ch ipul f i asemanarea romaneaca d in Teologia parintel u i Staniloae a in ta r i t , moral , chipul f i asemanarea cref t inatat i i ortodoxe rasaritene, denuntand occidentalizarea gandi r i i teologice ortodoxe f i creand o noua punte spir i tuala in t re creftinatatea occidentals f i cea or ientala. I n ambele cazuri, chipul f i asemanarea M i t r o p o l i t u l u i Petru Movi la f i a par in te lu i D u m i t r u Staniloae s-au dovedit a f i , d in punct de vedere national f i ecumenic, semnul de naftere al c ref t ina ta t i i ortodoxe rasaritene, punandu-f i pecetea spiri tuala f i etnica asupra operelor lor teologice, i n folosul in t reg i i cref t inatat i ortodoxe rasaritene.

Intr-adevar, t ranzi t ia l u m i i spre o noua era este evidenta. De m u l t t imp , t radi t ional ismul Romano-Catolic f i fundamentalismul Protestant au deschis calea erei „post modernismului" cum a fost numita , cu t i t l u de proba, de catre teologul Romano-catolic l ibera l Hans K t ing . ' Trebuie sa

7 Cf . Arnold J . Toynbee, A Sudy of History, Vol . I I , London, Oxford University Press, 1934, pag. 11,0—181, i „The Oxford illustrated History of Christianity, editor John Mc Manners, Oxford, New York, Oxfor i University Press, 1990, in special cap. V I I I : „anlightement: Secular and Christian (1600—1800)".

8 Hans Kiing, Theology for the Third Millenium. An Ecumenical View, traducere de Peter Heinegg, First Edition, New York, Doubleday, 19S8, pag. 1—11.

MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA 121

subl iniem ca originea t ranzi t ie i de la modernism spre post-modernism a fost s far f i tu l secolului X X . D i n ceea ce cunoaftem, ca f i s t ructur i le esentiale ale no i i paradigme a teologiei, cu dimensiunile sale biblice, istorice, ecumenice f i politice, au fost analizate amanunti t de Hans K i i n g , desigur, d in punctul sau de vedere — Romano-Catolic, ' iar concluziile sale sunt convingatoare, i n general- Cu toate acestea, oricat de incitanta, chiar con-troversata, lar f i cuializa l u i Hans K i i n g , efafodajul teoretic al v i i toare i paradigme a teologiei i n mi l en iu l t r e i se dovedefte a f i inumai u n fel de ajustare ecumenica, mai bine spus, u n fel de efort confesional i n speranta unei co-existente intelectuale a c re f t in i lo r cu credinciofi i de alte re l ig i i . I n ciuda in ten t i i l c r sale, bune, probabil , in i t i a t iva sa teologica nu reufefte sa depafeasca l imi te le stricte ale modulu i de gandire Romano-Catolic. De ce? I n mod surprinzator, cartea l u i Hans K i i n g referitoare la aspectele comune ale c ref t in i smului f i ale celorlalte r e l ig i i ale l u m i i s-a dovedit a f i inconsistenta d in punctul de vedere al logici i adevarului i n religie. Dupa cum remarca Dr- Mor t imer J. Adle r , „Ki ing face grefala de a crede ca metoda pragmatica de a verif ica daca adevarul sau falsitatea miei propozi t i i date sunt judecate corect e l imina defini t ia adevarului ca acord al m i n t i i cu realitatea. E l nu reufefte sa dea o definit ie corecta adevarului, f i astfel, i f i permite sa foloseasca cuvantu l ,,adevar" i n mod echivoc".'" M a i mul t , Dr . Ad le r demonstreaza permanent ca defectul esent ia l al conceptiei ecumenice a l u i Hans K i i n g asupra re l ig ie i consta i n faptul ca modul sau de gandire a fost format f i inf luentat de aderarea sa la mifcarea f i atitudinea l iberala a secolului X X fata de p lura l i sm f i de e ror i esentiale i n gandirea modema, cum ar f i cele comise de gandi-t o r i ca Hegel, Kant , Nietzsche, Heidegger f i Freud." Dupa parerea mea, d in punctu l sau de vedere, oa filozof al rel igiei , Dr . Mor t ime r J. Ad le r avea dreptate. A f a se in tampla intotdeauna cand unitatea adevarului i n religie este demonstrata logic doar p r i n ratiune. De asemenea, unitatea adevarului i n religie este demonstrata teologic de rat iune i n logica adevar u l u i creft in, care necesita a ju torul sp i r i t u lu i Adevaru lu i . In t rucat exista 0 diferenta in t re adevarul i n sine f i sp i r i tu l Adevaru lu i . Hans K i i n g este conftient de faptul ca problema adevarului i n religie este foarte importanta, dar concluziile sale i n ceea ce privefte subiectul sunt dubitabile, nu numai d in punct de vedere filosofic, c i f i teologic. E l a accentuat pro-vocarea cu care sunt confruntat i c re f t in i i ; aceea de a regandi problematica adevarului i n sp i r i tu l unei l ibe r t a t i ce-fi are radacinile i n cref-t in ism. A subliniat faptul ca c re f t in i i n u det in monopolul adevarului, cu toate ca n u au n ic i dreptul de a renunta la profesiunea lor de credinta i n adevar p r i n adoptarea unu i fel de p lura l i sm discretionar . . . I n fine, el a insistat asupra ver id ic i t a t i i fiecarei re l ig i i , deoarece pent ru cref t ini , evrei, musulmani , h i n d u i t i f i b u d i f t i adevarul este propr ia lo r religie f i credinta. „ I n rel igia mea, f i la fel , i n celeialte r e l i g i i " , af irma Hans K i i n g , problema n u este cea a i m u i adevar ge-

9 Idem, op. cit., pag. 175—177. 10 Mortimer J . Adler, Truth in Religion, The Plurality of Religions and the Unity of

Truth, An Essay in the Philosophy of Religien, New York, N . Y . , First Collier Books Edi tion, MacMillan Publishing Company, 1991, pag. 83.

11 Idem, op. cit., pag. 82.

122 • - '•"••jxo R E V I S T A T E O L O G I C A

neral, c i a uinuia existential : tua res agitur. I n acest sens, pentru mine, f i pent ru cei de alta credinta, exista doar o singura re l ig ie" ." Si asa mai departe. D i n formularea filosofica f i teologica a l u i Hans K i i n g , no r i negr i par sa umbreasca v i i t o r u l m u l t prea l iberal al teologiei Romano-catolice i n m i l en iu l t r e i .

N u ne-am putea imagina ce elect salutar ar f i avut provocarea spir i tua ls a par in te lu i Staniloae asupra teologiei l u i Hans K u n g i n ceea ce pr ivef te mi l en iu l trei? E l n u propovaduieste re la t i i inter- i imane mai bune i n l umina Sfantului Duh, asa cum a facut parintele Staniloae, invocand o teologie a credintei . Deoarece, afa cum ne-a invatat parintele Staniloae, spir i tuali tatea adevarata presupune credinta f i adevarata credinta presupune spir i tual i ta te . O adevarata unitate organica i n plural i tate , adica o adevarata unitate, n u poate face abstractie de recunoasterea reciproca a numeroaselor deosebiri f i de respectul reciproc pent ru libertatea in t r -o d i -versitate de op in i i impartaf i ta , bazata pe credinta f i iubi re creftineasca.

Referindu-ne la inconsistenta analizei l u i Hans K i i n g i n ce priveste logica adevarului i n religie, pu tem descoperi u n raspuns m u l t u m i t o r i n Teologia par in te lu i Staniloae. Urmand pe Sfantul I r ineu , oare la spus: „ U n d e exista Biserica, exista adevar", parintele Staniloae a demonstrat cu claritate ca adevarul este deplinatatea rea l i ta t i i , iar deplinatatea real i t a t i i este omul creat de Dumnezeu f i comuniunea acestuia cu E l .

D i n pacate, Hans K i i n g pare mai degraba preocupat de teologia p ro testanta f i de re l ig i i le l u m i i , f i astfel acorda mai put ina atentie creft inat a t i i Ortodoxe rasaritene. Desigur ca nu este pr ima data cand intelegerea spir i tuala a v i e t i i f i is toriei Biser ic i i Ortodoxe rasaritene n u este r ea l i zata adecvat (uneori n ic i frateste) de catre teologii d in Apus. I n orice caz, v i i t o r u l Teologiei Romano-catolice n u este eel prevazut de Hans K i i n g .

Dupa cum ne putem imagina, deosebirea dintre Teologia l u i Hans K i i n g i n al treilea mi l en iu f i teologia de maine a par in te lu i Staniloae consta i n chipul f i asemanarea noua, apartinand ime i teologii a sp i r i tua l i t a t i i f i credintei , care trebuie sa-fi implineasca chemarea spiri tuala — de a percepe dimensiunea cosmica f i complexitatea in t reg i i omeni r i " . Depl in convins ea teologia de astazi f i de maine nu mai poate ramane una de esenta individual is ta sau psihologiea, preocupata exclusiv de mot iva t i i i n terioare f i nevoi sufletefti , n i c i una strict eonfesionala, sau oare privefte Biserica ca pe ceva ermetic, inchis p r i v i r i l o r l u m i i , parintele Staniloae i f i aceentueaza convingerea ferma ca ,,Teologia de mains trebuie sa fie deschisa in t reg i i real i ta t i istorice f i cosmice, dar, i n acelafi t imp , trebuie sa fie spiri tuala. Ea trebuie sa-i ajute pe to t i c re f t in i i sa dobandeasca o noua spir i tual i tate , proport ionala atat ou dimensiunea cosmica a f t i i n t e i f i tehnologiei, cat f i cu comunitatea omeneasca universala, o spir i tual i tate care a inceput deja sa se contureze i n fata ochilor nof t r i" . '^

Trebuie sa a m i n t i m ca perioada post modernista apartine aceluiafi secol X X i n care Teologia par in te lu i Staniloae a dat naftere unei noi sin-

12 Hans Kiing, op. cit., pag. 237 and 249. 13 Dumitru Staniloae, Theology and the Church, traducere de Robert Barringer, pre-

ta^a de John Meyendorff, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1980, pag. 226.

M A R T U R I E D E C O N F T I I N T A O R T O D O X A 123

teze spirituale, une i nod v i z iun i asupra l u m i i f i sp i r i tua l i t a t i i ortodoxe rasaritene. Exista i n gandirea creftina a par in te lu i Staniloae o viziune mai larga asupra re l ig ie i , care face teologia sa m u l t mai accesibila, mai a r t i culata f i ma i acceptabila in t r -o lume de idei multiconfesionala. Toate problemele creftine moderne sunt rezolvate in t r -o maniera neopatristica. N u trebuie sa u i t am ca perioada modernista nu s-a sfarfi t de tot. Probabil co-munismul f i alte forme totali tariste ale aoestei defuncte perioade a modernismului s-au sfarf i t pe plan economic, dar ele exista f i lastazi cs( ideologii. M i se pare ca experienta tot n u a fost suficienta. Consecinte si reminiscente „ m o d e m e " ne terorizeaza inca confti inta creft ina. Aceasta deoarece aproape t r e i secole de ,,modernism" fundamental bazat pe rat ionalism, lumin i sm f i umanism antropocentric, au promovat n u mmia i f t i i n t a f i tehnologia, ci f i colonialismul f i imper ia l i smul , f i , ma i ales, moartea rel igiei f i a l u i Dumnezeu.

Toate aceste rezultate ale mul t - l auda tu lu i modernism au schimbat, i n mod cinic, ehi'pul f i asemanarea adevarata a l u m i i , eulminand eu bine-cunoscutele ideologii totali tare de inspiratie occidentala. Faseismul, sta-l in i smul , l ibera l ismul , socialismul, ateismul f i indiferent ismul religios, ca f i rafinoasele opere de influenta la Yalta, Teheran, Hels inki f i , probabi l la Malta, toate au izvorat de aici. I n mod ironic, toate aceste oalamitat i sunt asemanarea cu chipul erei moderne.

D i n nefericire, aceasta noua perioada de post-modernism a Occiden-tu lu i pare aproape incapabila sa rezolve confl ic tul i n i t i a l f i consecintele sale, care au divizat destul intreaga creftinatate de-a lungu l secolelor si mi leni i lor .

N u mai este necesiar sa subl in iem faptul ca, p r i n natura sa, i m -pulsoil dat de teologia par in te lu i Staniloae t ranzi t ie i teologice a l u m i i de la perioada modema l a cea post-moderna, ar putea f i o forta st imulenta care sa o indrepte i n directia cea buna. Trebuie remarcata i n special ca-pacitatea sa de a sintetiza creator, adica puterea spir i tuala a acestui i m puls teologic de a reconstrui •d'eplinatatea crestina, luand i n iconsiderare si aducand laolalta, la loourile ce l i se ouvin, par t i le 'componente separate sau chiar opuse. Exista un efort sisific de a face l u m i n a punai id accentul pe ceva foarte greu de realizat dje-<a lungul confruntar i lor abile dint re fortele creft ine f i cele laice, implicate, oompetitiv, i n t ranzi t ia l u m i i .

Studiind erorile fundamentale ale gandir i i moderne, Mor t imer , J. A d ler a mentionat, p r in t re cele zece grefel i filosofice ale epocii noastre, una pe oare a numi t -o ,,erezia conceptiei simplifioatoare". Aceasta inseamna a acorda o mai mare insemnatate p a r t i l o r - u n u i in t reg structurat, decat i n t regulu i insuf i" . Descriind ,,erezia conceptiei simplificatciare" i n lumea fizica, ca pe o gre?ala care a devenit d i n ce i n ce mai prezenta, nu n u m a i la oamenii de f t i in ta , c i f i la f i lozofi i OTutemporani, Mor t imer J. Ad le r insista asupra aspectului sau metafizic, f i anume, ca doar par t i le constitu t ive de baza sunt reale f i ca in t regul pe care i l constituie ele este i l u -zoriu, o simpla aparenta"

14 Mortimer J . Adler, Ten Philosophical Mistakes, MacMillan Publishing Company, Nem York, N . Y . , ^i Collier MacMillan Publishers, London, 1985, pag. X I X .

124 > . M , .' R E V I S T A T E O L O G I C A

Schimband bacnirile care trebuie sa fie ociii;nbate, aceeasi erezie a reductionismului se poate observa i n lumea creftina contemporana ca intreg constituit d in iiumercase par^i componente, i n situatia i n cr.ve partile majori tare sau minor i tare ale c re f i in i smulu i au pretentia sa st-b-stituie complet realitatea jn t regu lu i , p r i n reducerea acestuia d i n urma la realitatea pa r t i i respective. Astfe l , in t regul crestinesc, organizait i n enti ta-tea sa, nu este suma tu tu ro r componentelor sale, ci , d impotr iva , fiecare parte const i tut iva se considera a f i adevaratul intreg, pentini ca realitatea sa este considerata mai importanta decat realitatea in t regulu i , d in cauza acestei erezii a reduct ionisniului . I n acest caz, realitatea nu lapartine i n t regului nefragmentat, ci par t i lor componente, afadar, fragmentelor des-part i te de realitatea in t regu lu i care este, de aceea, p r iva t de identitatea f i de realitatea in i t i a la . P r iv i t a d in aceasta perspectiva, realitatea . , intregu lu i " face doar o i luzie. D;ir ar f i o grcsala sa o concepem asa. I n mod inexorabi l , intreaga creftinatate a fost redusa la componentele sale con-fesionale f i nominale, devenind o v ic t ima a ereziei reductionismului .

Cu sau fara intentie, noua paradigma a teologiei piropusa de Hans K i i n g penti-u m i l e n i u l t r e i da impresia ca, i n sfarfi t , reali tat i le t u tu ro r confesiunlilor religioase majore ar putea f i , cumva, integrate, p r i n reduc-tionism, i n Biserica Romano-Catolica. Procesul a fost inversat, iar erezia reduct ionismului religios este pe cale de a devc3i o alta grefala a epocii noastre de aceasta data, unr. teologica, p r i n acordarea unei mai m a r i real i t a t i i n t r egu lu i insuf i dec,':;; rc : ; l i ta t i i par t i lor sale coinstitutive. Exista un fel de reductionism confesioiiQl, p r i n care part i le const i tut ive sunt private de realitatea lor pentru o realitate mai cuprinzatoare, a t r ibui ta , teoretic, in t regulu i insuf i . Falsitatea acestei reduceri ecte evidenta, deoarece procesul reduct ionismului este la randul l u i redus la o simpla teorie, fara contingenta cu realitatea par t i lor implicate. Acest nou t ip de erezie a reduct ionismului , care ignora confl ic tul inerent dintre diferi te real i ta t i , d in tre ceea ce este reduct ib i l f i ceea ce este i reduct ib i l , fara insa a recunoafte diversele grade ale acestor real i ta t i , pare a f i eel pu t in o „ redu€t io ad ab-surdmn" care duce la consecinte imposibile.

I n acelasi t imp , Hans K i i n g amesteca i n mod arbi t rar real i ta t i le t u tu ro r re l ig i i lor , inclusiv a cref t in ismului , reducandu-le f i subsumandu-le unei real i ta t i mai cuprinzatoare ale unei unice re l ig i i . Confl ic tul de in terese dintre realitatea acelei unice r e l ig i i f i cea a celorlalte r e l ig i i este ine-v i t ab i l . Desigur, exista u n reductionism ver i t ab i l care ar putea f i salutar, insa, d in punct de vedere teologic ar parea nu numai discriminator sau contradictoriu, ci f i supus controverselor, daca n u utopie.

Pe de alta parte, Teologia par in te lu i Staniloae evita orice fel de reductionism, iar realitatea spir i tuala a cref t ina ta t i i orientale nu este pre-zentata ca substitut al i n t r eg i i cref t inatat i sau i n competitie cu Bisericile Romano-Catolica, Anglicana sau Protestanta, sau cu alte r e l ig i i . Se poate remarca faptul ca abordarea creftineasca a par in te lu i Staniloae ests cu to tu l diferi ta de cea a l u i Hans K i i n g , datorita ch ipu lu i f i asemanarii romaneft i , care aceentueaza persoana f i imparta$ania, ca realitate u l t ima a l u m i i creftine, relevand p r i n existenta lor, adevarata valoare a personal i t a t i i umane. De fapt, d in punct de vedere teologic, ele constituie exis-

MARTURIE DE CONFTIINTA ORTODOXA 125

ten\a funidamentala a in t reg i i creft inatat i , pe care Sfanta Biserica apostolica f i catolica s-a bazat de la inceputuri le sale.

Poate ca ma i periculoasS decat erezia reductionismului este grefala uni la tera l i smului , pen t ru ca exclude posibilitatea de a crea o sinteza a in t regulu i . Miai mu l t , uni la tera l ismul ar putea devia t ranzi t ia l u m i i , si mai ales a l u m i i creftine in t r -o directie necunoscuta f i cu atat mai pe r i culoasa: A r f i nerealist sa ignoram faptul ca, i n ciuda u n u i anumi t pro-gres, epoca post-moderna este inca departe de a gasi solutia conf l ic tului i n i t i a l f i a altor probleme moftenite de la perioada moderna. Una dintre oauze este, fara exagerare, intelegerea unilaterala a ch ipu lu i f i asema-nar i i l u i Dumnezeu i n om, inainte f i dupa pacatul originar, intelegere care a creat, n u o data sinteze unilaterale ale in t reg i i cref t inata t i .

'^'Spre surpriza noastra, lucrur i le n u se prezinta favorabil . Situatia s-a complicat p r i n aparitia, i n special i n partea vestica a Itumii, a atator noi credinte f i culte care ameninta deschis existenta cref t ina ta t i i . Dupa cum transmite Pat Robertson, fondatorul f i prefedintele postuilui ,,Christ ian Broadcasting Netv/ork (CBN)" d i n V i r g i n i a Beach, ,,de la inceputu r i l e sepa'-arii Biser ici i de stat pana l a caderea comumismului lumea a fost supusa unu i asalt asupra sufletalui , t imp de 300 de lani. A c u m l u crur i le se lEchimba. A n u l 1990 va ramane i n istorie ca marcand s fa r f i tu l la icismului . Pentru ca acum urmeaza un intens conflict ide credinta".'^ Desigur, trebuie sa ne pregat im p e n t m acest conflict , dar asemeni par in t e lu i Standiloae, p r in t r -o contr ibut ie spiri tuala a credinte i noastre or to doxe la creftiruismul d in intreaga lume. Exista o multitudLne de culte ciudate, cum ar f i , ,Copiii Domnulu i " , „ 9 t i u i t a Creft ina", ,,Mi&iunea L u m i n i i Divine", „EckankaT" , „Gurdjiieff", „ M a r t o r i i l u i lehova", ,,Conf t i in t a Krishna" , „ M e h e r Baba", ,,The Moonies" (aproximativ Visator i i ) , , ,Mormoni i" , „ T e m p l u l Oamenilor", „Sciientology", „Ca lea" , „Biser ica Un i versala a l u i Dumnezeu" ca f i no i credinte, cum ar f i : „ B a h a ' i " , ,,MaiSone-ria Libera" , „ R e i n a r m a r e a morala", „ R a s t a f a r i a n i s m u l " f i , ,Meditatia traniscedentala", oa sa mentionam doar o parte d i n ele.

Aceasta constituie, i n mare parte, noile real i ta t i oare se ivesc pe scena religioaisa a v i e t i i americane f i a Oocidentului materialist."* Desigur, cele mai periculoase sunt acelea care se pre t ind creft ine f i folosesc, i n mod fals, terminologia creft ina. Fara indoiala, exista un adevarat s indrom apoealiptic cu numeroase simptome esoatologice. Provocarea este a lor. P r i -v i l eg iu l de a replica, al nos tm. ^ - i tot a noastra este cinstea de a duce o lupta creft ina onesta.

Ca f i i api r i tual i ai Biser ic i i Ortodoxe Romane t ra ind i n lumea occidentala, i n America, Europa sau Austral ia , ne ccinfruntam cu numeroase situa?,ii religioase care pun i n pericol credinta ortodoxa rasariteana a par in t i lo r f i s t ramofi lor no f t r i . I n astfel de condi t i i , unica speranta pare a f i ch ipul f i asemanarea romaneasca d in Teologia pa r in te lu i Staniloae,

15 Pat Robertson, The New Millenium, World Publishing, Dallas-London-Vancouver-Melbourne, 1990, pag. 69—70.

16 Cf . John Butterworth, A Book of Beliefs, Cults and New Faiths, David C . Cook Publishing Co,, Elgin, Illinois — Weston, Ontario, 1981.

126 ' I l.'iM A J / M R E V I S T A T E O L O G I C A

care i-ar putea ajuta, etnie f i spi r i tua l , pe to t i crediciciofii ortodocfi din Rasarit, ca, de al t fel , pe to t i c re f t in i i , Romano-Catolici, Angl icani sau Protestanti.

M i f carea religioasa de notorietate la ora actuala i n periO'a'ia post-mo-demismulu i occidental este ,,The New Age Movement", cunoscuta f i sub numele de , ,Umanismul cosmic". Principala erezie a acestei miscari este negarea autor i ta t i i l u i Dumnezeu f i investirea omulu i cu autoritate d i -vina ." Exista o confruntare puternica, i n vigoare acum, in t re conceptiile religioase laice f i viziunea cref t ina asupra l u m i i , promovata i n special de Protestanti i Americani , '" cu scopul de a apara cref t in ismid de aceste noi ideologii .

In calitate de cref t in i , n i se spune cum sa gandim i n termeni de „v i -ziune asupra l u m i i , identif icand slabioiunea d iv iz iuni lor ateiste f i a n t i -creftine. „Cel m a i impor tant pas pent ru cref t in i , af irma Roland H . Nash, este acela de a se informa asupra v iz iun i lo r asupra l u m i i , de la-fi face o imagine comprehensiva f i sistematica asupra l u m i i f i a v i e t i i . Nic i v.n credincios n u poate f i astazi eficient i n lumea idei lor daca n u este obi fnui t sa gandeasea i n te rmeni i unei v i z iun i asupra l u m i i . In ce mod difera v i z i u nea creft ina de cea a altora?

Care sunt punctele slabe ale fiecarei viziuni? Cum putem descoperi cele ma i bune argumente impot r iva lo r?" i.,r,B r..'- .; ••.T-: ; :

In general vorbind , conceptul de viziune creftinS asupra l u m i i ar putea f i studiat ca un fel de ,,Vi/eltanBchaung" f i adaptat in scopuri apolo-getice. In acest sens, spre surpriza noastra, sinteza teologica a par in te lu i Staniloae reprezinta, p r i n chipul f i asemanarea sa romaneasca, alcatuita ontologic dupa ch ipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om, adevarata viziune ortodoxa rasariteana capabila sa infrunte singura provocarile celor mai inver funa t i inamici ai Cref t inata t i i .

Rezuniand studiile facute de Protestantii americani, trebuie sa ment ionam i n mod special t r e i v i z iun i ale c u l t u r i i f i c iv i l iza t ie i vestice, f i anume, , ,Bibl ical Chr is t iani ty" , , ,Marxism-Lenin ism" f i „ S e c u l a r Humanism", carora l i se poate adauga ,,New Age Movement". Aceste mi fca r i sunt discutate pe la rg i n SUA de catre David A . Noebel, care studiaza m i -nutios conceptiile fiecaruia p r i v i n d teologia, filosofia, etica, biologia, psi-hologia, sociologia, dreptul , polit ica, economia f i istoria. Concluziile isale mer i ta sa fie luate i n considerare ca f i ind o contributie substantiala la v i ziunea creft ina asupra lumii.^" Desigur, „ C r e f t i m s m u l bibl ic" este v i z i u nea Protestanta f i se opune , ,Marxism Lenin ismulu i" , , ,Umanismului Laic" f i „Mifcar i i Noua Epoca". , , . m. i-^.j

\ ' ' .5 1

17 Pat Robertson, op. cit., pag. 82. l-S Ronald H . Nash, Worldvie^'s in Conflict, Choosing Christianity in a World of

Ideas, Zondervan Publishing House, Academic and Professional Books, Grand Rapids, Michigan, 1992.

19 Idem, op. cit., pag. 14. 20 David A. Noebel, Understanding the times. The Story of the Biblical Christian.

Marxist/Leninist, and Secular Humanist Worldviezv, Summit Press, Manitou Springs. Autorul confirma faptul ca a primit cereri de traducere a car;ii in limbile romana, poloneza, rusa 5i lituaniana. • . . . i i , - ; , / ^ i . . . . , . f ' l - ' i ^, -r,, i

M A R T U R I E D E C O N $ T I I N T A O R T O D O X A 127

O alta in i t i a t iva Protestanta importanta p r i v i n d polemica americana asupra . .Mifcar i i Noua Epoca" este cea a l u i David K . K l a r k f i Norman L . Geisler, do i apologeti evangheliei reprezentat ivi , oare au dovedit, filosofic, relatia stransa dintre conceptia panteista rasariteana f i gandirea panteista a m i f car i i „ N e w Age". ' ' A m b i i autor i considera „ u m a n i s m u l epicurean", „Te i smu l Cre f t in" f i „ P a n t e i s m u l Stoic" ca f i i nd v iz iun i fundamentale asupra gandi r i i „ N e w Age". Tedsmul Cref t in este raspunsul apologetic, atat la panteismul stoic, cat f i la umanismul epicurian, pen t ru ca af i r ma pr inc ip iu l credintei i n t r - u n Dumnezeu unic, i n f i n i t f i etern, care, f i i nd creator, este distinct de creatie, dar domnefte asupra ei, f i i nd dist inct de ateism, deism, panteism f i politeism.^^ O problema reala a tu tu ror creft in i lor , i n special a celor d in America, a devenit panteismul m i f cari i New-Age, care i-a luat pe nepregatite pe apologetii c r e f t i n i " §1 care f i - a gasit un sol f e r t i l i n cu l tu ra f i arta occidentala egooentrica, incepand cu m i j locul secolului X I X . Acest panteism mistic s-a i n f i l t r a t i n mod u imi to r i n cul tura f i arta occidentala, d in toate part i le l u m i i . Se bazeaza pur f i s imp l u pe o tautologie luciferica: Dumnezeu este lumea, iar lumea este D u m nezeu. I n consecinta, f i intele umane sunt o part^ d i n f i in ta l u i D u m nezeu. A u t o r i i exemplif ica aceasta erezie panteista cu faimoasa cuvantare a actr i te i Shir ley Miac Laine, la caftigarea p r e m i u l u i Oscar. I n t i m p ce aceasta vorbea despre gandirea ,,New Age" o voce d in public i s-a adresat: „Cu tot respectul cuvenit , n u cred ca s imtet i u n Dumnezeu". Fara a ezita, Mac Laine i-a replicat: ,,Daca n u ma vedeti pe mine ca pe u n Dumnezeu, este pent ru ca imi va gandit i la dumneavoastra ca la u n Dumnezeu"

l a t a ^ e , deci, Shir ley Mac Laine, Noua Eva, n u f t ie sau n u vrea sa f t ie ca ch ipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n fiecare barbat f i femeie i i deosebefte pe aceftia n u numai biologic, c i f i d in punc tu l de vedere al esentei f i personalitati i , de Dumnezeu.

Ignoranta poate da naftere i ipsei de ruf ine , dar, i n cazul act r i te i Shir ley Mac Laine f i la u rmaf i lo r sai, verd ic tu l bibl ic (Geneza cap. I l l , versetul 4—5) este olar. Pre tu l pe care vor t r ebu i sa-1 plateasca pent ru a-oeasta deificare, oare lasa deoparte comuniimea cu Dumnezeu, este moartea eterna. D i n nou, i n teologia sa, parintele Staniloae ne avertizeaza, pa-rintefte i n sp i r i tu l Sf int i lor Pa r in t i ca „ e x p e r i e n t e l e mistice pe care le cauta astazi t i n e r i i i n Yoga sau i n metafizica hindusa sunt sort i te efecu-l u i , daca n u due spre o comuniune personala cu Hristos, pana la p r o f i m -zimea f i caldura inepuizabila a f i in te i sale omeneft i f i dumnezeiefti. Dar i n f i in ta dumnezeiesc-omeneasca a l u i Hristos, f i in ta lunana se poate elibera de iadul s ingurata t i i pen t ru ca niu exista o oomuniunie totala f i i n epuizabila i n afara de cea icu Hristos, f i pent ru ca numai i n Iisus H r i s -

21 Cf . David K . Clark and Norman L . Geisler, Apologetics in the New Age, A. Christian Critique of Panteism, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991, 254 pages.

22 Idem, op. cit., pag. 242. 23 Ibidem, Ibidem, pag. 9—10. 24 Idem, Ibidem, pag. 9—10

128 ' > ' R E V I S T A T E O L O G I C A

tos gasim sp i r i tu l comuniun i i absolute in t re oameni, adica Biserica".^' Intorcandu-ne la Shir ley Mac Laine, ne gasim departe de adevarul

exprimat i n 1907 de u n distins american (Oliver Wendel l Holmes Jr. 1841—1935 de la Curtea Suprema de Justi^ie a Statelor Uni te ale Am^ericii) care a afirmat ca „ m a r e l e act de credinta are loc atunoi cand u n om ad-mite ca n u este Dumnezeu"

I n mod ironic, i n 1944 Mircea Eliade era conftient de confruntarea inevitabila pe care o dorea de pe poz i t i i egale, d int re spiri tuali tatea occidentala f i cea orientala. Dar n imeni n u a t inu t seama de acest luc ru . Pe atunci, independenta Indie i maroa intrarea Asiei pe scena is tor iei moderne. Dupa opinia l u i Mircea Eliade, succesul acestui dialog s-a bazat f i se bazeaza, i n continuare, pe cunoafterea corecta a sp i r i tua l i t a t i i or ientale f i a fundamentului sau religios. D'ar n u este niciodata prea tarz iu sa reaf i rmam valor i le spirituale ale c ref t in i smului f i re l ig i i lor rasaritene, atat pe plan religios cat f i cu l tura l , i n t a r ind adevarata credinta creftina. Dar, intorcandu-ne la radacinile M i f c a r i i New Age, trebuie sa recunoastem, faptul ca i n locul unei confruntar i .culturale, filosofice siau teologice in t re cu l tur i le f i re l ig i i le E x t r e m u l u i Orient , dupa cum sustinea Mircea Eliade, acum are loc ceva cu to tu l deosebit de afteptari . Dupa t r e i secole dominate f i saturate de rat ionalism, f t i in ta , la icism, umaoism f i antropocentrism., t ranzi t ia l u m i i atinge aproape punctul d i n icare nu m a i exista intoarcere, in t rand i n m i f carea ,,New Age". Ce se va intampla? Nimen i n u f t ie . Pat Robertson prezice ca ani i 90 vor f i u n deceniu al credintei religioase. Dar ce fel de credinta religioasa? A raspuns sincer, ca nu f t i m inca. Va imbra t i fa lumea cererile l u i Iisus Hristos f i adevarul B ib l i e i sau va t rebu i sa ne afteptam ca lumea sa se indrepte spre o varsta a varsato-r u l u i , dominata de rel igia hindusa f i condusa de s f in t i mis t ic i , a la turat i unor spir i te demonice. -

Aceasta este intrebarea cruciala. N u este i m secret faptul ca (arta, cu l tura f i viata creft ina d in Occident resimt deja influenta M i f car i i „ N e w Age". Mass-media, industr ia spectacolului, ocul t i smul f i alte mijloace ale subcul tur i i netezesc calea panteista de actualizare f i regizare de sine a re l ig ie i seculare f i a al tor concepte religioase nascute d in hinduism. Dupa c u m a remarcat Pat Robertson^' una dintre numeroasele cauze care due la optiunea pent ru alte r e l i g i i decat c re f t in i smul t radi t ional , este lipsa mandr ie i f i a pres t ig iu lui celor care i n trecut, au respins i n mod t i ranic cref t in ismul i n numele unor ideologii total i tare f i umanistice, i n special al marx i smulu i f i a teismului , chiar daca aceftia recunosc acum faptul cS s ingurul raspuns clar f i eficient la tot haosul general de asemenea provo-cari f i probleme anticristice este c ref t in i smul t radi t ional . De aceea ei pre-

25 Fr . Dumitru Stanilo,ie, The Holy Spirit in the Theology and Life of the Orthodox Church, in „Sobornost, Tiie Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius," London, Series 7: No. 1, Summer, 1975, pag. 11.

26 Cf . The Great Quotations, compilable de George Seldes, cu o Introducere de Donald Adams, New York, Pocket Books, A Division of Simon and Schuster, Inc., 4th Printing, 1969, pag. 341.

27 Pat Robertson, op. cit., pag. 73. ' ' ^ ' >•''•'••'• •. • 28 Ibidem. 'A iv..\\ , .-. ,


fera sa imbratifeze o noua rel igie, to tu l opusa creft inismuilui t radi t ional . A l t f e l , le-ar f i foarte greu sa accepte astazi ceea ce au respins f i au distrus, aproape, i n trecut. Poate ca aceasta este justifioarea i n majoritatea cazurilor d in Europa de Est f i Rusia.

Afadar, i n locul unei confruntar i intelectuale civil izate in t re c r e f t i nismul , cultura, f i arta l u m i i vestice f i re l ig i i le f i cu l tur i le E x t r e m u l u i Orient , asistam la u n adevarat conflict cu aceste culte false ale „Noii Epoci"' care ignora cu to tu l ch ipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om. Pat Robertson avea dreptate. ,,Sub umbrela noi i epoci este loc pent ru o supra-abundenta de credinte — nu doar cele mentionate aici, c i de tot fe lul , de la gu ru ind ien i pana la aceia care se p re t ind posedati de spir i te fara t rup ; care le t ransmit mesaje.^' Unele sunt intr-adevar periculoase. Cei mai recent exemplu este infama secta Davidiana, i n cadrul careia falsul Mesia David Coresh a aplicat o adevarata „ s p a l a r e a creierelor" u n u i numar de 86 de oameni, barbati , femei f i copii, ceea ce a dus, i n f inal la moartea lor, i n Waco, Texas.^

Oricum, situatia cea m a i alarmanta n u este cea a Biser ici lor Protes-tante, cu toate ca influenta lo r asupra unor aspecte ale m i f c a r i i „ N e w Age" poate f i demonstrata i n t r - u n fel sau laltul, ci i n mod u i m i t o r cea a Biser ici i Romano-Catolice.

Parintele M i c h Pacwa, profesor de Sfanta Scriptura l a Universitatea Loyola d in Chicago,^' denuntS ou argumente valide modul i n care oamenii sunt a t raf i de psihologia l u i C. G. Jung f i cum Biserica Catolica, nu numai ca este in f i l t ra ta de practioi ale m i f c a r i i New Age, dar le f i promoveaza cu asiduitate. Urmarindu-4 analiza teologica, am fost u i m i t de implicarea catolica i n influenta tot mai puternica executata de M i f carea „ N e w Age". Al te rna t iva spir i tuala pent ru Biserica Romano-Catolica, daca ar d o r i cu adevarat o noua paradigma religioasa, ar t rebu i s-o reprezinte 'Biserica Ortodoxa Rasariteana, i n n ic i un caz M i f carea „ N e w Age" . Punctand atat contradicti i le, cat f i erorile filozoflce f i teologice ale M i f c a r i i „ N e w Age" , profesorul M i c h Pacwa i l cri t ica f i pe parintele Mat thew Fox, di rectorul In s t i t u tu lu i „ C r e a t i o n Createred Sp i r i tua l i ty" de la colegiul „Holy Names" d in California. E l cri t ica i n special teoria acestuia asupra sp i r i tua l i t a t i i orientale asupra creatiei int rucat el a devenit u n inst rument folosit de ca-

30 George S. Corey, Fundamentalism, Cults and the Like.. ., „The World", publicata lunar, exceptand lunile iulie §i august, de Arhiepiscopia cre?tin-ortodoxa antiohiana, E n -glewood, N . J . , Vol . 37, No. 6, June, 1993, pag. 3.

31 Cf . Mitch Pacwa, S. J . , Catholics and the New Age. How Good People are Being Drawn into Jungian Psychology, the Enneagram, and the Age of Aquarius, publicata cu permisiunea Servant Publications, Ann Arbor, Michigan, 1992, 234 pagini.

y — Revista Teologica


to l ic i pentru a i n t r a i n mifoarea „ N e w Age" , cu o pedeapsa pseudo-catolica."

Dupa cum se poate observa, viziunea l u i M . Fox poate f i combatuta. Sa vedem de ce. V i z i b i l contaminata de practiclle oculte f i de tehnicile false ale mi fca r i i New Age, viziunea sa, aparent Catolica, este bazata, i n mod infelator, pe doua in t rebar i capitale ale epocii noastre. Ele sunt formulate de parintele Fox dupa cum urmeaza: pr ima: i n incercarea noastra de a supravie^ui f i de a ajunge la intelepciune; avem nevoie de o nouS paradigma religioasa? A doua: t rad i t ia sp i r i tua l i t a t i i orientate asupra creat ie i poate oferi o asemenea paradigma? La ambele in t rebar i , parintele Fox raspunde pozit iv, i n ciuda c r i t i c i smulu i bine-intentionat la adresa Ca-tol ic ismului , avertizandu-1 ca opereaza cu j uma ta t i tendentioase de adevar, ,,analize inadecvate", , ,falsuri evidente" sau folosind pseudo-traduceri d in Sfanta Scriptura f i propozi t i i contradictori i .

Cu toate acestea, el n u a ezitat sa sugereze u n dialog cu ,,mifcarea contemporana mistica cunoscuta sub numele de New Age". Parintele Pacwa demonstreaza clar ca parintele Fox imprumuta idei ale mifcarM New Age, cum ar f i p re tex tu l paradigmei, amenintarea dezastrului ecologic f i necesitatea unei noi r e l ig i i f i a unei no i paradigme. Spre exemplu, folosind credinta mi fca r i i New Age i n epoci astrologice, parintele Fox insista asupra vers iuni i sale despre descrierea l u i Jung a celor doua m i i de ani de istorie a uman i t a t i i pe pamant. Aceste epoci sunt: Tauru l , intre 4 000 si 2000 i.e.n., reprezentand , ,c ivi l iza t i i p r imi t ive , instinctuale; Berbecul, d i n 2000 i.e.n., pana in A . D . 1, caracterizata de iudaism f i conft i inta; f i Pef t i i , d i n A . D . 1 pana i n 1997, o epoca dominata religios de f igura l u i lisus Hristos.^'

Dupa parerea par in te lu i Fox, epoca astrologica a Peft i lor se va i n cheia la s far f i tu l secolului X X f i i n curand va f i inceputul celei a Varsa-t o r u l u i . E l este deja convins de faptul ca epoca Pefti lor, cu viziunea sa dualista, augustiniana f i newtoniana a trecut. „Deoa rece epoca l u i Constantin este incheiata, neoplatonismul a trecut f i la fel era carteziana f i credinta creftina, afa cum a fost ea cunoscuta p r i n in te rmediu l metodelor culturale ale epocii, deja pe terminate, a P e f t i l o r . . . Unele se indreapta catre Rasarit, allele catre oocidentul pagan iar allele catre u n agnosticism fara scop sau spre re formular i sterile ale Creftinismului".^' ' Afadar, se pare ca exista o ciudata tranzit ie astrologica, paralela cu t ranzi t ia l u m i i , a carei identitate n u are n i c i o legatura cu ch ipu l f i asemanarea l u m i i . j ,

32 Mitch Pacwa, S. J . , op. cit., in special Chap. V I I I : Matthew Fox and Creation Centered Spirituality, pag. 173—189. Par. Pacwa citea/a critic urmatoarele carti ale par. Fox: The Comhig of the Cosmic Christ (San Francisco, Harper and Row Publishers, 19SS); Original Blessing (Santa Fe: Bear & Company, 1983); A Spirituality Named Compassion and the Healing of the Cilobal Village, Humpty Dumpty and Us (San Francisco: Harper and Row, Publishers, 1979); ^i: WHEE, Wee, wee All the Way Home: A Guide to the New bensual Spirituality (Wilmington: A Consortium Book, 1976); On Becoming a Musical, Mystical Bear (New York: Harper and Row, Publishers, 1972); giv 33 Idem, op. cit., pag. 184.

34 Matthew Fox, O. P., A Spirituality Named Compassion and the Healing of the Global Village, Humpty Dumpty and Us, pag. 256, apud Fr . Mitch Pacwa, S. J . , op. cit., pag. 185.

M A R T U R I E D E C O N § T I I N T A O R T O D O X A 131

A doua intrebare a par in te lu i Fox se refera direct la ..Spiritualiftatea Orientala asupra creatiei" oa noua paradigma religioasa propusa de el. Noua abordare teologica a par in te lu i Fox este oentrata, dupa c u m arata parintele M i c h Pacwa asupra „ b u n a t a t i i inerente a creatiei f i respinge orientarea t radi t ional creftina asupra pacatului omeni r i i f i a nevoi i de mantuire" . Este descrisa ca panteista {,,Totul este i n Dumnezeu f i D u m nezeu este i n toate"), creatoare, pl ina de intelegere, aflata i n cautarea adevaru lu i , feminista, ecologicafi senzuala, p l ina de extaz f i erotism". ' '

Astfel , soteriologia Romano-Catolica este complet modificata de catre parintele Mat thew Fox dupa cum se poate afirma ca dogma creft inism u l u i este totalmente denaturata de conceptia sa asupra l u m i i . Mot iva t ia existentei noastre, a f i rma el, este aceea a-1 aduce pe Hristos eel cosmic i n f i in ta f i i n faptele noastre. Dar cine este acest Hristos cosmic? Cu isigu-ranta, nu acel Iisus Hristos cunoscut d in istorie, F iu l l u i Dumnezeu, cea de a doua Fi inta a Sfintei T re imi . I n vizi imea par in te lu i Mat thew Fox, Hristos eel cosmic este un arhetip ante-creft in al l u i Dumnezeu, existent i n fiecare f i inta , u n model d iv in , acel d i v i n E U SUNT d in fiecare f i in ta f i persoana. Iisus i l intrupeaza pe Hristos eel cosmic, ,,dar nu este i n n ic i un caz l imi t a t la acea f i in ta" . Daca Iisus Hristos s^a nascut i n anul 1 era noastra, acum v o m da cu t o t i i naftere l u i Hristos eel cosmic i n anul 2000 era noastra. Parintele M i c h Pacwa considera ca af i rmat i i le l u i Fox au o rezonanta panteista f i ca este greu de spus daca acesta crede ca Iisus este singurul F iu al l u i Dumnezeu. Mai mul t , el af irma i n mod categoric ea teologia l u i Hristos eel cosmic nu trebuie sa fie acceptata sau t ra i ta netinand seama de existenta l u i Iisus Hristos. ' '

Daca t inem seama de af i rmat i i le par in te lu i Fox, p o t r i v i t carora, „B i -serica, afa cum am cunoscut-o noi, este pe moarte", sau cref t in ismul , afa cum l -am cunoscut noi , nu va supravietui , atunci va t rebui sa recunoaftem faptul ca sunt perielitate, nu numai teologia creft ina f i soteriologia, ei f i domeniul ecleziastie. Spre ufurarea noastra, viziunea par. Fox n u are legatura cu cref t inismul nostru ortodox de rasarit. Este posibil ca par. Mat thew Fox, preotul romano-catolic de curand caterisit de Vatican sa fie n u numai expresia unei renafter i -spirituale a Biser ici i sale Romano-Catolice americane p r in t r -o noua speculatie asupra sp i r i tua l i t a t i i orientate asupra creatiei, asupra insemnatati i u n u i Hristos Cosmic, c i f i expresia inexorabila a vu lnerab i l i t a t i i conceptului fundamental al Roma-no-Catolicismului, acela al s ta tutului p r imord ia l al creatiei f i al omulu i , inainte f i dupa pacatul originar. Intrucat situatia actuala a desaoralizarli artei , ^culturii f i re l igiei c ref t ina ta t i i occidentale se datcreaza i n mare masura consecintelor scolastice ale in te rpre ta r i i pacatului originar f i a i m p l i -cati i lor sale de catre Romano-Catolici. Chiar daca chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n o m u l care a pacatuit raman neafectate de pacatul o r i g i nar, nevoia i m e i m a n t u i r i adevarate n u se mai implinefte p r in t r -o s impla unpacare sau p r i n moartea Domnulu i nostru Iisus Hristos, Care i f i

35 Mitch Pacwa, S.J., op. cit., pag. 219. 36 Idem, op. cit., pag. 188.


ia asupra sa pacatele l u m i i i n actul jus t i f i ca r i i . E i miramalizeaza importanta ontologica a m a n t u i r i i pentru ca, dn punct de vedere ontologic, pacatul or iginar n u a afectat chipul $i asemanarea l u i Dumnezeu i n om.

Insa acest gen de just if icare n u inseamna mantuire , i n adevaratul sens al cuvantu lu i , nu presupune mantuirea omulu i care a pacatuit, dupa cum a aratat par. Staniloae i n Teologia sa, referindu-se la creftinism.ul rasaritean. Mantuirea inseamna viata i n t r u Iisus Hristos, nu i n acel „ H r i s -tos Cosmic" la care face referire par. Fox. Or icum, pare evident faptul ca generatia New Age i i va domina pe catol ic i i americani si cref t inismul occidental i n condit i i le i n care, dupa cum afirma par. Pacwa, cei care vor distinge grefeli le n u se vor ridica impot r iva falsitati lor.

Trebuie sa recunoaftem ca mifcarea „ N e w Age" s-a bucurat de mul ta atentie. $1 poate ca motivele au fost fondate. Noi , c r e f t i n i i d in Occident ne aflam i n pericol. Evolut ia spir i tuala a l u m i i atinge eel m a i periculos punct al t raiectoriei sale. A t a t c re f t in i smul occidental, cat si eel rfiisari-tean, se afla sub amenintarea mi fca r i i „ N e w Age", care urmarefte in lo -cuirea cref t in ismului pentru totdeauna. „Mai putem oare spera vreodata ca Amer ica sa se defineasca drept o singura natiune care crede i n D u m nezeu", cand vedem falsele r e l ig i i ale acestei mi fca r i ridicandunse d in r u i -nele c u l t u r i i umaniste f i rationaliste?". ' ' Este greu de spus. Vremur i l e sunt grele f i nu este momentu l sa ne i ros im fara discernamant, i n special noi, c r e f t i n i i d in Occident. Pericolul se face intotdeauna s imti t mai pregnant atunci cand este ignorat.

V o m rezuma consideratiile acestea facand referire la concluzia l u i David A . Noebel. Dupa ce a facut o analiza sistematica si meticuloasa a acestei v i z iun i provocatoare asupra l u m i i f i i-a sintetizat aspectele esentiale, el a evident ia l faptul ca „v iz iunea m i f c a r i i New Age asupra l u m i i este fundamentata pe panteism teologic ( totul este Dumnezeu), pe monism filosofic ( totul este o singura substanfa), pe evolutie biologica gra-duala ( totul evolueaza), pe re la t iv ism etic ( totul se schimba) f i pe o inalta conft i inta psihologica ( totul este perfectibi l) . Umanismul cosmic afirmS ca natura umana perfectibila constituie eel mai bun mij loc de guvernare in t r -o noua ordine mondiaia f i ca ea va crea cea mai functionala ordine economica mondiaia, ca f i eel mai valabi l sistem legal. Pe scurt, l iber tatea personala i l va impinge pe om spre o utopie i n care fiecare va t r a i experienta conf t i in te i l u i Hristos. Daca Dumnezeu exista i n toate, omenirea ar t rebu i sa se inalte impreuna cu aceasta conft i inta mai inal ta pana la atingerea dumnezeir i i colective".'^

Afadar, ch ipu l f i asemanarea l u i Dumnezeu nu reprezinta nimic pent r u omul apartinand m i f c a r i i New Age f i , i n consecinta, morala f i r e l i gia creftina nu au n ic i o semnificatie pent ru el. Vechiul A d a m trezit i n omul m i f c a r i i New Age respinge chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu, p r imi t a de la noul Adam, p r i n Domnul Nostru Iisus Hristcs. Consumand, i n t r - u n act luciferic, toate fructele ce i-au fost oferite de pomul cunoaft e r i i b ine lu i f i rau lu i , omul m i f c a r i i New Age, bucurandu-se i n mod i l u -

37 Pat Robertson, op. cit., pag. 297. 38 David A. Noebel, op. cit., pag. 870.

M A R I U R I E D E CON?TIINTA ORTODOXA 133

zoriu de falsa l u i bunatate, este pe punctul de a gusta d in pomul v i e t i i . Asadar, al doilea pacat originar este pe punc tu l de a f i infaptui t . D i n pacate, fara sepranâ u n u i mantu i tor sau a unei noi man tu i r i a l u i D u m nezeu. Insa nu exista imortal i ta te fara comuniunea cu Dumnezeu, iar omu l miscari i New Age risca sa atinga nefiinâ absoluta.

Doar teologia ortodoxa rasariteana, i n viziunea enuntata de par. Staniloae, i n care accentul cade pe intelegerea coi-ecta a ch ipu lu i f i asemanar i i l u i Dumnezeu i n om, ar putea f i , i n varianta ea romaneasca, raspunsul salvator la toate problemele spirituale ridicate de mifcarea New Age.

Insa ceea ce pare a f i cu adevarat alaimanit pent ru conf t i in ta umana, este sdncretiismul care poate f i surprins i n tendinta mi fca r i i New Age de a combina diverse sisteme filosofice f i religioase impot r iva i m u i oponent care este, i n cazid nostru, viziunea creft ina asupra l u m i i . Exista n u meroase s imi la r i t a t i in t re aceasta mifcare, umanismul laic f i ma rx i sm-leninism, si snar putea banui, impot r iva aparentelor, ca exista o pasare phoenix care se ridica d m propr ia - i cenufa pent ru a t r a i u n nou iciclu de existenta i n secolele ce urmeaza. Ne lipsefte, cu siguranta, perspectiva, dar, dupa cum a af i rmat David A . Noebel, „la n ive lu l de baza, biologia mi fca r i i New Age este una marxista, psihologia sa este cea a umanismulu i laic, ia r polit ica sa este atat umanista, cat f i marxista" .

I n t i m p ce sâr putea crede ca panteismul s-ar apropia mai degraba de deism decat de ateism, adevarul pare a f i ca ,,daca to tu l este Dumnezeu, nimic nu este Dumnezeu". Umanismul Cosmic se lapropie de c re f t i -nism numai atunci cand se insista asupra faptului ca Unive'rsul nu a aparu t d in intamplare, si ca exista mai mul ta reailitate decat materie. I n orice alta p r iv in ta , uman i f t i i cosmioi, u m a n i f t i i laci f i marxis t - i leninif f i i apart in aceleiafi f ami l i i . Aceasta ridicare rapida a v i z i u n i i New Age a adus l imiea occidentala i n imposibil i tatea de a-i respinge pe u m a n i f t i i 'oosmici. Umanismul cosmic ar t rebui t ra ta t cu toata s e r i o z i t a t e a " A c e s t u i avertisment ar t rebu i sa i se adauge ingmjorarea l u i Pat Robertson. Dupa parerea l u i , Europa este, la ora actuala, cea mai p u t i n religioasa parte a l u m i i . Eu ropa uni ta sub controlul u n u i dictator apartinand acestei mificari ar f i o amenintare pentru in t regul glob.""

Comunismul, laicismul, modernismul f i mai ales, ateismul au d is parut la aceasta incrucifare de secole, insa d in cenufa lor, pasarea Phoen i x a mifcarii i New Age reoafte, spre u imirea noastra, a c ref t in i lor . N u este de mirare ca u n nou templu hindus este r idicat i n SUA d in 21 i n 21 de zile f i ca maef t r i yoghini , guru f i zon apar peste tot pe Coasta de Vest. N u este de mirare ca Mei t reya (numele sanserif a l l u i Buddha) a fost declarat de catre u n cult br i tanie adevaratul Mesia, iar cineva care se pretinde Mei t reya nu face decat sa astepte ca adeptii sai sa declare ziua i n care el se va proclama noul Hristos.'"

39 Idem, op. cit., pag. 873. Cf . George Hague, Subtle Seduction, Why some Christians Are Turning to the New Age, in „The Plain Truth", A Magazine of Understanding, publicata de Worldwide Church of God, Passadena, California, 1993, Vol. 58, No. S (September), pag. 14—18.

40 Pat Robertson, op. cit., pag. 125. 41 Pat Robertson, op. cit., pag. 76, 88.

1 3 4 ' " R E V I S T A T E O L O G I C A

Este t r is t sa aflSm de la par. Mat t i i ew Fox despre acel Hristos Cosmic, sau ca Iisus Hristos nu a fost c ref t in , dar este de-a dreptul scandalos sa aflam de la teologul l ibera l Hans K i i n g ca Iisus Hristos este un obstacol i n calea unif icSr i i tu tu ror re l ig i i lo r . Acesta a af irmat ca , , in f inal , in t re re l ig i i nu va ma i exista o figurS care sS le separe, n ic i u n profet, n ic i un Mahomed, n i c i un Buddha. Nic i chiar Iisus Hristos, i n care cred c r e f t i n i i , nu va mai exista ca f igura separatoare."*^ Orice ccmentariu este de prisos.

I n asemenea condi t i i , la ce ne mai putem aftepta de la cref t in ismul occidental sau de la mifcarea New Age? Devine din ce i n ce mai evident faptul ca ch ipu l f i asemanarea' c ref t in i smului occidental se afla sub i n fluenta destructiva a propr ie i cu l t u r i , fi losofii f i arte. Acest proces dis-trugator, necunoscut c ref t in ismului rasaritean, denota, i n miare masura, slabiciunea spir i tuala f i lipsa duhu lu i sfant i n viata religioasa a Occiden-tu lu i . Referi tor la aceasta realitate religioasa, relevanta este tendinta promovata de Joseph Campbell f i Mircea Eliade — doi dintre cai mai impor tan t i cercetatori i n domeniul lor, de a identifica religia cu mitologia sau, eel pu t in , de a identifica s tudiul rel igiei cu studul mitologiei. ' ' '

Insa, inversand rapor tu l istorie d in t re mitologie f i religie, incl inai id balanta in favoarea mitologiei f i i n de t r imentul rel igiei , sau, mai mul t , considerand toate re l ig i i le ca f i i nd mi to log i i mascate, ar insemna sa i n -locuim religia cu mitologia f i sa deschidem calea mi.fcaril New Age f i , i n u l t ima instanta, a in t r egu lu i cref t inism. Acest aspect trebuia sa fie an;d-lizat cu atentie. Conftient sau nu, are loc o revigorare a vechi i varste a m i tologiei, ea u n recul necesar avansarii miscari i New y\ge. Desigur, i n -toarcerea i n varsta a mitologiei sau reinventarea pu te r i i m i t u l u i i n vederea ins taurar i i noi i varste a mitologiei travestite i n miscarea New Age nu ajuta destinul sp i r i tua l f i mantuirea omeni r i i . Dimpot r iva . •t N u trebuie sa u i t am ea t r a i m inca i n era icreftina a ha ru lu i D i v i n , a energii lor dumnezeiefti care se revarsa asupra noastra, ca inca mai putem sa t ransformam art if lcial i tatea v i e t i i noastre i n sfintenia crestina a v i e t i i fiecaruia d in t re noi . D i n ceea ce f t i m de la par. Staniloae, aceasta i n seamna o refacere a ch ipu lu i l u i Dumnezeu i n noi, p r i n purificarea de pa t imi f i p r i n v i r t u t i care ating iubirea nemarginita, facand intotdeauna deosebire, po t r i v i t invatamintelor Sf. Grigorie Palama, in t re esenta f i energiile l u i Dumnezeu. ' ' ' '

Caracterul contradictoriu al acestei t r anz i t i i religioase, oare f i -a pierdut aproape complet chipul f i asemanarea creftinesca este intensificata, i n mod paroxistic, de criza poli t ica d in intreaga lume. Relatia in t re r e l i gie f i poli t ica a dus intotdeauna la s i tuat i i neafteptate. Diagnostieand t u -m u l t u l de pe glob la apropierea secolului X X I ca f i ind ,,de necontrolat".

42 Hans Kiing, op. cit., pag. 255. 43 Mortimer J . Adler, Truth in Religion, pag. 80. Mai ales cap. I X : The Study oj

Religion and Mythology, pag. 40—68. , .a .

MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA 1 3 5

Zbigniew Brezezinski, u n u l d in t re cei cu care se oonfruntS lumea in prezent pot f i rezolvate doar p r i n credinta f i ratiune.*'

N u este o confesiune de credinta, oi am act indraznet de ouraj d ip lo matic. E l a recunoscut cS religia se afla i n decl in i n Occident f i i n SUA, unde, anuil t recut (1992) s-a interzis p r i n lege sa se cante oolinzi r e l i gioase de Craciun i n spatiile publice i n numele l ibe r ta t i i intelectuale, pent ru a-i „ p r o t e j a " pe oamenii de religie . . . Acesta nu este u n paradox, ci o ciudata realitate americana. In comentari i le sale asupra ca r t i i l u i Brzezinski, Lee Edwards afirma ca n i c i un alt ganditor poli t ic ( f i , cu s i guranta, n ic i i m expert i n siguranta nationala n-a pus problema nevoii de credinta f i rat iune i n polit ica mondiaia, afa cum o face Brzezinski i n pa-sionanta f i emotionanta sa carte.'" Aceasta este o observatie pert inenta. Chiar daca Brezinnski are indoiel i i n ceea ce pr ivef te posibilitatea ca rel ig ia sa redevina cent ru l v i e t i i sociale a omeni r i i , el afrma cu cer t i tudine ca o societate buna are nevoie de oameni credinciofi , ca democratia este imposibila fara v i r tu t e , ca libertatea fara cumpatare este t r iv ia la , ca libertatea l ipsita de responsabilitate este l ipsi ta de sens, ca omu l n u poate exista fara sp r i j inu l l u i Dumnezeu. A f i r m a t i i l e sale de bun augur nu pot fi combatute cu ufur in ta . Speram ca af i rmat i i le sale diplomatioe vor reuf i sa schimbe ch ipul f i asemanarea rel igiei f i po l i t i c i i i n v i i t o r u l apropiat.

In t i m p ce Hinduismul , i n versunile sale americane ale mi fca r i i New Age, este deja i n competit ie cu viz iuni le creftine, pe care spera sa le i n -locuiasca i n epoca Varsatorului , o alta viziune r iva la c re f t in i smulu i , mo-t ivata poli t ic, este lumea musulmana. Pat Robertson este conft ient de ascensiunea Is lamismului i n SUA. Parerea sa este ca i s lamismul este o erezie creftina. U n raport special asupra ascensiunii i s lamismului arata ca i n 1990 vor f i mai m u l t i musulmani decat evrei i n America . O persoana d i n cinci pe pamant este musulmana.''* Pentru c re f t in i ch ipul f i asemanarea islamica nu reprezinta o rel igie cu to tu l de neinteles, cum este Hinduismul . Dar ceea ce vo i accentua aici este faptul ca creft inatatea f i is lamismul se oonfrunta astazi cu aceiafi dufmani : la ic ismul f i modemismul . D i n pacate, exista o diferenta fundamentala. P e n t m lumea islamica, acefti doi inamici comuni se oonfunda cu amerioanismul. D i n acest punct de vedere, „ A m e r i c a a devenit incarnarea diavolului , opusul diabolic a tot ceea ce este bun fi, in special, a I s lamulu i , p e n t m musul mani". '"

Intr-o analiza atenta f i pert inenta a sent imentului antiamerican p r i n t re musulmani i n prezent, Bernard Lewis af i rma ca ,,eHte evident ca ne confmntam ou o mental i tate f i o mifcare care se indeparteaza m u l t de

44 Cf . Confronting Democracy's Flaws, afirmatiile lui Lee Edwards, profesor de jtiin-\e politice la Universitatea Catolica, cu privire la cartea lui Zbigniew Brzezinski, Out of Control, Global Turmoil on the Eve of the 21st Century, New York, Charles Scribner's Sons, 1993, 231 pp., published in „The World and I", A Chronicle of our Changing Era, Washington D . C , A Publication of the Washington Times Corporation, August 1993, pag. 302—308.

45 Idem, op. cit., pag. 308. 46 Pat Robertson, op. cit., pag. 84—86. 47 Bernard Lewis, The Roots of Muslim Rage, in Facing the '90s, The Issues that

Matter, The Atlantic Monthly, Collector's Edition, 1993, pag. 4.


problemele polit ice f i guvernele care le generaza. N u este altceva decat 0 confruntare dusa in t re c iv i l i za t i i — reactia, poate irationala, dar, cu siguranta, istorica, a u n u i r i v a l stravechi impot r iva mof ten i r i i noastre iudeo-creftine, a prezentului nostru laic f i a expansiunii i n lume a aman-durora. Este foarte impor tant ca noi sa n u reactionam la fe l de iratio-. nal" .^

O alta diferenta fundamentala in t re Islamism f i Cref t in ism este fapt u l ca, spre deosebire de Cref t in ismul Occidental care risca, d in cauza iner t ie i sale scolastice, sa fie in locui t de mifcarea New Age sau de o alta religie, marele musulman i f i intensifica lupta impot r iva la ic ismului f i a modernismului , impot r iva dominat iei f i inf luentei vestice, special a Statelor Uni te ale A m e r i c i i f i a fortelor care au schimbat s t ructur i le polit ice, economice, sociale, cul turale f i chiar religioase, ale t&ri lor musulmane. De aceea, Bernard Lewis ne recomanda sa realizam ,,o apreciere mai buna a altor r e l i g i i f i s t ruc tur i polit ice, p r i n s tudiul istoriei , l i t e r a t u r i i f i al rea-l izar lor lor . I n acelafi t imp , pu tem spera ca, ei, la randul lor, vor incerca sa le inteleaga ma i bine pe ale noastre, ca vor intelege f i vor respecta, chiar daca n u vor adopta, relatia in t re poli t ica f i religie".''*

To tu f i , inainte de caderea Constantinopolului i n maini le tu rc i lo r ma-homedani, creftinatatea rasariteana a rezistat f i apoi a fost martora schimbar i i ch ipu lu i f i asemanarii c re f t in i smulu i occidental. Acea imagine dezo-lanta a fost descrisa cu o mare intensitate emotionala de bine-cunoscu-t u l teolog Ol iv ie r Clement, care a concluzionat: , ,Astfel, i n t r - u n univers desacralizat de cref t in ism, dar abandonat de catre cref t in i , am fost mar-to rn , pe de o parte, ai dezvoltar i i f t i in t i f ice f i tehnologice, fie fara u n scop anume, fie inspirate de un t i tanism luciferic, iar pe de alta parte, am fost m a r t o r i i curentelor panteiste sau ateist-mistice, captivate de miste ru l cosmosului, dar opuse l u i Dumnezeu . . . Drama c re f t in i smulu i modern i n Oiocident este de a f i declanfat mifcarea f t i in t i f i ca fara a cu-noafte energiile divine, i n t imp ce Rasari tul a pastrat secretul acestora, fara a cunoafte, insa, impulsu l umanistic f i explorarea mater ie l"

91 astfel, t ranzi t ia l u m i i i f i continua peler inajul i n cautarea i m u i chip f i a une i asemanari spiri tuale . . . Exista indoiel i daca chipul f i ima ginea lumeasca ar putea f i ch ipul f i asemSnarea l u i Dumnezeu i n om. t o tu f i lumea contemporana ia tot mai p u t i n calea Cruci i , care ne inal ta f i care este, dupa cum a af irmat par. Staniloae, ,,singura cale care i n dreapta creatia spre adevaratele i n a l t i m i pentru care a fost creata dupa ce a cazut i n cele mai joase abisuri ale existentei"

Dupa cum a af irmat Hans K i i n g , imaginea f t i in t i f ica a l u m i i f i or ientarea religioasa spre realitate, implicarea poli t ica f i credinta religioasa

48 Idem, op. Wt., pag. 9. ^ ' ' : • . : i 49 Idem, Ibidem, pag. 9. 50 Olivier Clement, Purification by Atheism, in Orthodoxy and the Death of God,

Essays in Contemporary Theology, editor A. M. Alchin, London, Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1971, pag. 37.

51 Dumitru Staniloae, The Cross on the Gift of the World, in „Sobornost", „The journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius, London, Winter 1971, Series 6, No. 2, pag. 101.


nu ma i sunt, eel pu^in i n societatile occidentale avansate, percepute ca f i ind incompatibile"

Aceasta este un semn bun f i ar t rebu i apreciat ca atare. Dar ce s-ar putea spune despre credinta religioasa i n societatile idin est, atat de dez-avantajate i n comparatie „ m o d e r n i t a t e a occidentala?". Raspunsul ar pu tea f i dat de viziunea cref t ina ta t i i ortodoxe rasaritene, create de ch ipul f i asemanarea teologiei par in te lu i Staniloae. Acesta este adevarul . A ac-tualiza ecumenic o asemenea viziune teologica este o necesitate impera-t iva pent ru ca acest luc ru n u se poate realiza decat acum. Cref t in ismul occidental efuat are nevoie de a jutorul spi r i tual al c ref t in ismului ortodox cref t in . In special Romanitatea occidentala, care a ui ta t , aproape i n in t re gime, existenta autentic cref t ina a Romani ta t i i Rasaritene, umi la sa sora i n t r a Hristos. Semnele nu sunt favorabile Europei Occidentale. In acest sens, c i tam o opinie autorizata a l u i Pat Robertson, dupa ce a v i z i -tat Europa, i n special Europa de Est dupa prabufirea comunismului . E l a declarat ca, „ in ciuda efor tur i lor depuse de Cref t ini-democrat i f i de B i serica Catolica i n mul te ta r i , Europa este o societate post-creftina ou o cul tura profund hedonista. N u putem decat sa ne rugam ca flacara Creft in i smulu i , care a aparut i n Europa de Est — nestinsa f i mai puternica decat f i -a r f i pu tu t imagina cineva — sa fie scanteia care sa declanfeze o ur iafa renaftere i n Europa Occidentala. Dar, pe moment, este doar o ragaciune f i o speranta"

Desigur, semnificatia teologica a t ranzi t ie i creft ine a l u m i i n u are n ic i o legatura cu „Mi tu l eternei intoaroeri", de Mircea Eliade, chiar daca istoria a fost p r iv i t a de catre omu l arhaic ca o hierofanie f i de catre eel modem ca o teofanie. I n t ranzi t ia sa continua, lumea contemporana ina in-teaza i n t i m p , p e n t m a-f i indepl in i menirea escatologica, i n loc sa re-greseze.

Tranzi t ia l u m i i are loc asemenea mi fca r i i va lu r i lo r u n u i rau, fara intoarcere i n punctu l i n i t i a l . Cu toate acestea, la intersectarea istorica a hierofaniei cu epifania l u i Dumnezeu in t ranzi t ia l u m i i , pu tem descoperi chipul f i asemanarea Teologiei par in te lu i Stanloae, aparand d in chipul f i asemauiarea l u i Diunnezeu, pe care s-a cladi t spiri tuali tatea autohtona romaneasca de l a inceputuri le sale. Doar i n cost sens contr ibut ia l u i M . Eliade 'poate f i considerata inestimabila.

Teologia, cul tura , f t i i n t a f i arta cref t ina sunt greu de inteles fara a lua in considerare doctrina ch ipu lu i f i asemanarii l u i Dumnezeu i n om, fara a o accepta corect, n u nmna i oa u n concept fundamental al rela-t i e i ontologioe dintre Dumnezeu f i o m in istorie, c i f i ca u n act de cre-i dinta care releva, p r i n Iisus Hristos, taina acestei re la t i i ontologice. P e n t m a intelege ma i bine semnificatia idei lor care stapanesc ch ipul f i asemanarea Teologiei par in te lu i Staniloae, trebuie sa pa tmndem spi r i tua l , atat cat ne este ou put inta , i n taina chipului f i asemanarii l u i Dumnezeu i n om, afa cum este ea dezvaluita de Domnul nos tm Iisus Hristos. In dragostea sa de oameni, dupa cum af i rma par. Staniloae, Domnul nostru Iisus

52 Hans Kiing, op. cit., pag. 7. 5.3 Pat Robertson, op. cit., pag. 114.

13» R E V I S T A T E O L O G I C A

Hristos reflects $i ne dezvaluie imaginea l u i Dumnezeu, ca Intrupare a l u i Dumnezeu. P r i n E l , nu numai ca Dumnezeu se arata oamenilor, ci, mai mul t , omu l se arata oamenilor, inv&tandu-i cvmi sa realizeze chipul adevarat al f i in te i lor dupa ch ipu l $1 asemanarea l u i Dumnezeu, i n l u mina rela^iei structurale cu duhu l L u i $i intelegand toate impl ica t i i le ce decurg de aici.

, .Doctrina ch ipu lu i l u i Dumnezeu", spunea Jaroslav Pelikan, profesor de istorie la Universitatea Yale, „a fost o coordonata majora i n dezvoltarea menta l i ta t i lor occidentale p r i v i n d intelegerea semnificatiei ^ i pro-mis iun i i unei v i e t i umane, ^ i , de aceea, oricine ar incerca sa interpreteze sistemele, va lor i le care ne-au modelat, trebuie sa i i acorde atentie. Daca se pierde aceasta doctrina, va f i d i f ic i l sa se gaseasca ni^te s t ruc tu r i alternative pent ru normele etice care deriva d in ea".''' Desigur, parerea sa t rebuie analizata. Exista o adevarata istorie a dezvoltar i i occidentale a doct r ine i ch ipu lu i l u i Dumnezeu i n viata, teologia, cul tura , i?tinta §i arta crestina. Prof. Jaroslav Pelikan demonstreaza ca aceasta doctrina a deveni t u n adevarat art icol de credinta $1 apoi a depa^it granitele c red intei, pen t ru a deveni o parte componenta a filosofiei laice a umanismului luminis t ^ i a ideal ismului secolului X I X " . ' ' Astfe l s-a deschis calea antro-pocentr ismului , i n de t r imentu l teocentr ismului . Cercetand tranzi t ia l u m i i contemporane i n lumina doctrinei ch ipu lu i $i asemanarii l u i Dumnezeu in om a$a cum a fost introdusa $i aplieata de Cref t in ismul Occidental — Catolic si Protestant, devine l impede de ce mifcarea New Age este pe punct u l de a cuceri, intelectual, $i poate, spir i tual , religia, c iv i l iza t ia $i cul tura Ocicdentului . Dar, i n acelafi t imp , doctr ina ch ipu lu i $i asemanarii l u i Dumnezeu a fost, $i este inca, forta creatoare fundamentala i n dezvoltarea cailor specifice Rasari tului de a obtine mantuirea omulu i p r i n restabi l i rea ontologica a ch ipu lu i ^ i asemanarii l u Dumnezeu i n f i in ta omeneasca $i p r in t r -o comunicare deplina cu Dumnezeu $i cu lumea.

A v a n d radacini adanc inf ipte i n invatatura apostolica $i patrist ica a ch ipu lu i §i asemanarii l u i cu Dumnezeu i n om $i f i i nd legata de toate impl ica t i i le $1 consecintele m a n t u i r i i omulu i $i dest inului sau escatologic, viziunea teologica a par. Staniloae pune accent pe ch ipul §1 asemanarea romaneasca i n mod creator, p r i n t r -o sinteza ecumenica ce ar putea f i i n teleasa intelectual $1 acceptata sp i r i tua l de intreaga ore^tinatate. Par. Staniloae releva destinul sp i r i tua l al c re f t in i smulu i ortodox romanesc ca f i ind , i n t r - u n anumit moment al existentei sale, o punte etnica $1 ecumenica in t re romanitatea de Rasarit $i cea d in Apus, iar apoi, in t re c r e f t i n ismul ortodox rasaritean f i eel apusean. P r i n echi l ibrul etnie f i sp i r i tual al s t ruc tu r i i lat ine a romani ta t i i rasaritene, cref t in ismul ortodox roman i f i exercita r o l u l moderator, impar ta f ind sentimentul de comuniune in t re lumea ortodoxa a grecilor, arabilor f i a popoarelor slave.

Desigur, par. Staniloae a facut o distinctie clara in t re lat initatea etnica f i cea Romano-Catolica. Lat ini tatea etnica este ta ramul comun al Ro-

54 Jaroslav Pelikan, The Melody of Theology, A Philosophical Dictionary, Harward University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England, 1988, pag. 138.

55 Idem, op. cit., pag. 139.

MARTURIE DE CONFTIINTA ORTODOXA 139

mani ta t i i orientale f i occidentale, i n t imp ce ,.latinitatea Romano-Catolica" este 0 creatie a Papali tat i i , care, d in nefericire, a devenit un element perturbator , d in punct de vedere religios f i cu l tu ra l , inca d in t i m pu l Cruciadelor. I n ,,Prefaca" sa la cartea par in te lu i Staniloae, ,,Experienta l u i Dumnezeu", Episcopul Kallistos d in Diokleia a perceput vocatie ecumenica a cref t in ismului ortodox roman, afa cum a fost descrisa de catre parintele Staniloae. ,,Pentru ca Romania, remarca Episcopul Ka l l i s tos, ,,reprezinta ceea ce par. D u m i t r u Staniloae numefte Lat ini ta te or ientala! Ca singura biserica ortodoxa cu fond cul tura l l a t i n , ea s-a aflat in to t deauna la intersectia unor d r u m u r i : in t re Orient f i Occident, in t re or to-doxism f i t radi t ie latina, in t re Bizant f i lumea slava. I n contextu l ortodox ie i f i al cref t inata t i i , i n general, romani i se afirma ca fau r i to r i de pun t i de legatura, a caror vocatie speciala este aceea de a realiza echi l ibru, convergenta f i universali tate. $1 acestea sunt chiar cali tat i le car t i i par in te lu i D u m i t r u "

Dupa cum am mai mentionat, chipul f i asemanarea romaneasca se identifica ontologic cu chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om. Este mai m u l t decat o pecete a imagini i l u i Dumnezeu pe imaginea romaneasca. D i n t r u inceput, roman a insemnat cref t in . De aceea imaginea romaneasca este echivalenta cu imaginea creft ina. Vechiul proverb romanesc „9 i r u f i i sunt romani" inseamna, de fapt, ca f i r u f i i sunt c re f t in i . Ca natiune creftina, romani i sunt traco-daci romanizati f i incref t inat i . Etnogeneza lor cref t ina i n v remur i le apostolice f i patristice explica vo-catia lor istorica f i spiri tuala f i deschiderea lor unica spre umanitate f i universalitate p r i n legatura lor organica cu spatiul national mofteni t de la s t ramofi i lor traco-romani. De asemenea, etnogeneza dezvaluie, etnie, chipul l u i Dumnezeu f i asemanarea f i in te i romaneft i i n lume.

Chipuil f i asemanarea l u i Dumnezeu d in perspectiva universala sau ecumenica manifesta deosebiri fata de chipul f i asemanarea nationala. Chipul l u i Dumnezeu este acelafi la to t i oamenii, insa asemanarea l u i Dumnezeu se realizeaza personal sau national, de catre fiecare om sau natiune, i n functie de perfectiunea morala sau elevarea spiri tuala. Raport u l dinamic dintre ch ipul romanesc f i asemanarea romaneasca este redat de par. Staniloae p r i n acelafi raport dinamic in t re chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu i n om. Acest dinamism se concretizeaza, la romani , i n existenta lor nationala ca persoane f i p r i n comunioarea dint re ele. Astfe l i n cat, persoaii^a este ch ipu l l u i Dumnezeu i n om, reprezentand universal i tatea in t reg i i umani ta t i , iar comuniunea este asemanarea omulu i cu D u m nezeu, reprezentand efortul national f i par t icular pent ru actualizarea imag i n i i l u i Dumnezeu, p r i n perfectiunea noastra spiri tuala f i comuniunea totala cu Dunmezeu, cu lumea f i cu cei d in j u r . P r i n comuniune in ter -

56 Cf. r.ishop Kallistos of Diokleia, Foreword, Dumitru Staniloae, The Experience oj Ood, traducere de loan lonl^a ?! Robert B.arringer, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts. $i: George Alexe, Thraco-Roman Distinctiveness of Byzantine and Romanian Christianity, lucrare prezentata la eel de-al 25-lea Congres international de studii medlevale Western Michigan University, Kalamazoo, Michigan, May 10—13, 1990, in „Calendarul Credinta 1992", Detroit, Michigan, Arhiepiscopia Ortodoxa Romana din America j i Canada, pag. 94—105.


personala, existenta noastra urmeaza modelul inter-personal al Sfintei Tre imi .

Este u imi to r sa eonstatam ca, i n ^ara sa, ?i i n strainatate, par. Staniloae este p r i v i t atat ca un mare teolog, eat ?i ea u n mare roman. N i meni, in afara, poate, de el insufi , n u ar putea spune ce este mai important pentru el. Dar, probabil ca ambele ipostaze au valoare egala. Exista o simbioza perfecta in t re ele, caci identitatea ontologica a par. Staniloae este legit imata etnie f i sp i r i tua l de aceeafi unica personalltate.

Pentru ca, numai p r i n aceasta actualizare suprema a chipului f i asemanar i i l u i Dumnezeu i n om, persoana f i comuniunea, reali tat i le u l t ime ale existentei noastre creft ine devin viz ibi le , p r i n putei-ea D u h u l u i Sfant. In acest sens, Teologia romaneasca a par in te lu i Staniloae a clinamizat a-ceasta realitate fundamentala a persoanei f i comuniuni i , identificata ontologic cu chipul f i asemanarea l u i Dunmezeu. P r in traUiSparenta persoanei f i comuniuni i in l umina ch ipu lu i f i asemanarii l u i Dumnezeu in om, Teologia par in te lu i Staniloae ne dovedefte ea nu unmai ecleziastica, antropologia f i soteriologia creftina i f i redescopera sensul existentei p r i n puterea Sfantului Duh, ci f i arta, cul tura f i f t i i n t a f i -ar putea redeseo-per i unitatea f i sacralitatea originara, p r i n sincronizrea mot iva t i i lo r umane cu mot ivat ia divina a Cretiei . Exista semne bune care prevestesc ca t ranzi t ia I rnni i , i n ciuda tu tu ro r avatari lor sai perieulofi , se afla pe calea creftina.

Creata i n era post-moderna, teologia par in te lu i Staniloae trebuie sa fie comparata sistematic, atat ou teologia Romano-Catolica Anglicana fi Protestanta, eat f i cu mifcarea New Age. Este nevoie de u n efort ecumenic pent ru a se conoepe o viziune creft ina reala, care sa f ie aoceptata de intreaga lume creftina.

Intr-adevar, ch ipu l f i asemanarea romaneasca d i n teologia romaneasca ofera o asemenea viziune. N u este vremea vorbelor, c i a faptelor. M i f carea New Age se transforma tot mai rapid intr-o mifcare sineretica, ce sintetizeaza, cu l tu ra l f i religios, fortele creftine produse de modernismul f i la icismul occidental.

In cartea sa , ,Reflexii asupra sp i r i tua l i t a t i i poporului roman", p u b l i cata i n Romania," par. Staniloae introduce conceptul de chip fi asemanare a sp i r i tua l i t a t i i Ortodoxe romane, facand o paralela in t re caracterul panteist f i individual is t al c u l t u r i i ociedentale f i sp i r i tu l inter-personal de comuniune al c u l t u r i i romane. Astfel , modul or ig ina l in care romani i uma-nizeaza universalul i n sinteza lo r nationals, p o t r i v i t ch ipu lu i f i asemanar i i specifice traco-romane, este accentuat incS o data de par. StSni-loae, ca o vocatie a sp i r i tua l i t a t i i romane — de mediator i n marele dialog cul tura l al l u m i i , ce a fost prezis de Mircea Eliade. Exista, cu siguranta, 0 teologie romaneasca a c u l t u r i i , creata de par. StSniloae cu scopul de a explora spi r i tual f i de a apara, apologetic, ethosul romanesc impot r iva tu tu ror in terpre tar i lor ant i - romaneft i f i anti-crest ineft i de inspiratie vestica. Eseurile sale asupra or todoxismului f i romanismului (1939) sau asu-

57 Dumitru Staniloae, Rcflexiom Concerning the Spirituality of the Romanian People, primele 2 capitole ale acestei car?! au fost anterior publicate in revista noastra literara „Romania Communion". • • ,

M A R T L I R I E D E C O N $ T I I N T A O R T O D O X A 141

pra a t i tud in i i l u i Lucian Blaga ou p r iv i re la cref t inism f i or todoxism (1942) i -au adus faima i n Romania interbelica. Insa dupa eel de-al doilea razboi mondial , eseurile sale teologice care acreditau religia ortodoxa ca singura modalitate existentiala a sp i r i tua l i ta t i i romaneft i , au fost gratifieate, i n mod rufinos, cu epitetele retorice de anti-rationaliste, anti-naturaliste, anti-creationiste, anti-umaniste, anti-culturale, anti-comuniste, etc. A fost acuzat ca promoveaza personalismul ortodox f i antropocentrismul occidenta l . $ i to tuf i , impot r iva vointe i lor, parintele Staniloae a fost numi t de catre adversarii sai m a r x i f t i „ u n aparator zelos al ortodoxismului". '* I n t i m p u l acestei perioade de t i ranie intelectuala, numita de Ol iv ie r Clemient „eap t iv i t a t e babiloniana" a teologiei ortodoxe, parintele Staniloae a creat tacit, evi tand Orice fel de polemici inut i le , o impresionanta mifcare de rezistenta spiri tuala impot r iva ateismului marxis t al acelei perioade. $ i a reuf i t . A reuf i t mai ales i n credinta sa ca adevarata comuniune a romani lor e cea i n t r u Hristos.

F i ind intrebat de parintele loanichie Balan i n anul 1988, inainte de prabufirea comunismului , ce parere are despre cont r ibut ia na t iun i i romane la salvarea l u m i i d in actualul impas, par. Staniloae f i -a expr imat parerea i n mod categoric. E l a spus ca poporul roman i f i poate aduce cont r ibu t i a la salvarea l u m i i , pentru ca are, spre deosebire de alte popoare, o in tu i t i e m u l t ma i complexa a existentei. Poporul roman are conft i inta u n u i nivel sp i r i tua l al existentei, care i l transcende pe eel mater ia l . I n acest plan spi r i tua l al existentei, l ibertatea f i responsabilitatea au u n ro l predominant f i pot produce o elevare a s p i r i t u l u i uman d in p lanul material . De asemenea, credinta romanilor este ca toate legile l u m i i materiale si tehnologia facilitata de ele trebuie sa serveasca la stabilirea unor re la t i i mai bune in t re oameni, f i ind inspirate de bunatate f i de setea de perfectiune. Comentand u n pasaj semnificativ d, intr-un roman (Paul Anghel , „ I n t o a r c e r 6 a mor t i lo r" , 1987, pag. 444), i n care el af irma ca ro l u l poporulu i roman este sa arate, p r i n ch ipul romanesc, ro lu l b ine lu i si sa lupte impot r iva i ra t i cna lu lu i i n istorie f i concluzionand ca Dumnezeu are nevoie de romani, parintele Staniloae accentua faptul ca poporul roman traiefte o existenta elsvata i n t r - u n plan superior de o reala spir i tua-lizare, t inzaod spre etemitate, cu o sensibilitate de o mare d i s t inc t i e . . . Aceasta spir i tuali tate nu poate f i separata de trairea in f in i ta a mis te ru lu i propr ie i f i inte f i al celor din j u r , In t r -o comunune suprema f i i n t r - u n mister etern . . . Trairea unei sp i r i tua l i ta t i ver i tabi le este pentru poporul reman trairea propr ie i sale bunatat i p r i n nesfarfita bunatate a l u i D u m nezeu . . .'^

La binecuvantata aniversare a 90 de ani de la nafterea par in te lu i Staniloae, este firesc sa a f i rmam ca spiri tuali tatea ortodoxa romaneasca a constituit dintotdeauna principala sursa a t r a i r i i f i inspratiei sale creftine, care l-a eondus la marea teologie f i la spiri tuali tatea filocaliea a

58 I.toria filosofiei romanefti, vol. I I . Partea intal (1900—1944), Buc , E . A. , 1980, pag. 613, cf. paginile 565—758 intitulate Sisteme fi curente filosofice de orientare spirituali.ta.

59 loanichie Balan — Convorbiri spirituale, vol. I I , Roman, Episcopia Romanului ?i riu?:lor, 1980, pag. 117—119.


Sfint i lor Par in t i . A fost odiseea sa spiri tuala. Crestinismul popular al \3L-rani lor romani, numi t de M . Eliade „c r e s t i n i smu l cosmic", a fost t ra i t i n tens f i solemn de parintele Staniloae i n comuniunea sfanta a par in t i lo r si stramosilor sai t ransi lvaneni, ca f i i n satul sau natal f i i n toate bisericile ortodoxe romane f i i n manastir i le d in tara noastra f i d in lumea intreaga.

A m fost binecuvantat de Dumnezeu sa f iu unu l dintre discipoli i pa r in te lu i Staniloae i n p r ima generatie de studenti carora le-a predat la Facultatea de Teologie din Bucuref t i . In t imi ta tea spiri tuala care ne-a uni t m i - a schimbat structura l i terara f i teologica, intrucat el m-a i n i t i a l i n teologia romaneasca a c u l t u r i i . Tot ceea ce am publicat i n Romania f i aici , i n SUA, poarta pecetea spir i tuala a gandi r i i pa r in te lu i Staniloae. ,,The Romanian Communion", o revista l i terara de teologie, cul tura f i arta pe care am fondat-o impreuna cu sotia mea i n Detroi t , Michigan (1973 —1984), a fost conceputa i n sp i r i tu l ch ipu lu i f i asemanarii romaneft i d in teologia par in te lu i Staniloae. I n decembrie 1979, am avut p r iv i l eg iu l de a prezenta, la Conventia Asociatiei L i m b i l o r Moderne d in America, la San Francisco, California, cele t r e i volume ale ,,Teologiei Dogmatice Ortodoxe", de par. Staniloae. Acestea pot f i considerate eel mai autentic moment de gandire dedicat um.anismului teantropic, afa cum este el t ra i t f i experimentat de romani i c re f t in i . Mis te r id umanismului romanesc, i n contrast cu umanism u l antropocentric occidental, rezida i n umanismul teocentric, ce poate f i inteles numai i n relatie directa cu mis terul in t ruch ipar i i Domnulu i Nost r u lisus Hristos. Mergand ps f i r u l gandi r i i par in te lu i Staniloae, am demonstrat atunci ca, p r i n aceasta intruchipare, Domnul Nostru Iisus H r i s tos a salvat omenirea, deschizand calea adevaratului umanism teocentric, ceea ce a insemnat, i n esenta, im-plinirea spiri tuala a omulu i p r i n Sfantul D u h f i p r i n stradaniile omenefti , i n comuniune cu Dumnezeu, cu lumea f i cu el insuf i"

Problema umanismulu i antropocentric se pune f i de catre mifcarea New Age. I n p r i m u l mi l en iu c re f t in n imeni nu s-a indoi t de divinitatea F i u l u i l u i Dumnezeu, ci doar de umanitatea sa. Toate preocuparile teologice s-au axat pe dovedirea existentei dumnezeiefti f i omeneft i i n acela f i t imp , a l u i Iisus Hristos. Acum, i n eel de-al doilea mi len iu , o parte a cref t inata t i i occidentale accepta faptul ca Iisus Hristos a fost o f i infa omeneasca, dar pune sub semnul indoie l i i divini tatea sa. Ce alta surpriza va aduce al treilea mileniu? Va f i acesta o sinteza spiri tuala in t re umanism u l teocentric al p r i m u l u i mi l en iu f i umanismul antropocentric al celui de al doilea? Sau, dupa cum afirma Jacques Mar i t a in , la s far f i tu l acestei evo-l u t i i laice, ne vom afla fata i n fata eu doua pozi t i i categorice: ateism pur f i c ref t in ism pur?"

Evolut ia l u m i i dovedefte ca atat umanismul antropocentric, cat f i eel teocentric, sunt unilaterale. M i - a m incheiat expunerea la San Francisco spunand ca ,,doar s tructura umanismului romanesc, care combina uma-

60 George Alexe, „Esen(a creftina a umanismului romanesc', lucrare prezentata la conferinja Asociatiei limbilor ortodoxe din America, San Francisco, California, dec. 29, 1979, publicata in „Romanian Communion", Detroit, Michigan, anul V I I I — I X , 19S0—81, nr. 18—20, pag. 12—14.

61 c f . Jacques Maritain, True Humanism, New York, Charles Scribner's Sons, 1938, pag. 126.

MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA 143

ni'smul antropocentric cu eel teocentric, ar f i cea mai bunS alternativa a umanismului antropocentric contemporan. De aceea am fost intotdeauna de parere ca numai chipul $i asemanarea romaneasca d in teologia par. Staniloiae ar f i cea mai viabi la viziune asupra l u m i i , care sa ofere raspuns tu tu ro r provocari lor mi fca r i i New Age.

Par. Staniloae a devenit nu un simbol, ci o realitate a ch ipu lu i $i asemanarii sp i r i tua l i t a t i i ortodoxe rasaritene i n lume. P r i n viziunea sa teologica f i filosofica, noi , romanii , t r a i m f i existam ecumenic in lumea creftina. D u m i t r u Staniloae va f i intotdeauna parintele nostru spir i tual .

Cand par. loanichie Balan l-a intrebat daca exista o fraza pe care s-o lase moftenire, par. Staniloae a raspuns cu modestie „ C r e d e t i i n Hristos, F i u l l u i Dumnezeu f i u r m a t i - i poruncile pent ru a avea via^a vefnica f i o menire i n via^a de pe Pamant"

Omagiul pe care i-1 putem oferi acum, la 90 de an i de la naftere, este sa-i u r m a m sfatul .

George Alexe Detroit, Michigan, — Lf.S.A.

Traducere d i n l imba engleza de Mirela Petra^cu

62 Protos loanichie Balan, op. cit., pag. 82.

Evenimente academice

;iv Ul ' . , . . J ) ' / •

E V E N I M E N T E A C A D E M I C E L A F A C U L T A T E A ' DE T E O L O G I E DIN SIBIU

Inca d i n vara, Facultatea de Teologie „ A n d r e i $aguna" d in Sibiu ?i-a propus organizarea unu i s impozion inchinat par in te lu i D u m i t r u Staniloae §i cu acest p r i l e j §i acordarea t i t l u l u i de doctor honoris causa al Un ive r s i t a t i i d in Sibiu.

Trecerea la cele vefnice a regre ta tu lu i teolog a facut ca aceasta manifestare de suflet a s ibieni lor sa fie transformata i n t r - u n omagiu pe care Facultatea de Teologie d in Sibiu i l aduce celui ce i-a fost distins profesor f i rector cu m u l t i ani i n urma.

As t fe l i n ziua de lun i , 22 noiembrie 1993 a avut loc Simpozionul „Pr. prof. acad. dr. D U M I T R U S T A N I L O A E " organizat de Facultatea de Teologie „ A n d r e i $aguna" d i n Sibiu, p r i l e j u i t de impl in i rea a 90 de ani de la naftere.

Simpozionul desfafurat i n A u l a Facul ta t i i de Teologie s-a bucurat de o numeroasa asistenta formata d in profesori i , doctoranzi i f i stu-den t i i Facul ta t i i de Teologie, f i ai al tor facul ta t i ai Un ive r s i t a t i i s i biene, numero f i i n v i t a t i , membr i ai fami l ie i pa r in te lu i Staniloae f. a.

I n prezenta I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a l A r d e a l u l u i , la orele 8,30 i n Capela M i t r o p o l i t a n a d i n Sibiu, a fost oficiat un parastas i n amint i rea Par inte lui Staniloae.

Slujba a fost of iciala de catre P. S. Serafim Fagarafanul episcop-vicar al Arh iep i scop ie i S ib iu lu i ineonjurat de un sobor de preot i f i d iaconi , dupa care P. C. pr. proL dr. Vasi le M i h o c a rost i t un scurt cuvant de cinstire a celui plecat dincolo, i n vefuicie."

I n inc in ta b ib l io tee i i a fost organizata apoi o expozi t ie cu opera scrisa a i l u s t r u l u i preot f i dascal de teologie.

Tot ca prinos de cinst ire Par inte lui proL acad. dr. Dumi t ru Staniloae a fost f i editarea de catre Facultatea de Teologie Or todoxa „ A n d r e i $aguna" d in Sibiu a v o l u m u l u i omagial „ P E R S O A N A f i COM U N I U N E " — cu concursul unor p res t ig io f i t eo logi f i oameni de cul tura .

V o l u m u l a aparut la Edi tura Arh iep i scop ie i Or todoxe cu binecu-vantarea I . P. S. Sale Dr. A n t o n i e Plamadeala, d in i n i t i a t i va Pr. proL decan Dr. Mi rcea Pacurar i i i f i sub atenta i ng r i j i r e a Diac. asist. l oan L lea j r .

I n partea a doua a acestui s impozion a avut loc deeernarea t i t l u l u i de ..doctor honoris causa" al Un ive r s i t a t i i sibiene, profesorului K e i t h Hi tch ins de la Universi ta tea s ta tului I l l ino i s . Cunoscut romani lor p r i n lucrar i le sale de o deosebita valoare f i ac t iv i ta te f t i i n t i f i ca ,

E V E N I M E N T E A C A D E M I C E 1 4 5

prof. Hitchiins §i-a legat numele de vaste cercetari i n a rh iva §i i n Biblioteca M i t r o p o l i e i d in Sibiu, de unde a extras numeroase documente p r iv i toa re la v ia ta social-pol i t ica §1 religioasa a romani lo r d i n Transi lvania sec. al X l X - l e a , cu referire mai ales asupra v i e t i i §1 ac t iv i t a t i i m i t r o p o l i t u l u i A n d r e i $aguna. Cuvan tu l de deschidere a fost rost i t de catre conferent iarul univers i tar dr. Gheorghe Stoi-cescu, secretar f t i i n t i f i c al Senatului Un ive r s i t a t i i , dupa ce s tudent i i §i intreaga asistenta au intonat i m n u l un ive rs i t a r i lo r d in intreaga l u me „ G a u d e a m u s ig i tu r " , precum $i rugaciunea domneasca „Ta ta l nostru". Erau prezenti rec torul U n i v e r s i t a t i i Sibiu D l . D u m i t r u Ciocoi-Pop, decanii facul ta t i lor sibiene, reprezentanti ai v i e t i i cul turale §1 f t i i n t i f i ce d in tara §i strainatate, i n v i t a t i , z i a r i f t i , u n numeros public.

P. C. decan Mi rcea Pacurariu a prezentat i n t radi t ionala cuvantare de „ l a u d a t i o " , pe la rg v ia ta f i act ivi ta tea d is t insu lu i is torie amer ican K e i t h Hi tch ins , sub l in i ind preocupari le sale In legatura cu istoria Trans i lvanie i f i mai ales asupra mare lu i m i t r o p o l i t A n d r e i $a-guna.

Dupa cuvan tu l P. C. decan, rec toru l Un ive r s i t a t i i d i n Sibiu, D l . D- t ru Ciocoi-Pop a dat c i t i re d ip lomei redactate i n lb . la t ina p r i n care se decerna t i t l u l de doctor honoris causa d - lu i prof. K e i t h Hi tchins , dupa care acestuia i-au fost inmanate Insemnele specifice.

Domnia sa a m u l t u m i t apoi Unive r s i t a t i i sibiene i n general f i Facul ta t i i de Teologie i n special pentru aceasta cinste ce i-a fost a-cordata, dupa care a sustinut prelegerea festiva in t i tu la ta „Biser ica f i natiunea i n gandirea l u i A n d r e i $aguna" (Publicata i n R. T. nr. 2/ 1993, pag. 39).

A u mai rost i t cuvinte de salut rec toru l U n i v e r s i t a t i i d i n Sibiu, precum f i I.P.S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a l A r d e a l u l u i care i n numele sau f i a l M i t r o p o l i e i A r d e a l u l u i a adresat sincere f e l i c i t a r i n o u l u i doctor honoris causa.

Festivitatea s-a Incheiat In aceleafi acordur i ale cunoscutului i m n „ G a u d e a m u s ig i t u r " f i ind urmata apoi de o receptie In decana-t u l Facul ta t i i de Teologie oferita de Facultate In cinstea acesteia.

$ i astfel Facultatea de Teologie „ A n d r e i $aguna" d i n Sibiu a I n scris o noua pagina i n v ia ta ei bicentenara c ins t ind cum se cuvine pe eel care f i i ndu - i profesor f i rector al ei a Inscris un pise, nu o r i -care, c i noua celor de astazi calea unor no i Ina l t im i In slujba Biser ic i i s t ramofef t i f i a poporu lu i roman, f i In acelafi t imp pre tu ind act ivi tatea deosebita a unu i om care de f i strain, e vorba de prof. Ke i th Hi tchins , f i - a Inchinat intreaga sa v ia ta f i Intreaga sa lucrare cercetari i v i e t i i b iser icef t i f i sociale a romani lor , a Trans i lvan ie i .

Se cuvine sa aducem deci un cuvant de lauda Facul ta t i i de Teologie d in Sibiu pentru aceste no i I m p l i n i r i d in v ia ta ei f i sa - i u r am d in suflet „ V i v a t , crescat, f loreat".

Azhid. Visarion Bdltat

10 — Revista Teologica

1 4 6 R E V I S T A T E O L O G I C A 1.

L A U D A T I O pentru profesorul Dr. Keith Hitchins

I . P. S. par inte M i t r o p o l i t , "" ' ' J ' ' " • ' Domnule Rector al Un ive r s i t a t i i sibiene, ' • ' ' , " V , '' ''''

- i Domni lo r decani f i profesori , ' ' ' ' ''' i t ^ Onorata asistenta. ••...i,u<r. \ . - . ]nu j , Vr\.\ • J

A v e m astazi bucur ia de-a acorda t i t l u l onorif ic de doctor al Univers i t a t i i noastre unc i personal i ta t i de exceptie a i s tor iograf ie i mondiale, profesorul K e i t h Hi tch ins , de la Univers i ta tea s ta tului I l l inois , membru onorar al Academie i Romane f i doctor honoris causa al Un ive r s i t a t i i Babef-Bolyai d i n C l u j .

Ac t i v i t a t ea profesorului Hi tch ins la no i este cunoscuta ma i m u l t i n randul i s to r ic i lo r . Speram ca i n urma fes t iv i ta t i lor de azi sa-i facem cunoscut numele i n cercur i f i mai l a rg i , afa dupa cum este pe depl in indrepta t i t dupa mul t imea f i varietatea s tudi i lor sale istorice consacrate romani lor , i n speta celor d i n Transi lvania , inc lus iv cele care cerceteaza, i n v iz iunea i s to r i cu lu i laic, aspecte d i n t recu tu l B i ser ic i i . I n adevar, american f i ind , f i - a indreptat atentia spre is toria romaneasca in t r -o vreme cand eram bine pazifi i n spatele afa-zisei , ,cortine de f ier"; v o r b i t o r de limba engleza f i ind , ne-a Invatat temeinic hmba, chiar f i cea a documentelor de epoca, pentru ca scr i-sul sau sa fie cat mai temeinic f i sa surprinda mul te nuante, peste care de mul te o r i au trecut I n f i f i i s to r i c i i romani ; reformat f i ind , f i - a indreptat atentia spre probleme d in t recu tu l une i Biserici or todoxe nationale, odinioara tolerata f i lipsita de dreptur i , ca f i poporu l caruia i i apartinea, dar mai cu seama spre f igura centraia, p roemi-nenta, a i n t r eg i i O r t o d o x i i t ransi lvane, m i t r o p o l i t u l A n d r e i $aguna.

Profesorul Ke i th Hi tch ins s-a nascut la 2 apr i l ie 1931 In l oca l i -tatea Scheneatady, statul N e w Y o r k . A urmat co leg iu l In ora fu l natal , absolvi t In 1953, dupa care s-a Inscris la una d in univers i ta t i le de pres t ig iu ale A m e r i c i i , Ha rva rd , care i-a conferi t doctora tul I n istorie i n 1964. A facut s tudi i de specializare la Universi ta tea d i n Paris, pentru Istoria Frantel , pent ru l imba f i l i te ra tura romana, Intre ani i 1957—1958, apoi s tudi i de is toria romani lor la Univers i ta t i l e d in Bucuref t i (1960—1961) f i Cluj (1961—1962). Aceasta aleasa pregatire f i - a completat-o u l t e r io r p r i n cateva ca ia tor i i de s tudi i f i cercetari nu numai i n Romania, ci f i i n ta r i le Invecinate cu no i .

A inva ta t l imb i l e franceza, romana, rusa, bulgara, maghiara, sarbo-croata, slovaca, germana, albaneza, dar f i cateva l i m b i v o r -bite de popoare asiatice: turca, azera, cazaha, tadjica, curda f i geor-giana.

Cu o asemenea pregatire, a cunoscut o ascensiune universi tarS rapida: asistent f i lector la W a k e Forest Un ive r s i t y (1958—1960 f i 1962—1965), lector la Rice Un ive r s i t y (1966—1967), conferentiar (1967—1969) f i , I n sfarfit , profesor t i tu la r f i fef al catedrei de is torie

E V E N I M E N T E A C A D E M I C E 147

al Un ive r s i t a t i i Statului d i n I l l i no i s d i n 1969 pana i n prezent. Ac t iv i t a t ea f t i i n t i f i ca a profesorului K e i t h Hi tch ins se d e s f a § o a r a

pe o perioada de 30 de ani, incepand cu anul 1963 f i pkna i n prezent. Cercetari le sale cupr ind o arie foarte larga de probleme: sud-estul european d i n 1400 pana azi, monarhia habsburgica d i n 1700 pana i n 1918, is toria moderna a Romaniei f i a Ungar ie i , dezvoltarea na t ional i smului modern i n spatiul central-european, ca f i i s tor ia u -nor popoare de or ig ine turca de pe t e r i t o r i u l fostei U n i u n i Sovietice. - 'u Bibl iograf ia sa numara azi peste 15 car t i , peste 60 de s tudi i i n reviste de mare prest igiu, peste 100 de recenzii , major i ta tea v izand teme de is torie romaneasca. A colaborat la „ A u s t r i a n H i s t o r y Yearbook", „ B a l k a n Studies", „S lav ic Review", „ S l a v o n i k and East European Review", „ R e v u e des Etudes Sud-Est Europeennes", „ R e v u e des Etudes Roumaines Paris", „S lav ic and East European Journal" , „ J o u r nal of M o d e r n Hi s to ry" , etc., la care se adauga studi i le publ icate i n reviste romanef t i de is torie f i cultura, ca Tribuna de la Clu j , A p i i -lum d in A l b a lu l i a , Transilvania d in Sibiu, Mitropolia Ardealului d i n Sibiu f i allele. M u l t e d in aceste s tudi i d i n reviste au fost prezentate i n i t i a l ca f i conferinte i n cadrul unor congrese is tor ice la care a fost inv i ta t , fie i n Amer ica , fie I n t a r i europene.

N u este l ips i t de interes sa ment ionam ca i n su f i profesorul H i t chins a i n i t i a l f i editeaza In Olanda, la Leiden, revista „Romanian Studies", care a ajuns la ma i mul te vo lume.

para indoia la ca o arie atat de extinsa de cercetari ar mer i ta o analiza mai detaliata, dar aceasta ar depafi cadrul fes t iv i t a t i i noastre. De aceea, ne l i m i t a m la prezentarea luc ra r i lo r pr incipale p r i v i n d istoria romani lor t ransi lvaneni , inc lus iv a Biser ic i lor . Se impune de la bun Inceput constatarea ca la ora actuaia, profesorul Hi tch ins are „cea mai int insa bibl iograf ie de t i t l u r l p r iv i toa re la i s tor ia romani lor semnata de u n autor de peste hotare". (Pompi l iu Teodor, Prefata la lucrarea Con$tiintd naponald $i acf-iune politicd la romanii din Transilvania, 1700—1868, C lu j , 1987, p. 9).

Format In ambianta Un ive r s i t a t i i Harva rd , a fost Indemnat sa se orienteze spre probleme de is tor ie sud-est europeana de profesorul sau Robert Lee Wol f f , un promoter al unor astfel de s tudi i . Face parte d i n pr ima generatie de cercetatori americani atafata g rupu lu i pentru promovarea s tudi i lor de is tor ia Europei centrale, recte a mo-narhie i habsburgice (Conference Group for Centra l European H i s tory , 1957).

I n perioada s tudi i lor la Paris, beneficiaza, dupa cum m a r t u r i sefte Domnia Sa Insuf i , de Indrumar i le competente ale unu i i l u s t ru carturar transilvanean, care a t ra i t ani Indelungat i In e x i l , i s t o i i c u l f i s lavis tul Emi l Turdeanu. I n medi i le universi tare romanef t i beneficiaza de Indrumar i le unor a l t i i s to r ic i romani de pres t ig iu , in t re care academicieni i A n d r e i Otetea la Bucuref t i , D a v i d Prodan, de curand trecut la cele vefnice f i $tefan Pascu, la C lu j , ca f i de schim-bul de op in i i cu colegi de generatie, in t re care i - a f ment iona pe profesorii PompiUu Teodor, L i v i u Maior , Nicolae Bocfan f i a l t i i . I n ma-

i o »


r i le b ib l io tec i ale tSr i i , Bibl ioteca Academie i d in Bucuref t i , la B ib l io teca centrals f i a Ins t i tu tu lu i de Istorie d in Clu j , dar f i i n Bibl ioteca f i arhiva M i t r o p o l i e i d i n Sibiu — unde a beneficial de sp r i j i nu l sta-tornic f i dezinteresat al Par in te lu i loan Beju — ca f i i n arhivele d in Budapesta f i V iena — is tor icu l K e i t h Hi tch ins f i - a strans un imens material documentar f i a rh iv is t ic care i-a servi t atat pentru teza de doctoral , consacrata m i f c a r i i nat ionale romanef t i d in Transi lvania intre ani i 1780—1849, cat f i pent ru alte luc ra r i .

A n i i de s tudiu petrecut i i n Romania, ca f i v iz i te le sale ul ter ioare I-au ajutat sa-fi insufeasca temeinic l imba romana, dar mai ales l-au pus i n contact direct cu istoria, cu l tura f i spir i tual i tatea romaneasca, precum f i cu izvoarele istorice, pe care le-a putu t interpreta fara prejudecatile f i subiec t iv ismul de care ar putea f i i n v i n u i t i u n i i is tor i c i romani . Iar ca la tor i i le de s tudiu i n t a r i invecinate, ca Ungaria, lugoslavia, Cehoslovacia f i Aus t r i a i-au dat posibi l i ta tea sa cunoasca mai bine rea l i ta t i le d in fostul imper iu habsburgic, sa incadreze faptele petrecute i n spat iul geografic romanesc i n contextu l lor central-european, i n is tor iograf ia universala .

Esle greu de facut o „c l a s i f i ca re" a s tudi i lor de is torie t rans i l -vana ale profesorulu i Hi tch ins . T o t u f i , doua sunt coordonatele ma-]ore ale cercetar i lor sale: pr ima, secolul al X V I I I - l e a , cu manifestar i le l u i pol i t ice , sociale f i cul turale , cont inuand pana la revolu t ia d i n 1848/49, care due la o deplina afirmare a conftiintei nationale, iar a doua, act ivi ta tea l u i A n d r e i $aguna f i a in te leetual i lor romani d in generatia post-faguniana care au u rmar i t cu insistenta satistaceiea revendicarilor nationale-politice romanefti.

Trecand peste doua recenzii publicate i n 1963 i n „Ba lkan Studies", cercetari le sale se indreapta de acum inainte aproape exclus iv spre is tor ia romani lo r d in t e r i t o r i i l e intracarpatice. Ast fe l , i n 1964 publica un s tudiu p r i v i t o r la roman i i d in Trans i lvania f i exper imen-tu l cons t i tu t ional habsburgic (The Romanians of Transylvania and Constitutional Experiment in the Habsburg Monarchy, 1860—2865, In Balkan Studies, V , 1, 1964, p. 89—108), precum f i un a l tu l despre lumin i s tu l Samuil M i c u (Samuel Klein and the Romanian Enlightenment in Transylvania, i n Slavic Review, v o l . 23, nr. 4, 1964, p. 660— 675). A l t e s tudi i consacrate aceloraf i probleme transilvane, eu lminand cu teza de doctoral , consacrata m i f c a r i i nat ionale romanef t i d in Trans i lvania in t re an i i 1780—1849 (The Romanian National Movement i n Transylvania, 1780—1849, Cambridge, Mass. H a r v a r d U n i ve rs i ty Press, 1969), lucrare masiva cu 311 pagini , o vasta ineursiune i n is tor ia i de i i nat ionale In Europa centrala, cu speciala p r i v i r e la romani i d in Trans i lvania , lucrare apreciata de numero f i i s to r ic i de prest igiu d in tara noastra, d i n Amer i ca f i d in alte t a r i . Este insa, f i o paginS straluci ta de is tor ie eelesiastica.

Acestei l uc ra r i i -au urmat cateva s tud i i publicate i n reviste de circulat ie Internat ionala care I i intregesc inves t iga t i i l e p r i v i n d afir-marea conf t i in t e i nat ionale la romani i t rans i lvaneni . Retinem doar cateva t i t l u r l : Religion and Romanian National Consciousness in

E V E N I M E N T E A C A D E M I C E 149

Eighteenth Century Transylvania (Slavonic and East European Review, v o l . 57, nr. 2, 1979, p. 214—239), Romanian Intellectuals in Transylvania the West and National Consciousness 1830—1848 (Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, v o l . 22, nr. 4, 1984, p. 305—326), Studies on Romanian National Consciousness (Mi l ano — Roma, Ed. Na -gard, 1933, 259 p.). The Idea of Nation. The Romanians of Transylvania 1691—1849 (Bucharest, 1985).

A doua tema majora, lupta romani lor t rans i lvaneni i n perioada dual ismului , este reflectata i n s tudi i le : Romanian Opposition to the Austro-Ungarian Compromise of 1867 (Studia et Ac t a Muse i Nicolae Balcescu, v o l . 1, 1969, p. 133—137), The Romanians of Transylvania and the Congress of Nationalities (Slavonic and East European Review, 48, nr. 112, 1970, p. 388—402). The Romanian Question in Hungary: Aurel C. Popovici and the Replica (Osterreichische Oshefte, vo l . 14, nr. 3, 1972, p. 463—466), An English Reaction to the Romanian National Movement in 1894 (Apulum, v o l . 11, 1973, p. 503—507), The Sacred Cult of Nationality: Romanian Intellectuals and the Church in Transylvania, 1834—1869 (Intellectual and Social Developments in the Habsburg Empire from Marie Theresa to World War I , 1975, p. 131—160), Austria — Hungary, Romania and the Memorandum, 1894 (Romanian Studies, v o l . 3, 1976, p. 108—148 ?i v o l . 4, 1979, p. 75—126), Romanian Socialists and the Nationality Problem in Hungary, 1903—1918 (Slavic Review, v o l . 35, nr. 1, 1976, p. 69—90), Woodrow Wilson and the Union of Transylvania with Romania, 1917—1918, (Revue Roumaine d 'Histoire , 18, nr. 4, 1979, p. 803— 810), The Nationality Problem in Hungary: Istvdn Tisza and the Romanian National Party, 1910—1914 (Journal al Modern History, 53, nr. 4, 1981, p. 619—651), loan Rapu and the Memorandum Trial. New Sources ( in A p u l u m , v o l . 19, 1981, p. 335—347), International Aspects of the Romanian National Movement in Hungary 1867—1895 ( vo l . Der Berl iner Kongress v o n 1878, Wiesbaden, 1982, p. 411—425) etc.

Doua vo lume intregesc l ista s tudi i lor p r iv i toa re la aceastS tema: Corespondenta lui loan Ratiu cu George Bari{.iu, 1861—7892 Clu j , Dacia, 1970, 254 p., i n colaborare cu profesorul L i v i u Ma io r ) $i The Nationaliiy Problem in Austria — Hungary. Alexander Vaida's Reports to Francis Ferdinand's Chancellery (Leiden, 1974, 188 p.).

Facand o analiza minutioasa a m i f c a r i i nat ionale a romani lor t ransi lvaneni , i s to r icu l n-a studiat-o izolat, c i — a§a cum am mai spus — i n rapor tur i le ei cu in t reg spat iul european, indeosebi cu fe-nomenele similare d in imper iu l habsburgic, dar f i cu v ia ta po l i t i ca d in vechea Romanie, cu alte cuvinte, a procedat la „o in ternat iona-lizare a problemelor romanef t i" , incadrand spatiul romanesc i n istoriografia universala, ceea ce desigur reprezinta o v iz iune noua in abordarea problemelor t ransi lvane.

I n cadrul aceloraf i preocupari p r iv i toare la lupta romani lor d in imper iu l habsburgic pentru satisfacerea revendicSri lor pol i t ico-so-ciale, atentia Profesorului Hi tchins se indreapta spre o al ta temS majora f i anume cea p r i v i n d rapor tu l or todoxie-nat ional i ta te , c u l m i -


nSnd cu o monografie a mare lu i ierarh A n d r e i $aguna. Este al t r e i lea mare istorie, dar p r i m u l d in afara hotarelor, care i?i indreapta atentia spre opera l u i $aguna, dupa Nicolae Popea f i loan Lupaf. Monograf ia profesorului american a fost precedata de o serie de stud i i part iale, incepand cu anul 1965, d in care c i tam: Andrei $aguna and the Restoration of the Romanian Orthodox Metropolis in Transylvania, 1846—1868 ( i n Balkan Studies, v o l . V I , nr. 1, 1965, p. 1—20), The Early Career of Andreiu Saguna, 1808—1849) (Revue des Etudes Roumaines, Paris, v o l . 9—10, 1965, p. 47—76), Andrei Saguna and the Romanians of Transylvania during the Decade of Absolutism, 1849— 1859 (Viidost-Forschung, Miinchen, v o l . 25, 1966, p. 120—149), Andreiu Saguna und Catherine Varga, a New Document (Revue des Etudes Roumaines, Paris v o l . 11—12, 1969, p. 183—187), Andreiu Saguna and Joseph Rajati^: The Romanian and Serbian Churches in the Decade of Absolutism (Revue des Etudes Sud-est Europeennes, v o l . 10, nr. 3, 1972, p. 567—579), iar mu l t mai ta rz iu un s tudiu despre Andrei Saguna ?i revolutia de la 1848 ( in M i t r o p o l i a Ardea lu lu i , v o l . 29, nr. 3—4, 1984, p. 196—205).

I n 1977 a aparut i n editura Un ive r s i t a t i i Ha rva rd monografia de care pomeneam, Orthodoxy and Nationality: Andrei $aguna and the Romanians of Transylvania 1846—J873 (332 p.). Este cea mai completa monografie dedicata l u i $aguna, o reconst i tuire de p ropor t i i a personal i ta t i i sale, prezentandu-1, i n p r i m u l rand, ca l ider pol i t ic , dar f i ca om al Biser ic i i , deci ca restaurator al M i t r o p o l i e i Trans i lvanie i , reorganizator al f c o l i i teologice i n care ne gasim f i a l in t r egu lu i i n -vatamant romanesc or todox, indrumator al v i e t i i cul turale romanef t i .

In acelafi t imp, monografia profesorului Hi tch ins poate f i considerata ca o ve r i t ab i l a is tor ie a romani lor t ransi lvaneni , d in moment ce Biserica se ident i f ica In t ru t o t u l cu natiunea. Pana In preajma revo lu t i e i d i n 1848, Biserica d i n Trans i lvania era In cent ru l v i e t i i nat ionale romanef t i , afa cum fusese veacur i i n f i r . A b i a de acum Ina-mte, r o l u l i e ra rh i lo r incepe sa fie contestat de in te lec tua l i i l a ic i , ne-m u l t u m i t i de disputele confesionale dintre cele doua Biserici romanef t i „ c a r e au Impiedieat progresul spre unitatea nat ionala". In dorinta de a da o noua orientare lupte i de emancipare a romani lor t rans i lvaneni . A n d r e i $aguna, ca episcop f i apoi ca mi t ropo l i t , s-a straduit sa continue vechi le t r a d i t i i ardelene, cu p r ima tu l Biser ic i i In conducerea v i e t i i po l i t ice . I n pofida faptu lu i ca u n i i in te lectual i I i contestau acest r o l , e l a ramas, dupa opinia profesorului Hi tchins , t igura dominanta a r evo lu t i e i d in 1848/49, a la tur i de A v r a m laneu, comandantul de o f t i ta ranef t i — cum nu se inregistrase i n alte pa r t i ale Europei — f i S imion Barnut iu , „ t e o r e t i c i a n de frunte al m i f c a r i i nationale romanef t i care a Inzestrat intelectual i ta tea cu ideologia no i i societati laice". Def i $aguna „ r e p r e z e n t a viziunea t radi t ionaia m abordarea problemelor social-pol i t lce, i n general, f i a m i f c a r i i nationale In special; dupa cum constata profesorul Hi tchins , el f i - a pastrat r o l u l de f igura centrala a scenei poUtice romanef t i chiar f i In perioada postrevolut ionara , i n a fa -numi tu l „ d e c e n i u absolutist".

EVENIMENTE ACADEMICE 151

Lupta sa pent ru restaurarea M i t r o p o l i e i , p r i n separarea de i e ra rh i i sarbi de la Ca r lov i t nu era al tceva dec&t o expresie a lup te i sale pentru emanciparea na t ional^ a romSnilor .

Ace l a§ i l uc ru se poate afirma §i despre opera sa fcolarS §i ed i tor ia ls , pe care profesorul Hi tch ins o prezinta In t r -un capi to l special drept „ a c t i v i s m social", ajungand la concluzia cS $aguna „a fScut d in educatie ob iec t ivu l p r inc ipa l a l m i s i u n i i sociale a Bise r ic i i " .

Deosebit de semnificative sunt Incheier i le la care ajunge profesorul K e i t h Hi tch ins i n aceastS monografie consacratS l u i $aguna, d i n care reproducem doar cateva fragmente: „ $ a g u n a n-a fost in tere-sat de po l i t i c s ca de o cariera sau ca sS realizeze t e l u r i pur p o l i t ice . . . Cu toate cS era, desigur, personalitatea pr inc ipa l s a v i e t i i pol i t ice romanef t i d i n vremea sa, el a condus t rebur i le n a t i u n i i in conformitate cu cSile t radi t ionale ale predecesori lor sSi o r todocf i f i u n i t i . El , de pildS, n-a Incercat sS organizeze un par t id po l i t i c regu-lat f i se pare cS a evi ta t practicarea p o l i t i c i i , ca f i i n d producStoare de d i v i z i u n i f i ineficace, — u n punct de vedere determinat, poate de credinta sa cS romani i nu pot deveni o forta po l i t i c s efectivS f i independents p r i n p ropr i i l e lor efor tur i . El a preferat sS gandeascS In t e rmeni i v a l o r i l o r spir i tuale f i morale decat cei ai par t idelor f i ideo logi i lo r po l i t i ce" . Profesorul Hi tch ins constats cS pr incipale le real izar i ale l u i $aguna se inregistreazS i n v ia ta Bise r ic i i sale „d ln care a fScut o forta socialS mai actIvS decat fusese vreodatS, Inzes-trand-o cu in s t l t u t i i puternlce f i reglementand part ic iparea l a i c i lo r In t rebur i le ei la toate n ive le le f i fScand-o, In fe lu l acesta, ma i rSs-punzatoare la nevoi le f i dor inte le masei c red inc io f i lo r . . . I n t r - u n fel, toate act iuni le sale pr incipale — restaurarea M i t r o p o l i e i O r t o doxe, redactarea Sta tutului Organic f i re lnnolrea mi s iun i i sociale a Biser ic i i — au fost Indreptate spre realizarea a rmonie i in t re sp i r i tualitatea ISuntricS a Or todox ie i , care transforma v ia ta o m u l u i d i n interior , schimbandu-i in ima f i mintea, f i formele exter ioare ale organi -zSrii sociale, care au menirea sS satisfacS nSzuintele imediate ale unei na t iun i catre progres po l i t i c f i economic. I n t r -o epocS a nat ional ismului , $aguna n u a fost nat ionalis t . El a fost, mai degrabS, u l t i m u l d in t re m a r i i i e ra rh i conducStorl na t iona l i " (Or todoxie f i na t io-nalitate, t rad. rom. p. 376).

Sunt pagin i de adevSrata antologie care demonstreaza nu numai o cunoaftere perfects a b ib l iogra f ie i f i a izvoarelor c i mai cu seama modu l In care profesorul Hi tch ins a surprins cele mai subtile nuante d i n is tor ia romani lor t rans i lvaneni In perioada fagunianS.

Profesorul Hi tch ins nota f i faptul cS $aguna a subl iniat mereu ca i n is tor ia noastra „a existat o stransS legStura Intre or todoxie f i nat ional i ta te" . El considera, de asemenea, cS slngurS Biserica a fost aceea care a con t r ibu i t la supravietuirea romani lo r ca na t ional i ta te distinctS In t i m p u l celor 400 de ani premergStori f i cS des t inul uneia era legat de dest inul celeilalte, ca f i sufletul de t rup" . (Cultura. fi nationalitate In Transilvania, C lu j , 472, p. 56).


Iar i n alt loc sesiza cS $aguna „ considera r i t u l $i practica Biser i c i i Ortodoxe ca o expresie t ip ica a suf le tului romanesc" (vo l . Studii privind istoria moderna a Transilvaniei, C lu j , 1970), l uc ru pe care l-a subliniat mereu $i Parintele D u m i t r u Staniloae i n lucrar i le §i con-vorb i r i l e sale.

A r a t a m mai sus ca profesorul Hi tch ins este p r i m u l istorie strain care $i-a prof i la t cercetarile spre opera bisericeasca, nat ionala f i cul-turala a m i t r o p o l i t u l u i A n d r e i . U n mer i t i n plus este acela ca studi i le sale despre $aguna au aparut in t r -o perioada cand is tor iografia romaneasca era nevoi ta sa-1 prezinte d in t r -un anumit ungh i de vedere f i chiar sa-i conteste orice r o l , mai ales i n v ia ta po l i t i ca a romanilor t rans i lvaneni , iar s tudi i le teo logi lor o r todocf i erau cenzu-rate cu gr i ja , spre a n u - i pune prea m u l t i n lumina personalitatea atat de complexa.

N u este l ips i t de interes sa ment ionam ca i n cadrul aceleiafi cercetari p r iv i t oa re la mifcarea po l i t i ca romaneasca d in Transi lvania i n perioada dua l i smulu i , i n urma unor inves t iga t i i i n arhive romanef t i f i straine, profesorul Hi tch ins a r eu f i t sa evidentieze no i aspecte ale acestei lupte, dar totodata sa puna In lumina act ivi tatea unor s lu j i -t o r i ai Biser ic i i , care au urmat l i n i a trasata de A n d r e i $aguna. Este vorbe, In p r i m u l rand de s tudiu l in t i tu l a t Nicolae Cristea fi mifcarea nationala romdneascd din Transilvania ( i n v o l . Studi i p r i v i n d is toria moderna a Trans i lvanie i , C lu j , 470, p. 117—166), lucrat i n buna parte a ic i la Sibiu pe baza mate r i a lu lu i a rh iv is t ic inedi t gasit i n arhiva f i b ib l io teca mit ropol i tanS, ca f i pe o cercetare atenta a ar t icole lor publ icate de Nico lae Cristea I n Telegraful Roman In cei 18 ani cat i l-a fost redactor. U n alt s tudiu In tocmi t tot pe baza unor acte ine-dite aflate In a rh iva b ib l io tee i i mi t ropo l i t ane d i n Sibiu prezinta pe Romanii din Transilvania fi congresul nationalitdtilor ( v o l . Cultura fi nationalitate in Transilvania, 1972, p. 73—94), (tradus d i n Slavonic and East European Review, v o l . 48, nr. 112, 1970, p. 388—402), congres care a i n t r u n i t la Budapesta, la 10 august 1895, reprezentanti ai romani lor , sarbilor f i s lovaci lor pen t ru a - f i manifesta opozit ia fata de poUtica guve rnu lu i maghiar fata de aceste t re i na t iun i . U n r o l i m portant I n convocare f i la luc ra r i l e Congresului a avut ie romonahul Vasile Mangra , care, mai t a rz iu I f i va schimba orientarea pol i t ica , ajungand i n u l t i m i i do i ani de viatS mi t ropo l i t al A r d e a l u l u i .

In t re an i i 1974—1989 profesorul K e i t h Hi tch ins , impreuna cu parintele l oan Beju, au publ icat In pagini le revis te l „Mitropolia Ardealului" u n numar de c inc i s tudi i in t roduc t lve la unele conscr ip t i i inedite ale c l e ru lu i roman d i n Trans i lvania secolului al X V I I I - l e a , descoperite de Domnia Sa I n arh ive straine (rev. Mitropolia Ardealului, an. 19, 1984, nr. 1—3, p. 13—46; an 22, 1977, nr. 7—9, p. 505— 551; an 29, 1984, nr. 7—8, 1984, p. 534—568; an 32, 1987, nr. 4, p. 75—90 f i 34, 1989, nr. 3 f i 4, 1989, p. 99—116 f i I — X X I V . Recent toate aceste s tudi i au fost re t ipar l te In t r -un v o l u m In Amer ica . Este vorba de doua conscr ip t i i ale c le ru lu i d in comi ta tu l A l b a f i „de pe pamantu l craiesc", ambele d i n 1733 f i alte t r e i conscr ip t i i ale c le ru lu i

E V E N I M E N T E , A C A D E M I C E 153

or todox efectuate i n t i m p u l pSstor i r i i episcopului or todox Dionisie N o v a c o v i c i (1761—1767). Cele t r e i d i n urmS dovedesc IncS o datS neintrerupta uni ta te f i solidari tate romaneasca, i n sensul ca ma jo r i tatea preo t i lo r o r todocf i erau h i r o t o n i t i d incolo de Carpati , ma i cu seama la Ramnic; i n numar de-a dreptu l impresionant au fost h i ro to n i t i de I n s u f i episcopul Dionisie, care urmSrea, f i i n acest chip, refa-cerea o r todoxie i i n Transi lvania .

N u putem incheia fara sa nu ment ionam ca D o m n u l Profesor H i t chins a abordat f i teme de is tor ie contemporanS, prezentand, cu o-biect ivi ta tea care-1 caracterizeaza, un s tudiu p r i v i n d Biserica O r t o doxa Romans f i statul to ta l i ta r [The Romanian Orthodox Church and the State), i n v o l u m u l Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, apSrut la Londra i n 1975 (p. 314—327).

LucrSrile profesorului Hi tch ins au starni t u n real interes i n cercuri le l a rg i ale cercetStorilor d i n afara hotarelor tSri i i aducand reale se rv ic i i nu numai i s tor iograf ie i romaneft i , c i f i t a r i i noastre, in t r -o perioada cand imaginea ei peste hotare n u era d in cele mai favorabile, iar i s to r i c i i n o f t r i ob l iga t i sa cerceteze t recu tu l neamului dupa teze cu t o t u l straine de obiect ivi ta tea f i r igoarea f t i i n t i f i c a cerutS unor s tudi i de acest gen. Pentru ca lucrSri le profesorului american sS fie cunoscute i n cercur i cat mai l a rg i de in te lec tua l i romani , i n p r i m u l rand de i u b i t o r i i t recu tu lu i , o parte d i n ele au fost traduse si i n romanefte sub supravegherea competentS a unora d i n pr ie ten i i sSi c lu jeni . Retinem volumele : Studii privind istoria modernd a Transilvaniei (Clu j , Ed. Dacia, 1970, 167 p.), i n traducerea prof. un iv . Sever T r i f u cu o prefatS semnatS de acad. $tefan Pascu, cu t re i s tudi i , Cultura fi nationalitate in Transilvania (Clu j , Ed. Dacia, 1972, 95 p.), tradusS de Felicia Teodor f i Conftiinta nationala fi actiune politicd la romanii din Transilvania, i n douS volume, 1700—1868 f i 1868— 1918), Edit ie ingr i j i tS f i introducere de Pompi l iu Teodor, traducere de Sever T r i fu f i Codruta T r i fu (Cluj , Ed. Dacia, 1987, 256 p. f i 1992, 224 p.), cu opt s tudii , intre care douS despre $aguna, iar un a l tu l p r i v i n d rapor tu l Religie fi conftiintd nationald romdneascd in Transilvania in secolul XVIH, i n care prezintS cu toatS obiect ivi ta tea in t regu l proces de dezbinare sufleteascS d i n 1698—1701 f i toate urmar i le ac tu lu i u n i r i i , mai ales i n pr imele fase decenii ale secolului respect i v ; alte 11 s tudi i au aparut i n v o l u m u l I I .

La Sibiu, Par. Profesor A u r e l J i v i a def in i t iva t recent traducerea lucrSr i i Ortodoxie fi nationalitate: Andrei $aguna fi romanii din Transilvania, 1846—1873, care urmeazS sS fie tipSritS la Editura Dacia d i n C lu j , ca un omagiu adus mare lu i ie rarh t ransi lvan, acum la impl in i rea a 120 de ani de la trecerea sa i n ve f i i i c i e .

Incheiem aceastS sumarS ineursiune i n opera f t i i n t i f i ca a d i s t in sului nostru coleg, ment ionand ca Domnia Sa a publicat recent i n Amer ica , o sintezS a i s tor ie i romani lor — i n zece capitole — i n care expune t recu tu l nostru pe douS secole, de la m i j l o c u l secolului al X V I I I - l e a panS la al doilea razboi mondial , urmSrind mai cu seama dezvoltarea noastrS sub raport ins t i tu t ional , adica o prezentare a i n -


s t i lu t i i lo r pol i t ice , a s tar i i economice, a v i e t i i sociale $i intelectuale, ca f i a locu lu i ocupat de ta r i le romane i n con tex tu l r e la t i i lo r Internationale.

In sfarfit , e bine sa f t i m cS Domnul Profesor Hi tch ins se strSdu-lefte sa pregateasc3 f i un numar de t i ne r i „ spec ia l i f t i " i n cercetarea istoriei romanef t i . In su f i Domnia Sa amintea, i n urmS cu doi">ani, ca la Universi tatea d i n I l l i no i s s-au sustinut teze de doctora l ca „Mol -dova f i Tara Romaneasca sub protectorat rusesc, in t re 1829 f i 1834" sau „$ te fan eel M a r e f i incercarea de apSrare impo t r iva dominat ie i otomane", relatand ca ..Romania prezinta un punct de atractie pent ru s tudenti i s i i i " .

Domnul Profesor K e i t h Hi tch ins ne apare afadar ca un statornic f i competent cercetator al i s to r ie i romanef t i , ca un deschizator de cai no i In s tudiu l i s tor ie i m i f ca r i l o r nat ionale romanef t i d in Trans i l vania, ca un savant care a reconst i tu i t f t i i n t i f i c t recutu l poporu lu i roman, dezvaiu ind realitatea is toric3, fScand-o cunoscutS cercur i lor savante Internat ionale . Domnia Sa I f i Inscrie astfel cu cinste numele i n galeria mar i lo r cSrturar i care ne-au cercetat t recu tu l f i care ne-au sustinut aspirat l i le nat ionale In fata s t ra inata t i i : Edgar Quinet , M a r cel Emerit , geograful Emmanuel de Mar tonne , f i mai ales b r i t an i cu l Robert W i l i a m Seton-Watson.

la ta atatea mo t ive pent ru care Cons i l iu l Facul ta t i i de Teologie . .Andrei 5aguna" a hotarat, inca d in vara acestui an, sa propunS Sena tu lu i Un ive r s i t a t i i sibiene sS se acorde profesorului K e i t h Hi tch ins t i t l u l de „ d o c t o r honoris causa", propunere care a fost acceptata i n unanimitate. Consideram acest t i t l u doar ca u n modest omagiu, ca un semn al recunof t in te i noastre sincere, pen t ru to t ceea ce a darui t pan3 acum Is tor iograf ie i romanef t i f i mai cu seama pentru rav-na exemplars cu care a u rmar i t dest inul celui mai i lus t ru IndrumStor al v i e t i i pol i t ice , cul tura le f i b iser icef t i d in S ib iu l or todox, mi t ropol i t u l A n d r e i $aguna. A v e m convingerea cS cercetSrile Domnie i Sale referitoare la is tor ia noastrS vo r cont inua f i i n ani i care vor ven i , i n interesul i s tor iograf ie i romanef t i f i universale, pentru IntSrirea legatur i lor f t i i n t i f i ce d in t re Univers i ta tea sibianS f i cea d i n I l l i no i s .

•'M f: b : > ^ t . i f o i i . i - ^ . in n -j'} • i*? •

, , , . . JI; 'hr; ' . j i " ; ; :' : J l ,

.!, , .f. • n ' • i i ' •• 'fv ^ I i ->}'.':, \ n

dv! J U J ' I I : • qi? ' Il •st-'ji/rii . , . - •-Oi l'v ,.)'.U),V.ViV\'.UV.. -• <ihjh ' J , rk; •-1-/ ' .r ia: -•'i j r i p . n o ''iif-t.. [ni'-J : -od'y

-;i ' - i ' - , ; ' • ' • ' . I , - ,,';:iqo : i •,• '.u;>ri: •.• r i - i i -dvrr: ffi . y.t.n\uq « : i . i i ..lOC' t> • - . '•. > •/ .i-.v.i i i i . . ' jT:-,^ U - • ' O L - A n\ ..»'! JJ<- '-C, ')r\.^ o .uiiii 'Mr i«. • i ; j ' . j , u r - - Blj.of; , 'iti . ui»i> ou l-M&os: .•nmurA' ^•'..•:\A9 ••-•iiui-y.'. 'J ••• < .1 br.lu '.• .-ij ••••*rir \i:•'•.\i>.: •.•;ji'ob f > el Wi. q 66l-i( ' ."/>'. -ui .J •-'-i;; o ,h- . .:.]i'-,!.f.ni 'K.-qei -d n- ••>.•!.>« !>;»•:,>.t;yv.\ ;

Insemnari, note, comentarii

P E U R M E L E L U I IISUS (Note de calatorie)

— urmare din nr. 3/1993 —

Duminica Floriilor, 11 aprilie 1993

Dimineata la orele 7,30 ne-am organizat In grup — preot i , mSi-cute f i c red inc iof i — f i am porni t pe jos ca sS luSm parte la Sf. L i turghie ce urma sS se sSvarfeasca la Biserica Sfantului M o r m a n t PanS aici insS se mergea i n procesiune, cor teg iu l formandu-se in fata sediul ui pat r iarhie i . Sub indrumarea pSrinte lui V i c e n t i u noi , preot i i f i ce i la l t i ieromonahi , ne-am afezat i n fata i n t r a r i i , i n t imp ce mSicutele f i ce i la l t i c red inc iof i s-au dus direct la Biserica Sfantului Morman t pentru a-f i ocupa locur i , in t rucat se stranseserS m i i de cred i n c i o f i . I n j u r u l orei 8,30 a i e f i t d in sediu pa t r i a rhu l Diodor f i s-a format un impunator cortegiu, cu m i t r o p o l i t i , episcopi, a rh imandr i t i , preot i fi calugari , do i cate doi , In t r -o ordine desavarfi ta . Aceasta ordine era ment inuta f i de organe locale — p o l i t i f t i sau j andarmi — in uniforme de parada. Pr in mult imea enorma care asista, d rumul cor teg iu lu i era deschis de 3 arabi impozant i , costumati t rad i t iona l , specific, cu toate cS erau — dupa cum am aflat — cre f t in i , nu musulmani. De al t fe l n i s-a spus ca i n aceste l o c u r i sfinte sunt foarte m u l t i arabi de re l ig ie cref t ina. Cei t re i arabi aveau i n ma in i bastoa-ne metalice cu care izbeau d in cand In cand pardoseala de piatra, c re ind p r i n aceste l o v i t u r i secl un elect deosebit atat pr in t re cei d in cortegiu, cat fi p r in t re asistenti. Punctarea aceasta dadea desfSfura-r i i o impresionanta mSretie f i solemnitate. O mare de oameni aftepta cor tegiu l i n fata f i In j u r u l b iser ic i i .

A j m i f i i n Sfantul A l t a r am sarutat dreapta pa t r ia rhu lu i , dupa care noi , preot i i , ne-am imbrScat In odSjdii le strSlucitoare oferite de eclezlarh, care aic i poarta numele de mare dragoman. Duminica Flor i i l o r anu lu i 1993 va rSmane pent ru mine o zi unica, pr in t re cele mai importante f i mai solemne d i n cele pe care am fost Invrednic i t sa le traiesc In Tara Sfanta. I n Biserica Sfantului M o r m a n t al Domnulu i faceam parte f i eu, preot modest d i n indepartata Transi lvanie romaneasca, d in acest sobor stralucitor , impresionant, fi maret, const i tui t d in t r -un pa t r ia rh ecumenic, 7 m i t r o p o l i t i f i episcopi, 16 preot i f i 5 diaconi . I n tot t i m p u l Sfintei L i t u r g h i i a rh ieref t i am t ra i t clipe de sfanta emotie, de negraita bucurie, de deosebita Inaitarea sufleteasca, de adanca fervoare cref t ina. Cei mai cutremurator moment a fost eel i n care m-am Impartafit f i m-am uni t cu Hristos In a l tarul de langa Sfantul L u i Morman t . Resimt f i v o i res imti Intotdeauna fer ieirea ca am ajuns la vrednic ia de a trai aceasta zi , cea mai mare §i mai luminoasa d in v ia ta mea. I t i multumesc, Doamne, ca mi -a i binecuvantat v ia ta cu o asemenea zi unica!

156 R E V I S T A T E O L O G i C A

Dupa terminarea s lujbei l i tu rg ice in t reg cor teg iu l a facut cale i n -loarsii spre a-1 conduce pe pa t r ia rh la re^edintt ' , i n acelafi mod solemn f i cu aceleafi m i i de oameni pe in t reg parcursul . A i c i t o t i cei care am s luj i t am fost pof t i t i i n t r - u n salon d in palat f i am fost ser-v i t i —• dupa un p ro toco l t r ad i t iona l :— cu coniac, bomboane f i cafea. A fost o receptie simplS, in t r -o atmosfera distinsS, fara cuvantSri , in t r -o l i n i f t e calda, cu o durata po t r iv i t a , i n j u r u l unei jumata t i de ora. A m sarutat apoi mana pa t r i a rhu lu i f i am parasit refedinta.

Intors acasa i n j u r u l orei 13,30 am in t ra t i n biserica Afezaman-tu lu i , unde, la solicitarea unei bune credincioase am sluj i t un parastas. A p o i am fost i n v i t a t i cu t o f i i la masa — pomana — f i ind servif i cu excelente mancar i de post. Seara la orele 19,00 toaca ne-a chemat la vecernie. $ i ziua aceasta memorabi la — Duminica F l o r i i l o r anului 1993 — am incheiat-o int r -o incantatoare stare de pace f i mulfumire sufleteasca, stare care s-a og l ind i t solemn f i pios i n rugacluni le noastre de lauda f i slava Omului -Dumnezeu care dupa doua m i i de ani ne purta pe urmele L u i .

Sdptcimanu Patimilor, luni, murti ?i miercuri, 12—14 aprilie 1993

A u fost zile de reculegere f i meditat ie pe care le-am petrecut i n post f i rugaciune. Toaca b iser ic i i Afezamantu lu i ne chema i n fiecaro dimineata f i seara. La slujbe, part iciparea celor d in cSmin, gazde f i oaspeti, era plenarS, iar desfafurarea era incarcata de semnificat i i le pregatitoare pentru zilele sfinte care urmau. D u h u l Domnu lu i staruia peste noi to t i , indoindu-ne genunchii , smerindu-ne i n metani i , in f io -randu-ne i n rugaciuni . Fiecare zi simteam ca se incheie cu u n adaus de ev lav ie si credinta. ' -f*' ' '

. o^^'Mq'l'lI.{ o .r.

Joi, 15 aprilie 1993 (Joia Mare) ' i i / i p ^ f i o 5 - t

Slujba i n biserica noastrS a inceput la orele 6,00 dimineata, ' so-oorul f i ind alcatui t d in c inci preot i pr in t re care m-a invredn ic i t Dumnezeu sa ma numar f i eu. A p o i cu t o t i i preot i f i c red inc iof i , ne-am grabit- spre Biserica Sfantului M o r m a n t ca sa asistam la un act deosebit: Spalarea picioarelor. I n curtea b iser ic i i s-a r id ica t un podium pe care a ureal pa t r i a rhu l f i 12 a rh imandr i t i . S-a inceput cu sav^ r f i -rea unei slujbe scurte — ierurgie p r i n care se evocS momentu l i n care Iisus a spalat picioarele celor 12 Apos to l i . S-au cantat unele s t i -h i r i datand d in epoca primarS a Biser ic i i f i s-a c i t i t Evanghelia SpS-ISrii Picioarelor ( loan 13, 3—17). A urmat un d ia log in t re pa t r ia rh f i cei 12 a rh imandr i t i , d ia log creat i n vechime de cStre p a r i n t i i Biser i c i i . Caracterul p l i n de tragic inteles al d ia logu lu i cu a rh imandr i tu l care i l reprezenta pe luda, a re t inut i n special atentia asistentei ex-trem de numeroase. A p o i pa t r ia rhul a spalat picioarele fiecSrui a rh i -mandri t . DupS aceasta s-a porn i t i n procesiune spre refedinta pa t r i arhala, cor tegiu l alcStuindu-se ca f i la F l o r i i . Parcursul era intesat

I N S E M N A R I , N O T E , C O M E N T A R I I 157

de lume, m i i daca nu zeci de m i i de oameni, m u l t i urcat i ciorchine pe acoper i fur i le caselor.

I n aceeafi zi am fost conduf i de catre p3rintele loan Selejan la muntele S ionulu i unde, am vazut F o i f o r u l i n care s-a desfafurat Cina cea de Taina f i a avut loc spalarea picioarelor . D in Templu lisus s-a retras pe Munte le Mas l i n i l o r i n Gradina Ghetsimani, de unde a t r i mis pe Petru f i loan (Luca 21, 8) sa intalneasca omul cu u l c i o r u l de apS care sa-i conduca la Foi for . N u in tamplator i-a t r imis M a n t u i to ru l i n acest loc. In t re Ghetsimani f i Fo i for se gasefte s ingurul iz-vor de apa d in cetate, i zvor numi t Siloan. D in expl ica t i i l e pr imi te , am re t inut ca i n acest teren a avut loc „ spalarea pic ioarelor ucenici -lor de catre lisus f i „ C i n a cea de Taina".

De aici ne-am dus sa v i z i t am morman tu l l u i Dav id aflat i n i n -gr i j i rea evre i lor . Templu l r id ica t a ic i este re la t iv nou, insa cercetari arheologice confirma locu l mormantu lu i .

A m trecut apoi pe la o biserica romano-catolica, r idicata pe lo cul i n care a adormit Maica Domnulu i . A r e cateva altare atat la par-ter, cat f i la subsol. U n u l d int re cele mai frumoase este pictat de frat i i M o ro fan , a r t i f t i i romani care au executat f i magnifica picturS a Biser ici i d in Nazaret. Spre pranz caldura excesiva ne-a obligat sa ne intoarcem la Camin. Seara la orele 18,00 am s lu j i t i n sobor slujba t radi t ionala a celor 12 Evanghel i i . Soborul de s lu j i t o r i ai a l t a ru lu i avea i n frunte pe parintele A r h i m a n d r i t V i c e n t i u f i pe parintele prof. Constantin Galer iu , ven i t f i dansul cu no i d i n \ar^, adevarata cape-tenie spir i tuala a g rupu lu i nostru, care a f i ros t i t i n fe lu l sau cuceri-tor predica z i le i .

Vfner i , 16 aprilie 1993 (Vinerea Mare)

Int re 7—8 dimineata g rupu l nostru a par t ic ipat ca de obicei la slujba savarf i ta i n biserica Afezamantu lu i , dupa care am porn i t In ordine spre Biserica Sfantului M o r m a n t pentru a lua f i n o i parte la marea proctesiune de pe V i a Dolorosa, numi ta „ D r u m u l C r u c i i " . La o bisericuta aflatS chiar pe locu l fostului Pre tor iu — unde lisus a fost judecat f i condamnat — am afteptat venirea pa t r i a rhu lu i Diodor. S-a tormat apoi cor tegiu l care refacea d rumul parcurs de lisus spre lo cul ras t ign i r i i f i pe Golgota. Cateva zeci de m i i de c red inc iof i — o adevarata mare de oameni — se mi fcau i n pas cu cortegiul , fiecare sub indemnul comandamentulul sufletesc, al fervoarei credintei l u i de a parcurge f i e l d rumul eel d in urma al M a r e l u i Nev inova t d i n Nazaret. Fiecare pafea coplef i t de povara c ruc i i pacatelor l u i , conf t ient insa ca eel al carui d rum f ina l I I refacea purta cu El nu numai crucea propriu-zisa pe care va f i batut In cuie, ci f i crucea pacatelor In t reg i i omeni r i .

Cor teg iu l s-a opr i t cateva momente In fiecare d i n cele 14 s ta t i i de care am amint i t . Ceva mai mu l t s-a opr i t la Biserica SL Veronica , popas care, — ca f i celeialte — ne-a p r i l e j u i t tu turor rememorarea momentului . Cor teg iu l se mIfca Intr -o ordine desSvarflta, cu aceiaf i

I


deschizatori dc drum f i aceeafi flancare a organelor de ordine l o cale.

Ne-am inapoiat la camin cova r f iU de aceastS ur ia fa procesiune, dar mai ales de sent imentul senin al i m p l i n i r i i une i aspirat i i de o viata: aceea de a f i i n v r e d n i c i t i sa pa f im cu smerenie f i evlavie pe u l t imul d rum parcurs de M a n t u i t o r u l nostru lisus.

La orele 14,00 toaca ne-a chemat d in nou la biserica noastra. Un sobor de 3 preot i f i un diacon a savarf i t randuiala vecernie i d in V i nerea Mare , urmata de scoaterea d in altar a Sf. Epitaf i n m i j l o c u l b i serici i . Dupa o pauza in t remii toare de 3 ore, toaca f i du io f ia clopo-telor ne-au rechemat i n biserica pentru slujba Prohodului . Ne-am organizat i n t r e i g rupur i — preot i , calugari f i maicute •— ca sa cantam a l te rna t iv acele strofe minunate ale Prohodului Domnulu i , stro-te al caror cont inut — acum f i aici — avea un inteles de o emotionanta autentici tate. I n aceasta stare tensionata, la rugamintea par in telui V i c e n t i u am reuf i t la sfarfi t sa rostesc un scurt cuvant de invS-tatura, care m i s-a parut ca e bine p r i m i t de cei prezenti .

In t rucat i n ziua urmatoare avea sa se petreaca minunea cobora-ru de sus a ha ru lu i dumnezeiesc care — sub och i i a m i i de credinc iof i — sa aprinda lumina i n Biserica Sfantului Mormant , dupa Pro-hod sotia mea cu un grup de maicute f i alte credincioase s-au dus direct acolo ca sa vegheze i n noaptea aceea f i sa fie cat mai aproape a doua zi de locul i n care va cobor i lumina sfanta.

Sambatd, 17 aprilie 1993 >• . ' ! • ' • . ir-'j.- B'.>••• ic ..-

Ca de obicei dimineata la orele 7,00 am luat parte la slujba Utrenie i f i a Sf. L i t u r g h i i savarf i te i n biserica Afezamantu lu i . La orele 11,30 ne-am strans cu t o t i i i n fata b iser ic i i , de unde am porn i t m grup spre Biserica Sfantului M o r m a n t pent ru a ne ruga Domnulu i sa ne invredniceasca de a vedea f i no i minunea coborar i i dumneze-l e f t i i l u m i n i . Parintele V i c e n t i u , parintele Galer iu f i cu mine ne-am desprins apoi de grup f i ne-am dus la refedinta patriarhalS unde ne-am atafat impres ionantu lu i sobor de v l ad i c i , p reot i f i calugari care se pregatea sa porneasca i n procesiune spre Sfantul Mormant . M i i f i m i i de loca ln ic i f i de c red inc io f i v e n i t i d i n toata lumea urmau cortegiul , fiecare t inand sa fie cu un pas ma i aproape de l ocu l i n care urma sa vada minunea cobora r i i dumnezeief t i i l u m i n i . De 20 de veacur i minunea aceasta se repeta i n fiecare an, acum, i n SambSta Mare , in t re orele 12,30—13,30. A m t inu t sa f iu foarte atent, sa nu scap n i c i u n amanunt, pen t ru ca momentu l mi raco lu lu i dacS pent ru loca ln ic i era repetabi l anual, pent ru mine era unic.

Pa t r ia rhul Diodor al l e rusa l imulu i , urmat de in t r egu l cor tegiu de c ler ic i , a in t ra t i n bisericS f i s-a opr i t cateva momente i n fata Sfantului M o r m a n t sigi lat . A u inceput sa bata clopotele cand pa t r i arhul f i i n so t i t o r i i au porn i t sa ocoleasca de t re i o r i Sfantul M o r mant. Biserica era t i x i t a de c red inc iof i , fiecare pur tand i n mana un manunchi de 33 de lumanar i subt i r i , semnificand cei 33 de ani de

I N S E M N A R I , N O T E , C O M E N T A R I I 159

viata pamanteasca ai M a n t u i t o r u l u i . IncS Inainte de intrarea i n b i serica mi-au re t inut atentia cele cateva sute de arabi c re f t in i care i n ev lav ia lor specifics, cu o buna doza de fanatism, urca t i pe acope-r i f u r l , pe z idur i , pe scSrl sau pe alte l ocu r i mai Inalte, s tr igau In l imba lor , cu maini le r idicate la cer: „ D o a m n e , dS-ne lumina!" sau „SS v i n a lumina!" sau „ T r i m i t e - n e , Doamne, d i n cer l umina l " , dupS cum n i s-a tradus.

Dupa ocolire, pa t r i a rhu l ajutat de do i d iaconi s-a apropiat de u§a Sf. M o r m a n t f i a rupt pecetile, desigilandu-1. Trebuie sS mentionez cS sigilarea u f i i se face In Vinerea Mare , seara dupa Prohod. I n pre-alabi l t re i p o l i t i f t i necref t in i — un arab f i un turc, ambi i mahome-dani, iar al t rei lea un evreu reprezentand statul Israel au controla t amanunti t i n t e r i o ru l pent ru a e l imina orice sursa posIbilS de foe. P^-nS f i arhiereul care presara bucatele de vatS pe lespedea Sf. M o r mant este supus u n u i r iguros contro l corporal , ca f i sulul de vata pentru a nu f i impregnat cu vreo substanta u fo r inf lamabila . N u m a i dupa aceea se sigileazS ufa Sf. Morman t aplicandu-se douS benzi de panzS i n X cu peceti In cearS la capete. Cei t r e i rSman de paza panS la coborarea l u m i n i i . I n t i m p u l ocoUri i s-a cantat „ l n v l e r e a Ta, Hr i s toase", iar apoi i m n u l „LuminS l ina a sfintei slave". A d a u g ca i n prealabi l pa t r i a rhu l a fost dezbrScat de o parte d i n odajd i i , rama-nand numai In stihar alb, cu epi t rahi l , mSnecute f i brau. De asemenea cS sunt prezenti I n altar f i reprezentanti o f i c i a l i ai b iser ic i lor ar-meanS, coptS f i catolica, pentru cS numai la a l t a ru l or todox coboarS lumina. Sub och i i acestora Insuf i pa t r i a rhu l este supus con t ro lu lu i corporal .

DupS ruperea pecetHor s-au stins toate lumin i l e , c red inc io f i i , cu manunchiur i le de 33 de lumanSri , In manS, afteptand Inf iora t i , i n ta-cere absoluta, coborarea dumnezeief t i i l u m i n i . Trebuie spus cS pe hart ia care leaga mSnunchiul de lumai iSr i este impr imata scena I n v i e r i i Domnulu i .

OdatS Ufa Sf. M o r m a n t eliberatS, pa t r i a rhu l Insot i t doar de u n arab musulman a pStruns In pr ima incapere numitS „ C a p e l a Ingerul u i " , In t imp ce dincoace d iaconi i adunau ceara In t r -o cupa de argint spre a f i folositS In anul urmStor. A r a b u l a ramas In aceastS p r ima incSpere a Sf. Mormant , supraveghind intrarea pa t r i a rhu lu i i n a doua IncSpere. A i c i , acesta a cSzut i n genunchi, langS lespedea Sf. M o r mant, f i a Inceput sS se roage f ierbinte. I i Insoteam rugaciunea, eu f i t o t i cei prezenti , de p ropr i i l e noastre gandur i inaltate catre puterea dumnezeiasca. DupS cea. u n sfert de orS am vSzut deodatS I n varfu l cupolei o lumina puternica de forma unu i fulger, dar eu unele ramif ica t i i , luminS care cobora, InsS n u c i i vi teza l u m i n i i , c i cu du -ratS de cateva secunde. Zigzagul luminos a pStruns In „ Capela Inger u l u i " , apoi i n ineaperea Sf. Mormant , fSrSmitandu-se pe lespede f i aprinzand bucatelele de vatS. I n acelafi t imp s-a aprins f i candela mare de la Ufa Sf. Mormant , precum f i mSnunchiul de lumanar i d i n mana unei credincioase aflate la balcon i n di rect ia Golgote i , afa cum

\ 1

160 • '• R E V I S T A T E O L O G I C A

am vazut cu ochi i mei, cum mi-a spus u l te r io r sotia mea care se gS-sea pr in preajma ?i cum mi-a confirmat preo tu l lu teran M a r t i n venit de la K o l n — G E R M A N I A .

I n momentu l coborar i i l u m i n i i eu ma aflam la 5—6 m i n fata Sf. Morman t . O c h i i mei ca ?i ai tu turor celor prezenti pastreaza f i astazi — f i va pastra intotdeauna — imaginea desfafurari i acestui miracol . Ca m u l t i a l t i i am s imt i t nevoia sa-mi f te rg fruntea de su-doare. Eram pur f i s implu sugrumat de emotie. Mare e f t i , Doamne, f i nemargini ta este puterea Ta! M a inch in cu smerenie f i lauda d i n adancul f i in te i mele minunatele Tale lucrari!^ ' ; i^aifjl^,,. i \ ; u- i-

Unde suntefi v o i , atei „ d e f t e p t i " ai l u m i i moderne sa vedet i f i sa va punet i cenufa pe cap. V e n i t i a ic i i n oricare Sambata Mare , asistati, daca v r e t i , cercetati f i apoi r ev izu i t i -va conf t i in te le! De departe poate v e t i spune u n i i ca se folosesc, cine f t ie ce mij loace teh-nice pent ru a induce lumea i n eroare. Destul oameni de f t i i n t a au cautat sa gaseasca sursa l u m i n i i , dar n-au gasit n imic pentru ca sursa este d i n afara leg i lor fizice, este Dumnezeu. N u e suficient sa declarat! ca t o t u l este impecabi l . E necesar sa va r ev i zu i t i conf t i in te le f i sa ceret i f i a l tor necredinc iof i sa f i le revizuiasca. Mi j l oace teh-nice? Dar de ce mi j loace tehnice dispuneau b ie t i i i e ra rh i f i p reo t i de acum 10—15 secole ca sa provoace un fulger deasupra cupolei acestei sfinte biser ic i , fulger care sa sfideze vi teza l u m i n i i f i s3 aprinda vata, candela sau lumanari?! x-jv, .Ly.ou/y >iiji.ju) !• . .

$ i ma i este inca ceva, care ar t rebui s5 vS punS pe ganduri . Pat r i a rhu l a adunat cu maini le vata aprinsa, a pus-o i n doua cupe de aur f i a i e f i t dincoace In Capela Ingeru lu i . A i c i , de fata cu musul -manul , a aprins de la vata doua manunch iu r i de cate 33 de lumanar i , iar cupele le-a predat p r i n doua ferestruici celor doi d iaconi . Acef t i a vo r duce una d in cupe in altar iar a doua In biserica patr iarhiei cu h ramul „Sfinti i Impara t i Constant in f i Elena". A p o i , patr iarhul a Ie f i t i n fata cu cele doua manunchiur i de lumanar i f i a strigat m u l t i m i i de c red inc io f i : „ V e n i t i de lua t i lumina!" Aceasta de t re i o r i . I n cateva cl ipe toata biserica, curtea f i Impre ju r imi le au devenit o mare de lumina . Ei bine, I n pr imele minute aceste f lacarui luminau dar nu ardeau. A m t inu t palma deasupra f lacar i i manunchiu lu i meu f i n-am s imti t n i c i o arsura. O buna credincioasa d in g rupu l nostru, purtatoare a unu i par frumos, bogat f i lung, f i - a prins In fata noastrS un smoc de f u v i t e f i l-a t recut de cateva o r i p r i n flacara manunchiul u i ei . N u numai ca n u s-a aprins, dar n i c i macar n-a sfarait. E x p l i -cati, domnl lor , daca pu te t i intelege aceasta flacara rece! De abia dupa cateva minute ea devine normals . ' ^ . : ,. •,

Impreuna cu sotia am fost martor al acestei m i n u n i . M a r t u r i a noastra poate f i confirmatS de un profesor Galer iu Constantin, dar o pot atesta m i i l e de c red inc io f i prezenti acolo. Ci t i to ru le , In fata l u i Dumnezeu te conjur sS crezi In spusele mele. I l rog f ierbinte sS-ti deschida mintea. DacS n ic i afa n u crezi, a tunci du-te la le rusa l im In

INSEMNARI, NOTE, COMENTARII 161

Sambata Par t i lor v i i toa re . Eu i i multumesc l u i Dumnezeu cS m-a i n vrednic i t sa asist la aceastS minune a Sa.

Ne-am inapoiat la cSmin fe r i c i t i , i n t r -o Insuflet i re care ne l u mina sufletul, ne desfata i n i m i l e f i ne legSna t rupur i l e .

La orele 23 am plecat d i n nou i n grup spre pala ta l patr iarhal . A i c i s-a format iarSf i mSretul cor tegiu care a po rn i t i n procesiune solemna — cu acelaf i r i t ua l — avandu-1 i n frunte pe pa t r i a rhu l Dio dor. A juns la Biserica Sf. Mormant , cor teg iu l a ocol i t de 3 o r i , dupa care s-a c i t i t Evanghelia I n v i e r i i (Mate i 28, 1—20) f i slujba i n l imba greacS. Dupa aceea no i p reo t i i f i c r ed inc io f i i romani ne-am intors la biserica noastra de la cSmin f i In sobor de 5 p reo t i f i un diacon am sSvarfit d in nou slujba I n v i e r i i In l imba noastra, apoi Sfanta Li turghie. La sfarfi t pSrintele profesor Constant in Galer iu a rost i t u n emo-t ionant cuvant de zidire sufleteasca.

Duminica, 18 aprilie 1993 (Sf. Pafti)

CSnd slujba f i L i tu rgh ia I n v i e r i i s-a t e rmina l era ora 5,30. Bine-vo l to r f i ospitalier ca de fiecare data, par intele V i c e n t i u ne-a i n v i tat pe t o t i la o mica agapS In sala de p ro toco l a Afezamantu lu i . S-a cantat inaitator „Hr i s t o s a I n v i a t " In toate var iante le melodice romanef t i f i s-au c locni t t radl t ionale le oua r o f l i .

La orele 11,30 am purees i a r a f i i n grup romSnesc spre Biserica SL Mormant , trecand pe la Palatul pa t r ia rha l pen t ru const i tuirea corteg iu lu i . A i c i am fost mai Intai p r i m i t i de pa t r ia rh care ne-a in tampi nat cu „ H r i s t o s anesti" (Cristos a Invia t , i n 1. greaca) f i ne-a darui t fiecaruia cate doua oua r o f i i . Procesiunea spre Biserica SL M o r m a n t S-a desfafurat la fel ca celeialte, cu acelafi fast f i aceeafi imensa asistenta. A i c i s-a oficiat Vecern ia Mare f i dupa i m n u l „Lumina l i na" s-a c i t i t Evanghelia de la loan i n 12 l i m b i . I n l imba romana a fost citita de ie romonahul Gherasim, ierodlacon roman ven i t d i n part i l e Sucevei. Slujba s-a t e rmina l i n j u r u l orei 15 fI g rupu l nost ru s-a Inapoiat la camin.

Luni, 19 aprilie 1993 (a doua zi de Pafti)

Pentru aceasta zi ne-am programat u n tur a l G a l i l e i i cu viz i tarea celor mai importante manast i r i f i biser ici . Eram un grup romanesc de 15 peler in i , cei care ne-am gasit la orele 6,30 dimineata langa cele doua ma f in i . In t re no i era f i Parintele profesor Ga le r iu care pe tot parcursul, la fiecare popas, ne-a dat indlca tU pretioase cu lux de amanunte.

Nazaret este pr ima noastra escaia. Este p r i nc ipa lu l oraf al pro-v inc ie i Gal i le ia , l ocu l de baftina a l l u i l oach im f i Ana , al dreptulu i losif f i a l Fecioarei M a r i a cu care s-a logodi t to t aici . D i n acest loc au plecat Impreuna la Betleem sa se inscrie la recensamant. A i c i a copl lar i t f i a trait Iisus pana la varsta de 30 de ani, cand a plecat spre lo rdan ca sa fie botezat cu apa de loan. Ne Inchinam d i n nou

162

cu smerenie la Biserica Bunavestire f i la locu l unde Fecioara a p r i mit vestea de la A r h a n g h e l u l G a v r i l f i luSm iarSf i apS de la I z v o r u l M a i c i i Domnu lu i . La ie f i rea d in ora f trecem pe langa „ S p r a n c e a n a M u n t e l u i " , un loc abrupt de unde iude i i au v r u t sa-1 arunce pe Iisus In prapastle.

Cana Galileii e u n sat aflat la cea 10 k m de Nazaret, locu i t acum de arabi. O bisericS ortodoxS a fost r id ica ta pe l ocu l In care s-a desfafurat nunta f i D o m n u l a prefScut apa i n v i n . I n i n t e r io ru l b iser ic i i se mai pastreazS douS d i n cele fase vase de piatrS care au fost folo-site a tunci . N i s-a servi t u n v i n cu adevSrat exceptional . . ]

Muntele Tabor a fost al t re i lea popas. Ca sS ajungem aic i am trecut p r in t r -o cample IntinsS cu l t iva ta cu difer i te cu l tu r i . A i c i erau odinioara holdele de grau d i n care ucen ic i i D o m n u l u i luau spice ca sS-fi potoleasca foamea. Spre sud am vazut mica afezare numi ta N a i n unde Iisus a i n v i a t pe f i u l une i vSduve. Dincolo de sat se vedea m u n tele Ghi lboa unde a m u r i t Saul iar a la tu r i este loealitatea bibhcS nu mitS Endor. A m ajuns aic i f i am urea l cea. 8 k m pana la Munte le Tabor unde s-a petrecut minunea Schimbar i i la FatS a Domnulu i . Pe p la toul de pe munte sunt douS biser ici , una ortodoxS — ridicatS de doi cSlugari romani d in M o l d o v a — cealalta catolicS ridicatS de cS-luga r i i franciscani. I n Biserica ortodoxS pSrintele profesor Galer iu ne-a capt ivat cu bogStia in fo rma t i i l o r is torico-rel igioase pe care n i le-a dat. Ne-am Inchinat adanc, am cantat de t r e i o r i „Hr i s t o s a I n viat" , precum f i t roparu l SchimbSri i la FatS. D o i cSlugSri greci ne-au oferit apoi o gustare d in care n-au l ips i t ouSle r o f i i . SurprinzStor, constructia se datorefte celor do i cSlugari romani I r i n a r h Rosetti si Nectar ie Banul, dar adminis t ra t ia o au grec i i .

lordanul a fost u rma to ru l obiec t iv . A m coborat f i am porn i t spre Marea Ga l i l e i i , t recand p r in t r -o afezare numitS TIberiada. As t fe l am ajuns la lordan , apS In care am in t ra t cu t o t i i f i ne-am spalat cantand t roparu l Botezului D o m n u l u i : „In l o rdan botezandu-te, T u Doamn e . . . , " iar Parintele Galer iu , luand apS cu mana — ne-a botezat pe to t i .

Capernaum este afezarea pe care o v iz i tSm In continuare. A i c i M a n t u i t o r u l l-a vindecat pe slSbSnogul evanghelie. A i c i am vSzut f i ruinele unei vech i cetat i unde se retrSgea adesea D o m n u l cu ucenici i Sai.

Muntele Fericirilor a fost popasul urmStor. Locul de pe acest platou de unde M a n t u i t o r u l a ros t i t fe r ic l r l l e este Impre jmui t meta-lic . Ne-am Inchinat f i a ic i cu ev lavie , am rost i t f i no i Fer ic l r l le , apoi ne-am Inapoiat la camin, obosi t i dar mai bogat i sufletefte. •' -

- Marti, 20 aprilie 1993 (a treia zi de Pa$ti) \ •'^'''v;*'!'^ . ' '^l ' ;^"' ' '^

Cu toatS oboseala z i l e i precedente ne-am programat f i In aceastS zi o excursie In aceleafi cond i t i i oferite de ospitalierele noastre gazde.

I N S E M N A R j i , N O T E , C O M E N T A R I I 163

Mandstirea Sf. Gheorglxe Hozevitul a fost p r i m u l obiec t iv a l pe-r i p l u l u i programat. Este situatS cam la 7 k m de ora$ul l e r ihon , despre care se vorbef te atat astSzi i n disputa dint re arabi §i evre i . A m ajuns mai in t a i pe u n p la tou ina l t de unde n i s-a deschis o larga perspectiva spre Valea lo rdanu lu i , l e r ihon , Mun te l e Nebo 51 Marea Moar ta . A urmat o coborare dificiia pe o panta abrupta, dar am ajuns cu bine la biserica manSstir i i . I n acest pust iu numi t Hozeva — de unde numele cuviosulu i Gheorghe, care a z idi t -o i n secolul I V — a petrecut 3 ani Sf. Prooroc Hie, f i i n d p r igon i t §i alungat de imparateasa Isabela. Cum spune V e c h i u l Testament, i n to t acest t imp el a fost hrSnit de corbi . La anul 614 Manast i rea a fost distrusS de per§i , iar pustnic i i f i ca lugar i i de a ic i f i d in mic i l e afezSri Inconjuratoare au tost u c i f i . As taz i obftea monahalS este compusS doar d i n cat iva cSlugar i , in t re care am fost placut su rp r in f i sa i n t a l n i m f i do i romani : parintele V i s a r i o n f i fratele Vasi le , ambi i bucurandu-se m u l t cS pot sta de vorba cu conat ional i i . La incheierea v i z i t e i ei ne-au tratat cu cafele f i sucuri rScoritoare, b ineveni te In cSldura aceea coplef i toare .

Biserica are h ramul SL Gheorghe Hozev i tu l , i a r grec i i care admi-nistreaza I i spun „Ki r Iaco" . Exista un paraclis Inchinat c t i t o r u l u i f i un al doilea situat chiar I n peftera In care SL Prooroc Hie a t ra i t i n post f i rugaciuni cei 3 ani. Se mai gasesc In biserica f i mul te alte moafte de sf int i , p r in t re care ale Sf. loan lacob Romanul afezate absolut In t regi In t r -un s icr iu de chlparos f i cr is tal . Ne-a emotionat pro-tund faptul cS la picioare era expusa o fotografle d i n t inerete a l u i langa un drapel romanesc. I n semn de adanca cinst ire am cantat cu t o t i i t roparu l „ In t ru Tine, Parinte", ne-am inchinat f i am sSrutat ra-cla, mu l tumind pent ru buna p r imi re .

Caiantania (40 In traducere) este un munte d i n zonS spre care ne-am indreptat cu destule d i f ieu l ta t i datorate mai p u t i n u rcu fu lu i , cat ca ldur i i tor ide. Mun te l e se numefte afa i n amint i rea faptu lu i ca M a n t u i t o r u l s-a retras a ic i f i a posti t 40 de zile, f i i nd apoi i sp i t i t de 3 o r i de catre d iavo l . Pe poteca I n zig-zag nu puteam urea decat pe ]os intre peretele abrupt f i o prapastle adanca. DAfesenta, d9,,niv;eJ depafefte 1 000 m. ^ • • • [ r / i fa 'o

Mdndstiiea Sdiindar era tocmai In varL lasand impresia cSeste suspendata i n aer. Ne-a deschis poarta de metal u n arab creftinat, dupa care, mai urcand cateva trepte, am dat i n t r - u n coridor ingust. P r in e l am ajuns la biserica manas t i r i i cu h ramul „ B u n a v e s t i r e " . Si ea a fost r id icata i n sec. I V de aceeafi sfanta imparateasa Elena. Legat de biserica este un paraclis la care se ajunge urcand d in nou. A i c i se pastreaza o bucata de stanca or iginala pe care au stat p ic ioarele Domnulu i cand a fost i sp i t i t de d i avo l (Mate i 4, 1—11). A m c i t i t aceasta Evanghelie a I sp i t l r i i , , a m cantat de t re i o r i „ H r i s t o s a I n v i a t " f i apoi am uns cu untdelemn sfint i t membr i i g rupu lu i nostru . Coboram apoi de pe munte pana la maf in i f i po rn im mai departe.

leiilion este eel mai vechi oraf d in lume, avandu-f i o r i g ih i l e pu peste 7000 de ani i n urma. Z idu r i , c lad i r i vechi f i strazi inguste, In zapufea^^ z i le i .cu , prea .putina via ta pe ele. A m fost conduf i in t r -o

•' >•' 1 i R E V I S T A T E O L O G I C A

curte unde n i s-a aratat o tuipinS de dud care, dupa t radi t ie ar des-cinde d i n dudu l i n care s-a urcat Zaheu ca sa-L poata vedea pe Domnul . „ Z a h e e , grSbefte de te coboarS c5 astazi i n casa ta m i se cade sS f i u " — i-a spus Iisus (Luca 19, 1—10). I n amintirea ' acestei in t a l n i r i a fost r id ica ta a ic i o biserica ext rem de frumoasa, o adevarata minicatedrala . A m in t ra t §1 am c i t i t Evanghelia de la Luca, ne-am Inchinat cu smerenie §1 am cantat f i a ic i „Hr i s t o s a Inv ia t " .

Marea Moarta ne-a re t inu t l § n g a malur i le ei mai mu l t de o orS. I se mai spune ?I Lacul Asfa l t i t . S-a format i n depresiunea Ghor la 392 m. sub n i v e l u l celor la l te mar i . Marea — sau lacu l — e cea mai joasa depresiune de pe pamant. A r e o lungime de 85 k m §i o la t ime de 17 k m , Int re Israel §i lordania . Adancimea maxima este de 356 m, lar suprafata de 980 k m ^ A r e o sal ini tate de 270/00, de 7,5 o r i mai mare decat a celor la l te mar i , facand imposibi la orice v ia ta In aceasta apa. De a ic i f i numele pe care I I poarta.

La vreo 6 k m de l iz iera de vest a M S r i i Moar t e se vad faimoa-sele pef te r i Gumran care amintesc de „ e s e n i e n i " , o secta religioasa ludaica dinainte de Hris tos . De fapt se vad grotele i n In t e r io ru l carora In ani i 1947—1948, dupa intense sapaturi arheologice s-au gasit I I pef te r i z idi te la intrare, i n i n t e r i o r u l carora s-au gasit o serie de Vase d in lu t cont inand su lur i de piele f i pergament cu Inscrisuri b i bl ice ex t rem de pretioase atat pent ru cref t in ism, cat f i pent ru cul tura antica.

Manastirea Sfantul Gherasim de la lordan era insa ob iec t ivu l nostru u l t i m pentru aceasta z i . La vreo 3 k m de lordan f i de Marea Moar ta , Manast i rea este o adevarata oaza i n t r - u n defert . E singura f i izolata In aceasta mare de nisip, ceea ce o face v i z ib i l a de foarte departe. A fost intemeiata i n secolul I V de pus tn icul Gherasim de la lordan . S-a nevo i t m u l t i ani ca s-o r idice, t rad i t ia a laturandu-i doar un leu ca ajutor, leu care la moartea stapanului sau a fost atat de Indurerat , Incat nu s-a mai mifca t de langa el, gSsindu-fi astfel sfarf i t u l . Biserica este foarte mica, de al t fel ca f i incinta manast i r i i i n care am gasit doar cateva c h i l i i pe doua n ivele . Biserica nu este In cent ru l manas t i r i i , c i In partea de nord la etaj. Cea construita de c t i -tor in sec. I V a fost distrusa de pe r f i . Ceea ce vedem no i astazi a fost edificat u l t e r io r pe vech i le ruine.

Trad i t i a spune ca aic i ar f i t r a i t i n sec. V I cuviosul Zosima care i n acest pust iu s-a In ta ln i t cu M a r i a Egipteanca pe care a imparta-§i t -o f i a Ingropat-o I n nisip cand f i - a sfarf i t zi lele. To t t radi t ia i n dica punc tu l ca loc de popas pent ru Ma ica Domnulu i cu pruncul I i sus f i d rep tu l los i f cand fugeau spre Egipt. Se crede de asemenea ca de aic i f i -a r f i Inceput SL loan Botezatorul propovaduirea, ducan-du-se apoi la lo rdan — care nu era departe — f i Incepand sa boteze cu apa pe cei ce se pocaiau. o^dj tr:> ?•< i

A p r i n d e m lumanar i f i ne Inchinam la icoanele b iser ic i i , iar la ief i r e suntem t ra ta t i cu portocale f i l i p i i . O impresie de adevarata cetate lasa aceasta manastire p r i v i t a d i n exter ior . E Inconjurata de zid u r i Inalte f i groase f i t o t u l are o culoare rof ie t lca , l a fel cu a n is i -

I N S E M N A R I , N O T E , C O M E N T A R I I

pulu i incins de scare. Z idur i le , n i s-a spus, sunt de apSrare contra beduini lor .

Dupa o ora de drum cu maf in i l e ne-am inapoiat la c5min, obosi t i dar m u l t u m i t i cS ne-am larg i t cunoft inte le p r i v i n d istoria, t r ad i tia, §i v ia ta cref t ina i n Tara Sfanta.

Miercuri, 21 aprilie 1993

A fost o zi de recuperare a fortelor fizice, dupS efor tur i le d i n aceste t re i zi le de Pafti . Ne-am revSzut cu membr i i g rupu lu i nostru atat la slujbele de la biserica Afezamantu lu i , cat f i la masa. I n t a l n i r i l e acestea post festum sunt deosebit de fer t i le . Fiecare re t inem amanunte care t ie t i -au scapat sau da unu i fapt o interpretare la care nu te-ai gandit . M u l t e d in insemnarile mele au fost completate, rec t i -ficate sau al t fel vazute datori ta acestor i n t a l n i r i . Raman recunosta-tor In t regu lu i grup de peler in i , ca fi gazdelor noaStre.

Joi. 22 aprilie 1993

Dimineata la orele 7,00 am paft icipat la^ biserica A$ezamantulul la o frumoasa f i Inaitatoare slujba a utreniei' . Spr6 prSnz am vi2itat distinsa famil ie de evre i Molha r , plecata d in Romania In 1972. A u ve n i t cu maf ina f i ne-au luat, purtandu-ne mai Intai p r in t r -o imensa fi ext rem de bine aprovizionata piata a l e rusa l imulu i , de la legume §i fructe indigene f i exbtice, pSna la o larga var ie ta te de produse de carne, de patiserie etc. Riata avea farmecul tu tu ror pie te lor orientale, cu aglomeratie mare f i gaiagie negustoreasca f i mai rnare. A r a b i f i evre i amestecati I f i laudau marfa d in spatele tarabelor celor d in fata lor, ca f i foarte m u l t i t u r i f t i s t ra ini . Cred ca se puteau al izi acolo toate l imb i l e pamantului .

Pr. Mihai Rusu

In memoriam

' • ' ;• ' ' ' ' ' . iofiniubefj -Odo .ntmijT l i l Jf i iot iBrfi 'mn-9n'afinfjBfri u'") m m b ab bio o i qi/Ci

. j i i T b J ^ i b r i l v i i q aJTofqitijonbqf Jigifel n i B - s n '86 • - i j imi i fum i t b itta • •-• * •" .Sln&)J* M s t f'f flnit^foib fyfuH in ,v>T}

t PR. PROF. §1 ACADEMICIAN DUMITRU STANILOAE

In dimineata z i l e i de 5 octombrie 1993, cu putine zile inainte de a-f i sSrbStori ziua onomastica fi cu fase sSptSmani inainte de-a i m p l in i venerabi la vSrstS de 90 de ani (16 noiembrie) , Dumnezeu a chemat la Sine pe eel ce a fost preotul , profesorul, t eo logul fi omul de inal ta cul tura, doctor honoris causa al mai mul tor Univers i t a t i d in tara fi de peste hotare, membru t i tu la r al Academie i Romane, Du^ m i t r u Staniloae. I n semn de aleasa cinstire, t r u p u l neinsuflet i t i-a tost depus in catedrala patr iarhala d in Bucuref t i , unde au vegheat in permanenta preot i , caiugari fi s tudenti teologi .

Slujba i nmorman ta r i i a fost savar$ita i n ziua de 7 octombrie, i n lata catedralei patr iarhale d i n Bucuref t i de catre un sobor de ie rarhi f i p reot i , i n frunte cu Prea Fe r i c i t u l Patr iarh Teoctist . D i n sobor au mai facut parte Ina l t Prea Sf in t i t i i M i t r o p o l i t i A n t o n i e al Ardea lu lu i , Daniel al M o l d o v e i , arhiepiscopi , episcopi, episcopi v i ca r i , arhimand r i t i fi p reot i . A u par t ic ipat mii de c red inc iof i , ca „la o slujba de I n viere" , cum spuneau u n i i , numero f i preot i , calugari fi s tudenti teologi . D i n partea au tor i t a t i lo r de stat au fost de fata D l . consil ier pre-zident ial V i c t o r Opaschi, D l . M i n i s t r u al Invatamantuluj, ; L i v i u Maior , p o a m n a acad. Zoe Dumitrescu-Bufulenga f i a l t i i . r ' A u rost i t cuvan ta r i : Prea Fe r i c i tu l Patr iarh Teoctist, academicien i i A l . Surdu fi V i r g i l CSndea, d in partea Academie i Romane, Rev. anghcan A l l c h i n d i n Marea Bri tanie, Par. ProL D u m i t r u Radu d in par-tea f co l i l o r teologice, u n student teolog d in Bucuref t i .

Dupa terminarea cuvantar i lor , s-a format un impresionant corteg iu care s-a deplasat pe jos pSna i n fata locuin te i raposatului (Cer-nica 6), n u departe de Piata Un ive r s i t a t i i . De acolo, aproape t o t i s-au indreptat i n m a f i n i fi autobuze spre manastirea Cernica, l ocu l sau ae vefnica odihna. I n fata morman tu lu i au mai rost i t cuvantar i : Par. ProL M i r c e a Pacurariu, d i n partea Facul ta t i i de Teologie d i n Sibiu, par. ProL Constant in Galer iu fi I . P. S. M i t r o p o l i t Daniel a l M o l d o v e i fi Bucovine i , amandoi f o f t i doctoranzi ai v redn icu lu i de pomenire preotu l profesor D u m i t r u Staniloae.

Dumnezeu sa-1 ierte fi sS-l afeze i n ceata a le f i lor Sai. r r ri M,-> * .• , .... •, , ' i ^ Artiid. Visarion Bditat

! N Nff iMORIAM 167

P A R I N T E L E S T A N I L O A E . MARl'URtt: D K U C E N I C

A plecat d int re n o i §i PSrintele StSniloae. Sunt insS plecSri $i plecSri. U n i i pleacS def in i t iv — cei care nu lasS i n urmS nimic celor ceire mai rSman — a l t i i parcS n i c i n-ar pleca. Pr in personalitatea lor, p r i n opera lor, Innoiesc mereu gandirea oamenilor, talcuiesc tainele m i Dumnezeu §i sensurile l u m i i f i , rSman ca un izvor care nu ince-teazS niciodatS sS dSruiascS apS limpede, rScoritoare.

I zvo ru l StSniloae nu va seca niciodatS. V a rSmane vefn ic v i u . A trecut d incolo cand nu l-a mai s lu j i t t rupu l , dar cu mul tumi re

cS Dumnezeu i-a dat „lungime de zffe", ca sS-?i foloseascS mintea ?i suf letul spre imbogStirea m i n t i l o r §i a sufletelor celor d i n preajma l u i . Cei nouSzeci de ani i-a umplu t zi de zi cu roade de adancS cugetare f i de adSncS s imt i re mai m u l t decat m u l t i d i n generatia l u i f i nu numai d in Teologie f i BisericS, f i nu numai d in Romania. Se spunea de mul t cS era ce7 mai mare teolog or todox. $ i era. U n gai ldi tor irancez foarte cunoscut f i cu cuvant greu f i zgarcit i n aprecierea valor i lo r , a spus odatS — f i declaratia a fScut-o f i i n scris — cd „toatd lumea cunoaste pe Parintele Staniloae care este un uria?, un geniu teologic care mareheaza absolut tot secolul nostru" ( O l i v i e r Clement, i n rev. „ R e n a f t e r e a " , Episcopia Ramniculu i , ap. I , nr. 3-r-4, 1992,

',. Gandire originalS, creatoare, indrSzneatS, capacitate de adancire pSnS la epuizarea tu turor pos ib i l i tS t i lor de explorare a u n u i gand, a unei fapte, a une i prezente a l u i Dumnezeu i n lume, i n cuvant, i n pm, In univers — iatS ce f i cine a fost f i rSmane PSrintele StSniloe. N i m e n i ca dansul n-a descoperit sensuri n o i acolo unde n imeni nu le bSnuia, n-a elaborat mai pe inteles f i cu noi Intelesuri o teologie a m m i i , o teologie a persoanei — porn ind de la Dumnezeu-Persoana — o teologie a a rmonie i f i a ech i l ib ru lu i , o teologie a omeniei , folo-sindu-se In aceste d i n urmS elaborSri ma i ales de fe lu l cum se reflects ele i n alcStuirea suf le tului romanesc.

Pentru totdeauna f i pent ru toate generat i i le care vo r ven i dupa noi , e l va f i Profesorul care ne-a invStat taina apropier i i de Dumnezeu. Cand se va zice Filocalie, se va zice Staniloae.

A m avut fansa sS f i u u n u l d i n prima- generatie de studenti ai sSi la Facultatea de Teologie d in Bucuref t i . , A t u n c i i -am ascultat cursu l de Teologie asceticd $f mistica. Spir i tual i ta tea romaneascS i-a datorat atunci, f i de a tunci . incoace, instaurarea u n u i nou model de ViatS duhovniceascS i n ManSst i r i , ca f i i n sufletele preot i lor f i ale la ici lor , mai ales i n condi t i i l e i n care v ia ta duhovniceascS trebuie sS se ascundS i n rugSciune, i n tScere, i n meditat ie , adesea In t r -un incognito aproape subverslv, dar v i u lucrStor. A fost un „rug aprins" care ardea f i nu se mistuia. - i A A fost istorie, apologet, dogmatist . I n toate a excelat. I n spiritual i tate InsS, e de pe acum i n randul PSrint i lor Biser ici i , f i ne va rS-


mane mereu Dascal $i IndrumStor, cSci n-a mur i t , ci a trecut pr in moarte la viata.

. - , . • , ., ,- r . Dr. Antonie Pldmddeald Mitropolitul Ardealului

Revista Teologica, la care adormi tu l i n Domnul a fost un statornic colaborator p r in v r e m u r i zbuciumate, aduce un pios omagiu, — pr in cuvantarea I.P.S. Dr. A n t o n i e PlSmSdealS, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u lu i „ M a r t u r i e de ucenic" — academicianului Pr. Prof. Dr. Dumi t ru Staniloae, rugand pe Parintele Ceresc sa-i facS parte de bucuria alef i l o r sai, acum cand se „ a d a u g S la neamul de sub \ara", alSturi de to t i aceia care s-au nevoi t a face cunoscut pe Dumnezeu §i iubirea Lui noua, oamenilor . . , i

•' ix &b it +r/l Pomenirea lui din neam in neam • o i jBioi i ' jy n i i j i^ii/i'i ifMdb jttim i&in ' m i m i ' yb i? 'Jtbj.^p

t P R E O T U L ICONOM-STAVROFOR GHEORGHE PAPUC f " (1928—1993) .• ^ : ,

I n zo r i i z i le i de 27 octombrie a.c, a t recut fulgerStor la cele vefnice eel ce a fost p reo tu l iconom-stavrofor Gheorghe Papuc, consilier cu l tu ra l al Arh iep iscopie i S ib iu lu i , vreme de aproape 24 de ani.

Vestea neafteptatS a t recer i i d incolo a mu l t p re tu i tu lu i pSrinte Gheorghe Papuc a in t r i s ta t profund in imi l e fami l ie i , i e ra rh i lo r d in M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i , angajat i lor Cen t ru lu i Eparhial Sibiu, precum f i tu turor celor ce l-au cunoscut.

NSscut pe meleaguri le pl ine de farmec f i dor ale Covasnei, pe care le-a iub i t atat de m u l t f i pe care le evoca cu fiece p r i l e j , adorm i t u l i n t ru Domnul a vSzut lumina z i le i In loc. Covasna la 28 iu l i e 1928 d in p a r i n t i i Gheorghe f i Floarea. - Isnp-t- isq b '*ipotu »i o , uuw^

Dupa cursur i le f c o l i i elementare d in Cova'siia, ' loealitatea natalS, a urmat cursur i le L iceu lu i „ A n d r e i $aguna" d in Brafov, iar I n anul 1949 s-a Inscris la Ins t i t u tu l Teologic de Grad Univers i tar d in Sibiu pe care l-a absolvi t In anul 1953, prezentand ca teza de l icenta l u crarea „ D o m n u l nostru lisus Hris tos — persoanS is tor ica" notatS cu ca l i f i ca t ivu l „ e x c e p t i o n a r ' .

A urmat apoi Intre ani i 1954—1957 cursuri le de magister iu la ins t i tu tu l Teologic Bucuref t i , la sectia Teologie BiblicS — speciali-tatea N o u l Testament sub conducerea i l u s t ru lu i profesor, v i i t o r m i t ropol i t f i apoi pa t r ia rh dr. Justin Moisescu.

I n anul 1956 se cSsStorefte cu tanSra M o r a r i u Mar i l ena d i n sat u l Boita, j u d . Sibiu, cSsatoria f i indu- le binecuvantatS cu un f iu , Gheorghe. u i u . i - y i . . u<

Remarcat IncS de pe bSncile FacultStIi de Teologie i pSrintele Gheorghe Papuc a fost h i ro ton i t i n t r u diacon pe seama Catedralei mi t ropol i tane d in Sibiu, de catre pururea pomeni tu l mi t ropo l i t al A r dealului Dr. lus t in Moisescu la 27 octombrie 1956. . ,, ; ,^ .

I N M E M O R I A M 169

In t re 1969—1993, a indepl in i t functia de Consi l ier cu l tura l al A r hiepiscopiei S ib iu lu i , slujba pe care a indepl in i t -o cu sarguinta „cu t imp f i fSra t imp" , depunand un efort remarcabi l .

Vreme indelungata a condus cu pricepere f i dSruire vech iu l ziar s ibian al l u i A n d r e i $aguna „Te leg ra fu l Roman", precum f i „ Indru -matoru l bisericesc" f i a vegheat asupra tu turor luc ra r i lo r scoase d in teascurile Tipograf ie i arhidiecezane d in Sibiu.

El insuf i inzestrat de Dumnezeu cu daru l ora tor ie i f i al scrisulu i , a scos cateva car t i f i b r o f u r i f i multe , mul te art icole de zidire f i Invata tura creftineasca I n revlstele mi t ropol i tane sau centrale.

La 15 august 1990, la h ramul Manas t i r i i Brancoveanu, Sambata de Sus, a fost h i ro ton i t de catre I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a l Ardea lu lu i In t ru preot, iar la 25 decembrie acelafi an a fost h i rotes i t In t ru iconom stavrofor.

A plecat dincolo, spre zarile de luminS f i pace ale ve fn ic ie i , def i mea In putere, senin f i smerit, Impacat cu t o t i , dupS o munca asi-dua, cuprins parca de doru l de a se od ihn i In t ru ferieirea cea vefnica .

I n d rum spre Bucuref t i , la ceas tarziu de seara, mie rcu r i 27. X . a. c , I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e s-a opr i t pentru cateva cl ipe la casa par in te lu i Gheorghe, unde la capatMul sau a savarf i t o rugaciune pentru odihna sufletului sau, luandu-f i ramas bun de la u n u l dint re colaborator i i sai apropiat i .

Slujba inmormanta r i i celui ce a fost parintele Gheorghe Papuc, s-a oficiat i n Catedrala mi t ropol i t ana d i n Sibiu, de cStre un impresionant sobor de preot i f i diaconi , avand ca protos pe P. S. loan al Oradie i .

A u luat parte la slujba m e m b r i i Permanentei Cons i l i u lu i Eparhia l Sibiu, pro topopi f i p reo t i d i n Arhiepiscoie , membr i ai corpulu i profesoral de la Facultatea de Teologie „ A n d r e i $aguna" d i n Sibiu, membri ai fami l ie i , studenti teologi f i o mare mul t ime de c red inc iof i .

Dupa oficierea slujbei religioase, f i r u l cuvantar i lor a fost deschis de P. S. l o a n Miha l t an , care a facut un ales portret al ce lu i ce a fost consi l ierul Gheorghe Papuc, pr ie ten apropiat al P. S. Sale.

A u vo rb i t apoi P. C. A u r e l Radulet, v icar adminis t ra t iv , care a prezentat Mesa ju l de condoleante al I . P.S. M i t r o p o l i t An ton ie , P. C. pr. proL Dr. Mi rcea Pacurariu, decanul Facul ta t i i de Teologie d in Sibiu, P. C. pr. Petru Plefa, consil ier cu l tu ra l al Episcopiei de A l b a -lu i ia , care a prezentat mesajul P. S. Episcop A n d r e i , P. C. prot. Gheorghe Ratulea, pro topopul de SL Gheorghe, d l . av. loan M o r a r i u d in partea membr i lo r Cons i l iu lu i Eparhial Sibiu f i P. C. pr. Nichi for Todor d in partea parohiei Sibiu — Tre i Stejari .

I n sunetul pre lung al clopotelor Catedralei mi t ropol i tane din Sibiu, f i plans de t o t i cei prezenti , t r upu l neinsuflet i t a l par in te lu i Gheorghe Papuc a fost transportat la C i m i t i r u l orafenesc d in Sibiu, unde a fost inmormanta t spre vefnica odihna pana la obfteasca I n viere.

t id fu la Arhid. Visarion Bdltat


- r , „ INDUKERAT A F A M I L I E , *• - • . t

Cu adanca durere am aflat despre trecerea fulgeratoare la cele vefnice a mu l t p r e tu i t u lu i Dvs. sot ?i tata, p reo tu l i conom stavrofor Gheorghie Papuc, vrednic ostenitor §i s luj i tor al a l t a ru lu i Biser ici i noastre s t ramofef t i f i neostenit colaborator al nostru f i a l Cen t ru lu i arhiepiscopesc Sibiu i n cali tate de consilier cu l tura l .

Numele adormi tu lu i i n t r u Domnul va ramane v i u i n in ima noastra f i a tu turor celor care l-au cunoscut pentru ev lavia , conf t i inc ioz i -tatea, devotamentul , competenta f i daruirea de sine de care a dat dovada t imp de peste 37 de ani i n slujirea Or todox ie i romanef t i f i a Biser ici i noastre strabune.

Colaborator apropiat al m i t r o p o l i t i l o r de pioasa amint i re , lu s t in Moisescu, Nico lae Colan f i Nicolae M l a d i n , iar d in 1982 f i al Nost ru , adormi tu l i n t r u Domnul a desfafurat o bogata f i sustinuta ac t i vi ta te i n cadrul Sectorului cu l tu ra l al Arh iep i scop ie i S ib iu lu i .

Bun condeier, autor de car t i , parintele Gheorghe Papuc a condus cu pricepere, f i daruire, ca redactor, m u l t i ani foaia noastra biser i ceasca de la Sibiu „Te legra fu l Roman" f i „ I n d r u m a t o r u l Pastoral", publicand i n ele ca f i i n revista . .Mi t ropol ia A r d e a l u l u i " f i i n alte reviste mi t ropo l i t ane sau centrale. numeroase art icole f i s tudi i , dand tolositoare i n d r u m a r i c le ru lu i f i c red inc iof i lor .

A c t i v i t a t e a sa bogata ca diacon f i preot-consil ier s-a bucurat de multa pretuire . pentru ca mul t a r avn i t pent ru Casa Domnu lu i f i lasa i n amint i rea noastra a tu turor celor ce l -am cunoscut f i l-am pretuit , un chip de lumina f i de s luj i re adevarata.

Parintele Gheorghe Papuc f i - a inteles pe dep l in misiunea, s-a ident if icat cu ea f i pleaca cu cugetul impacat, ca u n u l care lupta cea buna a luptat , credinta a pazit, Evanghelia a propovadui t f i lata cS 1 s-a gat i t f i cununa drepta t i i .

Pleaca d in t re no i lasand i n urma sa o raza de lumina : lumina s lu j i t o ru lu i la sf. altar, lumina predica toru lu i f i condeierului care a propovadui t p r i n scris f i p r i n v i u grai Evanghel ia l u i Hristos, lumina pr ie tenulu i f i a o m u l u i care incalzea in ima celor cu care statea de vorba, lumina sotu lu i f i a pa r in te lu i ce nu poate f i niciodata ui tat .

'r I n aceste clipe ale despar t i r i i , cu parerea de ran de a nu f i prezent la inmormantare , f i i nd i n d rum spre Geneva i n ascultarea B i serici i . sunt a la tur i de durerea membr i lo r f ami l i e i celui adormit i n Domnul f i rog pe Dumnezeu, Parintele Lumin i lo r , sa afeze sufletul sau i n odihna cea fer ic i ta a a le f i lor Sai, iar celor ramaf i le adresam cuvant de mangaiere.

A m rugat pe P. S. loan, episcopul Oradie i , sa fie i n numele meu, le rarhul care sa-1 conduca pe i u b i t u l nostru consil ier f i prieten, pe u l t i m u l drum. I'J BI fBfioqi i

I n vec i pomenirea l u i ! • "-:yii?ov Di. Antonie Pldmddeald < Mitropolitul Ardealului

* Mesaj de condoleante, care a fost c i t i t la slujba i nmormanta r i i .

T I P A R U L

T I P O G R A F I E I E P A R H I A L E S I B I U

DIN VIATA BISERICEASCA

Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului: Dialogul dintre Biserica Ortodoxa fi Biserica Ort. Vechi Orientala . 83

Dr; ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitfopolitul Ardealului: Autocefalia fi modul proclamarii ei . . . . . . . . HI

D P . ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului: Diaspora ortodoxS fi organizarea ei canonica 99

M A R T U R I E D E C O N F T I I N T A O R T O D O X A

G E O R G E A L E X E : Chipul fi asemanarea tomaneascS in teologia P a rintelui Staniloae (Traducere'dih Ib. engleza de Mirela Petra^eu) 113

E V E N I M E N T E A C A D E M I C E

Arhid. V I S A R I O N B A L J A T : Evenimente academice la Facultatea de Teologie din Sibiu 144

L A U D A T I O pentru Prof. Dr.' Keith Hitchins . . . . . 1 4 6

INSEMNARI, NOTE, COMENTARII

Pr. MIHAI RUSU: Pe urmele lui Iisus. Note de calatorie (urmare din , - nr. 3/1993) , . ' . . . . 1 5 5

IN MEMORIAM

Arhid. VISARION B A L T AT: + Pf i prof. acad. Dr. Dumitru Stanilqae 166 Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului: Parintele

Staniloae. Marturie de ucenic . -- . . . . . . 167 Arhfd. VISARION B A L T A T : + Pr. Iconom-stavr. Gheorghe Papuc 168 Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului: Mesaj de

condoleante 170

· REVISTA TEOLOGICA ORGAN PENTRU $TriNTA $1 VIATA BISERICEASCA INTEMEIAT IN 1907 C U P R I N S...

Documents

Transcript of · REVISTA TEOLOGICA ORGAN PENTRU $TriNTA $1 VIATA BISERICEASCA INTEMEIAT IN 1907 C U P R I N S...