1

Revista Ortodox

PUBLICAIA ON-LINE

A

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI

NR. 3/2013

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI CRAIOVA

2

COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,

Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI

Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN Pr. Lect. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN

Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

REDACTOR EF Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

COORDONATOR REVIST

Pr. Lect. Univ. Dr. ION RESCEANU

CORECTOR REVIST Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA

Pr. Drd. CTLIN DAN Pr. MIRCEA NINCU

TEHNOREDACTARE

VALENTIN CORNEANU

3

CUPRINS

TEOLOGIE I VIA Pr. drd. CTLIN DAN, Caracterul de tain al cununiei................................................................... 5-7 Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE, Aprarea dreptei credine, o responsabilitate a Bisericii. Lumnarea i simbolistica ei n tradiia ortodox..................................... 8-13 Pr. DUMITRU CRNGOIU, Imaginea Pruncului n tradiia Bisericii Ortodoxe. Pedagogia unei iubiri neprihnite........................................................... 14-15 Pr. ADRIAN- CLAUDIU PRVU, Biserica i instituiile sale social-medicale de-a lungul timpului. Tmduirea care vine prin credin i rugciune.................................... 16-20 Pr . ADRIAN PRVU, Roadele Sfintei nvieri n viaa Bisericii................................................ 21-23 ALEXANDRU OPREAN, Biserica armean pre-calcedonian........................................................ 24-26 IOAN REMUS RSVAN, Taina Sfintei Euharistii........................................................................... 27-34 BIOGRAFII LUMINOASE

Pr. IOAN IOANICESCU, Preotul Tudor, printele credincioilor din Calafat. Omagiu la sorocul de 75 de ani de via................................................ 35-38 Diac. dr. IONI APOSTOLACHE, Doi Prini isihati n spiritualitatea ortodox........................................ 39-45 Pr. DOGARU CORNELIU, Sfntul veacurilor noastre - Sfntul Ioan Maximovici (1896-1966) (Episcop de Shanghai i San Francisco, prznuit n data de 2 iulie)...... 46-52 MNSTIRI I BISERICI DIN OLTENIA

Diac. dr. IONI APOSTOLACHE, Schitul gorjean Crasna, o ctitorie de peste 500 de ani 53-54

4

CUVNT DIN AMVON Pr. IOAN IOANICESCU, Cinzecimea sau ziua darurilor duhovniceti........................................... 55-56

RECENZII PROF. MARIAN NI, Iisus Hristos, Jertf i nviere, Ed. Aius, Craiova, 2013, 290 p. (Diac. dr. IONI APOSTOLACHE)............... 57-58 POEZIE RELIGIOAS Pr. MIRCEA NINCU, La pescuit/Urm................................................ 59-60

5

TEOLOGIE I VIA

CARACTERUL DE TAIN AL CUNUNIEI

Pr. drd. CTLIN DAN1 Sfnta Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin har -nelegerea dintre dou persoane. De aceea, a vorbi despre Cstorie ca Tain Dumnezeiasc nseamn a ne referi, n primul rnd, la sfinenia pe care a dobndit-o aceasta n viaa cretin.

Biserica noastr nu neglijeaz instituia cstoriei, ridicnd-o la rangul de Tain i rnduind ca la ncheierea ei s nu lipseasc binecuvntarea religioas. Cstoria a fost prefigurat ca tain n paradis i a fost dat nc dintru nceput ca Tain a iubirii, de nsei Treimea creatoare. Atunci, n prima pereche de oameni, a infuzat Dumnezeu Taina iubirii dintre brbat i femeie. Citind primele capitole din Cartea Facerii, n lumina numeroaselor texte ale Noului Testament, care ne amintesc de Adam i Eva, ne dm seama c referatul biblic are i menirea de a constitui o profeie ce se face cunoscut prin mijlocirea zidirii primei perechi de oameni. mplinirea acestei profeii este consemnat de ctre Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: ,,Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni V, 32).

De aceea va lsa omul pe tatl su i pa mama sa i se va uni cu femeia Valoarea nunii ca Tain Dumnezeiasc reiese n primul rnd din faptul c nsui Mntuitorul Hristos a luat parte la nunta din Cana Galileii, binecuvntnd-o i artnd c, cu voia Lui este nsoirea cea dup lege i naterea de prunci. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire, El ne arat c nlarea vieii omeneti n ordinea social a lumii, dup legea Bisericii, este dat de la ntrirea i nlarea cstoriei.

ntr-un dialog cu fariseii, Domnul i exprim dorina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea acestora de ce Moise a instituit cartea de desprire, Hristos rspunde: ,,Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat vou voie s v lsai femeile voastre, dar la nceput n-a fost aa. Ci eu v zic vou: Oricine va lsa pe femeia sa, nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete (Matei 19, 8-9). Domnul Hristos consider ca adulter pe cel ce-i las femeia pentru a se 1 Redactor la Editura Mitropolia Olteniei.

6

mpreuna cu alta, sau pe cel ce o ia cu sine o femeie prsit. n acest sens, El socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, doar prin faptul c a prsit-o. Acest lucru este lmurit prin rspunsul la la ntrebarea dac e permis cuiva s-i lase femeia sa, pentru orice pricin, n afar de cea a adulterului. n acest sens, Domnul afirm unitatea celor cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie statornicind pentru cei ce aleg s intre n Taina Cstoriei o unitate pe care nimeni nu mai are dreptul s o desfac. n acest sens ne amintim de cuvintele Apostolului care spune: De aceea va lsa omul pe tatl su i pa mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5, 31).

Prezena Domnului Iisus Hristos la nunta cea din Cana Galileii este considerat de unii teologi drept o instituire prin confirmare a Tainei Sfintei Cununii. Pe de alt parte, multe voci afirm c Taina Cununiei nu a fost instituit la momentul acela, ci la nceputul lumii, atunci cnd Dumnezeu a nsoit brbatul cu femeia.

Ca Tain ns, n sens cretin, ea trebuie s-i trag puterea din Jertfa lui Hristos, ca toate celelalte Taine, ntruct primete putere prin sfinirea pe care o d Biserica n numele lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Numind Cstoria ,,Tain, Sfntul Apostol Pavel afirm c aceasta i are locul n mpria cea Venic. Brbatul devine o singur fiin, un singur trup cu femeia sa, n acelai fel n care Fiul lui Dumnezeu a ncetat de a mai fi numai El-nsui, adic Dumnezeu, pentru a deveni i om, pentru ca adunarea poporului Su (Biserica) s poat deveni Trupul Su.

n Sfintele Evanghelii gsim adesea asocierea dintre Taina Nunii i mpria lui Dumnezeu. n acest sens, nunta dintre Dumnezeu i Israel, poporul ales, era privit de profeii Vechiului Testament ca pe o mplinire prefigurativ a vieii de dincolo de moarte. n acest context omul primea taina mbrcrii n venicie sau mai bine zis ansa de a trece din nefiin la fiin. mplinirea real a acestei metafore se realizeaz prin ntruparea Mntuitorului Hristos, Cel ce devine pentru totdeauna Mirele Ceresc al Bisericii Sale. Taina Cstoriei nu nceteaz prin moarte pentru c dragostea nu piere niciodat (I Corinteni 13, 8). Fptura celor doi soi n care e imprimat chipul de la creaie devine loc pur al prezenei lui Dumnezeu nsui. nvierea, ca biruin suprem asupra morii, devine totodat i forma desvrit a dragostei conjugale, izvor venic i infinit de druire reciproc, simbol al biruinei asupra ispitelor. Binecuvntarea Bisericii, pe care preotul o d n numele lui Hristos, nu constituie o simpl consemnare a unui jurmnt exprimat n consens, ci reprezint dovada de iubire ca temelie a noii familii. De aici n colo soii au datoria de a lupta pentru pstrarea

7

fgduinei pe care au fcut-o unul fa de cellalt naintea lui Dumnezeu i naintea celor de fa.

BIBLIOGRAFIE 1. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox , legislaie i

administraie bisericeasc, EIBMBOR,vol II, Bucureti, 1990. 2. Pr. conf. Ilie Moldovan,Taina Nunii , n ,, Ortodoxia, an XXXI

(1979), nr. 3-4. 3. Drd. Anca Manolache, Sf.Tain a Cununiei, n GB, an XL (1981),

nr. 1-2. 4. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,

EIBMBOR, Bucureti, 2003. 5. Drd.Grigore Mazilescu, nvtura despre familie n epistolele

pauliene, n MO, an XXVI (1974), Nr. 3-4. 6. Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, n ST, an LV

(2003), Nr. 1-2. 7. Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia Via ntru mprie, Fundaia

,,Tradiia Romneasc , Bucureti , 2004.

8

APRAREA DREPTEI CREDINE, O RESPONSABILITATE A BISERICII. LUMNAREA I

SIMBOLISTICA EI N TRADIIA ORTODOX

Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE Aprarea dreptei credine de otrava de moarte sufleteasc a ereziilor a constituit dintotdeauna o preocupare fundamental n viaa Bisericii. Pe fondul acestor necesiti indispensabile, soborul Sfinilor Prini din primele veacuri, precum i teologii de mai trziu au pus umrul la consolidarea unor turnuri de veghe, struitoare i lucrtoare n aprarea nentinat a motenirii celei de Dumnezeu nsufleite.

Din aceast necesitate a luat natere dogma Bisericii, lucrare sfnt i de Dumnezeu ntrit s statorniceasc dreptatea i adevrul peste chipul cel pervertit al nelciunii. n consecin, descriind i analiznd coninutul credinei, nvtura dogmatic (de la oricare purttor bisericesc al harului ar proveni) vivific imaginea trupului comunitar al Tradiiei. n final, aceast lucrare acuz att pe necredincios, ct i orice fel de necredin. Sfntul Ioan Damaschinul clarific n mod categoric coninutul credinei: comuniunea Tradiiei, aa cum exist aceasta n Biserica Universal, constituie credina. La polul opus, acela care se afl n comuniune cu lucrurile diavolului, i prin urmare aici este epuizat comuniunea Tradiiei, este necredincios, dup cum susine pr. prof. Ioan Bria (Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Sibiu, 2009, p. 11). Dogma ca arm mpotriva ereziilor nelegem de aici c transpunerea dogmatic a nvturii de credin a constituit nu numai revigorare i ntrire a cretinismului, ci i prima arm folosit de cretini n lupta cu ereziile. Iat ce spune n acest sens IPS Printe Mitropolit Irineu Popa: Biserica, n dogmele i mrturisirile ei, se deschide revelaiei, fiind plin de Duhul lui Dumnezeu Care nu nceteaz s-o inspire. n acest sens dogma este i va fi n continuare oros, adic limit, hotar, o stavil n calea neadevrului. Ca atare, atta timp ct se respect ntregul, n interiorul dogmei se poate gndi liber, se poate tri i exprima sinodal cunoaterea mereu profund a nvturilor de credin, dar fr s se aib vreodat pretenia unei absolutizri sau a unei deplinti. n acest context, Sfntul Ignatie al Antiohiei, n una din Epistolele sale, sftuia pe credincioii si: Cercetai pentru a fi siguri c avei dogma Domnului i a Apostolilor. Iar Origen, vorbind despre dogmele mntuitoare cretine, explica i el c secundum dogmam nostrum, id est secundum Ecclesiae

9

fidem. n acelai sens glsuiete i Sfntul Chiril al Ierusalimului, care aduga: Evlavia ortodox const n aceste dou lucruri: n dogmele bisericii i-n practicarea virtuilor. Dumnezeu nu separ dogmele de faptele bune i nici nu admite cuvintele care nu se justific prin dogme. Cci ce ctig este s tii toate dogmele cu privire la Dumnezeu i cu toate acestea s fii un infam nchintor la idoli? i pe de alt parte, ce ctig este s fii un extraordinar abstinent dac eti un hulitor ticlos? (Dogmele i Mrturisirile de credin ale Bisericii sensul apofatic i raionalitatea lor mai presus de raiune, n Revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-12/2012, p. 10). Mrturii biblice pentru paza adevratei credine Pavza dreptei credine mpotriva rtcirilor de tot felul se alimenteaz din primele nsemnri biblice i patristice. nsui Domnul nostru Iisus Hristos a ndemnat pe ucenicii Si i pe cei pe care i nva s ia seama la nelciunile cele trectoare ale lumii i s nu se lase ademenii n mrejele pctoilor. El descrie astfel autenticul propovduirii cretine, concretizat n mandatul dat primilor vestitori ai Cuvntului Dumnezeiesc: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul. La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, spre mrturie lor i pgnilor. Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii. Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este Care griete ntru voi. Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula copiii mpotriva prinilor i-i vor ucide. i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (cf. Mt. 10, 16-22). n cuvintele Domnului regsim dimensiunea protectiv a noiunii de dogm: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn afar. i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul lui (Ioan 10, 1-5). i mai concis, Mntuitorul arat c numai prin Sine i ntru Sine se poate dobndi mpria cerurilor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt ua oilor. Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla (In. 10, 7-9). n alt parte, Domnul i ndeamn pe ucenici s se fereasc de cei care sunt potrivnici nvturilor celor sfinte, pe acetia i

10

aseamn cu fiarele slbatice: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15).

La rndul su, Sfntul Apostol Pavel consemneaz dimensiunea i totodat necesitatea pastoral a prevenirii nvturilor greite de ctre cel ce este rnduit prin pstor peste turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma (Fapte 20, 28-29). Viciul imit virtutea, iar neghina se silete s fie socotit gru n contrapondere cu nvtura celor rtcii, Biserica a aezat ntotdeauna dreptarul nvturilor celor sntoase. Statornicite n primul rnd ca necesitate apologetic, dogmele formulate oficial de autoritatea eclesial au avut ca suport att motenirea biblic, ct i nsemnrile Sfinilor Prini care, girate de autoritatea harului dumnezeiesc, pstreaz pn la sfritul veacurilor consistena dogmatic i moral indispensabil vieii comunitar-eclesiale.

Pentru Sfntul Chiril al Ierusalimului, de pild, cine dorete s vieuiasc autentic n Hristos trebuie s nu se lase nelat de lucrtura vrjmaului. n felul acesta se arat necesitatea statorniciei celui botezat n dreapta credin. Viciul imit virtutea, iar neghina se silete s fie socotit gru; prin forma ei, se aseamn cu grul, dar este dovedit prin gust de cunosctori. i diavolul se preface n nger luminos; nu ns ca s se ntoarc acolo unde era (cci diavolul, pentru c are inima ntunecat ca o nicoval, nu voiete s se pociasc), ci ca s mbrace cu ntunericul orbirii i cu o stare ciumat de necredin pe cei care duc o via la fel cu ngerii. Muli lupi umbl de colo-colo n haine de oi, au mbrcminte de oi, dar nu i unghiile i dinii. Sunt mbrcai ntr-o piele blnd, nelnd prin nfiarea lor pe cei simpli, dar vars din dinii lor veninul cel ucigtor al necredinei. Avem deci nevoie de har dumnezeiesc, de minte treaz i de ochi veghetori ca s nu mncm neghina ca gru i s ne vtmm din netiin, nici s fim sfiai lund lupul drept oaie i nici s socotim nger binefctor pe diavolul pierztor i s fim nghiii de el. Cci, spune Scriptura, diavolul umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit. Pentru aceasta Biserica d sfaturi, pentru aceasta sunt nvturile de acum, pentru aceasta se fac citiri din Scriptur (Cateheza IV, 1 n lucrarea Cateheze, Bucureti, 2003, pp. 49-50). Identificnd aceste necesiti primordiale n misiunea de pstrare a adevrului de credin, Sfntul Printe articuleaz totodat legtura inseparabil dintre nvturile cele drepte i faptele bune. Nici nvturile nu-s bine primite de Dumnezeu fr fapte bune i nici faptele

11

bune svrite fr nvturi drepte nu-s primite de Dumnezeu. Care este folosul de a cunoate nvturile despre Dumnezeu, dar a face, cu neruinare, desfrnare? Iari, care-i folosul de a tri n nfrnare ntr-un chip bun, dar a huli cu neevlavie? Cea mai mare bogie este nvarea dogmelor; dar este nevoie de un suflet treaz pentru c sunt muli cei furai de filosofia i nelciunea deart (Cateheza IV, 2).

Din punct de vedere simbolic, lumnarea concentreaz n sine o multitudine de nelesuri, legate de Persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos n lume. Aa se face c, atunci cnd aducem aceast jertf n sfintele lcauri de nchinare facem dovada credinei care lumineaz mintea ntru cunoaterea luminii spirituale i a iubirii sfinte care nclzete inima i nal sentimentul nostru de adorare ctre Cel Preanalt. Ca obiect liturgic, lumnarea se aprinde att pentru pentru cei vii, ct i pentru cei mori, fiind folosit n aproape toate sfintele slujbe. Cultul lumnrii, o cluz de ndejde prin via, spre Hristos Venii de primii lumin! Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Iat un ndemn pe care muli dintre fraii notri, astzi, mai mult ca oricnd, nu mai doresc s l ia n seam. Muli sunt cei care, la ceas de ntuneric, ncearc s sting din sufletele noastre i ultima licrire de lumin. i orbii parc din ce n ce mai mult de stpnul ntunericului, fr pricepere i fr de minte nesocotesc mulimea buntilor pe care Printele nostru Cel Preandurat le revars din belug asupra lumii. ntru luminarea credinei Prezena lumnrii n viaa fiecrui cretin se justific odat cu primirea Sfntului Botez. Legat de acest eveniment, originea etimologic a cuvntului luminare (lat.: luceo, lux, lucere a luci, a lumina, grc.: fotismos luminare), n fapt vechea denumire a Tainei, constituie un important suport pentru rolul i importana eclesial a lumnrii.

Sfnta i pravoslavnica noastr Biseric a aezat dintotdeauna lumina ca pe o hain pe umerii celor pe care i-a i primit la snul ei, pecetluindu-i cu numele de cretini. D-mi mie hain luminoas, cel ce te mbraci cu Lumina ca i cu o hain, spune cntarea de dup ntreita cufundare n ap a pruncului. ntru aceast nsoire dumnezeiasc ne facem prtai adevratei credine, purtnd lumina harului ca pe o podoab ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos. Primind aceast hain, nu mai trim n ntuneric, ntruct am devenit fii ai Luminii.

Taina Botezului se face pentru cel ce vine la luminare cuptor curitor de patimi, lmurindu-l pe credincios precum aurul n topitoare, aa cum a vestit oarecnd prorocul: Cci El este ca focul topitorului i ca leia

12

nlbitorului. i El se va aeza s lmureasc i s curee argintul; El va cura pe fiii lui Levi i-i va lmuri ca pe aur i argint, i vor aduce Domnului jertf ntru dreptate (Maleahi 3, 2-3). Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare dintre proorocii Vechiului Legmnt a artat c Domnul va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11), nelegndu-se de aici dimensiunea eshatologic a Tainei. Aadar, Botezul se face trecere din lumea ntunericului, unde stpnete diavolul, n mpria luminii, unde domnete Hristos, Cel ce este lumina vieii (In. 8, 12), i lumineaz pe tot omul care vine n lume (In. 1, 9). De aici nainte cei botezai sunt fii ai luminii i fii ai zilei, nu mai sunt ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5, 5) (Ene Branite, Liturgica special, p. 303). Tradiia primelor veacuri cretine confirm din plin acest adevr, botezul fiind numit luminare, iar candidaii la Botez cei ctre luminare, formul folosit i astzi n Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Lucrarea luntric a harului Viaa cretinului botezat se gsete ntr-o permanent legtur cu harul Duhului Sfnt care se revars din belug peste ea. Aceste nelesuri, de multe ori dincolo de puterea noastr de pricepere, ni se descoper n chip simbolic n taina lumnrii. Ea ne este alturi din primele ceasuri ale vieii, prenchipuind lumina interioar a harului mprtit prin botez i candela faptelor bune cu care noul botezat l va ntmpina pe Mirele Ceresc, ca i fecioarele cele nelepte din pilda evanghelic (Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 40 la Sfntul Botez, p. 24 PG, t. 36, col. 381 B). n acelai fel putem nelege rostul fcliilor aprinse pe care naii le poart n timpul Taina Sfintei Cununii, ele fiind simbol al curiei mirilor i al luminii darului dumnezeiesc (Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, p. 181). ntreaga configurare simbolic a lumnrii este ntrit practic de taina materiei din care este alctuit. Astfel, innd cont de faptul c lumnrile noastre sunt confecionate din cear curat, liturgitii Bisericii noastre au adus urmtoarele explicaii: ceara se culege de albin din cele mai curate i binemirositoare flori, iar albina era considerat de cei vechi, tipul virginitii. De aceea, ceara simbolizeaz trupul lui Hristos, fructul corpului Sfintei Maria, fecioarei celei pline de mireasma tuturor virtuilor (Vasile Mitrofanovici, Teodor Tarnavschi, Nectarie Cotlarciuc, Liturgica Bisericii Ortodoxe, p. 239). De aceea Biserica a respins concepia pgn conform creia materia este rea n sine, nefcnd niciodat disociere ntre spirit i materie. Prin Dumnezeiasca Sa ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a refcut statutul pervertit al lucrurilor create, unirea Sa cu creatura devenind astfel taina atotcuprinztoare a mntuirii noastre (Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a II-a, p. 8). Iat cum, prin

13

mijlocirea lucrului minilor Sale, Dumnezeu descoper omului nelepciunea celor mai presus de nelegere. Temeiuri patristice Dovezi gritoare pentru ntrebuinarea lumnrii n Biseric putem gsi nc din cele mai vechi timpuri. Pe lng fundamentul biblic al simbolisticii sale, lumnarea a fost folosit n mod concret n cult nc din anul 250. Din nsemnrile papei Corneliu al Romei aflm c ntre clericii inferiori erau i acoluii, ca ajuttori cei mai apropiai ai episcopilor i preoilor, i printre alte atribuii ei aveau i pe aceea de a aprinde lumnrile. La rndul su, Sfntul Grigorie al Nyssei confirm originea cretin a acestei practici, legndu-o de nmormntarea surorii sale Macrina. Pe de o parte spune Sfntul Printe mergeau naintea noastr, n ordine obinuit, nu puin mulime de diaconi i clerici mai mici, care purtau n mini fclii de cear. Totodat, canoanele 3 i 72 din Constituiile Apostolice statornicesc ca la Sfntul Altar s nu se aduc altceva dect undelemn pentru candel i tmie, precum i pedepsirea aceluia care ar lua din sfnta biseric cear sau untdelemn. Sfntul Ciprian al Cartaginei vede lumnarea ca simbol al Mntuitorul Iisus Hristos, El nsui fiind Lumina cea neapropiat. Ni se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la sfritul zilei spune Sfntul Printe cci Hristos este soarele cel adevrat i ziua adevrat. i apunnd i (sfrindu-se) ziua luminii, cnd ne rugm i cerem ca s vin peste noi iari lumina, implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da darul vieii venice (Despre Rugciunea Domneasc, n PSB III, Bucureti, 1981, p. 485) . Cluz pe drumul de veci n neles practic, rostul i importana lumnrii n biseric se descoper n jertfa pe care fiecare cretin o aduce pentru viaa sa i pentru pomenirea celor adormii ntru ndejdea vieii venice. Lumnarea l nsoete pe cea ce merge s se ntlneasc cu Hristos n Taina Sfintei mprtanii, dar i dup primirea cuminecrii. Aezat n mna rposatului ea devine cluz pe drumul de veci. Aceast credin, aproape ancestral n tradiia poporului nostru este foarte frumos consemnat de poetul George Cobuc n poezia de inspiraie popular Moartea lui Fulger: i-n loc de galben buzdugan/ Fclii de cear i-au fcut/ n dreapta cea fr temut / Cu fclioara pe-unde treci/ Dai raze negrelor poteci/ n noaptea negrului pustiu / Pe-un drum de veci (Balade i idile, Ed. pentru literatur, colecia Clasici romni, 1958).

14

IMAGINEA PRUNCULUI N TRADIIA BISERICII ORTODOXE. PEDAGOGIA UNEI IUBIRI NEPRIHNITE

Pr. DUMITRU CRNGOIU2

Evanghelia aseamn sfinenia cu copilria. Mntuitorul face din prunc msura omului desvrit. Nu pruncul trebuie s ne urmeze pe noi, ci dimpotriv, noi suntem cei care trebuie s-l imitm pe el, pentru a cuceri mpria cerurilor. Aceast idee face parte integrant din doctrina cretin a perfeciunii, iar pedagogia cea nou, precum observm deja, o confirm ntru totul.

Sfinenia i genialitatea converg n asemnarea cu copilria ca ntr-un punct de sprijin imanent, precum finalitatea lor se adun n aspiraia ctre transcendent. A doua, genialitatea, este o valoare moral, pe cnd cealalt, sfinenia, este o valoare supranatural. i totui, amndou sunt considerate ca ngnndu-se n mugurul feciorelnic al copilriei. Pregustarea Paradisului pierdut Copilria nu este altceva dect, imaginea vie a raiului pierdut i prefigurarea fr prihan a paradisului eshatologic. Omenirea ntreag i aseamn pe copii cu ngerii. Pictorii lumii, cnd vor s zugrveasc fiine cereti, iau chipul pruncilor i l ntraripeaz. Muzica sferelor divine e asemnat cu glasurile lor. Aproape toi scriitorii i evoc propria copilrie cu nostalgia unui rai pierdut. i nu e nevoie s fii artist, e de ajuns s fii om ca s-i aminteti de copilrie ca de un rai pierdut, ca de o stare superioar de curenie, de frumusee i nevinovie, din care te-ai cobort n via. Povestea lui Adam se repet cu fiecare din noi, fiindc toi purtm nostalgia personal a unui paradisului pierdut odinioar. Copilria ne apare astfel, ca o tainic supravieuire a paradisului terestru n fiina omeneasc i totodat ca o indicaie a posibilitii de a-l recuceri n Duh. Frma dragostei dumnezeieti pentru lume Instinctul maternitii, al paternitii, al friei, se lumineaz i se lrgesc la un sens mai nalt, n dimensiunea metafizic a vieii. n leagnul unde doarme sau gngurete un nou venit, se dezghioac sub ochii notri, din adncimi pe care nu le stpnim, un miracol de puritate i candoare din alt lume, un mugur de Dumnezeu. De aceea, dragostea lui Dumnezeu fa de oameni, este asemenea iubirii prinilor fa de copii. Un printe continu s-i iubeasc odrasla chiar atunci cnd ea s-a prbuit n ticloia vieii i 2 Parohia Breasta, judeul Dolj.

15

nc mai mult atunci. Aceast iubire ndurerat, care trece dincolo de orice motivaie raional, e una din tainele adnci ale vieii, ce nu-i are prototipul dect n iubirea lui Dumnezeu pentru fptura czut. Ea ste un element paradisiac, care continu sub imperiul pcatului. Raiul este zona spiritual a iubirii universale. Sub aceast form, de perfeciune luntric a inimii, el ar fi posibil chiar n aceast lume. Copiii nu ursc, ei tiu dect s iubeasc i iubirea lor cheam iubirea noastr a tuturor. Ct lumin din raiul spiritual a mai rmas n fiecare om, o poi vedea din atitudinea sa fa de copii. Sunt oameni care au oroare de copii. n inima lor ntunecat diavolul a nscut ntunericul nepsrii, cuibrnd gnduri rele, grmdite acolo, unele peste altele. De la unii ca acetia nimic nu se mai poate atepta, fiindc ursc ultima rmi a raiului pe pmnt. Cei care iubesc copiii, dincolo de legtura de snge, dovedesc pemanent c n sufletul strlucete frma dragostei dumnezeieti pentru lume. Pe acest fond de buntate nativ, ei pot cldi, nc din aceast via, nceputul paradisului eshatologic. A tri este una cu a iubi Dumnezeu e iubirea, iar rodul acestei iubiri e cosmosul paradisiac. Pentru a te face prta acestui cosmos, trebuie s iubeti dup modul dumnezeiesc, cci a tri e tot una cu a iubi. Odat, n nesfritul spaiului i al timpului zice stareul Zosima o fiin duhovniceasc, prin apariia ei pe pmnt, a avut putina s spun: eu sunt i iubesc! Pentru aceasta s-a dat viaa pmnteasc, pe care omul n-a neles-o fiindc, a voit s-o cugete cu propria-i inteligen, n loc s-o iubeasc din toat inima i din tot cugetul. Orgoliul de a cugeta viaa, opus umilinei de a o tri n iubire, este dup Dostoievski, izvorul iadului din aceast lume i din lumea cealalt. Eu sunt i iubesc este lozinca pe care Dostoievski, o ridic n faa cunoscutei formule a lui Descartes: cogito ergo sum! Iadul, dup acelai scriitor cretin rus este neputina de a putea iubi. Aceast definiie genial nu se refer la viaa de aici, unde cine urte nu simte suferina de a nu iubi. Durerea de a nu mai putea iubi e tortura sufletului n venicie, acolo unde cei care nu au iubit n aceast via nu se pot bucura de cldura comuniunii celei iubitoare dintre persoane. Dac iadul ar fi foc fizic, pedeapsa lui n-ar fi att de mare cum este cea a focul spiritual, chin fr leac leac din mustrarea etern. De fiecare dat cnd spun eu sunt i iubesc!, nseamn c, fiina mea este una cu iubirea ce o nclzete, devenind astfel identitatea care exclude sprtura dintre cugetare i via. Prin aceasta se exclude izolarea eului care iubete, obiectul acestei iubiri rmnnd ntreag existen cosmic. Cugetnd la toate acestea, nu ne rmne dect s s spunem c a iubi dup chipul iubirii dumnezeieti nseamn Raiul pe pmnt.

16

BISERICA I INSTITUIILE SALE SOCIAL-MEDICALE DE-A LUNGUL TIMPULUI. TMDUIREA CARE VINE

PRIN CREDIN I RUGCIUNE

Pr. ADRIAN- CLAUDIU PRVU3

Grija fa de cei suferinzi a fost practicat n mod constant de Biseric, scriitorii bisericeti oferindu-ne nenumrate dovezi n acest sens. Mrturiile Sfinilor Prini au rmas gritoare peste timp pentru necesitatea i rostul acestei nobile i binecuvntate preocupri pentru mntuirea n Hristos.

De fiecare dat, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, n slujbele rnduite pentru tmduire, prezena untdelemnului este indispensabil. n, Evhologhionul lui Serapion, de pild, se gsesc dou rugciuni n care cerem de la Dumnezeu s druiasc untdelemnului putere vindectoare ca prin gustarea i ungerea cu el s nlture (de la bolnav) orice temperatur i orice lucrare a celui ru i orice boal i s se fac leac vindector i mprtirea din acest untdelemn s se fac mijloc de ntrire. Pe de alt parte, ne rugm lui Dumnezeu Tatl: s trimit peste untdelemn putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge spre ndeprtarea a toat boala i a toat slbiciunea, leac de alungare a oricrei puteri diavoleti, spre alungarea oricrui duh viclean, spre alungarea oricrei temperaturi i friguri i a oricrei slbiciuni, spre buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i mntuire, spre sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului, spre ntrirea desvrit. Boala, o lecie de la Dumnezeu Origen, vorbind despre darul preoilor de a ierta pcatele, citeaz cuvintele Sfntului Iacob, privind Taina Maslului, pe care le consider drept argument autoritativ. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden nobleea misiunii preoilor care au puterea s renasc cretinii la viaa cea adevrat, iertnd pcatele. nc un exemplu despre nsemntatea rugciunii la vreme de boal este relatarea Sfntului Grigorie de Nazianz despre boala tatlui su. Pe toat durata bolii era copleit de dureri. Singura lui uurare era dumnezeiasca Liturghie, n timpul creia durerea nceta.

Boala ne ajut s vedem unde ne gsim pe drumul vieii. E o lecie de la Dumnezeu, fiindu-ne de ajutor n sporirea noastr dac o primim cu mulumire de la El, spune Sf. Varsanufie. De boal nu te poi folosi ca de o 3 Paraclisul Sfntul Mucenic Pantelimon din Craiova.

17

scuz, pentru a te odihni n urma eforturilor duhovniceti. Poate c unii ar putea crede c boala i neputina trupeasc mpiedic lucrarea de desvrire, deoarece nu mai poi lucra, nici realiza ceva cu propriile mini. Cu toate acestea, boala nu este o piedic, spune Sfntul Ambrozie al Mediolanului.

Tlcuind Parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Sfntul Ioan Gur de Aur spune De vin peste noi pedepse (necazuri), s mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin zdrobirea inimii i prin deas mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-l ispim, tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru. Tradiie asistenei sociale n Biseric Cel care a pus n practic, pentru prima dat n istoria cretinismului, purtarea de grij pentru bolnavi, a fost Marele Ierarh i Sfnt Vasile cel Mare. El este fondatorul Vasiliadelor, adevrate ceti de mil cretin. La nceput, a organizat un spital, un azil de btrni, o leprozerie, un orfelinat cu coal de meserii pentru copiii crescui acolo, diferite ateliere de lucru.

De la dnsul ncoace, Biserica a pus n practic Evanghelia iubirii milostive a lui Hristos pentru cei bolnavi, ngrijindu-se temeinic de nfiinarea multor infirmerii, farmacii i spitale. Slujitorii ei i-au ndemnat ntotdeauna pe oameni, prin cuvnt i fapt, s cerceteze pe cei bolnavi i s-i ajute, dup puterile lor. Din documentele pstrate la mnstirile din ara noastr, aflm c bolniele au existat pe lng cele mai cunoscute aezminte monahale nc din veacurile XV, XVI. Aici erau ngrijii monahii i monahiile n vrst. Din istoria Mnstirii Neam tim c marele stare Paisie care a condus acolo, n ultimii ani ai veacului al XVIII-lea, o bolniei, care de fapt era mult mai veche. Avea cel puin 200 de ani de existen. S-au gsit informaii despre o xenodochie care funciona la Mnstirea Prislop n secolul al XIV-lea. Xenodochiile erau adposturile pentru cltori, care erau primii aici, hrnii i li se ddea i ajutor medical dac era nevoie. Xenodochiile mai erau numite i osptrii (de la ospitalitate, de unde i cuvntul spital de mai trziu). Primele spitale i leprozerii din rile Romne La 1704 sptarul Mihai Cantacuzino a ntemeiat n Bucureti Spitalul Colea, primul din ara Romneasc. Acesta cuprindea 24 de paturi i o farmacie. Al doilea spital construit n Bucureti a fost Spitalul Pantelimon, ctitorit de Grigorie Ghica al II-lea, ntre 1735 i 1752, pe lng Mnstirea cu acelai nume. La nceput, avea 12 paturi pentru cei ce ar ptimi de boale cronice, aa cum reiese din hrisov, iar un medic vizita bolnavii de dou ori

18

pe sptmn. n apropiere, Grigorie Ghica a construit o serie de cldiri, grupate n jurul unei bisericue cu hramul Sfntul Visarion, pentru izolarea bolnavilor de cium. Ceva mai trziu, n 1762, Alexandru Moruzi a ctitorit un nou spital pentru ciumai la Dudeti, n apropierea Bucuretiului. La Iai, domnitorul Constantin Racovi a ntemeiat n 1757 Spitalul Sfntul Spiridon, pe lng mnstirea cu acelai nume. De la 30 de paturi, ct avea la nceput, n 1860, spitalul avea 280 paturi i administra 13 instituii spitaliceti din toat Moldova, fiind cel mai mare din Moldova. La Dragomirna, bolnavii btrni i cei slabi se aezau n spital i se ncredinau fratelui Onufrie, care cunotea puin iscusina doftoriceasc, avea o inim plin de dragoste i se pricepea cum s mngie pe suferinzi, cu vorbe i cu sfaturi duhovniceti, dup nsemnarea biograful Sfntului Paisie de la Neam. Nici Mnstirea Secu nu a fost lipsit de astfel de lcauri de tmduire, aici funcionnd din vechime o bolni, unde tratamentul se baza mai mult pe rugciune i un strict regim alimentar. Bolniele din Oltenia Au existat bolnie i la multe dintre mnstirile vlcene: Bistria, Cozia, Horezu, Rmnicu Vlcea, Dintr-un Lemn. Una dintre cele mai vechi bolnie din aceast parte a rii, atestat documentar, este cea de la Bistria, ridicat de Barbu Craiovescu. n documentele acestei mnstiri s-au gsit nsemnri despre vindecri de tifos, epilepsie i chiar de cium. Bolnia de la Cozia, din care azi se mai pstreaz o singur cldire, a fost construit de Radu Paisie la 1542. Cea de la Horezu a fost ridicat de Maria Brncoveanu. ntregul complex, nconjurat de ziduri, s-a construit odat cu cldirea bisericii, pentru a folosi drept locuin clugrilor bolnavi, preoilor, precum i pelerinilor. La aceast bolni au fost tratai i bolnavi venii din afara mnstirii, dovad fiind mormintele de mireni gsite n cimitirul vechi, n urma spturilor arheologice.

Lund aminte la nelesul adnc i duhovnicesc al unor cuvinte precum pcat, rsplat i pedeaps i cutnd mai bine spre istoria Bisericii noastre, s-i mulumim lui Dumnezeu pentru credina noastr care a rmas curat, deoarece cu adevrat, a te cunoate pe tine nsui este cel mai greu lucru dintre toate, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Sfinii Prini ne arat calea i de la ei nelegem c boala este un reper moralizator, prin care putem nva ceea ce suntem cu adevrat. Grija fa de cei suferinzi a fost practicat n mod constant de Biseric, scriitorii bisericeti oferindu-ne din vechime dovezi n acest sens:

19

1. n Tradiia Apostolic, versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II se gsete o scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care da acelor care vor gusta din el putere i sntate celor care l vor utiliza. 2. n Constituiile Apostolice se spun urmtoarele: Episcopul s binecuvnteze apa sau untdelemnul. Dac nu este ns de fa, s binecuvnteze preotul, fiind de fa diaconul. Dup aceea urmeaz o scurt rugciune ctre Dumnezeu. 3. n Evhologhionul lui Serapion, se gsesc dou rugciuni mai

amnunite. n prima rugciune se cere lui Dumnezeu s druiasc untdelemnului putere vindectoare ca prin gustarea i ungerea cu el s nlture (de la bolnav) orice temperatur i orice lucrare a celui ru i orice boal i s se fac leac vindector i mprtirea din acest untdelemn s se fac mijloc de ntrire. n cea de-a doua rugciune este rugat Tatl Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos s trimit peste untdelemn putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge spre ndeprtarea a toat boala i a toat slbiciunea, leac de alungare a oricrei puteri diavoleti, spre alungarea oricrui duh viclean, spre alungarea oricrei temperaturi i friguri i a oricrei slbiciuni, spre buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i mntuire, spre sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului, spre ntrirea desvrit.

4. n teologia Sfinilor Prini: Origen, vorbind despre darul preoilor de a

ierta pcatele, citeaz cuvintele Sfntului Iacob, privind Taina Maslului, pe care le consider drept argument autoritativ . La rndul lui, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden nobleea misiunii preoilor care au puterea s renasc cretinii la viaa cea adevrat, iertnd pcatele. nc un exemplu despre nsemntatea rugciunii la vreme de boal este relatarea Sfntului Grigorie de Nazianz despre boala tatlui su: Pe toat durata bolii era copleit de dureri. Singura lui uurare era dumnezeiasca Liturghie, n timpul creia durerea nceta, de parc asculta de vreun edict de interzicere. Acest timp trece degrab, lupta e grea i boala mea cumplit; aproape c nu m las s m mic. Ce mi-a mai rmas dect s m rog lui Dumnezeu (Sfntul Grigorie de Nazianz, Scrisori).

Boala ne ajut s vedem unde ne gsim pe drumul vieii: boala e o lecie de la Dumnezeu, fiindu-ne de ajutor n sporirea noastr dac o

20

primim cu mulumire de la El (Sfinii Varsanufie i Ioan,Filocalia). Nu te poi folosi ns de boal ca scuz pentru a te odihni n urma eforturilor duhovniceti. Poate c unii ar putea crede c boala i neputina trupeasc mpiedic lucrarea de desvrire, deoarece nu mai poi lucra, nici realiza ceva cu propriile mini. Dar boala nu este o piedic, spune Sfntul Ambrozie (Iacob i viaa fericit).

Tlcuind Parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Sfntul Ioan Gur de Aur arat:() De vin peste noi pedepse (necazuri), s mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin zdrobirea inimii i prin deas mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-l ispim, tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru.

21

ROADELE SFINTEI NVIERI N VIAA BISERICII

Pr . ADRIAN PRVU Darul cel mai deosebit care izvorte din nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este iertarea pcatelor. Fr iertarea pcatelor, nu pot fi trite celelalte daruri ale nvierii. Sfntul Evanghelist Ioan istorisete c Domnul Hristos, n prima zi a nvierii Sale, a suflat peste ucenicii Si i a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,22-23), deci iertarea pcatelor este n legtur cu nvierea. n acest context, Sfntul Ioan Gur de Aur, n Cuvntul de la Pati, zice: Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertarea din mormnt a rsrit, i asta pentru totdeauna, pentru toat viaa pmnteasc, pentru ct va fi omul pe pmnt, pn la sfritul lumii, pentru c pn la sfritul lumii este i putina de a pctui, este i darul de a ierta. n Cin cea de Tain, Hristos descoper tain sau nelesul ultim al existenei, i anume c adevrata via nu poate fi dect iubire, c Dumnezeu este izvorul vieii venice, pentru c El este iubire venic, iubire n comuniunea Sfintei Treimi (cf. I Ioan 4,8-21). Iubirea jertfelnic a lui Hristos cuprinde n ea puterea iertrii pcatelor si a nvierii. De aceea, Iisus spune ucenicilor Si cnd mnnc Patile Legii noi: ,Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). Legtura vie dintre Taina Euharistiei i Taina Pocinei este tocmai iertarea pcatelor.

Cel dinti lucru pe care l-a spus Domnul Hristos dup nviere este cuvntul: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Un ndemn la bucurie i un salut, n acelai timp. Noi tim c grecii din vremea aceea se salutau cu cuvintele bucur-te! Aa nct unii au i tradus cuvntul acesta ca un cuvnt de salut. n realitate, el poate fi un cuvnt de salut, dar poate fi i un cuvnt de ndemn la bucurie.

Cnd Domnul Hristos S-a ntlnit cu femeile mironosie care se ntorceau de la Mormntul gol, le-a spus: Bucurai-v! i dup aceea ndat: Nu v temei! Pentru c ele au intrat ntr-un fel de temere, le-a cuprins frica i atunci Domnul Hristos le-a zis: Nu v temei! Bucurai-v i nu v temei. Sfntul Evanghelist Matei spune c ,,plecnd ele n grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc ucenicilor Lui(Matei 28, 8). Teama lor a fost, ns, copleit de bucurie cnd, n drum spre cas, Iisus nsui le-a ntmpinat cu cuvintele: ,,Bucurai-v!, le-a spus s nu se team i le-a cerut s vesteasc ucenicilor Si, pe care i numete frai, ca s mearg n Galileea, i acolo l vor vedea: Dar pe cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat zicnd: Bucurai-v! Iar ele,

22

apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea(Matei 28, 9-10). Despre bucurie, Domnul Hristos a zis: Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea, i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni n-o va lua de la voi (Ioan 16, 22). S-au bucurat ucenicii c L-au vzut pe Domnul dup nviere, au primit pacea Mntuitorului dup nviere i astfel s-au mplinit cuvintele Mntuitorului dinainte de Ptimire. Sunt cuvinte spuse femeilor mironosie dup nviere, cuvinte din care nelegem c Domnul Hristos vrea s ne bucurm i c din mormntul dttor de via al Mntuitorului izvorsc bucuria i curajul.

Curajul este o virtute cretin, o virtute moral. Ar trebui s fie sdit n tot sufletul cretinesc, pentru c numai aa ne putem manifesta credina noastr n Mntuitorul, Care a zis: ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Nu din puterea noastr ne bucurm i nu numai din puterea noastr ne linitim, ci cu ajutorul lui Dumnezeu i mai ales pentru credina noastr, ct o avem, n Mntuitorul care ne ajut. Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete, scria Sfntul Apostol Pavel cretinilor din Filipi. Sfnta Evanghelie dup Luca ne spune c dup nvierea Sa din mori, Domnul S-a artat ucenicilor adunai n Ierusalim i i-a convins c El a nviat cu trupul, nu doar cu duhul: ,,Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase precum M vedei pe Mine c am (). Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: avei ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat de peste fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor(Luca 24, 39-43). Deci, Iisus a mncat nu pentru c avea nevoie de hran, ci pentru a le dovedi ucenicilor Si c a nviat cu trupul din mori, n mod real, nu artndu-Se ca un duh.

Apoi mai avem nc dou daruri ale nvierii. Domnul Hristos, dup nvierea Sa din mori, de fiecare dat cnd S-a ntlnit cu ucenicii Si le-a zis: Pace vou! Cuvntul acesta este un cuvnt de salut al evreilor; evreii se salutau cu alom, care nsemna pace. Deci, Domnul Hristos nu numai c i-a salutat pe ucenicii si cu cuvintele pace vou, ci le-a i dat pacea. El spune i despre bucurie i despre pace c sunt lucruri pe care El le d. nainte de Sfintele Sale patimi, n cuvntarea de desprire pe care a reinut-o n Evanghelia Sa Sfntul Evanghelist Ioan, e scris c Domnul Hristos a zis Pace v las vou, pacea Mea o dau vou. Nu daruri cum i d lumea v dau Eu, ci o s v dau pace, care-i mai presus de orice, dar i prin care i celelalte daruri primesc valoare. Pacea cereasc pe care o aduce Hristos Cel nviat din mori este pacea mpcrii omului cu Dumnezeu, pacea biruinei lui Hristos asupra pcatului prin moartea Sa pe cruce i prin coborrea prin

23

Sa n iad (cf. Romani 5, 1; Efeseni 2, 14-22; Coloseni 1,20; I Petru 3, 18-22). Aceasta explic de ce, imediat dup binecuvntarea Pace vou, adresat ucenicilor Si adunai laolalt, Hristos Domnul le druiete acestora puterea de a mpca pe oameni cu Dumnezeu, adic puterea de a ierta pcatele: ,,i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei, vor fi inute (Ioan 20,21-23). Prin urmare, patru daruri ale nvierii: iertarea pcatelor, bucuria, curajul i pacea. La acestea se adaug al cincelea binecuvntarea. Domnul Hristos, dup ce i-a mplinit aici, pe pmnt, cele pentru care a venit El, Fiul lui Dumnezeu, S-a nlat la ceruri binecuvntndu-I pe ucenici (Luca 24,51).

Binecuvntarea este mare lucru; binecuvntarea arat ntotdeauna lrgime de suflet. Pentru a primi binecuvntarea trebuie s ducem o via pe care Domnul Hristos s-o poat binecuvnta, o via asemntoare cu a ucenicilor, o via asemntoare cu a Maicii Domnului, pentru c Tradiia Bisericii afirm c i Maica Domnului a fost la nlarea Mntuitorului. Slujbele n legtur cu nlarea Domnului Hristos sunt cu afirmaia c i Maica Domnului a fost de fa cnd Domnul Hristos S-a nlat la cer, aa cum a fost de fa i cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Sfinii Apostoli.

24

BISERICA ARMEAN PRE-CALCEDONIAN

ALEXANDRU OPREAN4

Armenia este una din cele mai vechi ri ale lumii despre care avem mrturie scris. Astfel, Sfnta Scriptur (la Fac. 8, 4) ne spune c Noe s-a oprit cu Arca n Munii Ararat (aprox. 5000 m). Pe teritoriul Armeniei de astzi nc se mai ntlnesc denumiri care au semnificaie biblic: astfel Erevan artare locul unde Noe a vzut pentru prima dat dup potop pmntul (cf. Fac. 8, 7-13), Akori vie locul unde Noe a sdit pentru prima dat via de vie (cf. Fac. 9, 20) sau Marand locul mamei - locul unde a fost ngropat soia lui Noe (1).

nainte ca poporul armean s cunoasc cretinismul prin Sfinii Apostoli Tadeu i Vartolomeu, religia oficial era Zoroastrismul, o religie politeist cu tendine foarte accentuate de dualism prin divinitile Ahura Mazda i Angra Mainyu (2). Armenia este prin urmare primul stat n care se ridic cretinismul la rang de religie oficial, n anul 301, prin intermediul lui Grigorie Lumintorul i al regelui Tiridat. Cu referire la cel din urm apar cateva probleme cronologice. Astfel, pr. prof. Ioan G. Coman l indentific n mod simplu Tiridat (261-317) (3), iar E. Norocel vorbete despre Tiridat al II-lea (4), fr a ne da ns alte detalii despre el. Pe de alt parte, n Marea istorie ilustrat a lumii ne este nfiat o icoan reprezentndu-l pe Grigorie Lumintorul care l boteaz pe Tiridat al III-lea (datat n 296) i se pare c acesta din urm a domnit ntre anii 287-330(5).

Tradiia ne vorbete despre regele Tiridat ca un mare asupritor, care a martirizat pe Sfnta Ripsima i mpreun cu ea 36 de fecioare fugite de persecuiile din Imperiul Roman, iar pe Sfntul Grigorie Lumintorul l-a bgat n nchisoare pentru o perioada de 15 ani. Regele Tiridat mbolnvindu-se este vindecat n chip miraculos de Sfntul Grigorie Lumintorul, iar regele vznd acestea a acceptat s fie botezat (296) i la puin timp dup aceasta (301) a hotrt ca religia cretin s devin religia oficial a statului armean.

n anul 303 Sfntul Grigorie a pus bazele catedralei Ecimiadzin, care nseamn locul unde a cobort Cel Unul Nscut, catedral ce exist i astzi, aflndu-se la vest de Erevan la poalele muntelui Ararat. Tradiia ne spune c Sfntul Grigorie ar fi avut o vedenie n care Hristos ar fi cobort din ceruri i ar fi indicat locul unde s fie construit catedrala. Actualmente catedrala este cea mai mare mnstire de clugari i reedina 4 Masterand n cadrul Facultii de Teologie din Craiova.

25

patriarhului.(6) Se pare c nc de la nceputul Bisericii Armene s-a mers pe

principiul sinodalitii (Adunarea Naional Bisericeasc), patriarhul putnd da instruciuni, dar nu i legi. Un alt fapt important este transmiterea succesiunii la scaunul episcopal, oarecum, ereditar i spunem oarecum deoarece au existat momente cnd nu s-a mai inut cont de succesiune din cauza unor conflicte dintre rege i patriarh.

Astfel Sfntului Grigorie Lumintorul i urmeaz pe scaunul de patriarh fiul su cel mare Aristaches (325-332) care a fost reprezentantul Bisericii Armene la primul Sinod Ecumenic de la Niceea. Dupa Sinod, acesta s-a ntors acas aducnd cu sine nvturile sinodului i primele 7 articole ale Simbolului de Credin, acestea fiind primite de ntreaga Biseric Armean.

Aristaches fiind monah i neavnd urmai i-a urmat pe scaunul patriarhal fratele su Vertanes, mai apoi, fiul acestuia Husik (341-347), dar care dintr-o nenelegere cu regele Diran este martirizat, urmnd Daniil Asirianul(7).

Credina cretin se pare c este primejduit n secolul IV cnd 4 cincimi din teritoriul Armeniei intr n componena Persiei, iar restul n componena Imperiului Bizantin. n secolul V, patriarhul Saak (cel mare) i arhimandritul Mesrob au fost primii pioneri ai culturii armene, cel din urm alctuind alfabetul armean(8) avnd la baza caracterele episcopului sirian Daniil din Nisibi(9). La nceput crezndu-se despre acesta ca despre o adevarat revelaie din partea lui Dumnezeu(10). Astfel, slujbele, care pn atunci erau svrite n limba greac sau siriac o s se in n armean aproximativ un secol mai trziu. Prima carte tradus de ctre cei doi a fost Sfnta Scriptur care s-a ncheiat n anul 432. Ioan G. Coman vorbete despre o traducere definitiv care apare pe la anul 700.

Dup compunerea alfabetului, Saak i Mesrob i trimit ucenicii n partile Capadociei, la Alexandria i la Constantinopol pentru a se iniia i a aduce sau copia manuscrise ce trebuiau traduse i n limba armean. Astfel destul de repede apar traduceri ale Sfinilor Trei Ierarhi, Sfntului Grigorie de Nyssa, Sfntului Ilarie, Sfntul Chiril al Alexandriei etc. Dintre acestia enumerm pe Eznik de Kolb descris ca o persoana cu un dar speculativ foarte dezvoltat i un mare aprtor al nvturii hristologice(11). Ioan Mandakuni face traduceri din Vasile cel Mare i din Efrem Sirul, mergnd mai mult pe partea spiritual dect dogmatic.

O perioad foarte grea din istoria Bisericii Armene este n anul 450, cnd persii atac integritatea religioas a Armeniei, astfel pornete rzboiul ntre Armenia i Imperiul Persan. Datorit acestui conflict nici un reprezentant al Bisericii Armene nu poate s mearg la Sinodul Ecumenic

26

de la Calcedon. Dup ncetarea conflictului datorit unei probleme de traducere (armenii confund -fire cu -persoan) i datorit dorinei de desprire de Bizan(12), Biserica Armean nu accept hotrrile Sinodului de la Calcedon, fiind considerai de Biseric monofizii.

Note bibliografice.

1. E. Norocel, Biserica Armean n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLI, nr. 7-8 Iulie-August, ed. Redacia i Administraia: Arhiepiscopia Iailor, Iai 1965, pag. 374;

2. Encyclopedia of Religion, vol. 14,ed. Thomas Gale, USA 2005, pag. 9989;

3. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Osteneli i realizri ale prinilor armeni n secolele al IV-lea i al V-lea n Studii Teologice, anul XXV nr. 1-2, ianuarie februarie, Bucureti 1973, pag. 7;

4. E. Norocel, op. cit. pag. 375; 5. Marea Istorie ilustrat a lumii, vol. 2,trad. Brndua Ciugudean, ed.

Litera Internaional, Bucureti 2008, pag. 60; 6. E. Norocel, op. cit. pag 376; 7. Trebuie menionat c prin Daniil Asirianul succesiunea pe linie de

snge a Sfntului Grigorie este ntrerupt, acesta nefiind rud cu Sfntul Grigorie Lumintorul, succesiunea revenind prin urmaul su, Nerses I, care este nepotul lui Husik;

8. Unii spun c acesta ar fi compus alfabetul pe la anul 396, iar alii pe la anul 404;

9. E. Norocel, op. cit. pag. 377; 10. Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit. pag. 7 11. Ibidem, pag. 9; 12. Aceasta dorin de desprire vine n urma ajutorului cerut n timpul

rzboiului cu Perii, ajutor care nu a venit din partea Imperiului Bizantin, ajutor ce se pare c nici pentru Imperiul Bizantin nu va veni atunci cnd vor avea nevoie de el.

27

TAINA SFINTEI EUHARISTII

IOAN REMUS RSVAN5 Sfnta Liturghie este cult, este rugciune i plintate de via, ,,dumnezeiasc cin, nunta Mielului, n care Mielul lui Dumnezeu se unete cu sufletele credincioilor. n Sfnta Euharistie, realizm schimbul nostru de via limitat i temporal pentru viaa nelimitat i infinit a lui Dumnezeu. i spunem lui Dumnezeu: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Noi i oferim lui Dumnezeu toat viaa noastr, fiind pregtii de a veni i a sta n faa Lui i s facem acest lucru. i Dumnezeu face la fel: El accept darul omului i i ofer viaa sa Duhul Sfnt n Sfintele Daruri, transformndu-le n Trupul i Sngele Su, n care este prezent toat plintatea dumnezeirii i spune omului: ,,Sfintele sfinilor. Dumnezeu accept darurile noastre, le umple cu viaa Lui, i apoi ni Le druiete inapoi. Creaia ca act liturgic al lui Dumnezeu Sfntul Maxim sugereaz dimensiunea euharistic a cunoaterii creaiei: ,,Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt se d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile.

Omul a fost creat i pus n Rai pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu i dumnzeu prin har. Clcnd ns porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, a fost izgonit din Paradis, dar nu i abandonat de Dumnezeu care, prin ntruparea, Patima i nvierea Sa din mori, i-a redat comoara harului i leacurile tmduirii prin cele apte Sfinte Taine ale Bisericii i mai ales prin Euharistie.

Prima porunc adresat de Dumnezeu oamenilor se mplinete n marea porunc a svririi Euharistiei, a hrnirii cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Reliefnd dimensiunea mistagogic a Sfintei Biserici i a Dumnezeietilor Taine, Sfntul Maxim Mrturisitorul,subliniaz dinamica sanctuarului i a naosului care mpart sfntul loca n pri simbolice, devenind o anticipare a ceea ce se va numi mai trziu iconostas. Dar Biserica rmne una i aceeai.

n acest sens ,,elementele fundamentale ale unei slujbe divine le putem reliefa astfel: ,,Primul este locul sacru, n care Dumnezeu Se arat. 5 Student la Facultatea de Teologie ,,Andrei aguna din Sibiu.

28

Muntele acoperit de nori, pe nlimile cruia apare Dumnezeu reprezint sanctuarul, despre care amintete Sfntul Maxim ,mai sus, acesta este locul ntlnirii cu Dumnezeu. Al doilea este timpul sacru, timpul care face posibil pregtirea pentru ntnirea cu Dumnezeu prin purificare. Al treilea este mijlocitorul sacrului, singurul cruia Dumnezeu, dup ce numai el a ptruns la Dumnezeu. Al patrulea element este gestul de recunoatere, respectiv rspunsul poporului la cuvntul divin vestit de ctre mijlocitor. Teofania de pe Muntele Sinai este slujba divin prin excelen.

Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului cosmos, avnd aceeai unitate i distincie ca i el, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care i numim ,,ieration i n cel lsat pe seama poporului credincios, pe care-l numim ,,naos.

Este necesar s situm liturghia n Duhul i Duhul n liturghie deoarece sunt inseparabili. Liturghia este efectiv lucrare a Duhului, aa cum Duhul este darul, harul, energia liturghiei.

Dac prima comunicare a Logosului lui Dumnezeu a fost n interiorul logosului omului, ceea ce numim n mod obinuit Sfnta Scriptur, prima nscriere a Duhului are loc n cosmos. Tot ceea ce se petrece nu este dect istorie a unei liturghizri progresive a cosmosului.

Pzirea legii divine i a poruncilor din ea, meditarea nencetat la cuvntul creator al lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt mprtirea din acest cuvnt materializat n creaie i adresat omului ca partener de dialog sunt acte ale experierii adevrului i ale aflrii vieii autenice. Ca atare, ele constituie izvorul unei bucurii neasemuite pe care omul o experiaz profund, nu ca pe un sentiment izvort dintr-o anume satisfacie intelectual, ci, dimpotriv, ca bucurie a mprtirii de adevrul dumnezeiesc, a gustrii cuvintelor pe care ni le adresez Cuvntul ipostatic, a hrnirii cu poruncile Sale.

Cuvintele acestor profei au fost pstrate n Scriptur. Ea este aadar cea care ne deschide ochii spirituali. ns nici aceasta nu este ultima surs a revelaiei: la mplinirea timpurilor, Cuvntul lui Dumnezeu nsui s-a fcut trup i a locuit printre noi. n chip tainic, aceast istorie sfnt se repet n liturghia noastr: dup lecturi, Hristos n persoan vine n euharistie. Scriptura i euharistia sunt deci strns legate, ntrct Biblia este una dintre ,,ntruprile Cuvntului lui Dumnezeu. n prima parte a Sfintei Liturghii, el se ntrupeaz sub specia cuvintelor omeneti, iar n a doua, sub speciile pini i a vinului. n ambele pri este vorba de venirea lui printre noi n chip tainic, ncrca de coninut.

Este bucuria desftrii cu legea divin i a dulceei promisiunii mpriei, precum exclam psalmistul David: ,,Ct sunt de dulci limbii mele cuvinele Tale, mai dulci dect mierea n gura mea.

29

Sfnta Scriptur citit la rndul ei n lumina Duhului, capt un sens liturgic. Putem spune n cele din urm c Duhul este mistagogul (cel care conduce taina, misterul), maestrul liturghiei cosmice care se mplinete de cnd creaia a intrat ntru existen.

Duhul este mistagogul, astfel spus, ,,maestrul aventurii, aventura fiind implicit acestei aciuni a Duhului, acestei liturghii. Aventura nseamn ,,a veni la, ad-venire: liturghia ne conduce spre mplinire, spre svrire, iar el, Duhul, este maestrul, conductorul aventurii, mistagogul. i n acelai timp rodul acestei liturghii.

Aceast liturghie ncepe cu nsi facerea lumii, precum ne este relatat n referatul creaiei de la Genez. Lumea, ca rostire a Creatorului, este un act liturgic al lui Dumnezeu liturghia prim continuat nencetat n providena divin. n acest cadru se adreseaz Dumnezeu omului devenit deodat participant la sfnta liturghie a creaiei. Dumnezeu i lmurete celui pe care l-a aezat n Eden rostul fiinrii sale: ,,i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietiile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul.

Momentul central al liturghiei, n care omul este chemat s guste i s se cuminece din roadele creaiei pentru a vedea c ea este mai bun, cum nsui Creatorul a zis, i mai ales, c bun i milostiv este Domnul.

Observm, cum porunca lui Dumnezeu de a mnca din pomii raiului, reprezint nsui primul cuvnt rostit de Dumnezeu ctre om: ,,Din toi pomii din rai poi s mnnci. Totodat coasta lui Hristos trimite la coasta lui Adam, de unde a fost fcut Eva; lancea ne trimite la sabia heruvimului care pzea intrarea n Rai dup alungarea lui Adam i Eva, iar apa i sngele care au nit la sacramentele Bisericii, la euharistie i la botez. Astfel, lancea care a strpuns coasta lui Hristos mut sabia din mna heruvimului care pzea intrarea n Rai, iar prin coasta de unde ies sngel i apa sacramentelor, se intr din nou n grdina Raiului mprejmuit de sabie, fiindc a ,,mpcat cerul i pmntul prin sngele su care pe toate le mbun.

mplinind porunca de a mnca din buntile creaiei, omul gust din nsei poruncile divine materializate. De aceea, Psalmistul David exclama: ,,Ct sunt de dulci limbii mele cuvitele Tale, mai dulci dect mierea n gura mea!, iar ntr-un alt psalm David proorocul spune c judecile Domnului sunt mai ,,dulci dect mierea i fagurele.

Pentru toate acestea oamenii trebuiau s-i aduc lui Dumnezeu mulumire, laud, euharistie i doxologie. Drept urmare, omul n relaie cu Dumnezeu se ndumnezeiete, mplinindu-i astfel menirea la care trimite crearea lui dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu.

30

nsi lumea este liturghie svrit de Dumnezeu. nainte de a vorbi despre liturghia cosmic , slujba de preamrire pe care lumea o aduce lui Dumnezeu, trebuie avut n vedere faptul c, dac ntreg cosmosul i slujete Creatorului, o face pentru c Dumnezeu nsui liturghisete. Liturghiape care o svrete Dumnezeu se petrece cu sine: liturghisirea este nsi starea proprie i firea Diviniti.

Liturghisirea lumii i a omului nu este dect un rspuns la marea liturghie divin, participare la ea. n acest cadru el este chemat, omul, ca n virtutea chipului Su divin n el, s participe ca mpreun- liturghisitor. Ori n acest cadru, nu omul este liturgul propriu-zis al poruncilor, ci Dumnezeu nsui, la fel cum, de fapt, nu noi pzim poruncile divine, ci ele ne pzesc pe noi, care ne situm ntru ele i umblm pe calea lor. Orice participare la sfnta liturghie sau la orice alt slujb n biseric se ntiprete n suflet, sporind mbuntirea lui.

Contextul eclesiologic al slujirior Euharistia este anamneza Tainei mntuirii, a prezenei lui Hristos Cel mort i nviat, a prezenei Sale n puterea Duhului Sfnt, iar Cincizecimea este tocmai evenimentul unic i permanent, adic noul mod de prezen a lui Hristos n comunitatea eclesial. Pe de-o parte, Cincizecimea confirm natura hristologic a Bisericii i prin urmare slujirile, pentru c ucenicii devin Apostoli dup chipul Apostolului; i n acelai timp Cincizecimea asigur permanena darului Duhului Sfnt, n ceea ce numim ,,Cincizecimea permanent.

Astfel, structurile Bisericii sunt eshatologice, provizorii. Sunt structuri de ateptare ,,pn la a doua venire a Celui care adun i unete ntru Et toate harismele i toate slujirile. Ioannis Zizioulas rezum cteva puncte dezvoltate pornind de la datele nou-testamentare pe care le analizeaz, studiind Unul i multiplul, care este chiar specificul tainei euharistice n contiina euharistic a Bisericii primare. Consecinele ce decurg de aici sunt importante pentru organizarea Bisericii:

- n primul rnd Euharistia este ntrunirea Bisericii ntr-un loc; - n al doilea rnd, ea este adunarea ntregii Biserici, n toat

varietatea oamenilor care o alctuiesc; - n al treilea rnd, Synaxa euharistic este chipul unicei Liturghii

cereti a Mielului naintea tronului ceresc. Liturghia cereasc unic este arhetipul i imaginea oricrei adunri euharistice n jurul episcopului i al Sfntului Altar. Aceasta nseamn c Altarul este imaginea Tronului Mielului i nu doar masa, iar

31

episcopul este, potrivit expresiei Sfntului Ignatie al Antiohiei, chip al Tatlui;

- n al patrulea rnd, el abordeaz rolul episcopului, rolul su sacerdotal i locul presbiterilor i al poporului n slujirea euharistic.

Trebuie neles c sacerdotal este ntreaga celebrare euharistic a Bisericii. Episcopul nu este singurul arhiereus, cci ntreaga Biseric este co-slujitoare n aceast jertf sacerdotal. Episcopatul este semn de unitate. Aa precum n Sfnta Treime Tatl este izvorul i plinirea unitii n viaa Bisercii.

Episcopul este cel ce aduce Euharistia lui Dumnezeu, dup imaginea lui Hristos. Hristos este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce se mparte, potrivit Liturghiei;

- n ultimul rnd, se situeaz prezena poporului i participarea sa la Euharistie, la aducerea de mulumire la epiclez, la comuniune, prin Amin.

Euharistia, comuniunea Bisercii Ca i inim a trupului eclezial, liturghia este i spaiul privilegiat al ntreptrunderilor, al comuniunilor. Convorbirea dintre Creator i creatur descoper pe parcurs marile taine pogorte din sfatul Treimii n istoria mntuirii.

Se pot distinge mai multe planuri de comuniune: comuniunea trinitar, comuniunea sfinilor, a ngerilor, etc.;

Comuniunea trinitar. Comuniunea euharistic este o comuniune trinitar, este un dar, o realizare a vieii treimice n Biseric. Sfnta i dumnezeiasca liturghie ncepre prin binecuvntarea mpriei Prea Sfintei Treimi: ,,Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntul Duh.

Rugciunea domneasc ,,Tatl nostru n cadrul Sfintei Liturghii amintete tocmai c ntreaga comunitate euharistic trebuie s se situeze ntr-un context trinitar, pentru c Biserica s i aminteasc, n momentul mprtirii, c Euharistia este mprtire cu Hristos cel aflat de-a dreapta Tatlui, cu Hristos Domnul Cel nviat i nlat la ceruri.

Euharistia este, de asemenea, comuniune a sfinilor, comuniune a ntregii Biserici. n liturghia bizantin aceasta se exprim n mod particular prin ritualul Proscomidiei. n timpul pregtirii elementelor euharistice, preotul aeaz pe sfntul disc, alturi de sfntul agne, care l simbolizeaz pe Hristos, prticele care o simbolizeaz pe Maica Domnului, cele nou cete ale sfinilor, precum i pe cei vii i pe cei mori. Prin rugciunea care urmeaz epiclezei, Biserica i amintete de Maica Domnului i de toi sfinii, de cei vii i de cei mori, de toate dorinele i de toate suferinele

32

lumii. Astfel este reprezentat toat Biserica, adic Trupul lui Hristos,

Hristos ntreg, cum spune Fericitul Augustin, Hristos ntreg, capul i trupul (Christus totus, caput et corpus) i astfel este reamintit participarea Sa real n celebrarea Euharistiei.

Cultul sfinilor este i el un aspect al liturghiei ngereti. Biserica are un cult al ngerilor numai ca i reflecie a cultului ngerilor. Cultul ngerilor i cultul sfinilor este un cult sinergic. Mai presus de orice putem spune c liturghia cheam la comuniunea cu un Dumnezeu nevzut dar personal. Un Dumnezeu care nu este personal dup expresia teologiei, este un un panteism. n orice caz, comuniunea cu ngerii despre care vorbesc mai toate scrierile iudeo-cretine este o comuniune personal.

La Buna Vestire de pild, se spune c Maria din Betleemul Galileii a avut o comuniune personal cu arhanghelul Gavriil. Am putea spune c i Buna Vestire este tot o parte din Liturghia ngereasc. Buna Vestire este nceputul mntuirii noastre, dac n-ar fi fost ea, nu s-ar fi deschis pentru noi, Uile mpriei lui cerurilor.

Prezena ngerilor n jurul lui Hristos este evideniat din punct de vedere liturgic i prin faptul ca pe uile diaconeti sunt pictai de obicei Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, iar ngerul Gavriil este adesea pictat i pe una din uile mprateti binevestind Fecioarei Maria ntruparea din ea a Fiului lui Dumnezeu. ngerii sunt pictai adesea in jurul Maicii Domnului ca s se arate ca ea este mai cinstit dect ngerii, fiindc din ea S-a ntrupat i nscut Hristos - Mntuitorul lumii.

Icoanele Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil i ale altor ngeri, ca i ziua de pomenire, sunt o alt mrturie a cinstirii sfinilor ngeri de ctre Biseric. Faptul c ziua de luni din fiecare sptmn este nchinat ngerilor i tuturor ceretilor, netrupeti puteri, ca i rugciunea zilnic din Ceaslov adresat ngerului pzitor, arat i mai mult c viaa Bisericii este plin de prezena i ajutorul sfinilor ngeri.

Dei sfinii ngeri nu au trup, ei slujesc taina ntruprii lui Hristos i sunt pzitori ai sufletelor i trupurilor celor care-i cheam n ajutor. Iar atunci cnd se arat oamenilor, ngerii iau forma asemntoare cu cea a fiinelor umane (Facere 18).

Sfnta Liturghie Ortodox vede trupul n lumina nduhovnicirii i a invierii lui. Trupul lui Hristos Cel nviat trece prin uile ncuiate, ca i ngerul. Deci materia este chemata la transfigurare pn ce va deveni complet transparena Duhului Sfnt unit cu duhul omului. De aceea, nu se justific nici o opoziie i nici o desprire ntre ngeri i oameni n celebrarea Sfintei Liturghii.

33

,,Buna-Vestire fcut Mariei inaugureaz plinirea timpului (Gal 4, 4), adic mplinirea fgduinelor i pregtirilor venirii lui Hristos. Maria este chemat s-l zmisleasc pe Fiul lui Dumnezeu. ncuviinnd, a devenit Nsctoare de Dumnezeu. Uimindu-se de cele petrecute cu Maria, Sfntul Augustin i imagineaz c se adreseaz ngerului, ntrebnd: Spune-mi, ngere, de ce s-a petrecut aceasta cu Maria?. ngerul i arat c rspunsul este cuprins chiar n cuvintele salutului: Bucur-te, cea plin de har!. Prin urmare necesitatea liturghiei se leag de acest aspect al slujriii ngereti.

n orice caz, liturghia este mai presus de orice un fel de gesticulaie a iubirii noastre fa de Dumnezeu. Dumnezeu este realitatea ultim i aceasta are o semnificaie gestual pentru noi. Gestul liturgic este i el un gest care este fcut pentru preamrirea lui Dumnezeu. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu mai multe caliti. Printre aceste caliti pe care medicina le numete naturale sunt i auzul i vorbitul. Prin vorbirea, adic prin cntare l ludm pe Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat o voce pe care noi n liturghie o aduce ca i mulumire lui Dumnezeu.

De fapt noi nu facem s ncunotinm n liturghie aceste lucruri cnd spunem: Ale Tale dintru ale Tale ie i aducem de toate i pentru toate. Evident c fr Dumnezeu nu am putea realiza nimic. La fel nici fr ngerii lui Dumnezeu nu am putea ajunge s l cunoatem pe Dumnezeu. Fr nici o ndoial c prin liturghie ajungem la o aa numit tradiie a comuniunii cu Dumnezeu i cu ngerii6. Prin liturghie suntem n comuniune cu toi care care L- au experimentat pe Dumnezeu din toate timpurile i epocile.

Experimentarea lui Dumnezeu dincolo de experimentarea ca i creator poate avea i o nuna liturgic prin intermediul fiinelor ngereti. Este greu de realizat o comuniune cu ngerii i cu Dumnezeu la modul deplin.

BIBLIOGRAFIE:

SFNTA SCRIPTUR sau BIBLIA, aprut cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002; AVA DOROTEI, Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, IX, Edit. Humanitas, Bucureti, 2002; BOBRINSKOY, Boris, Taina Bisericii, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2004; DUMAS, Felicia, Gest i expresie n Liturghia Ortodox, Institutul European, Iai, 2000; FELMY, Karl Christian, De la cina cea de tain la dumnezeiasca liturghie a Bisericii Ortodoxe, Edit. Deisis. Sibiu, 2004; IC, Ioan, Jr., mprtirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei

34

controverse mrturiile Tradiiei, Edit. Deisis, Sibiu, 2006; IOAN DIN KRONTADT, Sfntul, Liturghia: Cerul pe Pmnt, Edit. Deisis, Sibiu, 1996; LACOSTE, J. Y. Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a umanitii omului, trad. Rom. Maria-Cornelia Ic Jr.,Edit. Deisis, 2002, Sibiu; OCOLEANU, Picu, Liturghia poruncilor divine, Prolegomene teologice la o nou cultur a legii, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2004; PETRESCU, Nic., Tlcuirea Sfintei Liturghii, de Sfintul Gherman, Arhiepiscopul Constantinopolului, n ,,Mitropolia Olteniei, an. XXVI (1974), nr. 9-10; RUSU, Mihail, Apa i simbolismul ei liturgic, Edit. Universitii ,,Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2005; SCHMEMAN, Alexander, Euharistia, Edit. Anastasia, Bucureti,1993; SCRIMA, Andr, Biserica Liturgic, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005; SPIDLIK, Tomas, Euharistia. Leac pentru mntuire, Edit. Galaxia Gutenberg, 2006; STNILOAIE, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004; IDEM, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993, VUIESCU, C , Sfnta Liturghie lmurit pe nelesul tuturor, Ediia a II-a, Bucureti, 1943.

35

BIOGRAFII LUMINOASE

PREOTUL TUDOR, PRINTELE CREDINCIOILOR DIN CALAFAT.

OMAGIU LA SOROCUL DE 75 DE ANI DE VIA

Pr. IOAN IOANICESCU

n luna iulie, venerabilul preot Valerian Tudor din Calafat, judeul Dolj, a mplinit vrsta de 75 de ani. Vreme de aproape patru decenii, istoria vieii unui om s-a mpletit cu istoria vieii unei biserici i a unei comuniti cretine din vatra eparhiei noastre. A fost unul dintre cei mai merituoi clerici din ci mi-a fost dat s cunosc, iar biserica i parohia lui, Izvorul Tmduirii din Calafat, au o istorie aparte, unic chiar, n arealul aezrilor noastre din aceast parte de ar. ntre anii 1864 i 1874, pe colina cea mai nalt a Calafatului, la o altitudine de peste 70 de metri deasupra nivelului Dunrii, comunitatea greceasc din ora construia o biseric monumental pentru cele aproape 200 de persoane care o alctuiau. Li se spunea greci, pentru c veniser aici din Munii Pindului, din Epir i din Macedonia, dar, n realitate, ei erau n majoritate aromni i se nelegeau prin grai i prin credin cu confraii lor btinai. n fruntea lor se afla Hagi Panait Theodoru, brbat nelept, colit, gospodar i mare cavaler de Rhodos, un titlu de noblee echivalent cu acela al Cavalerilor de la Malta. El a fost ctitorul Bisericii Greceti din Calafat, creia i-a fixat ca hram Izvorul Tmduirii i pe proprietatea lui au fost zidite i celelalte acareturi, inclusiv coala, unde se preda att n grecete, ct i n romnete. Biserica, de proporii monumentale, a fost construit din zid, cu perei groi, cu boli dispuse n valuri, cu trei turle, cu catapeteasm nscris ntr-un arc de cerc n zigzag, sculptat n lemn de tei, cu pictur realist, n stil grecesc, cu policandre lucrate la Viena din piese de cristal veritabil, de Murano. Era o adevrat bijuterie arhitectonic. n vrtejul istoriei Datorit aezrii ei pe aceast colin, cu larg privelite spre Vidin i Valea Timocului, biserica s-a aflat mereu n calea vicisitudinilor istorice. Aceast poziie o expunea tirurilor inamice de pe cellalt mal al Dunrii, dar i conferea i privilegiul de a fi un post de observare ideal, permind o panoram admirabil n toate cele patru zri. Aa, de pild, n timpul

36

Rzboiului de Independen, primele obuze turceti, trase n 8 mai 1877, au afectat-o nti pe ea, strpungndu-i bolile, pentru c n turnul ei erau instalate staia telegrafic i observatorul central de pe malul romnesc al fluviului. Apoi, aa distrus cum era, n aceast biseric s-a serbat, printre ruine, momentul festiv al terminrii rzboiului i al declarrii independenei fa de stpnirea otoman. Primul Rzboi Mondial a lsat i el urme adnci pe trupul acestei biserici, iar membrii comunitii se rresc vizibil. Din familia ctitorului rmne doar Ana-Teodora, care se cstorise cu Mihalache Coand, arenda din Perior Dolj. Fiul lor, Constantin Coand, a fost tatl marelui savant Henri Coand. Rzboiul al Doilea Mondial a nsemnat pentru aceast biseric un dezastru. Un obuz de mare calibru de pe lepurile nemeti, care urcau pe Dunre, a ptruns pe una din ferestrele din partea de nord a bisericii i a explodat n interior, distrugnd toat latura nordic a bolilor i o parte din catapeteasm. Sute de schije au mprocat pereii naosului, afectnd grav pictura i policandrele. S-a petrecut acest dezastru n ziua de 26 august 1944, dat la care biserica a fost abandonat i nchis pentru treizeci de ani. Au urmat evenimentele triste ale unui deceniu obscur, caracterizat prin constrngeri i ngenuncheri de tot felul. Comunitatea greceasc s-a destrmat, plecnd care ncotro a apucat, coala a ajuns depozit de materiale i dormitor pentru muncitorii de pe antierele oraului, curtea a rmas de izbelite, un fel de depozit pentru gunoaiele oraului, iar biserica se deschidea o singur dat pe an pentru a se svri slujba de hram, n cazul n care se gsea vreun preot disponibil i numai dac era senin (pe timp de ploaie, apa se scurgea prin acoperi i asta, atenie, vreme de trei decenii!). Precum pasrea Phoenix n anul 1974, mai triau doar trei membri ai comunitii greceti din Calafat, toi btrni, singuri i triti. Zilnic veneau n incint i ddeau ocol, plngndu-se bisericii lor. Sftuii de un avocat de isprav, Aurel Lupulescu, fiu de preot din Gorj, ei au fcut demersurile cuvenite i, cu ncuviinarea ambasadei greceti de la noi, au cedat Mitropoliei Olteniei, cu acte n regul, biserica i ntregul ei patrimoniu. Astfel, n februarie 1974, mitropolitul Teoctist al Olteniei vine la Calafat, rmne uimit de starea de ruin n care se afla totul i hotrte nfiinarea unei parohii i aducerea aici a unui preot care s fie n stare s mplineasc toate cele cu lips. Vznd c nu se ncumet nimeni la o asemenea munc, mitropolitul a rnduit ca n fiecare sptmn s vin aici, pe rnd, cte un preot de la Catedrala Sfntul Dumitru din Craiova. M-am numrat printre cei trimii i am slujit aici de 12 ori n 12 sptmni.

37

Omul potrivit la locul potrivit Avnd cunotin c unul dintre colegii mei nu se preoise, dar nutrea gndul s intre n cler, l-am ncunotiinat, el a venit la Calafat, a stat aici 3 zile i 3 nopi, a dat ocol bisericii i ntregii incinte, a stat de vorb cu cei 3 btrni ai comunitii greceti, s-a rugat ndelung la icoana fctoare de minuni a hramului i a hotrt: va veni preot aici. Omul acesta se numea Valerian Tudor, absolvise printre premiani att Seminarul Teologic, ct i Facultatea de Teologie, lucrase 11 ani n sectorul de stat, la Serviciul tehnic al Combinatului Siderurgic din Hunedoara, avea 36 de ani, era cstorit i avea o feti. A fost hirotonit preot i dup practica liturgic a primit i hirotesia ntru duhovnic, a cerut s stea de vorb ca sub omofor cu mitropolitul, dup care a pornit spre Calafat, cu un geamantan i cu o umbrel. Era 15 decembrie 1974, vreme mohort, btea un vnt rece cu spic de ploaie. Nu l-a instalat nimeni, nu l-a prezentat nimeni, nici n-ar fi avut unde i nici cui. Dup plecare, mitropolitul Teoctist a zis, oarecum ngndurat: Cred c am fcut o treab bun! Omul sta e n stare s urneasc lucrurile acolo! Ajuns n urbea de pe malul Dunrii, preotul Tudor i-a nceput osrduitoarea lucrare. N-ar fi putut realiza toate acestea dac n-ar fi avut alturi o soie minunat, neleapt, bun, cald i iubitoare, devotat: distinsa doamn Maria-Nela Tudor, care a lsat toate ale ei la Hunedoara, i-a luat fetia n brae i i-a urmat soul n misiune la Calafat. La vrsta de 50 de ani, ea a trecut la cele venice, mpcat cu toat lumea, dar plns i regretat de ntreaga urbe a Calafatului. Om al locului n momentul cnd mitropolitul Nestor i-a acordat rangul de iconom stavrofor, i-a zis: Bravo, printe Tudore, frate al meu ntru slujire, ai sfinit locul acesta prin venirea ta aici! La care, cu modestia-i caracteristic, el a rspuns: Nu, naltpreasfinite! Locul a fost sfinit aici de Maica Domnului! Eu m-am strduit doar s fiu la nlimea locului, bine tiind c din colaborarea aceasta dintre loc i om, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul poate sfini locul, dar n aceeai msur i locul l poate sfini pe om i din clipa aceea, acel om devine om al locului. Ei bine, din acest punct de vedere eu pot spune c am devenit un om al locului i c voi rmne aici cte zile voi avea. i a rmas, i a devenit un cetean de onoare al oraului, un preot de prestigiu n cadrul eparhiei, un talentat organizator de cor mixt pe 4 voci, pentru ora i pentru biserica lui, iar dup evenimentele din 1989 a predat aproape dou decenii religia n colile din Calafat. A organizat numeroase

38

plecri n pelerinaj cu locuitorii oraului, strbtnd ara n lung i n lat, de multe ori chiar la pas. A participat cu corul lui la hramuri i srbtori n diverse biserici i instituii de cultur, a fost un om viu, energic, orientat, mereu la curent cu tot ce aprea nou, mereu racordat i ancorat n realitile vremii. Acum preotul Tudor e pensionar n Calafat, dar nc slujete. Din cnd n cnd poposete la mormntul soiei sale, Maria, pentru cuvenita pomenire i plecare de cuget. Sptmnal se ntreine la telefon cu fiica sa, medic, care i are familia n Olanda, i cu cei trei nepoi frumoi, care i vor duce mai departe numele i poate i renumele. Cnd l prinde dorul de a comunica cu cineva, pornete la pas pe strduele oraului i se oprete pe la pori i pe la rspntii pentru a da binee. n cei aproape 40 de ani de slujire, pe ci dintre calafeteni nu-i va fi botezat? Pe ci nu-i va fi cununat? Cu toii l tiu pe popa l btrn, de la Greceasc. Fie dar ca la plinirea celor 75 de ani de via Bunul Dumnezeu, Cruia I-a slujit cu chemare aproape 40 de ani, s-l in sntos i s-l rsplteasc din darurile Sale! Amin.

39

DOI PRINI ISIHATI N SPIRITUALITATEA ORTODOX

Diac. dr. IONI APOSTOLACHE

I. STAREUL GHEORGHE DE LA CERNICA, UN CUNOSCUT ISIHAST ROMAN Adpat din izvorul de duhovnicie al dumnezeiescului Munte Athos, Sfntul Gheorghe de la Cernica s-a deprins att cu modul de via idioritmic, ct i cu cel de obte, impunndu-i o aspr trire monahal prin nfrnare i posturi, prin privegheri de toat noaptea i meditaii ndelungate. Pe el, Dumnezeu l-a rnduit nainte-mergtor Sfntului Calinic n streia Mnstirii Cernica.

Att experiena sa atonit, ct i anii de ucenicie petrecui alturi de Sfntul Paisie Velicicovschi n chinoviile Dragomirna (1763-1775), Secu i Neam au fcut dintr-nsul pstor destoinic i nvtor desvrit al cetelor de monahi din lavrele Cernica i Cldruani pe care i-a condus pn la moarte sub acelai toiag. Mitropolitul Efrem Enchescu l aaz n rndul ucenicilor munteni ai Sfntului Paisie de la Neam, alturi de Rafael de la Hurezi, Grigorie din Bucureti, care apoi se aaz la Cldruani; Chiriac Rmniceanul care se aaz la Clui n fine, Iezerul, Poiana Mrului, Vrzreti, Ghighiu, Dulhui, Ciolanul, Cheia etc. suferir binefctoarea nrurire paisian, n felul acesta, Paisie reui n mod minunat s regenereze viaa monahal din rile romneti prin cei o mie de monahi care triau n mnstirile Neamul i Secul sub conducerea i sub ndrumarea sa dup rnduiala Sfntului Munte, ce nc se pstreaz n unele mnstiri romneti. Dup Sfntul Nicodim de la Tismana, Fericitul Paisie este deci cu drept cuvnt socotit ca al doilea Printe al monahismului romn, i curentul paisian, ca pe deplin triumftor att n organizarea ierarhiei noastre, ct i n literatura bisericeasc a romnilor (Privire general asupra monahismului cretin, Ediia a II-a, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 143). Printele cernicanilor Din prisosul experienei sale hristocentrice, Sfntul Gheorghe a nscut fii duhovniceti, dornici s slujeasc lui Dumnezeu i neamului din care fceau parte. Toi acetia, cluzindu-se dup regulile practice ale vieii monahale roag-te i muncete prin hrnicia i dragostea lor fa de tot ceea ce este sfnt i folositor, au reuit s transforme pustietatea i ruina n care ajunsese aezarea monahal de la Cernica ntr-o grdin nfloritoare,

40

atrgnd asupra ei din ce n ce mai mult luarea-aminte i evlavia bine-credincioilor cretini din mprejurimi i ndeosebi din Bucureti. Viaa trit n curie, n ascultare, n srcie, n rugciune i n smerenie, dup modelul celei isihaste de la Muntele Athos, era preocuparea sfnt i nentrerupt a ostenitorilor condui de Cuviosul Gheorghe (dup cum spunea ntr-unul din articolele sale arhimandritul Chesarie Georgescu). Diata sa a rmas peste veacuri canon de aleas vieuire monahiceasc pentru clugrii de la Cernica i Cldruani. Poveele cuprinse ntr-nsa mbrac o form ct se poate de realist, bine cntrit i adaptat la concretul ascezei celor ce vieuiesc n obte. Prin aceste ndemnuri, Sfntul Gheorghe dorete s realizeze, nu numai pentru sine, ct mai ales pentru cei care i-au urmat n scaunul streiei de la Cernica, un echilibru ntre struina de nfptuire a frietii ntre toi membrii obtii i struina de real desvrire (cf. pr. D. Stniloae, Filocalia VIII, p. 549). Din testamentul Sfntului Gheorghe de la Cernica Cu aceast imagine n minte, vom ncerca s punctm cteva aspecte din testamentul Sfntului Gheorghe, o adevrat teologie spiritual care pune Sfnta Treime la baza unitii ntreite a sufletului i a comuniunii, care face din Sfnta Treime izvorul puterii de reunificare a sufletului ntreit i a comuniunii celei strnse ntre persoanele care nu se confund i nu se stnjenesc n dezvoltarea lor. Armonia treimic e vzut cu baza strdaniilor pentru refacerea armoniei sufleteti i sociale (Ibidem, p. 569, nota 1016). n acest context, sfntul vede urcuul duhovnicesc al nevoitorului aezat pe mai multe trepte duhovniceti, distincte ca importan i anvergur mistic. ntru toate ns distingem evidena mistic a lepdrii de patimi (desptimirea) n perspectiva dobndirii unei comuniuni depline cu Hristos n mpria Sa cea Cereasc. n felul acesta, innd cont de faptul c ntreaga via a monahului trebuie s se desfoare sub pecetea ascultrii, poveele stareului sunt presrate cu mngierea cea tainic a comuniunii hristice, cci este scris c cu blagoslovenie vei gusta din pinea vieii cea plin de har. Ucenicii sunt ndemnai astfel ca prin chibzuin nesmintit s caute n partea dreapt a snului su duhovnicesc, ceea ce nseamn scparea minii din robia cugetelor, c poate vei afla i o rclioar scump, nchipuind curia inimii cea nefurat de gnd. i deschizndu-o pe ea, arta-se-va i alta, de lut, zugrvit, adic biruina asupra dezndejdii, cu multe feluri de trude prin acest trup de pmnt. Sfrmndu-o i pe aceea, va da dintr-nsa trei pietricele de mult pre care se tlcuiesc ctigul celor trei pri ale pocitului suflet, prin care i pe Sfnta Treime O proslvesc, slujindu-i eu de la naterea mea.

41

O iubire alimentat trinitar Elementul misticii trinitare ptrunde ca un fir aurit ntreaga gndire i trire a Sfntului Gheorghe. El vede ntreaga noastr existen ca pe o piatr triunghiular, sprijinit mistic pe Dumnezeu cel n Treime ludat: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. n acest sens, el mrturisete: i, iat, ntru numele Tatlui, pild m-am fcut ntre voi prin rodul dragostei, iubindu-v pe toi deopotriv. ntru numele Fiului m-am supus de bun voie sub picioarele tuturor, ca s pot vna prin rbdare sufletele voastre; ntru numele Duhului Sfnt n-am lsat simurile a zbura peste hotarele firii, ntruct i de voi mi s-a fcut mil, nclzindu-v lng bucuria inimii i ndreptndu-v spre limanul mntuirii. n alt parte, Preacuviosul Printe arat bogia de daruri care izvorte din jertfa nevoinelor clugreti: Iar ntru nevoinele frimii voastre se va proslvi iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea care ntoarce iari la podoaba cea dup fire pe cei ce se afl cu mintea ntreag. Prin ele v facei i multora oglind spre ndreptare i v vei bucura ntru lumina celor vii. Deasupra tuturor ncercrilor, el aaz dragostea cea hotrt din lege. Deci aceast treapt a scrii spune el s o socotii a fi porunca cea mai cuprinztoare. Cci ntru ea se reazem toat nceptura mntuirii monahilor: cinstii supunerea unul ctre altul ntocmai ca suflarea. ns nu dintr-un interes neblagoslovit de Dumnezeu, ci numai spre folosul aproapelui, ca s mplinii dragostea cea hotrt de lege. Curia inimii o zestre de nepreuit pentru obtea cernican Prin urmare, putem spune c ntreaga motenire lsat de Sfntul Stare Gheorghe fiilor duhovniceti din Cernica i Cldruani reprezint nchegarea unei tradiii, profund mistic i ntru totul hristocentric, alimentat din ethosul paisian i atonit. Exemplul propriu constituie cheia acestei moteniri, el fiind de prere c chipul omului desvrit este unul dup icoana Preasfintei Treimi. Printele profesor Dumitru Stniloae surprinde foarte frumos caracterul personal i intim al nvturilor Sfntului Gheorghe de la Cernica, fiind de prere c dup trecerea la cele venice le las clugrilor din obtea sa motenire pilda sa ntiprit n cea mai intim parte a fiinei sale, pe care ei nu o pot descoperi dect prin propria lor nelepciune. Aceast motenire este curia inimii. Dar ea are la baz biruina asupra dezndjduirii, dobndit cu multe trude ale trupului. Dup el, toate nevoinele duc la ctigarea ndejdii i din fermitatea ndejdii crete curia inimii, care-i pune toat ndejdea, ridicat din dezndejdea tuturor ndejdilor dezamgite n cele vremelnice, n Dumnezeu, piatra ultim i de nesfrmat a vieii noastre. Iar mai adnc dect aceasta se afl cele trei pietricele de mult pre, sau cele trei puteri ale sufletului, curite cu

42

puterea dragostei venit din Sfnta Treime: cugetarea, pofta i mnia. Ele s-au curit slujind numai Sfintei Treimi. Propriu-zis, piatra de la temelia fiinei noastre, umplut de ndejde i de curie, are trei laturi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Din puterea Tatlui, stareul Gheorghe a putut iubi pe toi din obte n mod egal, cum i Tatl i iubete pe toi, fiind tuturor Tat; din puterea Fiului a rbdat toate de la toi, ca pe toi s-i ctige; din puterea Sfntului Duh a rmas apropiat de toi, n comuniune cu ei, ca s-i conduc pe toi mpreun spre mntuire (Filocalia VIII, nota 1016). II. SFNTUL CALINIC DE LA CERNICA, ANAMNEZA VIE A TRIRII N HRISTOS Sfntul Calinic de la Cernica, exponent de marc al monahismului ortodox de pe meleagurile oltene, a purtat ntru sine de la natere i pn la ntlnirea cu Hristos binecuvntata i de Dumnezeu aleasa rnduial a rugciunii. ntru aceasta el a rmas viu n tradiia i ethosul spiritualitii noastre romneti, fiind evocat n chip anamnetic de iubitorii i urmtorii pildei nvturilor sale.

Alturi de printele profesor Dumitru Stniloae, care a apreciat n mod deosebit identitatea isihast a monahismului romnesc i implicit direcia lui paisian, mai multe voci de cercettori ilutri au ieit n ntmpinarea acestei frumoase continuiti hristologico-mistice. ntre ei, mitropolitul Antonie Plmdeal, n lucrarea sa Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, face legtura dintre monahismul paisian i tradiia ascetic impus de Sfntul Ierarh Calinic n inuturile Olteniei. Se pune astfel accentul pe evoluia curentului paisian i adaptarea lui la realitatea i nevoile Bisericii din aceast perioad, fiind vorba de o transpunere concret