INTRODUCERE

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI, TINERETULUI I SPORTULUI

LICEUL TEOLOGIC ORTODOX NICOLAE STEINHARDT SATU MARE

Lucrare de atestat

ARHITECTURA BISERICEAS ORTODOX

Prof.Coordoantor: Elev:

Varga Ovidiu Crian Teodora

Satu Mare 2015

CUPRINS

3INTRODUCERE

5CAPITOLUL I

5Stilul bizantin

51.1.Stilul bizantin n timpul mpratului Iustinian

61.1.1.Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol

9CAPITOLUL II

9Arhitectura bisericeasc la romni

92.1.Basilici din epoca paleocretin pe teritoriul de azi al Romniei

102.2. Biserici pe pmntul romnesc nainte de ntemeierea rilor Romne

112.3.Evoluia arhitecturii bisericeti n ara Romneasc n secolele XIV-XIX

162.4. Evoluia arhitecturii bisericeti n Moldova, n secolele XIV-XIX

202.5. Arhitectura bisericeasc n ara Romneasc i Moldova n secolele XIX-XX

222.6. Arhitectura bisericeasc la romnii din Transilvania.Bisericile de lemn

26CAPITOLUL III

26Cuvnt dumnezeiesc n arhitectura bisericeasc

31Concluzii:

32BIBLIOGRAFIE

33Declaraie

INTRODUCERE

Aceast lucrare de atestat, prezint modul n care au fost zidite i sunt la rndul lor zidite bisericile ortodoxe de-a lungul anilor.

Lucrarea de atestat se axeaz n mod special pe cele dou mari stiluri de zidire ale ortodoxiei, anume cel bizantin si cel slavonic, care au o influen enorm n zidirea bisericilir ortodoxe de la noi din ar.

tim faptul c arhitectura bisericilor ortodoxe se leag n special de forma crucii lui Hristos i anume avem attea exemple de catedrale i biserici otodoxe ridicata sub forma de cruce.

Cea de a doua forma a biserici este cea de nav n special aceast form este folosit de arhitecii bisericilor deoarece este considerat o iconografie a navei lui Noe datorit creia n timpul potopului a reuit s continue existenta pe pmnt, desigur cu voia lui Dumnezeu.

Dac pn n secolul al IV-lea nu se stabilise un stil arhitectonic de construcie, bisericile putnd avea forme diferite, de acum nainte se definesc moduri de construcie sau stiluri arhitectonice proprii Rsritului i Apusului cretin. n Rsrit s-a folosit stilul bazilical din secolul al IV-lea, apoi stilul bizantin, care a rmas pn astzi stilul oficial al bisencilor ortodoxe, adaptat la formele naionale sau locale. Conform acestui stil, lcaul sfnt este construit n form de cruce, orientat cu altarul spre rsrit. Biserica este mprit transversal n trei pri principale: altar, naos i pronaos. Pe naos se nal cupola. Zidurile interioare ale bisericii sunt mpodobite cu picturi, executate de preferin n tehnicile mozaic i fresc. Monumentul reprezentativ al stilului bizantin este Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, zidita de Iustinian, transformat de turci n moschee, dup 1453, i pstrat apoi ca monument istoric.

n Apus s-au folosit urmtoarele stiluri arhitectonice: bazilical, romanic, gotic, renatere, baroc, rococo i neoclasicist.

Bisericile construite pe teritoriul patriei noastre, din secolul al IV-1ea pn astzi, reprezint aproape toate stilurile arhitectonice, ncepnd cu cel bazilical i terminnd cu diverse forme ale celui bizantin adaptat la specificul nostru. Cele mai importante stiluri folosite n arhitectura romneasc sunt cel brncovenesc i cel moldovenesc, suprem form de realizare a spiritului romnesc n arta construciei bisericeti. Stilul brncovenesc s-a dezvoltat sub domniile lui erban Cantacuzino i, mai ales, Constantin Brncoveanu i se caracterizeaz prin armonia i elegana proporiilor precum i printr-o bogat podoab sculptural. Cele mai de seam monumente realizate n acest stil sunt bisericile Colea, Filipetii de Pdure i Fundenii Doamnei, zidite sub Cantacuzini, biserica Palatului Domnesc de la Mogooaia, Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, mnstirea Hurez , biserica mnstirii Govora, mnstirea Antim, Stavropoleos i altele.

Stilul moldovenesc a nflorit sub domniile lui Stefan cel Mare i Petru Rare. ntre acestea mentionm: Putna, Vorone, Sf. Gheorghe din Hrlu, biserica principal a mnstirii Neam, Humor, Moldovia, Sucevia.

CAPITOLUL I

Stilul bizantin

1.1.Stilul bizantin n timpul mpratului Iustinian

Prima epoca de nflorire a stilului bizantin n arhitectur bisericeasc este epoca mpratului Justinian i a succesorilor si (secolele VI-VII), cnd stilul se poate consider pe deplin format n caracterele sale eseniale.

Cel mai celebru monument al arhitecturii bizantine din aceast perioada, privit de obicei ca cea mai strlucit i genial capodoper ieit din colaborarea geniului elenic cu tradiiile de art ale Orientului, este Biserica Sf. Sofia din Constantinopol, construit de Justinian. Aceast reprezint pentru art bizantin i pentru cretintatea rsritean ortodox ceea ce este pentru cretintatea apusean catolic Biserica Sf. Petru din Roma (n stilul Renaterii) sau Catedrala Notre-Dame din Paris (n stilul gotic).

Ea e zidit n locul vechii basilici a Sfintei Sofia, construit de impratul Constantin cel Mare n sec. IV i ars n 532. Construcia s-a fcut ntre anii 532-537, sub conducerea meterilor ionieni Anthemius din Trales (arhitect) i Isidor din Milet (inginer), ajutai de un arhitect Ignatie. Interiorul e mprit, ca i la vechile basilici, ntr-o nav central, mai mare, i altele dou laterale, mai mici, peste care se ridic galeriile, n dou etaje. Absida principal dinspre rsrit, luminat de trei ferestre, este destul de mic n raport cu imensitatea cldirii. Atenia e atras de marea cupola central de deasupra navei centrale, ncadrat de dou semicupole (una spre rsrit, continuat cu absida altarului, i alt spre apus), i ase cupole mai mici. Cupola central e o adevrat minune arhitectonic, att prin mrimea ei (diametrul de 31 m), ct i prin nlimea la care e ridicat (54 metri). Numrul total al coloanelor din interior se ridic la 107, unele din ele (din cele de la galeriile laterale) fiind luate din templul lui Aurelian din Roma i templul Dianei din Efes. Pereii sunt acoperii cu marmur multicolor cu nervuri ca valurile mrii i bogat ornamentai cu splendide mozaicuri pe fond de aur. Mobilierul luxos, din marmur, filde, aur i argint, mpodobit cu pietre scumpe, precum i uile de la intrare, admirabil sculptate, se adaug la fastul i strlucirea interiorului.

Cupola primar s-a prbuit n urm unui cutremur la 558 i a fost refcut la 562. n sec. X, mpratul Andronic adaug edificiului contraforturi pentru consolidarea zidurilor la exterior.

Biserica a suferit i n urm altor cutremure. La 1453 devine moschee turceasc. I se adaug minarete la cele patru coluri i semi-luna pe cupola, mozaicurile sunt acoperite cu vopsea i nlocuite cu inscripii de versete din Coran. Restaurat la 1847 sub sultanul Abdulah Medgid, de arhitectul italian Fossati, azi a rmas monument istoric.

Alte monumente importante ale arhitecturii bizantine din aceast prima epoca de dezvoltare reprezint exemplarele ultime ale unor forme i planuri de origine oriental (Asia Mic), care vor fi curnd abandonate : bisericile Sfinii Serghie i Vach din Constantinopol (un octogon cu cupola), Sfinii Apostoli din Constantinopol, Sf. Irina din Constantinopol (basilica cu cupola), Sf. Sofia din Tesalonic (basilica cu cupola) i Sf. Gheorghe din acelai ora (rotund cu cupola), Sf. Vital din Raven (un octogon cu nartex de o parte i o absid de alta i cu cupola pe tambur). Cu excepia Sfintei Sofia din Tesalonic care e din sec. V, toate celelalte aparin secolului VI.

1.1.1.Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol

Planul bisericii lui Iustinian cuprindea un atrium perpendicular pe axa longitudinal a edificiului, un nartex exterior (pronaos), un nartex interior, nava central, acoperit cu o cupol gigantic, dou nave laterale i galeriile superioare, de la etaj, galerii care nconjoar nava central din trei pri, sub form de potcoav deschis spre altar. Din atriumul astzi disprut se ptrundea n nartexul exterior (exonartex) prin apte pori gigantice, iar mai departe n nartexul interior (esonartex) prin cinci pori btute n bronz i decorate cu cruci aurite. Din nartexul interior, alte nou pori asigur comunicaia cu spaiul central al bisericii. Trei pori de la sud erau destinate accesului poporului, iar altele trei de la nord erau destinate celor care solicitau adpost spiritual. Porile centrale, tot n numr de trei, erau rezervate mpratului i suitei sale. n mijloc, cea mai nalt era Poarta mprteasc, placat cu argint aurit, decoraie jefuit de apuseni n 1204.

Cele dou nartexuri sunt sli transversale alturate i succesive, perpendiculare pe axa median a locaului i lungi ct toat latura acestuia. Au lungimea de 60,90 metri i limea de 6,03 metri, cu plafoane sub form de boli alternative ntreptrunse.

Nartexul exterior era ncperea rezervat celor care nu fuseser botezai i crora nu li se permitea intrarea n biseric. La extremitile lui de nord i de sud otomanii au practicat nite ui de acces spre minaretele ridicate de ei. Bolile sale ntreptrunse sunt decorate cu fresc. Nartexul interior are bolile decorate cu mosaic pe fond auriu, iar zidurile placate n partea de jos cu marmur de diverse nuane, strbtut de vinioare de culoare mai nchis n aceeai nuan. Pstreaz mozaicurile originale cu caractere geometrice i florale i avea menirea de a-i impresiona pe credincioi.

Spaiul imens din nava central stupefiaz i nu poate fi cuprins dintr-o singur privire. Centrul cupolei se nal la 55,60 metri (echivalentul unui bloc modern cu 15 etaje), avnd un diametru la baz de 31,36 metri (echivalentul unui bloc modern cu 9 etaje, aezat de-a latul). Cupola parc plutete pe cele 40 de ferestre care o nconjoar la baz. Ea pare a pluti, a se nla, purtat de lumina ferestrelor ce-i nconjoar baza. Spaiile de la parter erau rezervate brbailor, iar cele de la galeriile etajului erau destinate femeilor. Spaiul central al bisericii, cel mai luminat, era destinat clericilor i este mrginit pe dou nivele de iruri graioase de coloane. La dreapta i la stnga navei centrale, la parter, se aliniaz cte un rnd de coloane din granit, aduse de la Efes. Niele circulare de la colurile spaiului central posed opt coloane de porfir provenite de la Baalbek. Cea mai mare parte a coloanelor se termin cu capiteluri bizantine composite, ornate cu frunze de acant. Monogramele cuplului imperial, Justinian i Theodora sunt gravate pe faa i spatele capitelurilor. n total, biserica posed 107 coloane, din care 40 la parter i 67 la etaj, la galerii. Cele mai nalte coloane de la parter msoar 20 de metri nlime, au un diametru de aproape 1,5 metri i o greutate de circa 7 tone. Galeriile de la etaj s-au construit deasupra navelor laterale i deasupra nartexurilor, avnd un plan de potcoav cu unghiuri drepte, potcoav deschis spre altar. Accesul de la parter spre etaj se fcea pe la capetele nartexului interior, urmnd nite serpentine largi, pavate cu cu piatr bolovnoas, serpentine asemntoare unei scri ncolcite, dar fr trepte. Acele ci se numeau kihlias. Cea din sud a disprut cu ocazia lucrrilor pentru un minaret.

Galeria central, poziionat n faa altarului, adic partea vestic a potcoavei galeriilor, era destinat numai mprtesei i suitei sale. Partea nordic a galeriei, a potcoavei, era destinat ca ginaeceum sau matroneum, fiind destinat numai femeilor care asistau la slujbe. Cea mai atractiv este galeria sudic la care se ajunge dup ce se trece printr-o deschidere a unui perete subire de marmur. Acel perete a fost adugat mai trziu pentru a delimita Sala conciliilor, iar deschiderea a primit numele de Poarta Paradisului i a Infernului.

Uimitoarea cupol este unit la rsrit i la apus cu cte o semicupol cu dimensiuni asemntor de ample, acelea concurnd la amplificarea grandioas a spaiului. Cupola central este unit cu alte trei semicupole mai mici, dintre care cea din mijloc acoperea absida altarului. Lungimea navei centrale, incluznd absida altarului, msoar 79,30 metri, astfel c mpreun cu nartexurile edificiul atinge lungimea de circa 100 de metri. Nava central msoar 32,27 metri, iar mpreun cu navele laterale ofer edificiului o lime de 70 de metri. n total, construcia acoper, cu unele anexe, suprafaa de 7.500 de metri2, fr a pune la socoteal atriumul pierdut. Este o suprafa o dat i jumtate mai mare dect a unui stadion modern.

INCLUDEPICTURE \d "http:\\\\upload.wikimedia.org\\wikipedia\\commons\\thumb\\4\\45\\South_Arcade_of_the_Hagia_Sofia.jpg\\250px-South_Arcade_of_the_Hagia_Sofia.jpg" \* MERGEFORMAT (interiorul catedralei) (arcadele)

CAPITOLUL II

Arhitectura bisericeasc la romni

Locauri cretine de cult au nceput s se construiasc pe teritoriul actual al Romniei nc din sec. IV. Bisericile ridicate de atunci nainte pn azi, n diversele regiuni ale pmntului romnesc, reprezint toate stilurile de art enumerate pn acum, ncepnd cu cel basilical i sfrind cu diferitele forme ale stilului bizantin, adoptat n arhitectura noastr, despre care voi vorbi n cele ce urmeaz.

2.1.Basilici din epoca paleocretin pe teritoriul de azi al Romniei

Cele mai vechi locauri cretine de cult construite pe pmntul romnesc aparin stilului basilical din epoca paleocretin. Cele mai multe basilici din prile noastre au fost ridicate mai ales n Dobrogea de astzi (vechea provincie Sciia Minor a imperiului roman), ntre secolele IV VII, n vechile ceti greco-romane : Tomis (Constana de azi), Callatis (Mangalia de azi), Histria (pe malul lacului Sinoe), Tropaeum-Traiani (Adamclisi de azi), Axiopolis (lng Cernavod de azi), Dinogeia (satul Garvn de azi, n jud. Tulcea), Argamum (Dolojman), Ibida, Troesmis (Iglia, n jud. Tulcea), Ulmetum (Pantelimon), Noviodunum (Isaccea), Berroe (pe malul dobrogean al Dunrii, lng Dieni, jud. Constana), Capidava (satul Calachioi, pe malul Dunrii, ntre Cernavod i Hrova). Snt n general basilici de tip elenistic, cu cte trei nave i de mici dimensiuni, construite din piatr i avnd uneori i diferite anexe (baptistere, cripte sau gropnie, diaconicoane etc). Cele mai multe au fost biserici de parohie (basilicae ecclesiae, intra muros), iar cteva au fost basilici cimiteriale (extra muros). Drmate n cea mai mare parte de avari, n sec. VII, odat cu cetile respective, urmele lor (temelii, resturi de ziduri, fragmente de coloane etc.) au ieit la iveal n urma spturilor arheologice ncepute spre sfritul secolului trecut i continuate acum cu mult intensitate.

n restul rii s-au mai descoperit basilici din epoca paleocretin n Oltenia (la Sucidava, lng Celei) i in Banat (la Giridava-Morisena, azi Cenad).

2.2. Biserici pe pmntul romnesc nainte de ntemeierea rilor RomneTot n Dobrogea ni s-au pstrat i resturile celor mai vechi bist de stil bizantin descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre, pn nite din epoca n care aceast provincie era organizat ca un d (o them) a imperiului bizantin (sec. X .u.). E vorba de bisericuele pate n masivul de cret de la Basarabi (sec. X), bisericua cimitei de plan ptrat i cu cupol, din fosta cetate romano-bizantin Dinog (satul Garvn de azi, secolele XXI) i bisericua mnstireasc d Cetuia, lng Niculiei (cea mai veche biseric de plan treflat de perit pn acum la noi), din secolele XIXII (toate au fost descope n anii din urm).

Tot din epoca anterioar organizrii rilor Romneti (nainte sec. XIV) ni s-au pstrat resturi de biserici de tipul bizantin cel simplu (protobizantin), construite din zid (piatr i crmid), la Tiu Sev'erin (dou bisericue-sal, de plan dreptunghiular, desprite in } naos i naos terminat cu absida altarului, ambele din sec. XIII).

Aceleiai epoci i aceluiai stil aparin, probabil, i alte bist vechi, pe temeliile crora s-au ridicat cu vremea altele, ca de exem prima biseric a mnstirii Vodia (Vodia I, lng Turnu-Severin), mai veche biseric a mnstirii Coutea-Crivelnieu (Coute-Criueh I, lng Ilov, judeul Cara-Severin) i biserica clintii a palatului d nesc de la Curtea de Arge (nlocuit n sec. XIV cu Sf. Nieolae-D< nesc).

In epoca de nceput al organizrii statelor romneti de lip fei (secolele XIII i XIV), stilul bizantin sufer, n Muntenia i Olteni; scurt i trectoare concuren din partea stilurilor arhitectonice a sene, reprezentate prin cteva biserici de tip romanic i de tip gotic, c struite sub influena dominaiei ungureti dinainte de 1330, dintre c dou la Cmpulung (una ortodox de tip basilical romanic, de sub acti biseric a mnstirii Negru-Vod, n care au fost nmormntai primii sarabi, i alta catolic, de tip gotic, din sec. XIII, nlocuit cu actuala b ric a Briei) i una la Turnu Severin (de tip gotic, din prima jum a secolului XIV).

2.3.Evoluia arhitecturii bisericeti n ara Romneasc n secolele XIV-XIX

n ara Romneasc, odat cu consolidarea organizrii de stat i sericeti (sec. XIV), stilul bizantin, deja ncetenit la noi nc din ep dominaiei politice bizantine, precum am vzut, a fost consacrat defin ca stil oficial de art a Bisericii romneti, organizat ca mitropolie 1359, sub directa dependen a patriarhiei ecumenice din Bizan. De nainte, influena Bizanului se exercit asupra arhitecturii noastre b riceti pe mai multe ci : fie direct, prin meteri adui de la Constani pol de primii notri voievozi, fie indirect, prin meteri venii din regiunile ortodoxe sud-dunrene (Bulgaria, Serbia i Muntele Atos) sau din _ rient (Turcia i Armenia).

Cele mai vechi biserici romneti de zid (piatr i crmid) pstrate pn astzi, snt bisericile Sn-Nicoar i Sf. Nicolae domnesc -Curtea de Arge, construite n epoca ntemeierii rii Romneti (na-ate de anul 1352). Amndou reprezint tipul bizantino-constantinopotan, adic stilul bizantin cel mai pur, format nti n capitala imperiului fa epoca mprailor Macedoneni (secolele IXXI) i rspndit apoi n :oat peninsula balcanic.

Cea dinti are plan dreptunghiular simplu, format dintr-un pronaos, :perit la origine cu bolt semicilindric transversal i surmontat de inalt turn de aspect apusean, un naos acoperit cu bolt semicilindric -gitudinal i un altar semicircular n interior i cu trei laturi la exterior, flancat de dou mici nie (absidiole) servind de proscomidiar i diaconicon.

Cea de a doua, pstrat n ntregime (restaurat ntre 19111920), st paraclis al curii domneti de la Arge, de dimensiuni mai mari, acelai plan i aceeai mprire interioar ca i Sn-Nicoar, dar naosul e acoperit cu patru boli semicilindrice dispuse n cruce, n jurul unei turle cu cupol, sprijinit pe patru pilatri din interiorul naosului an de cruce greac nscris, adic vizibil numai la exteriorul acoperiului).

La amndou aceste biserici, materialul de construcie (piatra i c-ida) e lsat aparent i fr nici o podoab decorativ dect cea rezult din diferenele de culoare pe care le dau irurile orizontale de pia-, alternate cu cele de crmid. Prin simplitatea planului i masivitatea construciei, care i dau un iipect de echilibru, de soliditate i de sobr elegan, ca i prin calitatea frescelor care acoper pereii (i dintre care multe snt din sec. XIV), Sf. Nicolae domnesc din oraul Curtea de Arge este nu numai nai veche dintre toate bisericile romneti pstrate pn azi n forma riginar, dar totodat este i monumentul cel mai de valoare al artei rr.ntine din ara noastr.

n a doua jumtate a secolului XIV, cuceririle truceti n Balcani pun capt influenei bizantine venite direct din Constantinopol i o nlocuiesc cu cele Venite prin Serbia i Bulgaria, ri n care se creaser pana aci monumente importante ale artei bizantine, cu adaptri locale. Apar astfel la noi o serie de biserici de tip srbo-bizantin, ca bisericile .or mnstiri Vodia II, zidit de clugrul Nicodim pe la 1370 (azi nai ruine), Tismana, zidit puin mai trziu (refcut n secolele XVI, VIII i XIX), Cozia, zidit de Mircea cel Mare pe la 1386 (cea mai im-int i mai bine pstrat), Brdet i Cotmeana (n judeul Arge), ambele construite tot n vremea lui Mircea cel Mare.

Toate acestea se caracterizeaz prin planul treflat sau trilobat (cu abside sau snuri rotunjite la naos), prin procedee noi de sprijinire a bolilor care acoper naosul, prin tendina spre forme mai nalte i mai zvelte i prin preocuparea pentru decorarea sau nfrumusearea faadelor. Sistemul srbesc de acoperire a naosului se caracterizeaz prin aceea c bolta principal a naosului (turla cu cupol) se sprijin n interior pe patru arcuri mari (dou longitudinale mai nguste i dou transversale mai late), dar pilatrii care le susin nu mai snt n interiorul nac-sului, ca la Sf. Nicolae din Curtea de Arge, ci snt adosai, adic alipii de faa interioar a zidurilor laterale, lsnd astfel liber tot spaiul din naos. Sistemul acesta va fi adoptat definitiv, fiind generalizat la toate bisericile romneti de aci nainte.

La nceputul secolului al XVI-lea s-au creat n ara Romneasc dou monumente, care din punct de vedere arhitectonic par s fie opera unor meteri constructori autohtoni, dar care n decorul sculptural al faadelor trdeaz vdite influene orientale, de origine turceasc, armean i georgian. E vorba de biserica mnstirii Dealu de lng Trgo-vite, zidit de Radu cel Mare n jurul anului 1500, i vestita biserici a mnstirii din Curtea de Arge, zidit de Neagoe Basarab ntre 1512 1517, pe locul vechii catedrale mitropolitane a rii, din sec. XIV, i restaurat n a doua jumtate a secolului trecut, de arhitectul francez Andre Lecomte du Nouy. Ambele pstreaz planul treflat al bisericilor de tip srbo-bizantin, dar aduc o lrgire a pronaosului. ndeosebi cea de a doua, cu pronaosul ei lrgit, care trebuia s devin gropni domneasc a familiei ctitorilor, i cu bogatul ei decor sculptural extern (alctuit din brul median, panouri cu rame de marmur, rozete, stalactitele corniei), constituie un monument singular i unic n ntreaga arhitectur bisericeasc rsritean, care a strnit admiraia poporului i a tuturor vizitatorilor.

O ultim faz a influenei bizantine indirecte se exercit asupra arhitecturii noastre bisericeti prin filiera Sfntului Munte, n vremea lui Neagoe Basarab, care n afar de minunea de la Curtea de Arge a ctitorit, ntre altele, dou monumente de tip atonit: biserica actual a mnstirii Snagov. (zidit n locul celei vechi, pe la 1517) i fosta catedral mitropolitan din Trgovite (drmat la nceputul secolului nostru de arhitectul francez Lecomte du Nouy i nlocuit cu alta). Cea dinti reprezint de fapt o combinaie a celor dou tipuri anterioare dezvoltate pn acum la noi : cel constantinopolitan i cel srbesc. Ea pstreaz adic turla principal a naosului, rezemat pe cei patru stlpi din interiorul naosului (ca la Sf. Nicolae din Curtea de Arge), dar adopt planul treflat al bisericilor de tip srbo-bizantin (cu snuri la naos) i manifest tendina de a nmuli turlele. Ca element nou aduce ns un pronaos n form de pridvor, iniial deschis pe trei laturi i sprijinit pe stlpi (ulterior spaiile dintre stlpi au fost umplute cu zidrie, transformnd pridvorul deschis n pronaos nchis). Pronaosul acesta are n mijloc, ca i naosul, patru stlpi puternici, oare susin o turl tot att de mare ca i cea de pe naos. Dou turle mai mici se ridic" peste absidiolele altarului la Snagov (vechea mitropolie din Trgovite avea n total 8 turle, dar pstra planul dreptunghiular al bisericii Sf. Nicolae de la Curtea de Arge).

Dup Neagoe Basarab, tot cursul secolului XVI constituie iaza de formaie a unei coli locale n arhitectura bisericeasc din ara Romneasc ; se dezvolt aa numitul stil vechi romnesc sau muntenesc.

S-a format adic o coal de meteri constructori, sculptori iecoratori btinai, care nu mai copiaz modele strine, ci recurg la imitarea vechilor construcii din ar, transformnd elementele strine ntr-un spirit nou, adaptat la gusturile, posibilitile i condiiile locale. Se nal astfel o numeroas grup de biserici de mici dimensiuni, cele mai multe la ar, i, n majoritate, ctitorii boiereti. Ele au n general planul treflat de tip srbesc (mai rar planul drept sau cruciform nscris) i proporii armonioase, fiind formate din : pronaos cu o turl, desprit de naos prin zid cu u sau prin coloane, naos cu turl i altar semicircular, la nceput simplu, apoi cu cele dou absidiole laterale. Ca element nou apare acum, deocamdat sporadic, la faada de apus, pridvorul pe arcade deschise. Ca material de construcie se ntrebuineaz aproape exclusiv crmida, iar decorul extern e alctuit din : brul median, oare ncinge toat biserica, desprind suprafaa faadelor n dou registre, decorate cu panouri terminate n arcade, alternana fiilor orizontale de crmizi aparente cu fiile de crmizi tencuite, care nlocuiesc piatra, cele din urm fiind desprite n compartimente dreptunghiulare, prin crmizi aparente (ne-tencuite), aezate vertical din loc n loc (cte una sau dou alturate).

Dintre bisericile mai importante de acest fel din sec. XVI, amintim, de ex. : biserica fostei mnstiri Valea din comuna Tieti, judeul Arge (zidit de Petru Voievodul, zis Radu Paisie, la 1537), biserica din Stneti-Vlcea (zidit n acelai an, de boierii Buzeti), bolnia mnstirii Cozia (zidit la 1542 de Radu Paisie), biserica Curtea Veche din Bucureti (zidit de Mircea Ciobanul, nainte de 1559), biserica fostei mnstiri Buco-v de lng Craiova (zidit de banul tefan Ia 1570), biserica fostei mnstiri. Cobia (1572), biserica fostei mnstiri Tutana din judeul Arge (1589), biserica fostei mnstiri Mrcua de lng Bucureti (15881592, cu modificri ulterioare), dar mai ales biserica fostei mnstiri Mihai-Vod din Bucureti (ctitorie din 1591 a lui Mihai Viteazul), la care podoaba sculptural a faadelor reprezint chintesena i realizarea superb a formelor decorative cutate pn atunci.

Un moment izolat din sec. XVI e biserica domneasc din Trgovite (zidit de Petru Cercel n 1583), care imit planul vechii mitropolii lin Trgovite.

Secolul XVII reprezint o epoc de nflorire a arhitecturii noastre bisericeti, mai ales sub domnia lui Matei Basarab (16321653), cnd se zidesc o mulime de biserici, ctitorite de domn nsui sau de boierii si, renovndu-se totodat multe din cele vechi. Construciile noi reprezint planuri foarte variate, crend ns un tip nou de biserici, specific acestei epoci : plan simplu, dreptunghiular (mai rar trilobat), format din naos cu o singur absid poligonal, o singur turl-clopotni pe bolta pronaosului (cu scar) i pridvor deschis, susinut pe coloane octogonale sau circulare. Amintim, dintre bisericile acestei grupe : biserica mnstirii Arnota (ctitorit n 1633 de Matei Basarab), biserica din Clineti-'Pra-hova (ctitoria aceluiai, din 1636), biserica fostei mnstiri Strehaia (idem, 1645), biserica fostei mnstiri Brebu-Prahova (idem, 1650), Plumbuita de lng Bucureti (1647), biserica mnstirii Polovragi (ctitoria marelui postelnic Danciu Prclabul, din 1653), biserica din Goleti, judeul Arge (ctitoria din 1646 a marelui vistier Stroe Leurdeanu) .a. Un monument aparte din aceast epoc e biserica Stelea din Trgovite, ctitoria lui Vasile Lupu din 1645, care reprezint un exemplu de priceput mbinare a elementelor munteneti cu cele moldoveneti (turle pe duble baze, dintre care una stelat, sistemul dublu de arcuri pentru sprijinirea turlelor, nervuri de piatr n form de funie rsucit, chenare cu baghete ncruciate la ui i ferestre, tendin de nlare), influene dintre care unele vor fi adoptate i la alte biserici munteneti posterioare.

ntre 16561659 se zidete biserica -mitropoliei din Bucureti (actuala catedral patriarhal), care reprezint o nou interpretare a planului bisericii lui Neagoe de la Curtea de Arge (plan treflat, pronaos lrgit, cu 12 stlpi, patru turle), la care adaug n plus pridvorul deschis, sprijinit pe stlpi puternici de zid (restaurat n 1960).

A doua jumtate a secolului XVII aduce o nou dezvoltare n evoluia stilului romnesc, prin monumentele ctitorite de boierii Cantacuzineti (biserica mnstirii Cotroceni, biserica Doamnei i Colea din Bucureti, biserica veche a mnstirii Sinaia, biserica din Filipetii de Padure-Prahova, biserica din Fundenii-Doamnei de lng Bucureti .a.),care se disting printr-o atenie sporit pentru decoraia interioar i exterioar i ndeosebi prin bogata ornamentaie a motivelor florale care mbrac coloanele din pridvor i pronaos i chenarele de ui i ferestre. Ele constituie premize ale stilului romnesc numit brncovenesc, care nflorete sub domnia lui Constantin Brncoveanu (16881714) i care reprezint desvrirea sau maturizarea stilului autohton i totodat suprema realizare a geniului muntenesc n arta construciei bisericeti.

Monumentele brncoveneti se caracterizeaz prin armonia i elegana proporiilor i prin bogata lor podoab sculptural, cu unele influene noi, apusene, ale stilului Renaterii. Ele au n general planul triconc, cu clopotni pe pronaos i pridvor deschis n fa, sprijinit pe stlpi fru-

mos sculptai. Citm, dintre ele, biserica platului brncovenesc de la Mogooaia din 1688 (care pstreaz nc planul dreptunghiular i caracterele bisericilor lui Matei Basarab), mnstirea Hurezi cu ntregul ei complex arhitectonic (1691 .u.), biserica curii domneti din Doiceti (judeul Dmbovia, 1706), biserica Sf. Gheorghe Nou din Bucureti (1707, refcut n sec. XIX), biserica schitului Surpcttele-Vlcea (1706), biserica mnstirii Mamul (1696), biserica de azi a mnstirii Govora (1711) .a.

Dup Brncoveanu, seria monumentelor de tip brncovenesc se continu cu biserica mnstirii Antim din Bucureti (ctitoria lui Antim Ivi-reanul, terminat dup moartea lui, la 1714), mnstirea Vcreti (ctitoria lui Nicolae Mavrocordat, dintre 17161722), biserica Creulescu din Bucureti (1722), biserica Stavropoleos din Bucureti (17241730), considerat de obicei ca ultim realizare de seam a stilului brncovenesc.

Decadena economic i social (frmiarea feudal), care caracterizeaz epoca domniilor fanariote, aduce cu sine i decadena artei noastre bisericeti. Totui, n restul secolului XVIII se cldesc nc biserici de mici dimensiuni, dar apreciabile prin proporiile lor juste, prin ele gana formelor i coloritul de bun gust al decorului interior i exterior.

Ele au fie plan treflat, fie plan dreptunghiular (mai ales la ar), pronaos lrgit, cu clopotni, pridvor deschis pe stlpi i faade decorate cu obinuitul bru median, aroaturi polilobate sau n arcade frnte, panouri dreptunghiulare din ciubuce aplicate i uneori medalioane ptrate sau circulare. Dintre acestea amintim, n Bucureti, bisericile : Scaune (1705), Mntuleasa (1734), Sf. Elefterie-vechi (1744), Batiste (1764), Sf. tefan (1768) .a., iar n restul rii : biserica schitului Balamuci de lng Cl-druani (1752), biserica irfou-Prahova (174.2), biserica din Pietroia (judeul Arge, 17651767), biserica Toi-Sfinii din Rmnicu-Vlcea (1764), Sf. ngeri din Curtea de Arge (1710), biserica din Scueni-Beri-slveti (1796) .a. Restul bisericilor din aceast epoc poart semnele evidente ale decadenei artistice, care se va agrava n sec. XIX.

2.4. Evoluia arhitecturii bisericeti n Moldova, n secolele XIV-XIX

n Moldova, arhitectura bisericeasc a avut o dezvoltare proprie, deosebit de cea din ara Romneasc. Ea are la baz elementul autohton, adic arta meteugarilor locali, concretizat n vechile i modestele bisericue de lemn, care au precedat pe cele de piatr i zid (vezi mai departe). Peste acestea s-au adugat influene strine, dintre care cea fundamental pentru formarea stilului moldovenesc este cea bizantin, manifestat n planul predominant al bisericilor (treflat sau drept) i n mprirea lor, n sistemul de acoperire prin boli i n multe din elementele decorului extern. Elementele stilului bizantin au fost combinate ns n Moldova cu influene apusene : romanice la nceput, apoi gotice, mult mai numeroase i mai persistente dect n ara Romneasc. Acestea din urm au dat stilului moldovenesc unele din caracterele sale specifice, ca de ex. : contraforii care sprijin zidurile, nervurile de piatr ale bolilor, tendina de nlare a bisericilor, elemente decorative ale sculpturii n piatr (profilele de socluri, chenarele de ui i de ferestre, pietrele mormntale i chivotele sau baldachinele de deasupra mormintelor ctitoriceti), forma acoperiului turlelor i clopotnielor etc. Dinspre rsrit, Moldova primete influene armeneti, de asemenea mai bogate i mai statornice dect n ara Romneasc, vizibile mai ales n sistemul arcurilor piezie i n elemente de decor extern, menite s strmteze i s nale turlele bisericilor.

Nu ni s-au pstrat n Moldova urme de monumente anterioare ntemeierii ei. Cele mai vechi biserici moldovene de zid, ajunse pn la noi, snt din epoca ntemeierii Moldovei (mijlocul secolului XIV): Sf. Ni-colae din Rdui (probabil ctitorie a lui Bogdan ntemeietorul, din 1359) i Sfnta Treime din iret, probabil ctitoria lui Lacu Vod (restaurat). Cea dintl reprezint o sintez a celor trei stiluri de art care se concureaz la nceput n Moldova : cel romanic (tradus n planul basilical cu trei nave longitudinale i cu galerie continu deasupra celor laterale), cel gotic (vizibil n contraforii de sprijin i n arcurile ncruciate ale cadrelor de ui i ferestre) i cel bizantin (respectat n mprirea tradiional a bisericii, n pronaos, naos i altar) ; un pridvor nchis i s-a adugat sub Alexandru Lpuneanu (sec. XVI). Cea de a doua reprezint prototipul bisericilor de mai trziu : planul treflat simplu (ca la biserica dobrogean din secolele XXII, de la Niculiel), pronaos strmt-dreptunghiular, acoperit cu bolt semicilindric transversal i naos acoperit cu calot sferic.

Bisericile zidite n epoca lui Alexandru cel Bun (prima jumtate a secolului XV), ca de ex. Moldovia veche, Sf. Nicolae din Poiana iretului sau vechiul Humor, au fost nlocuite n sec. XVI cu ctitorii noi i nu ni se mai pstreaz din ele dect ruine.

Epoca lui tefan cel Mare (a doua jumtate a secolului XV i nceputul secolului XVI) aduce, cu aproape un secol mai devreme dect n ara Romneasc, maturizarea i nchegarea unui stil de art constructiv propriu i original : stilul moldovenesc, care se distinge prin caractere specifice bisericilor moldoveneti, ca de ex., sistemul moldovenesc al supranlrii bolilor (turlelor) n interior prin suprapunerea arcurilor ncruciate (n diagonal) i prin bazele stelate de la exterior, sau bogatul decor extern al faadelor, obinut prin utilizarea inteligent a materialelor de construcie : piatra (brut i de talie), crmida (simpl sau smluit) i uneori ceramica.

Prima ctitorie mare a lui tefan, Putna (14661484), a fost fundamental refcut n secolele XVII i XVIII, nct biserica de azi nu mai reprezint construcia originar. Bisericile rmase pn azi n forma lor iniial reprezint planuri i forme de construcie foarte variate. Unele au planul drept, de tip arhaizat-romanic, fr snuri i fr turle (ca la Sf. Nicolae-Rdui) : Doineti (ctitoria hatmanului endrea din 1481), Blineti (ctitoria logoftului Tutu din 1499), Volov (ctitoria lui tefan din 15001502) .a. Altele au planul treflat (trilobat), ca la Sr'nta Treime din iret sau vechea Moldovia, dar adaug o turl pe naos : Ptrui (1487), Sfntul Ilie din Suceava (Icani) 1488, Vorone (1488), Precista din Bacu (1491), Sf. Nicolae din Dorohoi (1495), Popui (1496), dar mai ales Sf. Gheorghe din Hrlu (1492), care este monumentul cel mai reprezentativ al epocii lui tefan, remarcabil mai ales prin frumuseea decorului faadelor. Altele reprezint un tip mixt, rezultat din combinarea celor dou tipuri anterioare (dreptunghiular i trilobat). La exterior acestea au planul drept, fr turl, iar n interior snt acoperite cu calote i unele dintre ele n interior au mici abside sau snuri rotunjite, scobite n grosimea pereilor laterali ai naosului, au arcuri i console treptate, iar unele au arcuri piezie. Dintre acestea fac parte bisericile din : Borzeti (14931494), Piatra Neam (14971498), Cotnari, Arbore (ctitoria lui Luca Arbore din 15021503), Reuseni (15031504) .a. Un tip aparte Al reprezint biserica principal a mnstirii Neamu (1497), de plan treflat, mult alungit prin adugarea exonartexului (pridvorului nchis) la faada de vest a pronaosului i a unei noi ncperi ntre pronaos i naos, destinat mormintelor ctitoriceti (gropnia sau camera funerar). Aceast ncpere nou o gsim apoi i la Dobrov (1504), care are ns plan dreptunghiular.

Dezvoltarea artistic din epoca lui tefan se continu n tot cursul : Lului XVI, atingnd apogeul sub Petru Rare, cnd stilul moldovenesc evolueaz, realizndu-se un nou tip de biserici la care se generaSzeaz gropnia de la Neamu i se adaug tainia (ascunztoarea sau camera tezaurului) de deasupra ei. Elementul nou i caracteristic al bisericilor lui Petru Rare este pridvorul deschis, adugat la faada de vest, i minunata pictur exterioar, oare nlocuiete decorul sculptural al fadelor de pn aci. Prin aceste caractere, biserici ca : Probota (1530), Humor (1530), Moldovia (1532), Sf. Dumitru din Suceava (1534, cu pridvor nchis), Sucevia (ctitoria Moviletilor, 15821584) .a. constituie nu numai podoabe alese ale arhitecturii noastre religioase, ci i monumente unice ntreaga art bisericeasc din Rsrit.

Dup creaiile mai puin importante din a doua jumtate a secolului ir.'I (ca Bistria i Slatina lui Alexandru Lpuneanu, 1554 i 1561), arta rfritectonic a Moldovei i triete ultima ei epoc de nflorire n sec. (fcVil, cnd creeaz monumente n care, pe elementele vechi, se altoiete puternic influen oriental, de origine caucazian i arab, venit z-rln Rusia i concretizat n superbul decor sculptural de piatr de la Dragomirna (ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca din 1609) i mai des de la Sf. Trei Ierarhi (Trisfetitele) din Iai (ctitoria lui Vasile Lupu iin 1639), cu copiile lor de la Solea (ctitoria lui tefan Toma din 1612), Brnova din Iai (16261629), Cetuia (ctitoria lui Ioan Duca Vod din 1672) .a.

Dar nc de la sfritul secolului XVI, ncepe decadena stilului moldovenesc n arhitectur, prin alterarea lui cu influene noi, venite mai nti din ara Romneasc. Biserici zidite de aci nainte ca : Galata ctitoria lui Petru chiopul, 1584), Aroneanu (1594 din Iai), Secu (1602), E irnovschi din Iai (1624), Adormirea din Icani .a. nlocuiesc zidul despritor dintre gropnia (pronaos) i naos cu o tripl arcad sprijinit pe doi stlpi, mresc numrul ferestrelor din naos i altar, lrgesc pridvorul n sensul limii bisericii (ca la biserica lui Neagoe din Arge) i i thimb decorul moldovenesc al faadelor cu motive ornamentale munteneti (brul median, arcade oarbe, firide dreptunghiulare i rotunde etc).

ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea, o serie nou de influene eterogene, de ast dat venite din Apus (prin Polonia), altereaz i mai mult unitatea vechiului stil autohton (moldovenesc) prin motivele neoclasice care orneaz faadele de la Golia (16501660 din Iai). Combinate cu cele de stil baroc i cu cele mai vechi, de provenien mun-tean, acestea dau natere unui amalgam hibrid de decor exterior, altoit pe construcii din sec. XVIII, care mai pstreaz nc arhitectura i mprirea interioar a bisericilor romneti, ca la Sfinii Teodori din Iai 1761), Sf. Gheorghe (vechea catedral mitropolitan) din Iai (1761), Talpalari din Iai, Berzuni (judeul Bacu, 1774).

Spre sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX, un nou curent de art neoclasic, venit de ast dat prin Rusia, creeaz cteva biserici ca : Rotunda din Lecani (1793, cu naos de form rotund), 5/. Spiridon din Iai (reconstruit la 1804) i Frumoasa de lng Iai (refcut la 1836), socotit ca ultimul monument de seam al arhitecturii moldoveneti.

2.5. Arhitectura bisericeasc n ara Romneasc i Moldova n secolele XIX-XX

Secolul XIX nseamn, att n ara Romneasc ct i n Moldova, dispariia aproape total a vechiului stil romnesc din arhitectura bisericeasc, sub nvala copleitoare a influenelor occidentale i a celor ruseti (acestea din urm vizibile mai ales n Moldova, n tendina de nmulire a turlelor de diverse forme, mai ales cepiforme). n nordul Moldovei, arhitectul austriac Romstorfer restaureaz cteva monumente de art ca : Putna (n forma din secolele XVIIXVIII), Sf. Gheorghe din Suceava (de la nceputul secolului XVI), Miruii din Suceava (n forma din sec. XVII) .a., cu oarecare respect pentru vechiul stil moldovenesc, n schimb, n ara Romneasc, n epoca domnitorilor Barbu tirbei i Gheorghe Bibescu, arhiteci ca austriacul Schlatter, fr nici o nelegere fa de valorile artei bizantine i romneti, refac ntr-un stil neogotic hibrid, la mod pe atunci n Austro-Ungaria, biserici vechi, ca Bistria din Oltenia (secolele XVXVI), Tismana, Arnota, Antim i Sf. Spiridon din Bucureti .a., desfigurndu-le i modificndu-le substanial formele iniiale. Opera aceasta de falsificare a nfirii originare a vechilor noastre monumente e continuat, dup Unirea Principatelor, de arhitectul francez Andre Lecomte du Nouy, care restaureaz, printr-o f-uial modern, unele vechi ctitorii, fr s le drme (mnstirea lui Neagoe de la Curtea de Arge i Trisfetitele de la Iai), dar drmnd pe altele, pentru a le reface din materialele vechi, n forme cu totul noi. sau prea puin asemntoare cu cele vechi (mitropolia din Trgovite, Sf. Nicolae domnesc din Iai, Sf. Dumitru din Craiova .a.).

Ct privete bisericile noi, construite n aceast perioad, ele reprezint, din punct de vedere arhitectonic, ori simple copii neizbutite ale unor modele mai vechi, ori amalgamuri hibride i neomogene, de influene eterogene diverse (mai ales apusene, gotice i neoclasice sau baroce), altoite artificial pe vechiul fond bizantin i romnesc. Chiar cele de mari proporii i realizate cu mijloace costisitoare (ca mitropolia nou din Iai, Sf. Spiridon Nou i Domnia Blaa din Bucureti .a.) snr lipsite de proporii, de unitate de stil i de valoare artistic sau, chiar cnd snt realizate mai izbutit din punct de vedere arhitectonic, ele n-au nimic comun cu arta constructiv romneasc.

Sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX aduce renaterea nu numai a stilului naional n arhitectura civil (prin arhiteci ca Ion Mincu), ci i a celui bizantino-romnesc n arhitectura noastr bisericeasc, datorit arhitecilor i istoricilor de art grupai n jurul fostei Comisiuni a Monumentelor Istorice (N. ilorga, Gr. Cerkez;, N. Ghika-Budeti .a.). Sub neleapt conducere a acestora se ridic din ruine i se restaureaz n formele lor originare (sau ct mai apropiate de acestea) monumente de pre ale vechii noastre arte bisericeti, ca : Sf. Nicolae din Curtea de Arge, Cozia, Snagovul, Mihai Vod i Curtea Veche din Bucureti, o mare parte din bisericile moldovene ale lui tefan .a. Totodat, sub conducerea unor arhiteci (ca Petre Anto-nescu, N. Ionescu-Berechet .a.), se cldesc biserici-catedrale i parohiale monumentale, care revin la formele arhitecturii clasice bizantine sau reproduc monumentele cele mai izbutite ale stilului naional muntenesc (brncovenesc) ori moldovenesc (Sf. Elefterie Nou i Sf. Vineri-Grivia din Bucureti, catedrala mitropolitan din Sibiu, catedrala din Tg. Mure, catedrala fostei episcopii din Constana .a.).

In zilele noastre, opera de restaurare i conservare a vechilor noastre monumente de art bisericeasc, a fost o vreme intensificat, realizndu-se restaurri definitive i pricepute ale multora din vechile noastre monumente de art bisericeasc, lsate pn azi n ruin (mnstirea Brn-coveni din Romanai, Govora, mnstirea Dealu, Plumbuita de lng Bucureti, vechea mitropolie din Iai, catedrala patriarhal din Bucureti i paraclisul alturat, Neamu, Sucevia, Moldovia, Arbore, Domneasc din Trgovite, Biserica Neagr din Braov, catedrala fostei mitropolii catolice din Alba-Iulia .a.).

2.6. Arhitectura bisericeasc la romnii din Transilvania.Bisericile de lemn

n Transilvania, din cauza situaiei de robie n care au fost inui romnii pn la 1918, nu s-a putut dezvolta o art arhitectonic ortodox n aceeai msur cu cea din ara Romneasc i Moldova, iar modestele biserici romneti de zid construite aci au suferit, mai mult dect cele din restul rii, influena bisericilor romanice i gotice ale naionalitilor conlocuitoare.

Cele mai vechi biserici ortodoxe care ni s-au pstrat n Transilvania snt cele de piatr, din inutul Hunedoarei i Zarandului, construite n secolele XIII i XIV. Ca plan i structur acestea snt foarte variate. Unele din ele (ca cea din Densu [Vezi pliantul Bisericia de la Densu, editat de Dir. Mon. Ist. CSCAS, Bucureti, 1966 (Ed. Meridiane).], de lng oraul Haeg) amintesc monumente mult mai vechi din arhitectura cretin-oriental (naos aproape ptrat, acoperit cu turl de tip romanic pe baz cubic i susinut pe patru stlpi puternici de piatr aezai n mijlocul navei i legai ntre ei prin arcuri centrate, altar semicircular, cu o ncpere dreptunghiular pe latura de sud); altele (ca cele din Strein, Cinci i Snta Mria-Or-lea, azi calvin reformat) snt alctuite dintr-o nav dreptunghiular acoperit cu bolt semicilindric, cu absid dreptunghiular la est, acoperit cu calot sau bolt cu nervuri, i un turn-clopotni nalt la vest, legndu-se astfel mai mult de arta romanic, de tip lombard, cu unele influene gotice. Att la Streiu ct i la Densu s-au folosit ca materiale de construcie pietre din vechile construcii daco-romane nvecinate. Acelai plan are biserica Seghite i cea din Remetea (lng Be-iu) cu deosebirea c altarul e semicircular. Biserica din Gura-Sada (circa 1300) are forma unui patrulob acoperit cu boli cilindri ce si calote, peste care se ridic o turl prismatic, ptrat, acoperit cu o calot suspendat.

In a doua .jumtate a secolului XIV, clugrul Nicodim i ucenicii lui din ara Romneasc zidesc biserica mnstirii Prislop, singura biseric de tip treflat (cu turl pe naos) din Transilvania (refcut n secolele XVI i XVIII). Celelalte biserici mnstireti sau parohiale, a-testate de documente n aceeai vreme (mnstirea din Cuhea, mnstirea din Peri, mnstirea ortodox din Scorei, ntemeiat de Mircea ce: Btrn la 1391, biserica Sf. Paraschiva din Rinari, zidit de Radu I .a), au disprut de mult.

In cursul secolului XV, bisericile din Criscior (ctitoria jupnului Laslu Blea din 1404), Ribia (zidit de jupnul Vladislav i jupnia Stana, 1417), Zlatna (1424, refcut) continu planul i formele celor din secolul anterior (turn-clopotni la faad, naos i altar dreptunghiular), cu influene gotice. Elemente gotice (contraforturi, cadre de ui i ferestre, nie n arc frnt) gsim i la vechea biseric de zid din Rocani (Hunedoara), construit probabil tot n sec. XIV sau XV i refcut la 1766 (Dr. Coriolan Petranu, Un vechi monument istoric: Biserica din Rocani, n Omagiu I. P. S. S. Dr. Nic. Blan, Sibiu 1940, p. 643646). Biserica din Streiu-Sngeorgiu (1409) are planul n cruce, cu un turn lantern peste punctul de ntretiere a braelor crucii (plan asemntor, n cruce greac, cu turl scund pe naos i altar semicircular, are i biserica mnstirii Sraca sau Sumig, din Banat, lng emiacul Mic, tot din sec. XV). Biserica fostei mnstiri Rme (1487) adopt planul bizantin drept (fr turl), adugind la faada de vest un turn masiv de aprare, cu trei etaje. Din aceeai epoc dateaz biserica Sf. Nicolae din Hunedoara (plan de cruce greac nscris n dreptunghi, cu turn-clopotni masiv la faada de vest).

De la sfritul secolului XV sau nceputul secolului XVI dateaz unele biserici ctitorite de tefan cel Mare n nordul Transilvaniei, ca cea din Feleac (lng Cluj, 1489, restaurat) i cea din Vad (stil moldovenesc, plan treflat, cu .refaceri i adaose ulterioare) i de voievozii rii Romneti n sud, ca cele ale lui Neagoe Basarab de la Sf. Nicolae -Schei din Braov i de la Zrneti (1515), sau cea a lui Radu de la Afumai, din Geoagiu (mult transformat ulterior). Ctitoriile ulterioare din sudul Transilvaniei, ale voievozilor rii Romneti din sec. XVII, ca biserica din Porceti a lui Matei Basarab sau bisericile brncoveneti din Simbta, Poiana Mrului i Fgra (Sf. Nicolae, 1697), aparin tipului muntenesc din epocile respective, cu unele note caracteristice regiunilor n care snt zidite. Din acelai secol avem ns i biserici transilvnene de piatr sau de zid, ridicate de ctitori localnici, cu planul longitudinal al bisericilor de lemn, ca cele din Bucium-Fgra (1603), Srbi-Suseni din Maramure (1665), Silvaul de Sus (1665), Cluj-Mntur (1696) .a. Acelai plan l adopt n general i bisericile de sat din secolele urmtoare, ca cea din Avrig (sec. XVIII). Ct privete bisericile mnstireti anterioare secolului XVII (n numr de peste 180), ele au disprut toate, fiind drmate sau arse de persecutorii catolici, mai ales la 1761 (generalul Bucow) i 1782 (mpratul Iosif), salvndu-se numai cele unite i cteva din cele ortodoxe mai vechi (amintite mai nainte).

Dar, fr ndoial, monumentele cele mai caracteristice i mai de valoare pentru arhitectura religioas a romnilor transilvneni snt bisericile de lemn. Foarte numeroase n toat regiunea munilor i mai ales n Maramure i Criana, ele preced arhitectura de zid i de piatr, dei dat fiind lipsa de rezisten a materialului lemnos, din care sunt fcute nu ni s-au putut pstra exemplare prea vechi (despre una din bisericile din Zeud-Maramure se pretinde c ar fi din anul 1364, iar o biseric din Apa de Mijloc ar fi fost construit la anul 1400, dei exemplarele cele mai vechi, sigur datate, provin din secolele XVII i XVIII). Construite de obicei pe coline care domin satele i mprejurimile, bisericile acestea se ridic pe o temelie (un soclu) din pietre sau pe tlpi groase din lemnul cel mai durabil (stejar, tis). Pe un plan de cele mai multe ori dreptunghiular (mai ales treflat), corpul lor e alctuit dintr-o singur nav, desprit transversal n dou ncperi (pronaos sau tind i naos) i terminat totdeauna spre rsrit printr-o absid mai ngust dect nava, de form dreptunghiular ori poligonal (cu trei, patru sau mai multe laturi), rareori circular. Pereii laterali snt fcui din brne solide, de stejar, carpen, frasin, fag, tis sau gorun, aezate orizontal i mbinate la coluri n mod ingenios i solid ; pe dinuntru, acestea snt fuite cu un strat de tencuial, spre a primi pictura. Pronaosul este acoperit cu tavan drept, iar naosul, de obicei cu bolt semicircular n sensul lungimii, e fcut din brne aezate n lung i susinute uneori de arcuri dublouri transversale. Un portic deschis, sprijinit pe stlpi, se ntinde fie numai pe faada de vest, fie pe cea de sud (unde n acest caz e i intrarea), fie pe laturile de sud i vest, sau pe ambele faade laterale. Acoperiurile, din indril, snt foarte nalte, n dou sau mai multe pante (fee) repezi, spre a nlesni scurgerea apei i a zpezilor, i cu streini joase i largi, spre a proteja corpul cldirii (bisericile maramureene au i o poal continu, sub nivelul acoperiului principal, pentru a proteja ferestrele joase i scunde).

Ceea ce deosebete ns bisericile de lemn transilvnene de cele din alte pri ale rii i constituie punctul de greutate al artei lor constructive este tumul-clopotni ridicat peste pronaos. De o nlime considerabil n raport cu restul edificiului, el nete deasupra acoperiului ca un adevrat turn de catedral gotic, dnd prii superioare a bisericilor un aer exotic. Executate cu o art ngrijit, mai ales n Maramure, unde gsim i cele mai numeroase, mai vechi i mai splendide realizri ale arhitecturii bisericeti de lemn (Fildul de Sus, Brsana, Cuhea, leud, Apa de Jos, Josani .a.) , aceste turnuri-clopotnie snt alctuite dintr-o baz n form de turl prismatic cu patru laturi, peste care se ridic un foior deschis pe stlpi (camera clopotelor), terminat printr-un elegant coif piramidal, nalt i ascuit, ca o sgeat care vrea s strpung cerul, avnd n vrf o cruce de metal nfipt n bulbi minusculi ; uneori .mai ales n Bihor, Cluj i Stmar) coiful acesta e ncadrat, la baz, de patru mici turnulee. Fr ndoial, turnurile acestea trdeaz o influen a artei culte occidentale de stil gotic, dar ele reprezint de fapt interpretri romneti reuite ale modelelor strine i realizri meritorii ale artei constructive populare. Exist i turnuri de tip baroc, mai scunde i de o ir.fiare mai greoaie.

O ornamentaie sculptural bogat, variat i lucrat cu ndemnare, mbrac, la multe din bisericile transilvnene de lemn, capetele grinzilor care susin acoperiul, stlpii i cosoroaba pridvorului, chenarele de ui (portalurile) i ferestre, nervurile bolilor (imitnd pe cele de piatr ale bisericilor gotice) cu crestturi minunate i motive populare de veche tradiie (forme geometrice, flori sau stele ncercuite, ramuri, motivul solar, roza vnturilor, rozete, arpele, frnghia rsucit) sau mprumutate din arta mai nou a bisericilor de piatr (frunza de vi, frunza i vrejul de acant, laleaua .a.).

Biserici de lemn se afl i n celelalte regiuni ale rii (Oltenia, Muntenia i Moldova), n afar de Transilvania, dar mai puine (numai n prile de munte i de deal) i de o arhitectur mult mai arhaic (mai puin evoluat) i mai simpl dect cele din Transilvania, fiind lipsite de turnul-clopotni al acelora. Au plan dreptunghiular, cu sau fr turl n Oltenia i Muntenia (Grmeti-Vlcea, tefneti i Ztreni-Vlcea). i plan mai des treflat n Moldova, unde ele caut s imite mai mult arhitectura bisericilor de zid att la exterior ct i n interior (biserica de lemn de la Putna, adus de la Volov, bisericile din Broteni, Rediu, Itrineti, Bistricioara-Neam, Brusturi, Dragomireti-Neam, Vama i Horod-nicul de Jos, judeul Suceava).

Construite de meteri rani, care-i transmit din tat n fiu meteugul artei lor, cu procedee tehnice pstrate dintr-o adnc vechime, bisericile de lemn reprezint monumente ale artei noastre pur populare i totodat documente ale celei mai vechi arte constructive la romni.

Putndu-se demonta i reface uor, unele din ele au fost transportate din locul de batin n alte pri (ca cele refcute de Patriarhul Jus-tinian la Techirghiol, la Dragoslavele i la Sueti-Cermegeti). Trei au fost aduse n Muzeul Satului din Bucureti, ca exemplare ale artei arhitectonice populare (una din Dragomireti-Maramure, 1727, alta din Rpciura, Moldova, 1773, i alta din Turea, judeul Cluj, sec. XVIII).

CAPITOLUL III

Cuvnt dumnezeiesc n arhitectura bisericeasc

Din momentul nlrii Sale la cer Hristos (Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat) le-a promis Apostolilor Si,i prin ei ntregii Biserici dreptmritoare c: va fi cu ei pn la sfritul veacurilor. Prezena Logosului nomenit se face simit n Biseric prin toate Sfintele Slujbe i rugciuni pe care acesta le svrete, avnd contiina prezenei Sale n mod real n mijlocul ei. ntreaga istorie poart pecetea Mntuitorului Hristos. Secole de-a rndul cretinii au trit permanent realitatea continu a Logosului mntuitor, cu gndul la mpria Sa cea venic, locul deplinei lor comuniuni cu El. De aceea Cuvntul lui Dumnezeu este prezent n toat viaa noastr concretizndu-se n slujbele Bisericii. Cel mai important de reinut este faptul c: toate aceste slujbe de celebrare a cuvntului au avut dintotdeauna un singur nucleu: Sf. Euharistie, prezena nemijlocit a Mntuitorului Hristos n viaa lumii i a oamenilor.

Primele secole cretine poart vizibil amprenta Logosului. Sfinii Apostoli, urmnd pilda Mntuitorului mergeau s se nchine la templul: n care se aflau pururea, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu(Lc 24,53; F.A. 31,1) dup nlarea Sa la ceruri. Dup plecarea lor din Ierusalim i risipirea n lume pentru predicarea Evangheliei, ei se rugau, att n sinagogile iudeice, ct i n casele particulare unde se adunau pentru frngerea pinii.(F.A.7-8). Un rol important l-a jucat n istoria cultului cretin din Ierusalim, n epoca din Ierusalim, aa-numita camer sau foiorul de sus n care avusese loc Cina cea de Tain, devenind dup aceea locul ntlnirii Apostolilor dup nviere i nlare, locul n care Sfinii Apostoli au fost adunai cnd Duhul s-a pogoort peste dnii la Cincizecime, ntemeindu-i n chip vzut Biserica lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu

Pn la sfritul secolului II, nu avem nici o mrturie despre existena unor construcii speciale n care s se desfoare cultul cretin. Totui, datorit numrului n cretere al cretinilor, se construiesc n casele particulare ncperi speciale pentru cult i catehizare, folosite numai n acest scop. Cu timpul adunrile cretine din case n vederea cultului, capt numele de eclesiae, biserici. Termenul de eclesiae era dat mai cu seam locului unde se inea adunarea, iar pentru denumirea locaului de cult se ntrebuina denumirea de: cas a Domnului. n timpul persecuiilor, cretinii svreau frngerea pinii n locuri ascunse, numite catacombe. Din secolul II ncep s se construiasc cele dinti biserici cretine cu destinaie fix: de svrire a cultului. Mrturiile sunt gritoare n acest sens, aa c existena primelor locauri de cult este atestat n: Testamentum Domini ; Constituiile Apostolice, Didascalia celor 12 Apostoli , precum i izvoare literare care mrturisesc despre existena bisericilor cretine n secolul III: Actele martirice ale Sf. Marin din Cezarea Palestinei, Origen, Sf. Grigorie de Nyssa (care amintete de o Biseric mare zidit de Sf. Grigorie Taumaturgul la Neocezarea . n toate aceste locauri de cult, prezena Logosului se fcea simit, att prin frngerea pinii (n mod real), ct i n mod sibolic, ncepnd de la forma bisericii i pn la pictur i obiectele de cult. n acest sens menionm existena unui sarcofag cretin din secolul al IV-lea, pe suprafaa cruia Hristos Logosul este reprezentat ca Stpn al Universului: Hristos cel Cosmic: ntre dou cartue elaborat sculptate n centrul frizei de marmur de-a lungul sarcofagului st Hristos ngropat, puin mai nalt dect celelalte figuri aflate de o parte i de alta a SaSub picioarele Sale apare o personificare a cosmosului. El trebuie s mpreasc spune Pavel, pn ce va pune pe vrjmaii si aternut picioarelor Sale. Vrjmaul cel de pe urm care a fost nimic este moartea (I Corinteni 15, 25-26) . n timpul mpratului Constantin cel Mare, cel care prin edictul su (313) a dat libertate de manifestare cretinilor: biserica ca loca de cult ncepe s mbrace frumoase forme arhitecturale. Se remarc biserici cu arhitectur splendind cum ar fi: Sfinilor Apostoli din Constantinopol zidit de Constantin cel Mare, n form de cruce, Biserica Sf. Mormnt, avnd form rotund; Biserica nlrii Domnului zidit de mprteasa Elena lng Ierusalim, pe Muntele Mslinilor, Catedrala Sf. Sofia din Edesa i Biserica Maicii Domnului din Amida construit n form de ptrat; Biserica Maicii Domnului Vlaherul din Constantinopol; catedrala Sfintei nelepciuni din Constantinopol, zidit de Constantin cel Mare, fiind capodopera vremii sale i a veacurilor urmtoare, nentrecut n strlucire nici pn astzi . n toate aceste lcauri de cult, Logosul este o prezent permanent, deoarece biserica devine n cultul cretin o interpretare a universului n lumina nelepciunii dumnezeieti, dect n cea a nelepciunii omeneti; ntreaga creatur fiind ptruns de Cuvntul lui Dumnezeu de la nceput pn n prezent. Legtura intim dintre Hristos i Biserica Sa este dat, n arhitectura locaurilor de cult i de prezena picturilor i a icoanelor, n care sunt reprezentai Mntuitorul, Maica Domnului, , sfinii precum i scene din viaa lor pmnteasc. Cinstirea Logosului n iconografia Bisericii fiind susinut de argumente istorice, raionale, ct mai ales biblice i tradiionale. Argumentele istorice arat c icoanele sub form de portrete sau tablouri au fost ntrebuinate i s-au aflat la toate popoarele, cretine i necretine, n viaa civil i familial. Temeiurile scripturistice arat c icoana Fiului ne arat c nou, celor de pe pmnt, c i Tatl i Duhul Sfnt este prezent n mijlocul comunitii, i aceasta deoarece El este icoana Tatlui: este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col 1,15), Dumnezeu a fcut omul dup chipul i asemnarea Sa (Facere 1,26), Dumnezeu este Cel dinti Care a fcut icoane.

n Vechiul Testament, Dumnezeu a interzis nchinarea la idoli prin prescripia dat n Decalog (Ieire 20,4); ns acest lucru este pricinuit de nclinaia evreilor spre politeism. n Legea cea Nou, atunci cnd lumina ntruprii Logosului a descoperit popoarelor harul Duhului Sfnt, Dumnezeu ngduie ceea ce le interzisese evreilor n Legea cea Veche. Sf. Ioan Damaschin arat c: dac n Vechiul Testament, Dumnezeu a comunicat cu oamenii prin cuvnt, n Noul Testament, aceast comunicare s-a fcut i n chip: cci Cel nevzut S-a fcut vzut cu ochii, dar trupeti, ceea ce n Vechiul Testament era prefigurat numai prin simboluri . i, n continuare Sf. Ioan Damaschin spune: noi, ns, pentru c nu suntem prezeni cu trupul,ne nchinm cinstind sfintele crii prin pictura icoanelor contemplm icoana chipului Su, a minunilor i a patimilor Sale,cinstim, venerm i ne nchinm chipului Su trupesci nelegem ct este cu putin slava Dumnezeirii. Sfinenia icoanelor are un dublu izvor: legtura dintre prototip i icoan, i faptul c icoanele sunt sfinite printr-o slujb special: Icoanele sunt sfinite prin numele lui Dumnezeu i umbrite din cauza aceasta cu harul dumnezeiescului Duh, zice Sf. Ioan Damaschinul. Icoana, are de asemenea un nsemnat rol catehetic; este un mijloc de nvmnt cretin. Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citesc, aceea este pictura pentru cei nenvai, pentru c n ea chiar i cei netiutori vd ce trebuie s urmeze, dup cum arat Sfntul Ioan Damaschinul. Un motiv ntemeiat despre cinstirea icoanelor l gsim n Molitfelnic, la Rnduiala binecuvntrii icoanei unui Sfnt, Doamne, DumnezeuleCare i acum, chipurile i asemnrile sfinilor plcui ie nu le lepezi, ci le primeti, pentru ca robii ti credincioi privind la ele s Te preaslveasc pe Tine, Care i-ai preamrit i s se srguiasc a fi urmtori vieii i faptelor lor, prin care aceia s-au nvrednicit a dobndi darul Tu i mpria.. Hristos i sfinii si devin astfel modele crednice de urmat n viaa cretinilor, dar mai ales Hristos pentru c Sfinii toi l imit pentru desvrirea Persoanei Sale. n ceea ce privete reprezentarea Mntuitorului n iconografia Bisericii, inem s precizm c: s-a fcut de-a lungul timpului sub form de simboluri sau sub forma potretului ca reprezentare direct. Prin simboluri Hristos este prezent n mijlocul cretinilor din primele veacuri de existen bisericeasc.

El a fost reprezentat sub forma petelui, a mielului, a viei de vie i chiar a Psrii Phoenix, simbol al renaterii la pgni, devenit pentru cretini simbolul nvierii. Simbolurile mielului i al viei de vie, i gsesc temeiul n Sf. Scriptur: - Iat Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii(In 1,29) spune Sf. Ioan Boteztorul despre Cel ce avea s se jertfeasc pentru pcatele poporului. - Iisus este comparat alegoric cu butucul viei: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. (In 15,5) Scriptura l mai nfieaz pe Hrisots sub chipul Pstorului celui Bun, care- i pune viaa pentru oile Sale. n convorbirea cu samarineanca, Hristos are chipul unui bbat matur, cu barb, n alte scene este reprezentat ca un tnr, fr barb; reprezentrile simbolice nmulindu-se o dat cu trecerea vremii, pn n momentul n care, portretul Logosului se va generaliza. n sinodul de la Trulon de la 692, prin canonul 82, se prevede chiar interdicia de a-L mai picta pe Iisus sub form de simbol. n locul Mielului, s-a hotrt pictura feei, a chipului real, uman al Mntuitorului: pentru ca prin aceasta s privim mrirea smeririi lui Dumnezeu Cuvntul i s fim cluzii spre aducerea aminte de virtutea Lui n trup, de patimile i de moartea Lui . Dovezile cele mai evidente pentru reprezentarea portretului Logosului Hristos n iconografie sunt ca nefcute de mn: nframa Sfintei Veronica i icoana craiului Abgar al Edesei. Despre Sf. Mahram Tradiia ne spune c: n timp ce Iisus mergea spre Golgota, o femeie evlavioas cu numele Veronica, i-a ters faa cu mahrama capului ei. Pe aceasta s-a impregnat chipul Mntuitorului. Ea se afl, dup cum spun catolicii, n Biserica Sf. Petru din Roma. (Ibidem) Despre icoana craiului Abgar, Tradiia ne spune c, acesta fiind grav bolnav, a cerut prin solii si vindecare de la Hristos, iar Acesta i-a trimis chipul Su imprimat pe o mahram; i privind Abgar mahrama ndat s-a fcut sntos. Despre icoana lui Abgar ne vorbesc Sfintele cntri: stihira a III-a de la Laudele gl.4 ne spune: Lui Abgar a trimis slavele cele nchipuite de Dumnezeu, celui care a cerut mntuire i sntatea cea ntru asemnarea chipului Tu celui dumnezeiesc, i slava vecerniei din 16 august ne spune: nchipuind icoana prea curatei feei Tale, ai trimis-o credinciosului Abgar cel ce dorea s Te vad pe Tine, cel nevzut de heruvimi dup dumnezeire. Aadar, prezena Logosului n arhitectura bisericeasc nu face dect s ntreasc legtura dialogic cu omul, nceput din venicie, rupt prin pcat i rezidit din temelii prin ntrupare.

Concluzii:

Arhitectura bisericeasc a fost influenat treptat att de noutile din punct de vedere arhitectural dar i de locul n care au fost zidite bisericile.

Pe lng influenele culturale din arhitectura bisericeasc se mai dezvolt i o influent politic a vremii, uneori arhitectura a avut de suferit.

Trecerea timpului i las profund aprenta n arhitectura bisericeasc, dei bisericile ncearc pstrarea aceluia fir arhitectural, inovaiile din acest punct de vedere se regsesc i n arhitectura bisericii.

Spre deosebire de celalalte arhitecturi , arhitectura bisericeasc ortodox pstreaz firul bizantin nc din sec IV, ns totui i aici se gsesc mici nfluene moderne, ns acest lucru este inevitabil.

BIBLIOGRAFIE

Biblia Editura, I.B.M.B.O.R. 2005

Arh. Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, vol III.,Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1963, 1965

Preot Prof. Ene Branite, Liturgica general, vol II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002

Molitfelnic, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1999

Pr.Prof.Stan Teofil, Arhitectura bisericeasc la romni de la nceputuri pn azi, n n Ortodoxia Maramureean nr. 10/2005

Pr.Prof. Gheorghe oima, Arhitectura formelor cultice cretine n Revista Teologic, Anul XXXIII/1943, nr.1-2

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE Prezena cuvntului dumnezeiesc n arhitectura bisericeasc, n Revista Ortodox, EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI,nr.1/2013, Craiova

http://www.crestinortodox.ro/liturgica/arhitectura-bisericeasca/stilul-bizantin-timpul-imparatului-iustinian-70709.htmlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopol

Declaraie

Subsemnata Crian Teodora, elev n clasa a XII-a A, n cadrul Liceului Teologic Ortodox Nicolae Steinhardt din Satu Mare, declar pe prorpia rspundere c lucrarea nu este plagiat.

Profesor coordonator Elev

Varga Ovidiu Crian Teodora

http://www.crestinortodox.ro/liturgica/arhitectura-bisericeasca/stilul-bizantin-timpul-imparatului-iustinian-70709.html

http://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopol

Arh. Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, vol III.,Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1963, 1965), pp. 34-35

Pr.Prof.Stan Teofil, Arhitectura bisericeasc la romni de la nceputuri pn azi, n n Ortodoxia Maramureean nr. 10/2005, pp. 158-159

Ibidem, pp. 159-160

Ibidem, pp.161-163

Ibidem, pp.164-169

Pr.Prof. Gheorghe oima, Arhitectura formelor cultice cretine n Revista Teologic, Anul XXXIII/1943, nr.1-2, pp. 71-73

Preot Prof. Ene Branite, Liturgica general, vol II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002, p. 10

Ibidem, p.11

Molitfelnic, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1999, p.559

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE Prezena cuvntului dumnezeiesc n arhitectura bisericeasc, n Revista Ortodox, EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI,nr.1/2013, Craiova, pp.5-9