Revista "Feed Back" Martie- Aprilie 2013

7/28/2019 Revista "Feed Back" Martie- Aprilie 2013

1/192

9 7 7 1 5 8 4 9 2 9 0 0 1

I S S N 1 5 8 4 - 9 2 9 5

Director Daniel CORBU


2/192


3/192

1

pagina

editorial

Motto:Sloganul postmodernismului:

Bogie fr naiunii naiuni fr bogie (George SOROS)

De-un timp ncoace planeta devine tot mai mic, mai nencptoare.Una dintre utopiile magnetice care au nfierbntat estul n anii 90

i dup, a fost cea a globalizrii i formrii satului planetar. Astzi toatlumea vorbete de globalizare (mondializare) ca despre un fenomennormal, chiar dac termenul a fost golit de semnificaii. Pe scurt, globali-

zarea s-ar caracteriza prin internaionalizarea schimburilor i a produciei,prin libera circulaie a capitalurilor i dominaia firmelor multinaionale,naterea societii civile globale i, nu n ultimul rnd, circulaia liber ainformaiilor i persoanelor. S amintim c proiectul globalizrii a fostprezentat pentru prima oar de teoreticianul i politicianul ZbigniewBrzezinski, n lucrarea Between Two Ages. Americas Role n the TechnetronicEra, aprut la New York n 1970, lucrare ce sintetiza ideile ClubuluiBilderberg i al Comisiei Trilaterale din care fceau parte personaliti foar-te influente ale vieii economice i politice. Aceste grupuri oculte i altecteva de acest fel, care pun pe primul plan zonele de influen economicla nivel mondial, domin ntreaga via social a planetei. Oricine poatevedea n asta o form de expansionism totalitar, n care politicul e doarun instrument al economicului, dei teoreticienii postmodernismului i aipostmodernitii susin contrariul.

Chiar instituia statului este ameninat n condiiile globalizrii.Statul este tot mai golit de substan de ctre Noua ordine ce se bazeazpe virtuile pieii, suveranitatea statal fiind tirbit, chiar compromisde entiti supranaionale. Dar individul? Ct de liber poate fi el? ntr-untimp n care noile tehnologii, imposibil de ocolit, violenteaz intimitateai viaa privat, nu se poate vorbi dect de o libertate condiionat. nprocesul globalizrii, popoarele suport pierderea treptat a tradiiilorsacre i a autoritii, pierdere compensat cu primirea de noi idoli. Pe dealt parte, teoreticienii globalizrii, James Gleick ntre ei, pre-vizioneaz

c, ntr-o societate n care imaginarul este unul comercial, vom asista la otransformare a lui Homo Sapiens n Homo Consumans. Dedicat n ntregimelui nsui, omul se las copleit de volupti materiale pn la alienare.

POSTMODERNISMULI

GLOBALIZAREA SRCIEI


4/192

2

pagina

editorial

Ne e la ndemn s pornim de la definiia simpl, constata -tiv, neutr a lui G. Soros, dup care globalizarea reprezint mica -rea liber a capitalismului nsoit de dominaia crescnd a pieelorfinanciare globale i a corpo-raiilor multinaionale asupra companiilornaionale1. Simpl i rece expunere! n fond, globalizarea produs nultimii treizeci de ani e un fenomen agresiv, total, de o amploare frprecedent. De aceea ni-i dat s credem i s afirmm cu certitudine c

globalizarea este utopia postmodern care vizeaz (nu numai viseaz!) creareanoii ordini mondiale. ns aceast societate postmodern, programat decei aproximativ trei mii de mandatari miliardari care conduc planeta(mai ales prin cele patru societi secrete), acioneaz prin excludereasau marginalizarea celor mici, dar cu idealuri clare, cum ar fi cel nai-onalist, de exemplu. Toate acestea ntr-un moment n care lumii i lip-

sete un cod moral puternic, iar pieele sunt amorale2

. Toate acestea,adugm noi, ntr-un moment n care, conform celor mai noi statistici,1% din populaie deine o avere egal cu 57% din locuitorii planetei,

nsemnnd cel mai mare decalaj din istoria lumii ntre bogai i sraci.Srcia este material, dar i spiritual.

Polarizarea la o extrem a bogiilor i naterea societii civileglobale afecteaz, fr doar i poate, identitatea cultural i spiritual astatelor, chiar suveranitatea naional, i bombardeaz unele categoriide gndire. S nu scpm din vedere c programatorii globalizrii, careavanseaz, festivist, utopia unui socialism planetar, au un slogan pect de clar, pe att de nfricotor: Bogie fr naiuni i naiuni fr

bogie3.Prin Fondul Monetar Internaional ns, S.U.A. i arat cealalt

fa, aceea de imperiu de seducie, realiznd n multe puncte din lume,n locul cunoscutei pax romana, strategia postmodern pax americana.S fie acesta nceputul a ceea ce Berdiaev numea o etern zi a opta?

n viziunea celor care concep i aplic programele n discuie, postmo-dernismul nu este un scop, ci unul dintre mijloacele pentruglobalizareaculturii, pentru naterea societii civile globale.

La ceea ce teoreticienii numesc sfritul modernitii a contri-buit n mod esenial COMUNICAREA n toate formele ei: televiziunea,internetul, radioul, presa de hrtie i electronic, telefonia mobil i imobiletc.

Dezvoltarea rapid a tehnologiei informaiei, schimbul ntr-unritm spectaculos al imaginii i informaiei, au produs forme de colectivi-tate virtual. Iar noi e bine s ne-amintim i proiectul globalitii idealeal lui Matthew Arnold din secolul al XIX-lea, preluat i propagat acumcincizeci de ani de T.S. Eliot, care considera cultura un liant al naiunilori visa la un sincronism mondial.

Daniel CORBU

1 George SOROS Despre globalizare, Ed. Polirom, Iai, 2003, p.16.2 George SOROS, op. cit., p.29.3 Karl POPPER, Societatea deschis i dumanii si, Editura Polirom, 2001.


5/192

3

pagina

n Cronica Angliei e relatat un caz.n jurul anului 1000 un rege brita vrut

s tearg de pe faa pmntului poporulvelalrii Galilor.

i atunci nite nelepii-au spus: Dece ai ucide tot poporul? Taie-le capetele lavreo sut de alchimiti, preoi, vrjitori maiimportani i poporul nu va mai exista.

Bnuiesc c acel regeaa a i procedat,

dac despre poporul vela ncetat s se maivorbeasc n istorie.

Ce nsemnau cei vreo sut de alchi-miti, preoi, vrjitori mai importani decare vorbete cronica? Acetia constituiauun fel de academie neoficial a vremii.Odat lichidat aceasta, a pierit i poporul.

O nvtur care reiese din acestexemplu ar fi: a denigra sau a submina oAcademie nseamn a lovin ceea ce are

mai temeinic un Neam, nseamn a zdrun-cina unul dintre pilonii acestuia.n timp ce n politic, economie, cultu-

r au loc schimbri, Academia din orice stateste acel reper care asigur continuitateaunei societi. Precum Biserica. Sau Carteade Gramatic.

Profesorii japonezi ncep de fieca-re dat anul colar cu urmtorul discurs:Suntem o ar srac. N-avem petrol,n-avem terenuri arabile, n-avem pduri,

n-avem minereuri, n-avem aur Singurelelucruripe care le avem sunt creierul i inte-ligena. S le folosim!

i le folosesc! 80 la sut dintre japo-nezi sunt cu studii superioare. Economialor e una dintre cele mai performante dinlume.

Profesorii i inginerii notri suntmturtori, constructori, grdinari mi sespune foarte buni acolo n strintate.

Dar noi avem nevoie de ei aici.Se tie: au evoluat rile care au repar-

tizat mai multe procente din PIB pentrucultur, nvmnt i tiin.

Cele care au fcut economie din con-tul acestor domenii au regresat.

Ceva mai demult am auzit ntmpl-tor o discuie dintre doi moldoveni. Unulzicea:

Sunt srac. De ce?!, l ntreba cellalt. Pentru c sunt prost.

i de ce eti prost? Pentru c sunt srac.Aceste noiuni vor fi legate venic una

de cealalt.Iar eu mai cred c vom fi sraci atta

timp ct nu vom ti ce limb vorbim, careeste istoria noastr. Cineva afirma c unpopor ar trebui apreciat nu att dup oame-nii lui mari, ct dup felul cum sunt tratai.

Suntem datori s ne respectm com-patrioii, pe care i respect alii, s-i apre-

ciem i noi nu numai mapamondul.Spre regret, nu tim s ne promovm

valorile.

Nicolae

DABIJA

NU M

INTERESEAZ CUCINE A VOTATSHAKESPEARE

provocri


6/192

4

pagina

Un alt pcat al nostru e acela c la noitotul este politizat.

Scriitorul argentinian Jorge LuisBorges spunea: Nu m intereseaz cu cinea votat Shakespeare. Dar cele mai politiza-

te sunt, totui, limba i istoria.Spre deosebire de alte state, la noinu numai viitorul este imprevizibil, ci sitrecutul. n ultimele dou decenii trecutuldepinde de partidele care se perindeaz

n scaunele puterii. Eroii pot fi trdtori aineamului, ocupaniipot deveni eliberatorii invers, n dependen de necesitilepolitice ale cutrei sau cutrei formaiuni,care-i caut temeiuri i aliai n istorie.

Am propus i cu o alt ocazie cas depolitizm aceste domenii sensibile,exist o singur soluie: s procedmcumse procedeaz n majoritatea statelor carese respect. Toate problemele legate delingvistic i istorie s fie declarate a inedecompetena Academiei, anume ea s fie odat pentru totdeauna autoritatea suprem

n aceste domenii. n felul acesta Academia

i-ar feri pe oamenii notri politici de decla-raii hazardate, i i-ar aduce o contribuiela consolidarea societii.

Ce facem noi astzi pentru ara demine care sunt copiii ei? Cum o salvm?

Sunt ntrebri la care trebuie s cu-tm rspunsuri mpreun. Misiunea oame-nilor de cultur, arta i tiin eu o regsesc

ntr-un exemplu din viaa marelui istoric N.Iorga. Pe acesta, dup ce a scris o Istorie aImperiului Otoman n 4 volume, tradus

n cele mai importante limbi ale Europei,Guvernul de la Ankara a dorit s-l deco-reze cu cea mai nalt distincie a Turciei.i atunci N. Iorga a spus: Nu vreau sm decorai cu cea mai de seam distincie

turc, v-a ruga s-mi dai n locul eidrape-lul pierdut de tefan cel Mare la btlia dela Valea Alb.

Menirea si datoria crturarilor nostride azi ar fi aceeai: s recupereze drapelelepierdute de oamenii politici i s ctige

btliile pierdute de alii.

provocri


7/192

5

pagina

provocri

Ceea ce a bulversat, probabil, cel maimult spaiul media romnesc n cursulanului 2012, a fost studiul de paleogene-tic realizat n Germania de domnul Prof.univ. dr. dr. Alexander Rodewald, direc-torul Institutului de Biologie Uman iAntropologie al Universitii din Hamburg,i doamna Dr. Georgeta Cardo, cercet-

tor tiinific biolog, specialist n genetic.Potrivit concluziilor acestui studiu, popu-laia actual a Romniei este clar nruditcu populaiile care au locuit pe teritoriulRomniei n epoca bronzului i a fieru-lui, adic acum 2.500 - 5.000 de ani, unlucru care pune n eviden continuitateaacestui popor, n pofida tuturor vicisitu-dinilor istoriei. nainte de a aduce n dis-cuie i celelalte concluzii uimitoare ale

studiului, care rstoarn teoria romanizriiDaciei i a descendenei romane a poporu-lui romn, s vedem ce este paleogeneticai ce a presupus aceast cercetare, realizat

n Germania, pentru a fi cu bine dus lacapt...

Prin urmare, am putea spune c

Paleogenetica este o fereastr ctre trecu-tul omenirii. Fiind un domeniu de studiu al

ADN-ului vechi i degradat, Paleogeneticapoate aduce informaii importante despreoriginea i evoluia omului i a genomului

uman, migraiile populaiilor umane, rela-iile de nrudire dintre populaiile umanevechi i cele actuale. Aadar, ne poatespune, printre altele, cine ne sunt strmo-ii reali. Iar strmoii notri reali nu suntromanii, ci traco-geto-dacii. Cum s-a ajunsla aceast concluzie i la altele, chiar i maiocante?

Iat povestea acestui studiu de pale-ogenetic: n toamna anului 2001, n urmaunei discuii purtate ntre domnul Decanal Facultii de Biologie (UniversitateaBucureti), Prof. univ. dr. Clin Tesio i dom-nul Prof. univ. dr. dr. Alexander Rodewald,se nate ideea realizrii unui studiu de pale-ogenetic avnd ca scop determinarea ori-ginii poporului romn. Un astfel de demerspresupunea compararea genetic a unor

rmie osoase aparinnd populaiilorvechi care au trit pe teritoriul Romniei cusituaia genetic actual a populaiei acesteiri, pentru a se verifica gradul de nrudire.n proiect s-au alturat, pe parcurs, antro-pologii Andrei Soficaru i Nicolae Mirioiude la Institutul de antropologie FranciscRainer al Academiei Romne, care au oferitcea mai mare parte a materialului osos stu-diat. O alt cantitate de material osos a fost

pus la dispoziie, pentru studiu, de doam-na dr. Alexandra Coma de la fostul Institutde Tracologie al Academiei Romne. n

Daniel ROXIN

Nu suntem

urmaii Romei!

Studiul de paleogene-tic care a bulversat

Romnia.


8/192

6

pagina

total, studiul a avut la dispoziie materialosos din peste 20 de situri din Romnia(bazinul carpato-danubiano-pontic), de laun numr de 50 de indivizi aparinndpopulaiilor vechi (22 din epoca bronzului,

28 din epoca fierului). n ceea ce priveteprobele de snge de la populaia actuala Romniei, acestea au fost obinute prinsprijinul doamnei Prof. dr. Emilia Iancu,Director al Muzeului Omului din Ploieti ial Muzeelor de tiine Naturale din RegiuneaPrahova, respectiv prin sprijinul doamneiDr. Dorina Bnic, de la Institutul MariusNasta i Clinica de Ftisiologie Bucureti.i cum o cercetare ntins pe mai muli

ani (2003-2006) are i cheltuieli impor-tante, precizez faptul c acestea au fostfinanate majoritar din bugetul directo-rial al Institutului de Biologie Uman iAntropogie al Universitii din Hamburg,Germania, prin sprijinul domnului Prof.univ. dr. dr. Alexander Rodewald, directo-rul instituiei, de DAAD Germania i prinProgramul Sokrates-Erasmus al UniuniiEuropene. Munca efectiv de cercetare

a fost realizat de doamna Dr. GeorgetaCardo, n cadrul lucrrii de doctorat adomniei sale, o munc dificil i de lungdurat n care condiiile de securitate aleprobelor genetice au fost att de stricte,pentru a preveni contaminarea, nct pni curenia din laborator a fost realizatexclusiv de doamna Dr. Georgeta Cardo.

Avnd la dispoziie toate aceste infor-maii, putem nelege foarte uor comple-

xitatea demersului i prestigiul tiinificincontestabil al persoanelor i instituiilorimplicate.

Concluziile studiului s-au dovedit,pn la urm, bulversante pentru spaiulromnesc deoarece ele rstoarn principalatez a istoriei Romniei, cea a etnogenezeipoporului romn. Dar pentru a evalua nansamblu ocul cultural provocat de pre-zentarea public a concluziilor studiului, s

le prezentm:- ntre actuala populaie a Romniei ipopulaiile care au trit pe teritoriul acestei

ri acum 2.500 5.000 de ani exist o clarnrudire genetic, ceea ce vorbete despreo continuitate incontestabil a poporuluiromn pe aceste meleaguri. Chiar dacexist i urme genetice aparinnd diverse-

lor populaii migratoare care au trecut peaici, fondul genetic de baz dovedete con-tinuitatea i legtura cu populaiile vechi;

- Actuala populaie a Romniei senrudete genetic n special cu populaiileGreciei i ale Bulgariei, care s-au dezvoltat

ntr-un spaiu locuit cndva de traci, cucare s-au i amestecat, i doar ntr-o micmsur cu populaia italian;

- S-a mai dovedit, iar aceasta este cea

mai ocant concluzie a studiului, c oparte dintre italieni, n special cei din nord,sunt la rndul lor nrudii genetic cu popu-laiile vechi care au trit n Arcul Carpaticacum 2.500 5.000 de ani. De unde conclu-zia halucinant c nu noi suntem urmaiiRomei, ci o parte dintre italieni sunt urmaiai tracilor.

Totui, exist o aparent contradicie:

dac noi suntem urmaii traco-geto-dacilor,iar o parte dintre italienii au la rndul lorrdcini tracice, de ce astzi romnii i ita-lienii se nrudesc genetic att de puin?

Explicaia pare s fie ct se poate desimpl: la sosirea tracului Enea (consideratde istoricul roman Titus Livius, fondatorulRomei) n peninsula italic, aici triau ialte triburi cu rdcini tracice venetii ietruscii, acetia din urm dnd primii regi

i alfabetul noului regat, viitoarea RomImperial. Totui, n peninsula italic tr-iau, n afara populaiilor cu rdcini tra-cice, i populaii aparinnd altor familiietnice sabinii i samniii. n timp, acestepopulaii s-au amestecat ntre ele. Apoi,Roma Imperial a dus o politic agresivde amestecare a populaiilor n interiorulImperiului. Astfel, dac ne referim doar lacapitala Roma, constatm c avea un numr

important de cartiere etnice cartierulgrecesc, evreiesc, hispanic .a.m.d. Nu nultimul rnd, pentru aproape 1.400 de ani,

provocri


9/192

7

pagina

ntre 476, anul cderii Romei i 1861, anulunificrii Italiei, Italia nu a existat ca statnaional, aceast perioad fiind marcatde o serie de invazii i strmutri de popu-laii Cu alte cuvinte, istoria peninsulei

italice este marcat de trei etape esenialen care populaiile cu rdcini tracice s-auamestecat cu celelalte, dilundu-i semnifi-cativ contribuia etnic n acest spaiu...

Iat c, privind din aceast perspec-tiv, orice aparent contradicie dispare,deoarece putem nelege de ce, astzi, deio parte dintre italieni, n special cei dinnord, se mai nrudesc genetic cu populaiile

care au locuit n spaiul carpatic acum 2.500 5.000 de ani, populaiile Romniei i aleItaliei, n ansamblul lor, se nrudesc geneticfoarte puin.

n concluzie, rezultatele studiilor depaleogenetic sunt ntrite de izvoareleistorice iar mesajul final este ct se poate delimpede: nu noi suntem urmaii Romei, ci oparte dintre italieni sunt urmai ai tracilor!

Cu toate c acest studiu de paleoge-netic are o importan uria n stabilireaadevrului istoric, cu toate c concluziilelui sunt extrem de folositoare interesuluinaional, instituiile statului romn i foru-rile academice i universitare romneticare au cderea s l cerceteze, l ignor cuo impardonabil indiferen!

Fiind curios s aflu dac autorii stu-

diului au fost contactai de reprezentaniistatului romn sau de vreo instituie aca-demic ori universitar care s i arate,

n mod oficial, interesul pentru acesta,i-am ntrebat, att pe doamna Dr. GeorgetaCardo, ct i pe domnul Prof. AlexanderRodewald, despre o astfel de posibilitate.Rspunsul a fost NU! A existat o singu-r situaie n care cineva de la AcademiaRomn a dat un telefon vorbind despre

o posibil expunere pe aceast tem, darapelantul nu a mai dat niciun semn de viadup aceea... n rest, tcere maxim. i

atunci apare fireasca ntrebare: cui slujescreprezentanii Statului Romn din politic,cercetare sau nvmnt?!...

Pentru c sunt trei concluzii mari i

late nscute din acest studiu de paleoge-netic, concluzii care vin n sprijinul ps-trrii integritii teritoriale a Romniei, nfolosul restabilirii adevrului istoric i arecuperrii demnitii poporului romn: 1.Conform rezultatelor studiului de paleo-genetic, poporul romn se dovedete a ficontinuatorul populaiilor de acum 2.500 5.000 de ani i locuitorul de drept al aces-tor meleaguri, un lucru extrem de impor-

tant, astzi, cnd preteniile revizionistemaghiare ncep din nou s se amplifice. 2.Faptul c aceast cercetare confirm dove-zile istorice care ne spun c romanizareaDaciei nu a fost posibil i nu s-a produs,c suntem un popor mai vechi, continuatoral nemuritorilor daci, este un motiv demai mare mndrie naional dect acelade a fi rezultanta unei etnogeneze formateca urmare a unei presupuse mpreunri a

femeile dace cu un amestec multietnic decoloniti i soldai ai Imperiului Roman. 3.Nu n ultimul rnd, confirmarea surseloristorice care spun c romanii aveau la rn-dul lor rdcini tracice, nu face dect s nemreasc i mai mult respectul fa de ade-vratele noastre rdcini, cele traco-geto-dacice, s ne redea i mai mult demnitateanaional furat!

De aceea, cred c toi ar trebui smeditm la urmtoarele ntrebri: i putemconsidera loiali Romniei i poporuluiromn pe politicienii, academicienii i isto-ricii care ignor sau combat acest studiu(fr ca mcar l cerceteze!!!), n condiiile

n care concluziile lui sunt eminamentebenefice pentru noi, romnii?! De ce signori sau s lupi cu nverunare mpotri-va acestor rezultate, dac iubeti Romnia

i Romnii?! (extras din cartea Spiritul dacic renate)

provocri


10/192

8

pagina

ON THE ROAD.Poeme de cltorie

*stau aici i nc scriu-zboar toatculoarea culorilorrmn goale i fug de mine i sngelemeu e scosdin marea nordului odat cu nisipul

ce-a mai rmas de spuse ndeajuns acel uture dinlntrui singurul loc, acolo n larg, unde nueti

Rustenburgenaici nu. doar uneoripe cmpiile nesfrite ale cltorieiecare vede casa lacrim ce curge printre drumuri(dezamorsnd o secunddin explozia nimicului)

Lido di Venice

plaja asta-icimitirul cel mare

linie din captul lumiin trupul captului

Capri

deasupra oreluluin cutarea linitii dup cesingurtatea bogiei a obositvechimea acoperit de rotunjimea eise dezbrac precum o vduv

Bazaar Hilal

praf, strigte i cldurmarea pnz a amieziipe ochelarii de soare

Rubai

pielea lumii s ne acoperene e frigpentru nc o mie de viei

respiraii grbite, apte pungispintecate de cuitele rndunicilor

Inshallah.

Fatimei

s crezi doar n diminei ca astaarse de nceputul cntecului psrilor

nu al oamenilorlefuite nc de picioarele viseloracum, ct e tcere, cnd doar muniii zidurile medineidanseaz ca s intre iar viaa prin porilelor

Derb

Pe sfoara zilelorntre zidurile medinei suntajuns la captul suetului

Florin Dan PRODAN

tineri poei


11/192

9

pagina

aici, unde toate limbile se amestecla fel ca fina i mirodeniilepn ajung limba de lapte.i toate strzile coboar,coboar fr s mai urce.

*

Aa e n pustiu.Iese cteodat un om,Cte un animal.Nu tii de unde.

Su songdansul psrilor aici n moscheea astars al sunetelor n aer i pe perei,ceart cu ochii i viaasilabe ce coboarde sute de anipe faa dumnezeului viu

Goodbye to Dharamshalaoare a putea scrie ceva?

n templusoarele e ca o pat care nu mai e roienici galben;eu sunt aer i zgomot;copil jucndu-se cu ali copii; o sabie,o iarb pe o cmpie de nicieriinndu-m de acra candelei

i de gratiile unor secunde*

Cum s poi uita buntatea btrniciiLumcare te-a scos din labirintul treptelornoii Lhasa, n dupamiazacnd nu era nimeniprin preajm doar cinii negri

ce ncepuser s sfie toropealasau prieteniamndrului taxator de autobuz din

Chandigarcu albul su turban ct un scaun i barbade sultangata s lase totul balt i s plece la ostranic btlie?Ori modestia i tcerea clugrului carete-a dus

n miez de noapte prin ploaie pn la

hanul Lose Lingde parc te-ar fi condusprin tot universul?Minile micului vnztor de chaidin Shatabdi express care s-a ntorsdup cutri ndelungates-i restituie o moned fr valoare?Dar pe fata din Tibet

n ochii creia locuiauorbitoarele psri ale Shambalei

sau pe btrnul Uncle Emptinesscare te-a lsat s te uii n oala luin care duce lumea?

tineri poei


12/192

10

pagina

tineri poei

14 ncercri de a ajunge la tineacas

cnd i se rupe umbrela de la mijloctrebuie s rmi pn la captul ploiiaceast finalitate a ateptriise petrece sub cerca un vsc pentru noide care tiu doar pescruiinumai aa urma inelului tu a rmas n

jurnalmzglit n grab s-a conturat strmbaproape pe mrimea meai iarba care pare nc fin iarnatiu un teren unde se ntmpl asta iarnala fel i privirile luicare nu mai trec dect cu absena dinmine.

plecciune nainte deprima ntlnire

poate ar trebui s-i vorbeasc despreunghiile ei crescute cumva din tot ce atingeadic tot ce atinge obrazul nebrbierit iseara aceea nemngiat de noide-a ndoaselea,iar tu, te fereai de pielea meaca de scritul unei rochie nepurtatei-mi spuneai c cel mai important ecum spui noapte bun cuiva:cu buzele cumva deasupra buzelor.

n drumul meu spre ipetem alint.

2.2

prul i crete n funcie de amintiri.avem prul scurt cnd suntem mici, pentru cnu avem prea multe amintiri.

fetele, cnd cresc, i taie prulpentru c nu vor s in minteprimele iubiri; pierdutele iubiri.(de asta nu le ajunge niciodatprul pn la tlpi)fetele plng mai mult, suferdin cauza memoriei afectivecare st n cozi, n prul blond almamei.tata nu a plns niciodat, pentruc nu a avut breton,fratele meu era mereu dus la fri-zer i i spunea nejustificat:bieii nu trebuie s aib prullung.

cnd te-am cunoscut,ai vrut s am prul ct mailung,att de lung, nct s te

mbriezechiar i cu vrfurile tocite -cum era.te aezai mprejurul meu,mi-l mngiai,

spuneai s nu-l tund nicio-dat, ortu chiar voiai s nu te uit.

i-atunci mi tiam prul de sus,nu voiam s fiu femeie.iar copiii tia, cnd sunt mici, te trag de prpentru c simt, simt cumva c vrem s plngem.

Sybil, zmeu

Sybil uit c-i las zmeul afargardurile cunosc att de bine acesttrup de zmeu:moale, plin de sni i buzeaa, mai uit de dnsa i se mpiedic de iarb

n ghiozdan ine ppui fr buze i sni,uit c le smulge i le pune zmeuluiSybil i spune c, dac ar avea ea ochiizmeului,ar plnge pe dinuntru;s-ar aga de copac, i ar face din cozile ei leagncozile ei, sforilece se mai leagn Sybil pe umerae, n ifo-

nier,ca o uniform de coalrupt i plin de buze pe guler.

Elena DONEA


13/192

11

pagina

tineri poei

DIN IPAREA ACESTUIFLUTURE

napoiul pleoapei fiecare zi a degetelorca un anotimp de rmas bundesparte-m n linite

sau ascunde-m din binele acestaundeva-ul n care am cultivat tcerea uneiapese prefcea n pulbere sub mngierea flu-turelui scpat de sub controllega bulevardeiubiri

bandajepeti fericiidoar piciorul tu zmbea rutcioslovea aerul ntr-un umr de singur folo-sinaduna nlimile coapseiipt

o s-mi fac i eu o asemnare dup chipultu iubitoaa vom afla dac la captul unei bti deinimne ateapt copilul cu un cerc n mnsau o grmad de fier vechi

aezarea azilurilor n iarnca o mn peste frunzele noastre

NTR-UN STOL DE OAMENITINERI

btaia de timp

nu i-a lsat loc de gndirentr-o gur deschispn la dini

uneorite auzeai respirnd

n subsolul ncperiipodeaua

n care un fluturei-a zdrobit tmpla

de clcatul tu

poatedac am fi fost urcarene-am fi auzit palmelegudurndu-sede pofta clciului

i mi-ai fi nsemnat n vrful ochiuluicu mna stng

o cdere ntreag

CONSTANTE

pmntul are toate literele deschisede-a lungul gol al unei ncperinu am ndoialc n fiecare drepta respirat un adevr jupuit de viuo mare dispoziie n care ne-am inventatunul celuilaltvinoviadin afara geamurilor ca nite abibilduride prost gustobrajii notri trebuie s fie la felpentru a putea fi scuipai la fel

singura inegalitateeste dumnezeu

care ne vars ca pe un pahar goln serile fr socnd se alint

Daniel DIAN


14/192

12

pagina

tineri poei

DOC5-SAU SCURT METRAJDESPRE SFRITUL LUMII

i-am decojit btrn culoarea umbrei

din astzi picura cprui obrazulsub pleoap neatenia de a te lsa umblat

ntre degete

i dac i este o lene teribil de mineuit-m de fiecare parte a punctuluica un scurt metraj despre sfritul lumiivoi mima crduri de oameniacel doliu exact care mi-a precedat nate-rea

i aripile care au evadat deodat din noica o tencuial veche

cuvintele transpirate pe fruntese mbolnviser de noapte

DE LA NCEPUTUL UNEICDERI

nu-i spun nici mcar un minut din pas-

rea aceastan care s-au rtcit ncpericu burile goalede nicierinu-i spun nici buzunarele pline de mbr-iriuitatesub respiraia unui numede femeie

i spun doar privirea rsturnat n trotuarminile decapitate

n care cinevami-a nvat pe de rostcoastadin care au nmugurit nopi ntregide fluturi

IUBIREA MEA ALEARGN IR INDIAN

nebunia are un gust metalicn dintele acestui fluture

desprit n silabeunsprezece chipuricu doisprezece respiraii dup ora amieziicnd s-a ntmplat

nc o trecere n fiin

a celui de-al treisprezecelea respirdintr-o iuliefrumoas de nlime

s-au aruncat n cordouzeci i patru de ferestre cu ochii

nchiin umrul sntosca o turm ntreag

buzunarele dezintoxicate de slbticieiubirea mea alergat n ir indianpn n ceasul al patrusprezeceleaateptaus se ofere fr nicio ndoialfoame tuturor

NTRETEMEREA

ntr-o btaie de inimncperea goal pn n vrful uiloravea pielea murdarde form

n colul ochiului lcrima o moartedeschis la culoareca o femeie proaspt construit

n largul piciorului

smulgem mijlocul lucrurilor

prin gura plin de foamen care nu a pus mnanicio primvarnscocim respiratul ntr-unul singuro sptmn ntreag

ntr-o singur miercuride ploaie

este jumtatea respiraiei mele sub care tetrezeti

pasre cu cerul la gurvaietul tuare cderea limpede


15/192

13

pagina

cronica literar

George Vulturescu este un poet alNordului n msura n care aceast situaree chemat s traduc i s valoreze lucr-rile i purtrile omului, dar i s acorde unaccent distinctiv poetului. Instrumentriledosarului locuirii operate de crile sale

precedente rstoarn relaia pn la a suge-ra c poezia a creat Nordul, iar acesta, larndul su, printr-o rsucire extrem defireasc, s-a ntors cu argumente care slegitimeze sursa, s o ntreasc. Oricum,eliberarea de rdcini, desprirea, nstr-inarea, deghizarea, n cele din urm, sunttoate nelese ca amgiri. n plus, mnacare scrie e totuna cu mna de pe cuit,condeiul i cuitul duc nspre moarte, altdirecie i alt sens nu exist. Dezamgirea e

violent, dar i, paradoxal, mpcat. Saganordic explic altfel, cu o rentoarcere lametafora tioas, catachretic, cercul nchisasupr-i al vieii - plecarea nu are alt rostdect ntoarcerea trudnic i obligatoriela nceputuri: locul unde este ncepu-tul, acolo / va fi i sfritul... nvturaesenial e aceea a cuitului ca metafor isuccedaneu al vederii dincolo de aparenei de locuri comune: Pe tejghea un cuit

nfipt / n scndur. / Mna care se apro-

pie de prsele / va termina acest poem: /urai!. Refrenul nordic, violent i disonant,slujete perfect texturii sfiate a poemelor

vorbind de fora stranie a unei seminiiaparte. Spaima de moarte e ntreinut lafoc mocnit - cuitul e nc doar proptit, eltaie, spintec, strpunge, ptrunde numai nfantasma repetat a purificrii brutale -,poemele oferindu-se ca nvare a morii:

mi pare ru, cititorule de peste veac, / nuscrisul meu te salveaz: / lectura e un cercal fricii n care eu / te in de mini ca pe un

b aprins / cnd te ncolesc lupii.Sunt de pus laolalt n portretul

poetului mai multe semne: Ochiul, Piatra,Nordul i smintirea. Pentru aceasta dinurm, laitmotiv al excelentului volum Auri ieder (2011), propuneam un excurs eti-mologic liber, ipotetic: smintirea se tragedin ex mente, adic din minte, sau chiar

dintr-un [ex] mentire, a mini, a inventacu mintea. Sminteala poeziei e una ieitdin minte, n ambele sensuri: nscut decombustii ale creierului activ, dar i dera-iat, cci iese din ngrdirea raional atermenului i ncalc, liber i creator, legi.Ieit din minte, locul nate la rndul luignduri i minciuni de o valabilitate pecare nu omul, dintotdeauna dependent depoveti, o va pune la ndoial: Ca s tepot ntlni am inventat Pietrele / Nordului.

Doamne, le-am smuls din /celulele creie-rului precum ai sumeit Tu / stncile dinmare. Expresionismul invocat adesea cnd

Irina PETRA

Elogiulliterei


16/192

14

pagina

cronica literar

e vorba despre poei optzeciti transilv-neni este i el unul smintit, adic inndde spaiul imaginat mai nti i locuit apoiconsecvent. Putem identifica uor n poe-mele sale izbucnire dinamic, desctuare,extaz (Gabriel Cooveanu intuiete corectun registru mai degrab imnic i grav dectexpresionist). Este prezent i iptul - schrei-ulnemesc i afl perechea cu posibil zvonetimologic n vechiul urai!, iar tensiunea

interioar transcende lucrul, trdnd relaiicu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul(semnalment esenial al expresionismului

n viziunea unui Blaga). Cu toate acestea,elementele puse tradiional n seama ace-leiai maniere expresioniste i prezente nspaiul poemului - lup, piatr, fulger, sihl,vultur, orb, carne, fric, snge, vifor - suntnu att mesageri ai revoltei, ct, mai degra-

b, ieroglifele cu care poetul se auto-mpro-prietrete scrijelind cu un cuit ancestral i

ontologic fila alb (Cuitul literei nu lasnimic s putrezeasc). Semnele despre carevorbeam mai sus sunt i unele memorative,

de ntoarcere nspre vrstele revolute, dari cod personal avar de decupare i ineresub control a datelor scriptural-existeni-ale. Tendina de destrmare a paradisuluiimaginant e contracarat prin desenarea

repetat a unor hotare, prin includerea cuartificii poetice ntr-un perimetru adjude-cat anume. Ochiul Orb este nu doar detur-narea poetic a unui handicap i a uneiades pomenite ntmplri din copilrie, cimetafora cea mai potrivit pentru poemulla care lucreaz George Vulturescu nc dela prima plachet de versuri. Lumea sa euna care se nal nuntru, care submi-neaz cu bun tiin ceea ce ochiul valid,comun, vztor n afar, aduce n spaiul

scriptural. Poetul nu nfieaz stri ipeisaje, ci le imagineaz. Acolo, n lumeadubl i altera a pietrelor interioare, vindin afar voci ale unor imaginani convocaiasiduu. El i aude, sunt cntecul ritmic cucare i nsoete truda, cci tava cu jar alui Harap Alb nu-i la ndemn dect ngrajdurile textelor. Ochiul orb, deschis

nuntru, spre mintea fctoare de povetii vedenii/viziuni, se nsoete cu ochiulvederii comune pentru a gsi un echilibru

i a legitima o creaie: Pentru c sunt doiochi n fiecare om / unul care vede i unulcare nu are ncredere n ceea ce vede / aacum spun nelepii i Carl Sandburg carea vzut / doi Chriti pe Golgot: unul era

pe cruce, / altul n gloat. Unul avea piroanelenfipte n palme, / altul degetele epene pe unciocan btnd cuie.

Piatra, ca element durabil i magic,prin chiar dinuirea ei prelung i prin sta-tornicie, e cheia legturilor ancestrale con-

innd toate ingredientele viitorului me-teugar de cuvinte. Important e minuiascenografiei originare, consecvena cu caree convocat s susin gesturi i ritualuriale poemului. Saga nordic a atins treptat oarmonie tioas, ntunecat-arznd, poetuli-a marcat definitiv teritoriul i oficiaz,fie i sub negrul cenuii, solemn, cu o vocede-acum inconfundabil, din chiar pragulproprietii sale.

Grota i literele marcheaz o continuare

i o stranie cretere. Prima seciune, Scaunulgol de lng foc, e una a evocrii nostalgice,a reveriei. Divinitatea, prietenii disprui,


17/192

15

pagina

felia de pine din mna mamei (Cndscriu e ca i cum a mai ine n mn / feliaaceea de pine...), copilria, moartea ci-nelui, vrstele bntuite de fantasme cu cl-rei (n gvanul ochilor ti / pagina alb i

cmpul verde din sat / sunt acum ca ntr-ocutie magic / rsuceti cheia cnd vrei: /calul negru se ridic pe fluierele picioarelor/ i pete / cnd naintea cuvintelor / cnd

n urma lor), urme de copite din lumeacea mic a insului, dar i din lumea ceamare a Istoriei (Nu mai sunt cai pe cmpii-le din sat, fiule, / mi spune mama; Sunt opotcoav de pe un drum din Ardeal. / Abiacine a gsit potcoavele ajunge la destinaie,/ a rs Mo Achim cnd m-a ridicat dintre

bulgri ) i afl nc lcaul potrivit subcalota craniului, unde e cald i bine / lite-rele cresc cnd e cald i bine / precum crescdinii din gingia crud.

Dar litera i decide singur sunetulsau solzii. Tot ceea ce se petrecea pnacum la nivelul pietrei, cu obstinate, darfirave, totui, scrijeliri ale lutului i alestncii, capt o scrnit profunzime nseciunea a doua a volumului: Viespe de

grot. Un reper real (La Turnu, sub muniiCoziei, n stncile de pe malul Oltului seafl chiliile sihatrilor Daniel i Misail. Peurmele lor, n grote uitate, osrdia acestorrnduri) e folosit ca relansator al poemu-lui-ntrebare. Calota craniului se modelea-z pe msura grotei sihatrilor imitndu-ifiridele, singurtatea, nelinitita cutare.Poemul, viaa, moartea, gndul rsucit nsine sunt unghere misterioase ale grotei,sunt chiar ele Grota care se las explorat

trudnic, cu o ncercare repetat de potrivirea literelor i a semnelor (nu-i liter pe subcare s nu fi scormonit; sub calota craniu-lui su duce o grot / despre care nu tienimic / (cum pasrea poart oul de care segolete n cuib) / o grot mai mare dect cea

n care intr acum / care s-a spat singurn noaptea creierului su / n amiaza crniisale; ai avut dreptate, Misail: / orice grotse hrnete cu alt grot / chilia ta din stn-ca de la Turnu / intr ca un cerc n cercul

nroit din creierul meu). Aici e miezulfierbinte al volumului. Poemul i este sieivizuin i viziune. Misail e dublul poetului

(acum scriu eu cu numele lui Misail), unulmai nelept, mai mpcat; Daniil e un ecou.Divinitatea este ea nsi un alter adnc,

ntunecat, abscons i oios (sub pleoape,ochiul meu pndete ntors i ateu). Hituit

de ntrebri fr rspuns, poetul se scufun-d n grota trupului i a minii deopotriv,

ncropind din snge i din cugetare o efigien care s se recunoasc i care s poat fiurma. Scrierea e un drum, dar nu unulcare respect tradiionale ritualuri ale ini-ierii, ci unul rzvrtit (- Misail, / ncep scred c grota e o erezie), reluat, refcut, cuvariante, voci i ecouri: nu exist drumuripn la grot i nici mai departe. Poemul

se rsfrnge n oglinzi strmbe, contorsio-nate, neltoare: Srace verb: tu auzi copi-tele lor rscolind / pagina alb- cmpia tade nervi / un cuvnt muc: are dini de lup/ un cuvnt e o pojghi de argil sub care/ ncliesc nmoluri / ntr-un cuvnt copitagsete piatra i pete; Praf i pulberermne sub copit! / Doamne, las-m strec n litera urmtoare...

Dincolo de tonalitatea imnic, surdi-nizat acum, poemul silabisete stupoarea

de a fi, euarea ntr-un labirint fr ieire,n vacarmul de rspunsuri incomplete: ngrotele literelor mele rnjete craniul gol:/ - Grota e fiica stncii sau spaima ei?;nprlesc de la o liter la alta: / scrisul enoua mea piele; adesea m vd, de unde-va de sus, sau / de jos n acelai timp i dinlateral. Poemul care ncheie volumul ros-tete ns i un manifest de sfidare a limi-telor i a zdrniciei, de aprare a Poeziei:Eu fac ceea ce tiu s fac, Misail: / scriulitere pe pagini - / trupul mi se chircete nele precum se strnge / firul de ap ntr-ostalactit / O, literele n-au nici o aprare

n afara versului / atrn precum liliecii defiridele bolilor - / au pliscuri i se prindcu ele unele de altele / n somnul Ochiuluide Cucuvea // - Ochiul de Cucuvea este ncapul tu! / mi strig oamenii rznd deafar // i au dreptate, Misail: / poetul nuare nici o aprare n afara versului / nici

Ochiul de Cucuvea nu are nici o aprare /n afara Nopii / i golete n Dumnezeu totce vede...

cronica literar


18/192

16

pagina

Prozatorul, poetul i criticul liter-ar LUCIAN GRUIA (1 iulie 1950, Dej,Cluj) este nepotul avocatului scriitor BasilGruia, unul din apropiaii marelui Blaga,cruia i va dedica preioasele amintirii efigii documentareBlaga inedit (1974,I-II, 1981 ), care, venind imediat dupmoartea poetului, au contribuit mult laorientarea posteritii blagiene pe direciaatt de profitabil a explicrii artistuluiprin legtura cu oamenii i atitudinea fade semeni, dar i fa de unele ntmplrii evenimente ce i-au marcat ultimeledou decenii de via (etapa clujean:1938-40, 1946-61, i popasul sibian din1940-1946).

Cnd m-am nscut scrie auto-rul am fost botezat Lucian, la sugestialui Basil Gruia, care s-a gndit atunci la

poemele ilustrului gnditor din Lancrm.Faptul i s-a comunicat i filosofului, cuocazia unei vizite pe care acesta a fcut-ola via lui Basil de la Cisteiul de Mure.mi place s cred c nu e o anecdot

ntruct nu menioneaz nimic maimult despre prietenia poetului cu unchiulsu Basil Gruia, m-am adresat documen-tarelor respective, mai exact lucrrii Blagainedit. Amintiri i documente (Ed. Dacia,

Cluj-Napoca, 1974, pp. 267-274), n caream gsit evocate i ilustrate cu docu-mente olografe vizitele (i ecourile aces-

tora) din anii 1950 i 1951, la podgo-ria de la Ocna Mureului (Uioara), nhotarul satului Ciunga, de pe promonto-riul cruia poetul putea s vad muniiSebeului, iar n jos, valea Mureului, pecare se rsfa (), ntr-o confluende peisaje muntoase i campestre (),Cisteiul de Mure, satul meu natal.Episodul trebuie reinut ntruct viitorulexeget al lui Blaga va asimila foarte bine

mprejurrile n care zodia i-a atribuitun nume de mpovrtoare strlucire,dar mai ales datoria nescris a unui legatspiritual. Iat, aadar, una din motivaiileabordrii universului blagian, n eseurilesale Lucian Gruia referindu-se att laopera filosofic ct i la literatura artistic(poezie, teatru, proz, memorialistic,epistolar).

n acord cu cele de sus, Lucian Gruiaprecizeaz c am nceput s scriu aceastcarte acum patruzeci de ani, continundpreocuprile unuchiului meu, regretatulpoet Basil Gruia, de cercetare a operei i

biografiei lui Blaga. Spirit ingineresc imetodic, structurat pe o logic a nelegeriioperei de art (universurile imaginare),autorul are vocaia construciilor imagin-are. Cu o asemenea concepie integralist-

hermeneutic el opereaz, mai nti, ncadrul statuarei brncuiene, propunndu-ne, dintr-un unghi sui generis, Universul

Lucian Gruia:

LUCIAN BLAGA.Universul clepsidri matricea stilistic

Zenovie CRLUGEA

cronica literar


19/192

17

pagina

formelor lui Brncui(2001), dar i unMomental revelaiei n Templul brncuian al eliberrii(2004).

Pe Blaga l integreaz ntr-unTriptic spiritual: Eminescu, Blaga, Brncui

(2008), identificnd n Minciunile luiDumnezeu (vezi meditaiile filosoficeale lui Leonte Ptracu din Luntrea luiCaron) tot attea Repere fundamentalepentru o metafizic romneasc (studiupublicat n 2006 n Portal-Miastra ireluat nAddenda prezentului volum).

Propunndu-i o reinterpretare auniversului blagian, autorul constat, dela bun nceput, c autorul Diferenialele

divine i-a elaborat cosmologia ca o caleintermediar ntre ateismul nietzscheean(transcendena goal) i habotnicia cretinpentru care Tatl Ceresc dirija totul. Cutotul original, aceast cale situat ladistane egale de paradigmele extremeamintite propune o viziune metafizic,fiindc fr o metafizic, declarat saulatent, omul nu poate exista.

Ca Vasile Bncil altdat, n

Lucian Blaga energie romneasc(1938), autorul nostru ncearc s expliceconcepia blagian despre univers prinpropriile-i idei din oper, denumind-oastfel autognostic, formul dup care seorienteaz i ntregul excurs argumenta-tiv al eseului.

Pornind de la Marele Anonim, pecare filosoful l aeza, ca generator demaxim complexitate substanial istructural, n centrul metafizic al uni-versului, autorul observ c genezaacestui univers ar parcurge, mai nti, ofaz precosmic (de limitare maxim aposibilitilor generatoare ale creatoruluiabsolut), apoi o faz a generaiei directe(de emitere a diferenialelor divine, etero-gene i omogene) i, n sfrit, o faz agenezei indirecte (de integrare cosmica diferenialelor divine, n funcie deafiniti elective i complementariti).

Dar, instituind cenzura transcen-dent, Marele Anonim i apr stat-utul eterogen, infailibil i privilegiat, iar

condiia uman nu i gsete rostul dectn opiunea de a tri sub semnul misteruluii ntru revelarea acestuia.

De la aceast punere n tem, autoruldezvolt o viziune original privind uni-versul clepsidr, cam n paralel cu uni-versul lacrim detaliat de Vasile Fanache

n eseul Chipurile tcute ale veniciein lirica lui Blaga (2003). Observnd c,spre deosebire de postulatul nietzscheean(al morii lui Dumnezeu) i de para-digma cretin (a mntuirii, a revelaiei),

Blaga alege calea de mijloc a unui Deusabsconditus (Marele Anonim generator dedifereniale divine, siei suficient nautodeterminare).

Acest univers l duce pe autor cugndul la forma clepsidrei (mai adecvatdect universul lacrim, dup propria-iconvingere): Cupa superioar a aces-teia este rezervat divinitilor, MareleAnonim i zeitile din literatur (poezie

i dramaturgie), iar cupa inferioar, oame-nilor i divinitilor czute n temporali-tate, cum este Pan btrn.

cronica literar


20/192

18

pagina

Vidul i plinul trebuie s-iurmeze unul celuilalt, imanentul itranscendentul fiind mereu ntr-ocoresponden de substanial energieexist deci o trecere de la registrul supe-

rior la cel inferior, adic de la ceresc laterestru i apoi, prin rsturnare, de laterestru la ceresc

Prezent n multe alte culturi (asi-atice i arabe, dar i europene) imago-logia clepsidrei vine s explice c ntrecele dou cupe exist comunicare. nmitologia greac, spre exemplu, zeii potcobor n lumea muritorilor influenndu-le destinul, la fel n religia cretin, prin

revelaie i rugciune, oamenii ajung laDumnezeu, iar acesta uneori face minuni,cobornd ntre ei i vindecndu-i Cualte cuvinte, prin brul (orificiul) clepsi-drei, comunicarea este posibil n ambelesensuri.

Instituind diferenialele divine,gnditorul Blaga a imaginat un universspecific de tip clepsidr, n care strangu-larea/ poarta de trecere o reprezint cen-

zura transcendent. n cupa superioars-ar situa Marele Anonim (din filozofie)i Diavolul (din dramaturgie), iar n cea

inferioar lumea uman, cenzurat, creiai rmne nostalgia revelaiei i dinuirean orizontul misterului.

Dar, n universul clepsidr gnditde Blaga, comunicarea nu este posibildect ntr-o singur direcie, dinspre MareleAnonim spre om. Cenzura transcendentinstituit face ca, n sens invers, comu-nicarea s nu mai fie posibil, de undei ipostaza absolut a generatorului dedifereniale retras ntr-o atotputerniciesuficient siei, un demiurg autoexilatdin propria-i creaie (n cer te-ai nchisca ntr-un cociug afirm Psalmul dinvolumul n marea trecere, 1924), adic

ntr-o noapte fr ferestre-n afar: Etimuta, neclintita identitate / (rotunjit nsine a este a) Cutndu-l cu ardo-are, poetul constat c accesul omu-lui la logosul demiurgic este stopatde cenzura transcendent, cci fa decupa superioar lume necenzurat, cupainferioar exprim lumea cenzurat, ncare Demiurgul i trimite cteva person-aje de mare ecou onto-gnoseologic: Iisus,

Pan, Frtate, dar i Pan btrnul, ceea censeamn c odat cu tranziia de la zeu laoameni ncepe istoria cretinismului.

cronica literar


21/192

19

pagina

De la cuplul adamic, cruia-i erainteligibil limbajul Demiurgului, la alun-garea din Eden a primei perechi de oame-ni i, apoi, la episodul babilonic, nu estedect o istorie a omului care, din graie

divin, devine lup al semenilor, homohomini lupus, prin decderea sa din graiadivin.

i de aici attea imagini aleconfruntrii omului cu propria-i condiie,sub ochiul impasibil al unui Deus abscon-ditus. Elanuri metafizice i cderi predes-tinate, ipostaze ale Daimonionului caresalveaz creaiile umane de excepie itriri extatice, asumri ale condiiei jertfel-

nice i sensuriale revelaiei, ale misteruluii ascezei toate acestea sunt foarte bineevideniate n exemple culese de LucianGruia din lirica i dramaturgia blagianpentru a-i susine autognostica viziune auniversului clepsidr.

i n finalul existenei, la modulsublim, fiina uman depete cenzu-ra transcendent, crede autorul. Acum,clepsidra se ntoarce i are loc o schim-

bare n ordinea existentuluiAadar, prin extincie sufletul

devine nemuritor, diferenialele divineresorbindu-se n Marele Tot, reintegrn-du-se n fiina etern a Marelui Anonim:Dumnezeule, de-acum ce m fac?/ n mijlocultu m dezbrac. M dezbrac de trup/ Ca de ohain pe care o lai n drum (Psalm, 1924).

Capitolul al treilea, dedicatMatricei stilistice a operei lui Lucian Blaga,menioneaz conceptele cu care nsui

Lucian Blaga opera n Trilogia cul-turii: orizont spaial i orizont temporalincontient, accentul axiologic, atitudinea n

faa vieii, nzuina formativ. Ca elementeponim al orizontului spaial incontient

blagian este identificat, n opera poetic idramatic,Muntele, iar ca nsemne ale ori-zontului temperat incontient, metafore iimagini ce ar exprima timpul havuz (orien-tat spre viitor), timpul cascad (spre trecut)

i timpul fluviu (ancorat n prezent).Exemplele nu numai c sunt binealese, dar ele vin s ilustreze c ntregul

univers imaginar blagian este structuratpe o dinamic a antinomiilor, pe dublete dearmonioas arhitectur imaginar. nsiviziunea universului clepsidr corespundeacestei conceptualizri metaforice de larg

orizont genezic i intens freamt onto-gnoseologic.

Prezena acestor categorii stilisticeromneti n opera lui Blaga i conferdurat scrie Lucian Gruia - , i astfelsistemul filosofic al autorului reprezintun moment de prezen venic n isto-rie

Bun cunosctor al operei poeticei filosofice blagiene, dl Lucian Gruia

propune o proprie viziune arhitecturala acestui inconfundabil univers imag-inar, dovedind, pe lng spiritul definee al percepiei metaforice, o vocaiea construciei integratoare i analitice,

bine articulat n ideaia-i argumentativ,graie creia gnditorul paternal al MareluiAnonim ne apare, iat, la nceputul mile-niului III, ntr-o nou lumin.

cronica literar


22/192

20

pagina

cronica literar

Impresia pe care o dau volumele deversuri scrise de Emilian Marcu, privi-te n ansamblu, este c scriitorul creeazcu uurina respiraiei, dar prezena unorpoeme, n care se reitereaz imagini artis-tice, sintagme este o dovad a elaborriiatente, forma final sau poate ultima,dar nu cea definitiv! a fiecruia trecndprintr-un proces metamorfic, de cristaliza-re, pentru ca rezultatul s fie ncrcat dedistincie, deloc emfatic ns, de vreme cenu estompeaz emoia din care s-a nscut,ceea ce se remarc i n aceast ultim cartecu titlu nostalgic, ncrcat de promisiuneaunor parfumuri vechi, mereu tulburtoare,

Mirri din alte veacuri Princeps Edit, Iai,2013 , care, prin cele trei pri care o alc-tuiesc (Mirri din alte veacuri; Prin virgi-nale sensuri i Tcerea din ferestre) i ofer

cititorului, cunosctor al creaiei poetului,strns n cteva zeci de volume de versurii de proz, ori celui care se apropie pentruprima dat de aceasta, un nou eantion derafinament, de bun-gust, de art autentic,avnd potenial pentru a strbate timpulfr s i se altereze valoarea, fiindc, la felca n volumele precedente, aplecarea spreclasic, n toate sensurile cuvntului, esteevident i aici, unde, iari, sentimentuliubirii, cu toat complexitatea pe care o

incumb, este suveran. O aproape conti-nu nostalgie rzbate, apoi, din coninutulpoemelor, nvluite de o stare oximoronic,

de exaltare trist, irepresibil (amintindcuvintele blagienele, Pduri ce ar putea s

fie / i niciodat nu vor fi), a crei genez en galaxii uitate singurul spaiu abolindtimpul , unde iubirea rvnit de eul crea-tor ar putea fi convertit n trire direct,fiindc neputndu-se nfptui aici, poateprea anacronic, tnjind spre alte lumi,i fiindc E lutul dintre gnduri pierdutul

paradis i Prin brume, a tcere, incandes-cente tomuri / Iau forme de-nceputuri maitainic, mai bizar Clasicismul poemelore, pe de alt parte, susinut prin aplecareapoetului spre tot ce nseamn lumin: azpezii, a zilei, a gndului, nct pn iumbra e tot lumin: Umbra ta de lumin,umbra mea de zpad.

Amestec de trire intens i detaareolimpian, cartea de fa este, prin urmare,

un nou dar pe care autorul l face perma-

nenelor spirituale, fidel structurii prozo-dice alctuite din trei catrene i un distihfinal, coninnd o liric subiectiv, confe-siv, prin care ntmplrile fiinei captcaracter ritualic, atta vreme ct viaa ereceptat prin ea nsi ca o srbtoare.

Gesturi oprite la jumtate, visuri acror mplinire e deliberat stopat sau doaramnat la nesfrit (A fi putut s tezidesc), din convingerea, poate, cu tent

arghezian (Piscul sfrete n punctulunde-ncepe), c drumul spre nfptuire esuperior momentului final, sunt presrate

Mioara Bahna

EMILIAN MARCUMirri din alte veacuri


23/192

21

pagina

cronica literar

pretutindeni n cartea lui Emilian Marcu,jalonnd nehotrrea alegerii ntre renun-are / jertf / salvare, din moment ce oricaredintre aceste opiuni ar nsemna limita-rea sau chiar ngrdirea libertii, transfor-

mnd eul n adulator al propriei creaii, onou Galatee a unui alt Pygmalion, gndulcreatorului de frumos rmnnd ataatunui imaginar proteic, n stare s ajung ncontiguitatea desvririi. i tot proteic e,

n volum, i idealul feminin, dei, parado-xal, constant, pstrndu-i identitatea: n

fiecare zi, aceeai i, totui, mereu alta, /Mi te ari, iubito, i tainic i clar

Nostalgic prin coninut, dar i prinstructurile prozodice versuri, n general,

ample, de 11-14 silabe i lexicale, poezialui Emilian Marcu triete ntr-o atmosferautumnal perpetu, blnd (Blnd tul-burare peste cretet cat), crend sen-zaia de suspendare a trecerii timpului,

ntr-un fel de barbian slav stttoare, ncare dragostea, existnd doar sau mai ales n cel care are darul i harul de a o simii de a o nmiresma prin cuvnt, nseamnsimbioz ori, mai mult, osmoz: De-attatoamn, cine-o s mai vad / Trupul tude iarb, trupul meu de vnt, dac E gurata un fel de brum rar, / Epitalam incan-descent e gura ta. n continu transformare,ca i visul, iubita e flacr, smbure, iarb,

floare limpede de rou, promisiune a acce-derii la transcendent, prin trupul tu deaer, alturi de trupul meu de sare, muzic,idee (Ce muzic i-s paii cnd te apropiimie / () / Cu trupul cnd de rou i cndun crin curat)etc. Indiferent ns de ipos-

taz, ea e actantul nnobilrii existenei,fiind amestec de sacru i profan, templustrfulgerat de tain, cu influen adeseademiurgic, prin stigmatul pe care l poar-t: sunt muntele pe care pasul tu l-a-nno-bilat. O perpetu ncercare de a o defini,concomitent cu aura iubirii care o nsoete,are drept consecin fireasc luarea n st-pnire, sui-generis, a universului, n totulfiinei, ori prin minunile care o alctuiesc(i nici nu tiu c s-ar putea aprinde / De

ochii ti canarii-n colivii; E trupul tuun crin imperial), ea fiind, n consecin,punctul cardinal al celui ndrgostit: Iar

trupul tu mi pare-o stea polar, la a cruirevelare i recunoate aportul: Te-aduc nlume ca pe-un crin curat n acest con-text, cununia e un laitmotiv, fiind ns toto virtualitate, modalitate a apropierii deabsolut: n cupa tainei, blndele otrvi

/ Rou-n potire pentru cununie / Vombea lumina unei albe nuni: / Zidit fii nviaa mea, de vie! Fiorul sacrului e inerent:Doamne-n cer exist-un crin / Cruia s mnchin Mai mult, femeia, n poemele luiEmilian Marcu, are atributele nepmn-tescului, astralului (Un dar astral adusntru mirare), ale sacrului (e Templul meustrfulgerat de tain sau: Tu, rul blnd de

rou, biseric de cear), n stare s inducnu rugmini, ci rugciuni, fiind deasuprabanalului, a tangibilului, poate, una dintreexplicaiile pentru prezervarea nempliniriigndului, fr alt consecin major decto tristee a sinelui, fr putina (i voina)de a fi vreodat alungat.

Vocea liric disloc din spaiu matri-cial, dominat de iubire, imagini ipoteticeale acesteia, nconjurate de taine pe care,totui, nu vrea s le dezlege: Ard veacu-

rile tainei privirea ta stelar, iar ntrecontemplarea unor iubiri suspendate ntrecutele gndului i tentaia altor nceputuri,


24/192

22

pagina

cronica literar

recepteaz / reine, ca un memento al peri-sabilitii care determin atitudinea aceastainerial, aspecte de maxim fragilitate alefirii (haine lungi de rou; pleoapa unui

flutur). Aceeai rmnere la jumtatea ges-

tului spre mplinire ipostaza perpetu demire i mireas amintete aspiraia arghe-zian,Apropiat mie i totui deprtat, /Logodnic de-a pururi, soie niciodat ei invocarea / contemplarea iubitei-mireas:

Mireasa mea, tu plngi cu dor /Nunta demire cltor, fiindc, dei neafirmat,teama de timpul care trece fragilizeaz ipune un nimb de zdrnicie oricrei mani-festri a fiinei, e un obstacol pe care nudorete s-l eludeze: Se las ntre noi tr-

ziu / Ca o mirare n cuvinte, iar dezvluireaacestor triri se face prin cuvinte simpleori apelnd la un livresc garant contextu-al al autenticitii ntmplrilor sufletului:

Avesalom intr-n pustiu / Ducnd n minidou morminte.

Latene labirintice in captiv sinele(i suntem fulgere sub mare), n timp cemirarea, personajul eponim al volumu-lui, venind din alte veacuri, dar, n egalmsur, i din atri (Mirrile astrale), esteexpresia unei propensiuni perpetue a pri-virii spre via i, cu precdere, spre coro-larul ei, iubirea, nctMirri mbrac varulodihnei n perei sauMirri, demult intra-te-n primenire, / Pe noi se surp-n sacrulritual, / Dei-n vibrare pari c-mi dai detire Mirarea e expresia bucuriei conti-nue de a privi spre via, e garanie a putin-ei de a identifica ineditul n lume, tainieleei care se refuz ochiului obinuit. Aa se

poate explica i faptul c nici mersul n jos/ renunarea / nfrngerea nu se finalizeazn poemele lui Emilian Marcu, vocaia saclasic fcnd s-i repugne sau mcar sresping ideea dizarmoniilor, a disconti-nuitii, sugerndu-se existena unui liantferm care mpiedic intruziunea, n lumeacreat de sine, a categoriilor negative(Hugo Friedrich), att de prezente n poe-zia contemporan. Elementele naturii,cnd apar rina, iarba, ceara sunt cte-

va dintre esenele de via din alctuireauniversului, concomitent frust i rafinat, ncare se deruleaz gndul , sunt aproape

fantomatice (Ca un miracol bate frunza-ngeamuri, / Culori fantaste curg pe trotua-re), fr a provoca, de asemenea, tulburrideosebite, pentru c, Fcnd din ateptarei din speran templu, eul liric e stpnit

de propria oper, implornd-o s-i rostu-iasc insolit destinul: Tu, nsctoarea mor-ii mele, / Pcat purtat n sfnt zi, / Din

patruzeci de sfinte stele, / Mai nate-m anu mai fi!

Relaia dintre ndrgostit-creatori iubire / iubit-creaie, n poemele luiEmilian Marcu, este de interdependeni presupune predestinare (Tu nici nu tiic-n racla crnii mele, / n chingile durerii,

te-am purtat mereu), ateptare-pnd (Lapnd, precum fiara, voi ti s te contem-plu, / Voi ti s-i caut umbra pe tainicepoteci prezena verbelor la viitor atestndcaracterul programatic al demersului su:te-oi atepta-n uitare), cu tent mistic.

Taina, ca i disperarea colosal (mun-tele de disperare e o imagine recurent

n carte), fr leac (Eu alt lume parcpe umeri o voi duce), asociate cu atep-tarea (De ct te-atept, zpada-n meri /

S-aprinde-n chip de lumnare), care senvenicete, se constituie n constante alepoemelor din volum, atribute ale iubirii:suntem taina-mpins spre trdare; taina cene doare etc., fiind cauz a redimensionriispaio-temporale: mi pare mult mai scurtcu tine venicia, dac Att de-aproape-mieti tu dar / Mii de planete ne separ,prezentul fiind lamura acestei clipe, ntimp ce nu e Nici gol imens trecutul, nici

piatr viitorul i toate acestea pentru clumile visate / sperate de artist sunt tot-deauna departe, napoi, ab origine, ori ntimpuri i spaii astrale, acolo unde Ecouri

fr margini, plutind n disperare, / Untimp ne duce-n spaiu, prin galaxii uitate.Disperarea, mut sau nu, atingnd coteparoxistice, vine din neputina ieirii dinacest statu-quo, impus de condiia uman,

n general, de limitele ei, i accentuat de osensibilitate aparte, a creatorului de art,

care identific zodii fumegnd a disperate,coroborate cu gndul c Se-nvolbur impe-rii de grea singurtate.


25/192

23

pagina

cronica literar

O solemnitate a gestului ntrupat ncuvnt e trstur definitorie a poemelorlui Emilian Marcu, prin care se pstreaz

ntr-un fief al nobleei inalienabile, cu unaer uor vetust, n peisajul poetic actual,

agitat, invadat de prozaic.n consecin, ntre asceza (n goluldin inele e-o nunt de ascet) impus deneputina identificrii n lumea imediata prototipului dorit Te caut de o via itotu-i tulburare i continuarea procesu-lui de restructurare, de metamorfozare agndului, tomurile, manifestare a actuluicultural, se afl mai mereu n preajm, narealul iubirii, ca garanie a ndrepti-rii de a viza acest sentiment sub o form

inaccesibil celorlali, neasemuirea tririifiind favorizat de imaginea unei iubite pemsur: Armura tainei tale m-mbrac-ndisperare, / Incandescente semne se sur-

p-n infinit Rmnnd suspendat ntreaspiraie i mplinire (Nici semn nu am, nicitain n surpare), sinele i gsete sla

ntr-un regat de stele, iar iubirea e sacrificiu(Altar mi eti sau poate doar durere), spo-rind, totodat, povara gndului ndreptatspre nestatornicia timpului (Nu lacte o

mie vor ine-aceast clip) i spre zdr-nicia eforturilor de a nelege noima lupteide a lua n stpnire mcar secvenele lui,

n condiiile n care, de pild, Trecutu-i unmorman de zgura, prezentul e o cutarenentreruptprin virginale sensuri, iar vii-torul, ipotetic, firete, ascunde mereu taine,inducnd chiar i melancolia frunzei.

Cmpul semantic al sacrului maiales de sorginte antic , reprezentat, depild, prin temple, metope etc., ncununea-

z sentimentul suprem, sporindu-i aura dedistincie i accentund grandoarea nunii /cununiei, pentru care cmaa mea de miree mereu pregtit.

Tema zidirii, care se reia n volumelelui Emilian Marcu, aduce o rsturnare a per-cepiei comune a raportului dintre libertatei absena ei M-a tot zidi, n zidul gros desare, / S te gsesc acolo-n zid iluminare! ,asociat cu aceea a damnrii prin iubire, cunuan, uneori, mistic, asumat cu dispe-

rare: De ct am mers cu spinii toi n ran, /Zpezile sunt roii de-atta cobort, toateaflate n paradigma amnrii /refuzului

mplinirii, prin permanentizarea unei per-cepii spaiale sui-generis:Aproape-mi etii, totui, ce departe, nct, iluzoriu, doarun gnd optit mi te red.

Ateptare, tcere, tain, uitare, dis-

perare, mirare, oase, moarte, zbor, rou,iarb, lumin, nunt, zpad, umbr sunto parte dintre lexemele n care se con-centreaz semantica poemelor lui EmilianMarcu, n care se exprim aspiraiile idezndejdile care, concomitent, stpnescsinele: Flmnd cum este ploaia cea devar, / M mplineti ca mierea-n cuib decear. Asociat cu arderea sau cu zpada,sentimentul incendiar al iubirii e mereu untrm necunoscut, pe care eul liric l pro-

specteaz, cruia i se abandoneaz, dar pecare nu poate s-l ia cu adevrat n stp-nire: E dragostea necunoscut trm ce arde

/ i flcrile se ncing n umerii ti goi. / Eviscolu-n inele incendiat de spade: / Acumi surp luna jraticul pe noi, nct, ntrealtar i dezmierdare, iubirea clopot delumin sub pleoapele-n visare e o volu-t care i se ngduie sufletului celui carese proclam: Sunt sclav iubirii-n tainiculasediu.

Recluziunea n chenar de frunz, niarb, n sipete cu lacte o mie, n goluldin inele etc. e autoimpus, dar fr statutpunitiv. Dimpotriv, e protectoare, acolofiind posibil doar pstrarea puritii cli-pelor de extaz, parcimonios druite de undestin mereu injust fa de visurile omului,care-l determin pe ndrgostit s constatec Se-aprind n carnea ta attea mii deere i s clameze: Nu spune nu cnd visultu te-mparte /() / Zgaz nu pune iubirii

deodat.Construite, aadar, ca monolog adre-sat, al crui interlocutor perpetuu e iubi-ta / iubirea, ctre care gndul, glasul se

ndreapt sfietor Lumin palid tu-mifii, / Muntele meu de disperare! chiar dac,trziu, l strbate o bnuial: Tu oare-mitii, iubito, tririle stelare? poemelelui Emilian Marcu sunt forma prin careeul creator se opune derivelor de tot feluli, mai ales, timpului, a crui mpuinare

continu pentru fiin determin chemareadezndjduit: ntoarcei-v, clipe, mcaro clip poate!


26/192

24

pagina

Mulumiri Academiei Suedeze pentruc mi-a considerat creaia demn de aceastdeosebit onoare.

n inima mea, m ntreb dac meritPremiul Nobel n faa altor oameni de literepe care i respect i venerez - fr ndoial

ns, mi place i sunt mndru s-1 fi primitchiar eu.

Se obinuiete ca laureatul acestuipremiu s ofere un comentariu personalsau savant despre natura i direcia litera-turii. n acest moment, n orice caz, credc ar fi bine s lum n considerare nalteledatorii i responsabiliti ale furitorilor deliteratur.

Prestigiul Premiului Nobel i al locu-lui n care m aflu eu acum este att de

mare, nct sunt ndemnat s nu chii caun oarece recunosctor i apologetic, ci srag asemeni unui leu, din mndrie pentruprofesia mea i pentru oamenii mari i bunicare au practicat-o de-a lungul secolelor.

Literatura nu a fost rspndit de uncler palid, emasculat i critic ce i cntalitaniile n bisericile goale, nu este nici un

joc pentru alei sihastri, pentru ceretorifarnici ai disperrii i ai foametei.

Literatura este la fel de btrn ca

limbajul. S-a dezvoltat din nevoia omuluipentru ea i nu s-a schimbat dect pentru adeveni i mai necesar.

Menestrelii, barzii, scriitorii nu suntseparai i elititi. De la nceputuri, funci-ile, datoriile, responsabilitile lor au fostdecise de specia noastr.

Omenirea a trecut printr-un timp alconfuziei, cenuiu i dezolant. Marele meupredecesor, William Faulkner, vorbind aici,s-a referit la ea ca la o tragedie a fricii uni -versale, att de mult ndurat nct proble-

mele spiritului au ncetat s existe i doarinima omului, n conflict cu ea nsi, a maiprut demn de a fi dezbtut n scris.

Faulkner, mai mult dect ceilalioameni, era contient de puterea, dar i deslbiciunea uman. El tia c nelegereai descompunerea fricii constituie o bunparte din raiunea de a fi a scriitorului.

Acest lucru nu este nou. Vechea misi-une a scriitorului nu s-a schimbat. El aredatoria de a expune numeroasele i dure-roasele noastre vinovii i eecuri, de ascoate la lumin visele noastre, ntunecatei periculoase, n scopul progresului.

Mai mult, scriitorul este trimis sdeclare i s celebreze capacitatea dovedita omului de a atinge grandoarea inimii ia spiritului - pentru cavalerismul aproape

nfrnt, pentru curaj, compasiune i dra-goste. n rzboiul nesfrit mpotriva slbi-

ciunii i a disperrii, acestea sunt drapeleleluminoase ale speranei i ale emulaiei.Cred c un scriitor care nu crede cu

pasiune n perfectibilitatea fiinei umanenu are nici devotament, nici un loc apartepentru el n literatur.

Teama universal de acum este rezul-tatul unei continue sondri n cunoatereanoastr i n manipularea unor factori peri-culoi din lumea fizic.

Este adevrat c alte etape ale nele-

gerii nc nu au ajuns din urm acest pasimportant, dar nu exist niciun motiv spresupunem c ele nu pot fi sau nu vorfi aduse la acelai nivel. ntr-adevr, esteparte din responsabilitatea scriitorului s seasigure c aa se va ntmpla.

Avnd n spate lunga i orgolioasaistorie a omenirii, care a stat neclintit

mpotriva dumanilor naturali, uneori nfaa nfrngerii i a dispariiei aproapecerte, am dovedi laitate i prostie s pr-sim frontul n ajunul a ceea ce ar putea fi

cea mai important victorie a noastr.Este de neles c am citit viaa luiAlfred Nobel - un solitar, spun crile, un

Discursul lui John Steinbeck la Banchetul Nobelde la Primria din Stockholm,

10 decembrie 1962

eseu

CUVNTUL ESTE OMUL ICUVNTUL ESTE CU OAMENII


27/192

25

pagina

gnditor. El a desvrit lansarea forelorexplozibile, n stare de a produce un binecreator sau un ru distructiv, dar fr capa-citatea de a alege, neguvernate de contiin- sau judecat.

Nobel a vzut cteva dintre utilizrilegreite, sngeroase i crude ale inveniilorsale. S-ar putea chiar ca el s fi prevzutrezultatul final al cercetrilor sale - accesulctre violena extrem, spre distrugereafinal. Unii spun c devenise cinic, dar eunu cred asta. Cred c s-a strduit s inven-teze un control, o valv de siguran. Credc, n final, a gsit-o n mintea i n spirituluman. Pentru mine, gndirea sa este limpe-de exprimat n seciunile acestui premiu.

Premiile sunt oferite pentru evoluiai continuarea cunoaterii omului i a lumiisale - pentru nelegere i comunicare, adicpentru funciile literaturii. i sunt oferitepentru a demonstra c pacea poate exista -apogeul tuturor celorlalte.

La mai puin de cincizeci de ani de lamoartea sa, ua naturii a fost descuiat, iarnou ni s-a oferit povara cumplit a alege-rii.

Am uzurpat multe dintre forele pecare nainte i le atribuiam lui Dumnezeu.

nfricoai i nepregtii, ne-am asu-mat stpnirea peste viaa i moartea lumii- a tuturor lucrurilor nsufleite.

Pericolul, gloria i alegerea zac, la

urma urmei, n om. Testul perfectibilitiieste la ndemn.

Asumndu-ne o putere demiurgic,trebuie s cutm n noi rspunderea i

nelepciunea pe care, odinioar, ne rugam

ca o divinitate s le dein.Omul nsui a devenit marea noastrans i unica noastr speran.

Astfel nct, astzi, Apostolul Ioan arputea fi parafrazat: n final este Cuvntul,iar Cuvntul este Omul - i Cuvntul estecu Oamenii.

Anterior discursului, R. Sandler,membru al Academiei Regale de tiine,a comentat: Domnule John Steinbeck, nscrierile dumneavoastr, ncoronate de

un mare succes n multe ri, ai fost unobservator ndrzne al comportamentuluiuman, att n situaii tragice, ct i n situa-ii comice. Cu vigoare i realism, ai descrisaceste situaii publicului cititor din ntreagalume. Cartea dumneavoastr Cltorii cuCharley nu este doar o cutare, ci i o dezv-luire a Americii, dup cum chiar dumnea-voastr afirmai: Acest pmnt-monstru,cea mai puternic naiune, aceast odrasla viitorului se dovedete a fi macrocosmo-

sul microcosmului care sunt eu. Graieinstinctului dumneavoastr pentru ce estecu adevrat American, v remarcai ca unautentic reprezentant al vieii americane.

eseu


28/192

26

pagina

S ne raportm mereu cu gratitudinela marile personaliti. Nici un superlativnu trebuie s lipseasc n definirea pro-funzimii, impactului artistic, tiinific imoral, amplorii, diversitii i celebritiifigurilor ilustre intrate n legend. Dac nereferim la spaiul romnesc, vom da pesteanvergura i contribuia uria la dez-voltarea culturii noastre a lui Cantemir,Koglniceanu, Eminescu, Iorga, Eliade,Arghezi, amintind doar cteva vrfuri alecror opere stau la baza fragmentelor deumanism de la noi. Sunt acei pre-cursoricare se preteaz la lecturi susceptibile s-irecomande generaiilor de azi i de mineca surse necontenite de idei, fapte, atitu-dini i exemple. Este apanajul creaiilorconsistente de a se oferi mereu interesuluipublic ca fenomen de receptare esenial

n folosul celor ce tiu nc s preuiascistoria, literatura i cultura unui neam.

Am pornit de la cteva personalitipentru a ajunge la modalitatea de lectursub care se supun operele corifeilor. Poateprea cerebrale, unele dintre ele producimpresia unui ermetism oarecum frus-trant pentru cititorul mai puin ncercat.Dac textele las s se ntrevad creaiacomplex, cu dificultate de neles, pot fi

ntlnite fragmente sau buci carese salveaz datorit dispersrilor ino-cente ale discursului, dup cum sunt ireprezentri lirice sau epice din interiorulcercului strmt al puterii de nelegere,care se nscriu n limitrile condiiei citi-torului mediocru. Dar creatorul dorete

s demonstreze c, uneori, subtilitatea irafinamentul cugetrii din text trebuie sfie mai presus de pasiune i facil, c poe-tul, de pild, nu se las purtat de val, cieste deasupra valurilor lumeti, pentruc ce e val ca valul trece, cum spuneEminescu. Pentru a-l nelege pe DimitrieCantemir din scrierile sale, trebuie s-lraportezi nu numai la cultura romneascdin epoca lui ci i la tradiiile culturale dinperioada european de atunci. A-l desci-

fra pe Mircea Eliade numai din romane-le sale, fcnd abstracie de adncimeaistoriei religiilor, nseamn a-i diminuaspiritul n ntregul lui. Necitindu-l peArghezi nu ne vom da seama de ceeace nseamn monumentul cuvntului iideea c scrisul trebuie s aib o via

ngropat n temelii. Dificultatea citito-rului este n strns legtur cu nevoiaunei doze considerabile de rbdare i cuaflarea unei unde de lumin care s redea

fora de nelegere i de ptrundere nmiezul operei. n cazul acesta, lectura esteo adevrat munc de arheolog, pentru areconstitui pentru sine nelesurile, idei-le, mesajele transmise de autor. Cititorulfuge de ambiguitatea speculaiilor preafilosofice i sofisticate iar cnd crede ca ajuns la o oarecare claritate abia atuncise neal. Ideile nu se mai recunosc ntreele, prile disparate o iau n direcii dife-rite, ndoiala capt proporii. Pentru un

asemenea cititor misterul devine grotesciar poziia creatorului este ingrat.

Cum se pot ndrepta lucrurile?

Nicolae BUSUIOC

FIINA ICUVNTUL

eseu


29/192

27

pagina

Relectura are darul de a modera, a cum-pni, a echilibra, a percepe mai bine.Acum este posibil ca cititorul s intre n

nelesul profund al textului, s devinmai clarvztor, cu alte cuvinte s per-

ceap istoria erudit a lui Iorga, emoiaestetic a versului lui Eminescu, moralai ironia surztoare ale lui Cantemir,temeinicia ideilor lui Koglniceanu, valo-rile religioase ale lui Eliade, sarcasmulmoral-ascetic sau pamfletul i arta portre-tistului la Arghezi. Altfel, ideea de lecturrmas la stadiul prim (fr relectur)este compromis, altfel, lejeritatea n cititface ca discursul s se confrunte cu refle-xul de efect invers i atunci ntretierea

inteniilor retorice trdeaz debusolareai nenelegerea cmpului liric, epic, dra-matic sau tiinific, nesigurana de cititordeplin neputnd consolida statutul lui cuadevrat.

S nu se uite, c se vorbete i de odram a cuvntului. n poeziile i proze-le lui Tudor Arghezi, de pild, se audecuvntul de sub cuvinte: n fiecarelucru tcut, auzul descifreaz o oap-

cuvinte, or uneori cuvintele sunt nepu-tincioase, sunt chemri n gol i rostiri npustiu, unele dintre ele nu vor s comu-nice, exprim doar o golire de fiin, deaici ntreaga dram a cuvntului, de aici

neantul care afecteaz verbul, metafora,starea de mister a poeziei. Cititorul tre-buie s neleag cuvntul, el nefiind doarun simplu semn care indic un obiect,el revitalizeaz i determin discursulexpresiv, rscolitor i viu.

Abia relectura poate s arunce vlulnenelegerii textului stilat, subtil, culti-vat, savant, al celui n care cuvintele dauimaginea unei construcii ziditoare cuobsesia cutrii ideii nalte i a destinului

care, pn la urm, este indisolubil legatde arta i tiina aplicrii cuvntului.Marii creatori (pornind de la exempleledate) au strategia construciei gndite, aurevelarea valorii estetice intrinseci i con-turarea formulei eseniale a discursului,a logosului cu o ndoit prezen fiinai cuvntul. Textele marilor creatori iateapt marii cititori.

t [...]. Adie piatra, cnt

lemnul, uier huma, de odospire interioar. Un glasnu mai tare dect al scru-mului rupt, mai mic decto furnic, miun pe dede-supt.... Poetul caut ema-naiile verbelor mai apro-piate de condiia tceriidect a vorbirii, caut tonuli umbra cuvntului. La olectur superficial nu se va

observa ncercarea aboliriiantinomiei dintre vorbire itcere, nu va fi sesizat vizi-unea esenial asupra sem-nificaiei tcerii: Eu tiutcea cnd visul a murit, /i-n toat clipa-nal cte-ostatuie / Tcerii, pe un drumse suie / Neisprvit (Miezde noapte). Este aici o nos-talgie a tcerii prin cuvinte,

o dram a cuvintelor (chiardac sunt) potrivite. Poeticaarghezian caut fiina n

eseu


30/192

28

pagina

eseu

Dac pe strzile populate sau n cafe-nelele nesate ale unei mari metropole deastzi, ar aprea ntr-o bun zi vreuna dinfigurile unui estet aa cum era conceput

n ultimele decade ale secolului trecut,bunoar Barbey dAurevilly, Oscar Wilde,Thophile Gautier sau eroul romanului luiHuysmans: Des Esseintes consternareafa de aceast apariie anacronic ar fi

mai mare dect dac pe Calea Victoriei s-arivi clare, plin de superb atitudine, DonQuijote, un cavaler n armur de cruciatsau o pudrat peruc din vremea regeneifranceze. Ireparabilul ultraj al timpului n-ademodat cu mai mult furie nici un aspectal persoanei umane, ncercat de-a lungulveacurilor, ca pe acela al estetului de acumo jumtate de secol. Nu fiindc continentulnostru e sub arme1, n biblice prefaceri,i fiindc sub arme muzele tac, iar artitiidevin inutili, srmani i dispreuii. Darchiar n rile neutre, mirarea i nenelege-rea fa de tipul estetic ar fi, fr ndoial,aceleai.

Niciodat n istorie dou veacuri nus-au opus mai categoric dect al nostru fade cel ce l-a precedat. Prefacerile istorieisociale angajeaz ndeobte o poriune apatrimoniului spiritual anterior. Noua sin-tez obinut e o combinaie de elementepstrate i de altele nnoite. Secolul al XIX-lea, cel mai creator din cte s-au perindat

n istoria civilizaiei europene, o dat cuapariia proletariatului, pstreaz totui o

1 Studiul a fost scris n 1942. (N. ed.)

bun parte din motenirea celui cruia i-aurmat. Ceea ce se ntmpl ns de doudecenii ncoace tinde la ruperea oricreicontinuiti, la o opoziie simplist i clarde la nu la da. E parc vorba de o furie denegare, de o tendin voit, obsedant, decontrazicere. De o manie de a nscrie norice domeniu, orice acceptare de valori, lapolul opus credinelor secolului trecut.

Mentalitatea estetic e o comportare,o conduit cultural legat de o concepiede via a secolului al XIX-lea. Plcereai creaia estetic nu exist totdeauna. Odovedesc desenele preistorice, muzica tri-

burilor australiene, ornamentaiile diverse,contemporane cu aurora vieii civilizate,amuletele, talismanele, formele totemice,tehnica armelor sau a mobilierului pri-mitiv. n aceste perioade valoarea esteticera contopit cu valori religioase, tehnice,

juridice, magice. Apoi s-a difereniat, lund

un aspect mai independent. Perioade dinistoria civilizaiei, cum a fost cea elen, aucunoscut chiar o cultivare deosebit a artei.Contiina punctului de vedere artistic s-a

ntruchipat n opera de reflexie, de cugetareestetic de la Renatere ncoace.

Ceea ce s-a afirmat ca noutate pela mijlocul secolului trecut n opera luiFlaubert, Baudelaire sau Wilde a fost alt-ceva. A fost mai nti grija de o disociereabsolut a principiului estetic de celelaltedomenii ale vieii.

S-a urmrit izolarea valorii de art fade orice alt imixtiune a vreunui nvecinatelement spiritual. Arta n-a voit s mai aib

Mihai RALEA

MENTALITATEA

ESTETICI

TIMPUL NOSTRU


31/192

29

pagina

eseu

Bucureti - Sanatoriul Caritas, curtea interioar icamera n care a fost spitalizat

nici un raport, nici o apropiere, nici o con-tingen cu religia, cu morala, cu filozofia.A voit, hipertrofiat i sigur, orgolioas idispreuitoare, s triasc prin ea i pentruea nsi.

Structura economic a societ-ii cerea acest lucru. Burghezia, ajuns laputere n 1789, trise aproape un veac.Individualismul burghez funcionase pnla blazare. Afacerile, exploatarea dduseracestei clase dominante o stare material

bogat. ncepuse perioada rentieratului,n care ceteanul nu mai era silit s mun-ceasc, s creeze, ci doar se mulumea staie cupoane, s ncaseze dividende, s tr-iasc linitit i liber fr nici o preocupare,fr nici un efort. Era epoca despre care un

scriitor francez spunea c Frana se plicti-sete. Securitatea capitalist adusese blaza-rea i paralizia elanului vital. Ce putea faceatunci un burghez mbuibat, dect s cautesimpatii noi, bizare, nentlnite? Se forma osuprastructur moral i estetic separatde creaie, fr grijile i faptele ei, claustra-t, nchis, independent. Autonomia arteie concepia mbogitului, care poate dis-preui societatea fiindc n-are nevoie de ea,care se poate retrage n ceea ce s-a numit nAnglia splendida izolare. Triumful pural formalismului indic divorul de viaade societate, sfidarea bogatului care vrea sdovedeasc c nu depinde de nimeni.

Dar estetismul a voit i mai mult.A luptat s domine totul, s exercite unfel de dominaie imperialist asupra tutu-ror bunurilor i principiilor culturii, s setransforme ntr-o metafizic. Mentalitateaestetic n-a voit numai autonomia artei,dar a cerut imperios un panestetism cares interpreteze toate aspectele vieii, s

ptrund n toate unghiurile existenei, stransforme pe ceteanul curent ntr-un micPetroniu, al crui catehism de comportare ide concepie a vieii s fie inspirat de cerin-ele formale ale realizrii sau contemplaieiestetice. Se vorbea de crime frumoase.

Sub forma aceasta, mentalitatea pan-estetic nu era posibil dect ajutat de oserie de caractere care determinau fiziono-mia culturii de atunci.

Aceast Weltanschaung aprusedup o serie de lupte pozitive ale burghe-

ziei n ascensiune.Care fuseser trsturile eseniale aleacelui moment cultural anterior autono-

miei esteticii?a) n primul rnd ceea ce a numi:

fatalitatea adevrului. tiina pozitiv, evo-luia raionalismului i a mecanicismuluicartezian creaser revoluia industrial. Pre-

ocuparea fundamental era progresul tiin-ei i al tehnicii, care fgduiau s ameliore-ze prin confort condiiile vieii sociale, ridi-carea nivelului de via, eliberarea omuluidin exploatarea de ctre om i nlocuireaacestui flagel prin cum ziceau saint-simonienii exploatarea universului dectre om. tiina pozitiv crease o religie.Obsesia metodologic, prudena cartezia-n pentru a descoperi adevrul i aplica-iile lui au dominat secolul. Evitarea suborice form a iluzionismului subiectivist

i supunerea docil la obiect erau lozincilecurente. Metodologia cartezian era la loculde onoare. Adevrul, oricare ar fi fost el,trist, odios ori abject, trebuia cutat i des-coperit. Adevrul se impunea ca o fatalitateinevitabil. Un fel de nclinare ctre ceea ceviaa oferea mai puin trandafiriu, ctre jos-niciile materiei, ale animalitii, sarcasmulpentru ceea ce prea gargariseal idealist,pentru ipostazele sublime, mree ale vieiiconstituiau crezul comun. Adevrul tre-

buia descoperit cu orice chip i risc: Fiatscientia pereat mundus. O resemnare stoic

n faa tristelor aspecte ale existenei duceactre un fel de eroism al luciditii. De aicieliminarea iluziei, apariia naturalismuluiordurier cum l numete Lon Daudet extinderea metodelor tiinelor exacte lacele morale, scoborrea prin attea filozofiigenetice i evoluioniste a superiorului lainferior.

Prin eliminarea subiectivitii i a ilu-zionrii consolatoare, realitatea devenea o

rezisten. Ea se impunea prin constrngere.Lumea dinafar, obiectivitatea nu mai erauo past moale, de prefcut dup cerine-le noastre. Ea sttea drz n faa voineiumane i opunea refuzul, legile i condiiileei. Concepia existenei ca o rezisten latendinele interpretative de ordin subiectiva dat stilul i demnitatea culturii secoluluitrecut.

b) Pasivitatea contemplativ. Dac ade-vrul, adic condiiile obiective ale lumiise suport i nu se impun, omul devine

mic i neputincios. El e cum o desemnaterminologia timpului un microcosmpierdut n univers. Presiunea exteriorului,


32/192

30

pagina

eseu

a obiectivului cere savantului s accepte is admit, fr veleiti voluntare, adev-rul, oricare ar fi el. Omul devine pasiv icontemplativ. El se numete Rolla, Werther,Ren, enfant du sicle atins de dezndejde,

de disperare i de neputin. Intelectualulajunge vistor i inadaptabil. El se mul-umete s-i triasc viaa n orgii decontemplaie, n sterile i sublime plceride speculaie cerebral. Resemnat n via,el creeaz mree sisteme de cosmogoniidezolate, ori se mulumete cu transport-rile extatice ale contemplaiei artistice, aacum sunt nfiate n estetica schopenha-uerian. Singurtatea omului era pregtitde individualismul burghez al lui laissez

faire laissez passer.

c) Prestigiul culturii. Valoarea cardi-nal devine astfel cunotina tiinific iartistic. Cultura e un instrument de des-coperiri i de consolaie. nelegerea prininteligen, singura comunicare cu viaa.Investigaiile, inven iile, tehnicile poziti-ve, creaiile artistice, cu un cuvnt dome-niul cultural, apar ca singura chezie aprogresului. Se creeaz academii, univer-siti, ateliere, laboratoare. Burghezia aveanevoie de tiin i inventatori pentru exten-siunea industriilor sale. Se stimeaz i serecompenseaz sforarea cultural. Se ncu-rajeaz i se susine n societate o cast demandarini, aa cum numai cultura chineza cunoscut. Mandarinatul devine funcianobil, clasa respectat i ntreinut desacrificiile naiunii. Popoarele sunt n plinemulaie de alctuiri culturale. Prestigiulomului cultivat crete enorm. Fa de altecategorii sociale, intelectualul apare ca unfel de aristocraie privilegiat. Popoarele iiau drept criteriu al superioritii lor nive-

lul cultural la care s-au ridicat. Legturileinternaionale prin congrese se stabilescdin ce n ce mai frecvente. Se obinuiete ase considera gradul de erudiie ca valoare

n sine. Ca i magii n triburile primitive,ca i sacerdoiul la unele din popoareleorientului antic, intelectualii i-au trit nveacul trecut poate cele mai frumoase ziledin soarta lor.

d) Triumful individului se datoratoleranei intelectuale i liberei cugetri.Economiei mercantiliste i urmase o eco-

nomie liber, care nlase burghezia lagradul de conductoare n stat. Cu aceastclas triumf i noiunea de personalitate.

Renaterea, reforma, revoluia francez,romantismul creaser deja avntul indivi-dualitii. Secolul trecut a fost secolul indi-vidualismului. Ecou al fenomenelor econo-mice de structur liberal, pedagogiile, eti-

cile, sociologiile s-au ntrecut n a preamridrepturile individului i avantajele caredecurg din cultul eului, din prerogativelesupraomului, ale omului singur omultare. Carlyle, Nietzsche, Barrs, Ibsen aufost preoii noii religii: Fii o personalitate,adic singularizeaz-te, izoleaz-te, au fostimperativele, lozincile credinei dominante.Sfritul secolului, istovit de atta atomism,a czut n anarhie i neputin sufleteasc.Omul singur, nencadrat, n fa numai cudezndejdea sa, n-a mai conceput ca soluie

dect sinuciderea sub toate formele.S-a realizat atunci un straniu paradox.Prin supunerea la realitate, prin resemna-rea pasiv, omul devenea n ordinea meta-fizic un accesoriu al universului. Soluiede modestie i subordonare. Dar scderiisubiectivismului n planul cunoaterii i se opu-nea creterea enorm a personalitii n dome-niul moral i politic. n raiunea pur sub-ordonare; n raiunea practic afirmareagresiv a individului. Am avut astfel ocurioas structur cultural care nega i sti-mula n acelai timp personalitatea uman.i totui, aceast contradicie s-a compensat,s-a echilibrat printr-o misterioas armonie,cum cunoate cteodat istoria, care a fcutcreaia fecund i viaa fericit.

e) Stabilitate i previzibilitate. Determi-nismul tiinific avea ambiia de a emitelegi etern valabile. El nu se mulumea sindice cauze. Determinismul credea c reu-ete, simplificnd condiiile existenei, sprevad viitorul. Viaa elimina surpriza.

Ziua de mine era cunoscut mai dinaintei aproape nimic neprevzut nu se ntm-pla. Citii coleciile ziarelor dinainte de1900 cu coninutul lor anodin i comparai-le cu senzaionalul tirilor din gazetele deazi. Viaa era cum spunea Jules Laforgue nbuitor de cotidian.

Chiar revoluiile secolului al XIX-leaau n ele ceva precis previzibil. Ele aueluri clare, determinate. Frmntrile auun fga cunoscut.

Burghezia triumfase i, ca orice clas

care cucerete statul, voia conservare, adicperpetuarea strii privilegiate. Tonul vieiiera aadar stabilitatea. Rentele colosale i


33/192

31

pagina

eseu

acumularea burghez aduceau sigurana.Totul curgea n deplin securitate. Viaaera ncadrat n principii istorice de con-tinuitate, de tradiie i de evoluie lent iorganic. Nu e o simpl ntmplare c n

acest timp s-au lansat i au fost selectatei gustate filozofiile evoluioniste. Tradiiecu uoare schimbri, toleran i nelege-re, satisfacie de a tri fr surprindere ifr neateptat. Suficiena, calmul i indo-lena satisfcut a noii clase inspir satirasocial a spiritelor critice i rebele. Mr.Prudhomme, Mr. Homais, Titirc Inim-Rea sau Trahanache sunt aceleai tipuride burghezi de care secolul i-a btut joc.Aceast tem n-a fost atta, cum s-a crezut,o realitate romneasc, dar una european

i de epoc.Susinut de aceeai subcontientnevoie social de stabilitate i continui-tate a aprut i eflorescena istorismului.Creaiunea tehnic, mbtat de nzuin- creatoare, avea nevoie de continuitate.Khler, n cercetrile sale asupra inteligen-ei maimuelor, a dovedit c ceea ce facesuperioritatea omului e memoria. i secolulal XIX-lea a avut memorie, adic instinctulcontinuitii.

Tot din aceeai nevoie reiese i for-malismul veacului trecut. Burghezia domi-nant trebuia s fie conservatoare. Formelesunt actele cele mai eficace de prezervaresocial. Ele osific i fixeaz cursul istori-ei. Ele creeaz ineria prin prejudecat iritual. Simmel i Bergson au artat pe largacest lu

Revista "Feed Back" Martie- Aprilie 2013

Documents

Transcript of Revista "Feed Back" Martie- Aprilie 2013