Scrisoarea Enciclic Dives in misericordia a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea despre milostivirea divin CuprinsI. Cine m vede pe mine l vede pe Tatl II. Mesaj mesianic III.Milostivirea n Vechiul Testament IV. Parabola fiului risipitor V. Misterul pascal VI. Milostivirea... din neam n neam VII. Milostivirea lui Dumnezeu n misiunea Bisericii VIII. Rugciunea Bisericii din timpurile noastre

Venerai frai, preaiubii fii i fiice, salutare i binecuvntare apostolic! I. CINE M VEDE PE MINE L VEDE PE TATL (In 14, 9) 1. Revelarea milostivirii Dumnezeul bogat n milostivire1 este acela pe care Isus Cristos ni l-a revelat ca Tat; nsui Fiul su ni l-a artat i ni l-a fcut cunoscut, n sine nsui2. n acest sens este memorabil momentul n care Filip, unul din cei doisprezece Apostoli, adresndu-se lui Cristos, a zis: Doamne, arat-ni-l pe Tatl i ne este deajuns; iar Isus i-a rspuns: De atta vreme sunt cu voi i tu nu m-ai cunoscut...? Cine m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl3. Aceste cuvinte au fost rostite n timpul cuvntrii de rmas bun, la sfritul Cinei pascale, care a fost urmat de evenimentele acelor zile sfinte, n care trebuia s se confirme o dat pentru totdeauna faptul c Dumnezeu, care este bogat n milostivire, pentru marea sa iubire cu care nea iubit, pe cnd noi eram mori din pricina pcatelor, ne-a fcut iari vii cu Cristos4. Urmnd nvtura Conciliului Vatican II i avnd n vedere necesitile deosebite ale timpului n care trim, am dedicat Enciclica Redemptor Hominis adevrului despre om, care ne este revelat, n toat plintatea i profunzimea lui, n Cristos. O necesitate nu mai puin important, n aceste vremuri critice i deloc uoare, m ndeamn s descopr, tot n Cristos, nc o dat chipul Tatlui, care este ndurtor i Dumnezeul a toat mngierea5. Citim n Constituia Gaudium et spes: Cristos, noul Adam, ... l dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii proprii: o face tocmai revelndu-i misterul Tatlui i al iubirii lui6. Cuvintele citate atest limpede c manifestarea omului n deplina demnitate a naturii sale nu poate avea loc fr referirea ! nu numai conceptual, ci n mod integral existenial ! la Dumnezeu. Omul i vocaia sa suprem se dezvluie n Cristos prin revelarea misterului Tatlui i a iubirii lui. De aceea, se cuvine acum s ne ndreptm atenia spre acest mister: o sugereaz multe experiene ale Bisericii i ale omului contemporan; o cer i chemrile attor inimi omeneti, suferinele i speranele, angoasele i ateptrile lor. Dac este adevrat c fiecare om este, ntr-un anume sens, drumul Bisericii, cum am afirmat n enciclica Redemptor hominis, n acelai timp, Evanghelia i ntreaga Tradiie ne arat mereu c trebuie s strbatem acest drum cu fiecare om, aa cum l-a trasat Cristos, revelndu-l n sine nsui pe Tatl i iubirea lui7. n Isus Cristos orice drum ctre om, care a fost o dat pentru totdeauna stabilit pentru Biseric n contextul schimbtor al vremurilor, este i un mers n ntmpinarea Tatlui i a iubirii sale. Conciliul Vatican II a confirmat acest adevr, pentru timpurile noastre. Cu ct misiunea desfurat de Biseric se axeaz mai mult asupra omului, cu ct este mai antropocentric, cu att ea trebuie s se confirme i s se realizeze mai teocentric, adic s se orienteze, n Isus Cristos, ctre Tatl. n vreme ce feluritele curente ale gndirii omeneti din trecut i de astzi au fost i continu s fie nclinate s despart i chiar s pun n opoziie teocentrismul i antropocentrismul,

Biserica, urmndu-l pe Cristos, ncearc s le mbine, n istoria omului, n mod organic i profund. Acesta este i unul dintre principiile fundamentale, i poate cel mai important, al Magisteriului ultimului Conciliu. Aadar, dac, n faza actual a istoriei Bisericii, ne propunem ca principal sarcin s traducem n via nvtura marelui Conciliu, trebuie s mbrim acest principiu cu credin, cu minte deschis i cu toat inima. Deja n Enciclica mea citat mai sus am ncercat s subliniez c aprofundarea i mbogirea multiform a contiinei Bisericii, rod al Conciliului, trebuie s ne deschid mai larg mintea i inima fa de Cristos nsui. Astzi doresc s spun c deschiderea spre Cristos, care, ca Rscumprtor al lumii, l reveleaz pe deplin omului pe om, nu se poate realiza dect printr-o tot mai matur referire la Tatl i la iubirea lui. 2. ntruparea milostivirii Dumnezeu, care locuiete n lumina cea neapropiat8, i vorbete totodat omului cu limbajul ntregului cosmos: ntr-adevr, cele nevzute ale lui, de la facerea lumii se arat minii din fpturi: i venica lui putere i dumnezeirea9. Aceast cunoatere indirect i imperfect, lucrare a minii care l caut pe Dumnezeu prin fpturile din lumea vizibil, nu este nc vederea Tatlui. Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat, scrie sfntul Ioan, spre a reliefa mai bine adevrul c Fiul unul-nscut, care este n snul Tatlui, El ni l-a descoperit10. Aceast descoperire ni-l arat pe Dumnezeu n misterul de necercetat al fiinei sale ! una i ntreit ! nconjurat de lumina cea neapropiat11 Prin aceast descoperire a lui Cristos, ns, l cunoatem pe Dumnezeu nainte de toate n relaia sa de iubire fa de om: n filantropia12 sa. Aici, perfeciunile lui invizibile devin n mod deosebit vizibile, incomparabil mai vizibile dect prin toate celelalte lucrri svrite de El: ele devin vizibile n Cristos i prin Cristos, n faptele i cuvintele lui i, n sfrit, n moartea lui pe cruce i n nvierea lui. Astfel, n Cristos i prin Cristos, devine deosebit de vizibil Dumnezeu n milostivirea sa, adic este pus n relief acel atribut al dumnezeirii care, nc din Vechiul Testament, folosindu-se de diferite concepte i de diferii termeni, a definit milostivirea. Cristos confer ntregii tradiii vetero-testamentare a milostivirii divine o semnificaie definitiv. Nu numai c vorbete despre ea i o explic folosind asemnri i parabole, dar mai ales o ntrupeaz i o personific El nsui. El este, ntr-un anume sens, milostivirea. Pentru cel care o vede i o gsete n El, Dumnezeu devine n mod deosebit vizibil ca Tat bogat n milostivire13. Mentalitatea contemporan, poate mai mult dect cea a omului din trecut, pare s se opun Dumnezeului milostivirii i tinde, n felul acesta, s ndeprteze din viaa omului i s smulg din inima lui nsi ideea de milostivire. Cuvntul i conceptul de milostivire par s-l incomodeze pe omul care, datorit enormei dezvoltri a tiinei i a tehnicii, nemaicunoscute n istorie, a supus pmntul i s-a nstpnit asupra lui14. Aceast stpnire asupra pmntului, neleas uneori n mod unilateral i superficial, pare c nu mai las loc pentru milostivire. n legtur cu aceasta, ns, ne este de folos s ne amintim de imaginea condiiei omului n lumea contemporan aa cum este ea conturat la nceputul Constituiei Gaudium et spes. Citim acolo, printre altele: Astfel stnd lucrurile, lumea de azi apare n acelai timp puternic i slab, n stare s nfptuiasc cele mai bune sau cele mai rele lucruri, iar n fa i se deschide calea libertii sau a servituii, calea progresului sau a regresului, calea fraternitii sau a urii. Pe de alt parte, omul devine contient c de el depinde buna orientare a forelor pe care le-a pus n micare el nsui i care pot s-l striveasc sau s-l slujeasc15. Situaia lumii contemporane manifest nu numai transformri de natur s dea sperane ntr-un viitor mai bun al omului pe pmnt, ci reveleaz i multe ameninri, care le depesc cu mult pe cele cunoscute pn acum. Fr a nceta s denune astfel de ameninri n diferite mprejurri (ca n diferitele intervenii la ONU, UNESCO, FAO i n alte locuri), Biserica trebuie s le cerceteze, totodat, n lumina adevrului primit de la Dumnezeu. Revelat n Cristos, adevrul despre Dumnezeu Printele ndurrilor16 ne ngduie s l vedem deosebit de apropiat omului, mai ales cnd acesta sufer, cnd e ameninat n nsui miezul existenei i demnitii lui. De aceea, n situaia de astzi a Bisericii i a lumii, muli oameni i multe grupuri, nsufleii de un simmnt viu de credin, alearg, a spune, n mod spontan la milostivirea lui Dumnezeu. Ei sunt

mpini, desigur, s fac acest lucru de Cristos nsui, care, prin Duhul su, lucreaz n adncul inimilor omeneti. ntr-adevr, revelat de El, misterul lui Dumnezeu Printele ndurrilor devine, n contextul ameninrilor de astzi mpotriva omului, un apel deosebit adresat Bisericii. n aceast Enciclic, doresc s receptez acest apel; doresc s mprumut limbajul etern i neasemuit, prin simplitate i profunzime, al revelaiei i al credinei, pentru a exprima, cu ajutorul lui, nc o dat, n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, marile preocupri ale timpului nostru. Cci revelaia i credina ne nva nu att s meditm n mod abstract la misterul lui Dumnezeu ca Printele ndurrilor, ct s alergm la aceast ndurare n numele lui Cristos i n unire cu El. Cristos nu ne-a spus, oare, c Tatl nostru care vede n ascuns17 ateapt, s-ar spune, mereu ca noi, adresndu-ne lui n toate nevoile noastre, s-i scrutm necontenit misterul: misterul Tatlui i al iubirii lui18? Doresc, aadar, ca aceste consideraii s-i apropie pe toi de acest mister i s devin, totodat, un vibrant apel al Bisericii la milostivire, de care omul i lumea contemporan au atta nevoie. i au nevoie de ea chiar dac adesea nu o tiu.

II. MESAJ MESIANIC 3. Cnd Cristos a nceput s fac i s nvee n faa constenilor si, la Nazaret, Cristos face referire la cuvintele profetului Isaia: Duhul Domnului este asupra mea; cci El m-a uns s duc vestea cea bun sracilor; m-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc prinilor n rzboi eliberarea i orbilor vederea; s-i izbvesc pe cei strivii i s vestesc un an de ndurare a Domnului19. Aceste fraze constituie, dup Luca, prima lui declaraie mesianic, urmat apoi de faptele i cuvintele cunoscute din Evanghelie. Prin aceste fapte i cuvinte, Cristos l face prezent pe Tatl printre oameni. Este cu att mai semnificativ cu ct aceti oameni sunt mai ales sracii, cei lipsii de mijloace de trai, cei lipsii de libertate, orbii, care nu vd frumuseea creaiei, cei care triesc cu inima ntristat, ori sufer din pricina nedreptii sociale i, n sfrit, pctoii. Mai ales n privina acestora din urm, Mesia devine un semn deosebit de lizibil al faptului c Dumnezeu este iubire, devine semn al Tatlui. n acest semn vizibil, i oamenii de astzi, ca i cei de atunci, l pot vedea pe Tatl. E semnificativ faptul c, atunci cnd trimiii lui Ioan Boteztorul au ajuns la Isus ca s-l ntrebe: Tu eti cel care trebuie s vin, sau pe altul s ateptm?20, El, referindu-se la aceeai mrturie cu care i ncepuse nvtura la Nazaret, a rspuns: Mergei i povestii-i lui Ioan ceea ce ai vzut i ai auzit: orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curii i surzii aud, morii nvie, sracilor li se binevestete; i fericit este cel care nu se va poticni din pricina mea.21 Isus, mai ales prin stilul su de via i prin aciunile sale, a revelat cum n lumea n care trim este prezent iubirea, iubirea lucrtoare, iubirea care se adreseaz omului i mbrieaz tot ce i alctuiete umanitatea. Aceast iubire se observ mai ales n contact cu suferina, cu nedreptatea, cu srcia, n contact cu ntreaga condiie uman istoric, ce manifest n diferite feluri limitele i fragilitatea omului, fizic i moral. Tocmai modul i mediul n care se manifest iubirea, n limbaj biblic, se numete milostivire. Cristos, aadar, l reveleaz pe Dumnezeu care este Tat, care este iubire, cum se va exprima, n prima sa scrisoare, sfntul Ioan22; l reveleaz pe Dumnezeu cel bogat n milostivire, cum citim n sfntul Paul23. Acest adevr este mai mult dect tema unei nvturi: este o realitate ce ne este fcut prezent de Cristos. A-l face prezent pe Tatl ca iubire i milostivire este, n contiina lui Cristos nsui, nfptuirea fundamental a misiunii sale de Mesia; o confirm cuvintele rostite de El, mai nti n sinagoga din Nazaret i apoi n faa ucenicilor si i a trimiilor lui Ioan Boteztorul.

Pe baza unui asemenea mod de a manifesta prezena lui Dumnezeu care e Tat, iubire i ndurare, Isus face din milostivire una dintre principalele teme ale propovduirii sale. Ca de obicei, i aici el nva mai ales n parabole, fiindc acestea exprim mai bine nsi esena lucrurilor. Este suficient s ne amintim parabola fiului risipitor24, sau a samariteanului milostiv25, dar i ! prin contrast ! parabola slujitorului nemilos26. Multe sunt pasajele din nvtura lui Cristos care manifest iubirea milostiv sub un aspect mereu nou. Este suficient s-i avem n faa ochilor pe pstorul cel bun, care merge n cutarea oiei rtcite27, sau pe femeia care rscolete toat casa n cutarea drahmei pierdute28. Evanghelistul care trateaz ndeosebi aceste teme n nvtura lui Cristos este Luca, a crui Evanghelie a fost numit, pe bun dreptate, Evanghelia milostivirii. n privina propovduirii, se deschide o problem de importan capital: aceea a semnificaiei termenilor i a coninutului conceptului, mai ales al conceptului de milostivire (n relaie cu conceptul de iubire). nelegerea acestui coninut este cheia pentru a nelege nsi realitatea milostivirii. i aceasta ne intereseaz mai mult. Totui, nainte de a dedica o parte a consideraiilor noastre acestui subiect, adic stabilirii sensului cuvintelor i coninutul propriu conceptului de milostivire, e necesar s constatm c Cristos, revelnd iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu, le cerea oamenilor s se lase cluzii i ei, n via, de iubire i de ndurare. Aceast cerin face parte din nsi esena mesajului mesianic i constituie miezul etosului evanghelic. nvtorul o exprim fie prin porunca definit de El ca cea mai mare29, fie sub form de fericire, cnd, n Cuvntarea de pe munte, proclam: Fericii cei milostivi, cci ei vor afla milostivire30. Astfel, mesajul mesianic cu privire la milostivire i pstreaz o dimensiune divino-uman deosebit. Cristos ! ca mplinire a profeiilor mesianice ! devenind ntruparea iubirii ce se manifest deosebit de puternic fa de cei suferinzi, cei nefericii i cei pctoi, l face prezent i astfel l reveleaz mai deplin pe Tatl, care este Dumnezeul cel bogat n milostivire. n acelai timp, devenind pentru oameni model de iubire ndurtoare fa de ceilali, Cristos proclam prin fapte, mai mult dect prin cuvinte, apelul la milostivire, care este una din componentele eseniale ale moralei Evangheliei. n acest caz nu mai este vorba doar de ndeplinirea unei porunci sau a unei cerine de natur etic, ci i de satisfacerea unei condiii de importan capital pentru ca Dumnezeu s se poat revela n milostivirea sa fa de om: Cei milostivi... vor afla milostivire.

III. MILOSTIVIREA N VECHIUL TESTAMENT 4. Conceptul de milostivire din Vechiul Testament are o lung i bogat istorie. Trebuie s ne referim la ea spre a pune mai deplin n lumin milostivirea pe care a revelat-o Cristos. Revelnd-o i cu faptele i cu nvtura, El se adreseaz unor oameni care nu numai c cunoteau conceptul de milostivire, dar i, ca popor al lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt, dobndiser, din istoria lor multisecular, o experien deosebit a milostivirii lui Dumnezeu. Aceast experien a fost social i comunitar, dar i individual i luntric. ntr-adevr, Israel a fost poporul legmntului cu Dumnezeu, legmnt pe care l-a nclcat adesea. Cnd devenea contient de propria-i infidelitate ! i, de-a lungul istoriei lui Israel, nu lipsesc profeii i oamenii care i trezesc aceast contiin !, fcea apel la milostivire. n aceast privin, crile Vechiului Testament ne ofer foarte multe mrturii. Printre faptele i textele mai importante, pot fi amintite: nceputul istoriei Judectorilor31, rugciunea lui Solomon la inaugurarea Templu-lui32, o parte a interveniei profetice a lui Mihea33, asigurrile mngietoare date de Isaia34, implorarea evreilor din exil35, rennoirea legmntului dup ntoarcerea din exil36. Este semnificativ faptul c profeii, n propovduirea lor, leag milostivirea, la care fac dese referiri din pricina pcatelor poporului, cu imaginea pregnant a iubirii din partea lui Dumnezeu. Domnul iubete pe Israel cu o iubire de alegere deosebit, asemntoare iubirii unui so37 i, de aceea, i iart greelile i chiar infidelitile i trdrile. Dac poporul su se afl n faa pocinei, a convertirii autentice, El l restabilete iari n bunvoina sa38. n propovduirea profeilor, milostivirea nseamn o putere special a iubirii care nvinge pcatul i infidelitatea poporului ales.

n acest larg context social, milostivirea apare n corelaie cu experiena luntric a fiecruia dintre aceia care se afl n stare de pcat sau ndur suferine ori necazuri de orice fel. Att rul fizic, ct i cel moral, pcatul, fac ca fiii i fiicele lui Israel s se adreseze Domnului apelnd la milostivirea lui. Aa face David cnd i d seama de gravitatea greelii sale39; aa face, dup rzvrtirile sale, i Iob, n marea sa nenorocire40; la fel i Estera, contient de ameninarea de moarte asupra poporului ei41. Mai gsim i alte exemple n Crile Vechiului Testament42. La originea acestei multiforme convingeri comunitare i personale, pe care o atest Vechiul Testament de-a lungul secolelor, se afl experiena fundamental a poporului ales trit n timpul exodului: Domnul a vzut suferina poporului su ajuns n robie, i-a auzit strigarea, i-a cunoscut mhnirile i s-a hotrt s-l elibereze43. n acest act de mntuire svrit de Domnul, profetul a tiut s vad iubirea i comptimirea Lui44. Aici se nrdcineaz ncrederea ntregului popor i a fiecrui membru al su n milostivirea divin, care poate fi invocat n orice mprejurare dramatic. La aceasta se adaug faptul c mizeria omului este i pcatul su. Poporul Vechiului Legmnt a cunoscut aceast mizerie nc din timpurile exodului, cnd a ridicat vielul de aur. Asupra acestui gest de rupere a legmntului a biruit Domnul nsui, cnd s-a declarat solemn n faa lui Moise ca Dumnezeu milostiv i binevoitor, ncet la mnie, plin de ndurare i de fidelitate45. Aceasta este revelaia central n care poporul ales i fiecare dintre membrii si vor gsi, dup fiecare greeal, puterea i motivaia de a se ntoarce la Domnul, spre a-i aminti tocmai ceea ce a revelat despre sine46 i a-i implora iertarea. Astfel, n fapte ca i n cuvinte, Domnul i-a revelat milostivirea nc de la nceputurile existenei poporului pe care i l-a ales, iar acest popor, n decursul istoriei sale, s-a ncrezut ntotdeauna, n necazuri ca i n momentele cnd i-a dat seama c a pctuit, n Dumnezeul ndurrilor. Toate nuanele iubirii se manifest n milostivirea Domnului fa de ai si: El este Tatl lor47, pentru c Israel este ntiul su nscut48; este i mirele aceleia creia profetul i vestete un nume nou: ruh~m~, preaiubit, pentru c va avea parte de ndurare49. Chiar i atunci cnd, exasperat de infidelitatea poporului su, Domnul hotrte s termine cu el, tot duioia i iubirea sa generoas fa de el i nving mnia50. E uor atunci de neles de ce psalmitii, cnd vor s-i cnte Domnului cele mai nalte laude, intoneaz imnuri Dumnezeului iubirii, al duioiei, al milostivirii i al fidelitii51. Din toate acestea se deduce faptul c milostivirea nu aparine doar conceptului de Dumnezeu, ci ea caracterizeaz viaa n-tregului popor al lui Israel i a fiecrui fiu i fiic a acestuia: este coninutul intimitii cu Domnul lor, coninutul dialogului cu El. Tocmai sub acest aspect, milostivirea este nfiat n fiecare Carte din Vechiul Testament cu o mare bogie de expresii. Ar fi, poate, dificil s cutm n aceste cri un rspuns pur teoretic la ntrebarea ce este milostivirea n ea nsi. Cu toate acestea, chiar terminologia folosit n ele ne poate spune foarte mult n aceast privin52. Vechiul Testament proclam milostivirea Domnului cu ajutorul mai multor termeni cu sensuri nrudite; ele se difereniaz n coninutul lor individual, dar tind, s-ar putea spune, din laturi diferite, spre un unic coninut fundamental, pentru a-i exprima bogia transcendent i, totodat, spre a o apropia de om sub diferite aspecte. Vechiul Testament i ncurajeaz pe oamenii nefericii, mai ales pe cei apsai de pcat ! ca i pe ntregul Israel, care a ncheiat legmnt cu Dumnezeu ! s fac apel la milostivire i le ngduie s conteze pe ea: le-o reamintete n vremuri de cdere i de descurajare. Apoi, el aduce mulumire i slav pentru milostivire, ori de cte ori aceasta se manifest i se mplinete fie n viaa poporului, fie n cea a unei persoane. Astfel, ndurarea este pus, ntr-un anume sens, n opoziie cu dreptatea divin i se reveleaz, n multe cazuri, nu doar mai puternic dect aceasta, ci i mai profund. Deja Vechiul Testament nva c, dei dreptatea este o virtute autentic la om, iar la Dumnezeu nseamn perfeciune transcendent, totui iubirea este mai mare dect ea: este mai mare n sensul c este primar i fundamental. S-ar putea spune c iubirea condiioneaz dreptatea i, n definitiv, dreptatea slujete caritii. Primatul i superioritatea iubirii fa de dreptate (fapt caracteristic pentru ntreaga revelaie) se manifest tocmai prin milostivire. Acest lucru li s-a prut att de clar psalmitilor i profeilor, nct nsui termenul de dreptate a sfrit prin a semnifica mntuirea realizat de Domnul i milostivirea lui53. Milostivirea difer de dreptate,

dar nu este n contradicie cu ea, dac admitem n istoria omului ! cum o face Vechiul Testament ! prezena lui Dumnezeu, care deja n calitate de Creator s-a legat cu o iubire special de creatura sa. Iubirea, prin natura ei, exclude ura i dorina de ru fa de acela cruia i s-a druit: Nihil odisti eorum quae fecisti, nu dispreuieti nimic din cele pe care le-ai creat54. Acest cuvinte arat fundamentul profund al raportului dintre dreptate i milostivire la Dumnezeu, n relaiile lui cu omul i cu lumea. Ele spun c trebuie s cutm rdcinile dttoare de via i raiunile intime ale acestui raport mergnd napoi pn la nceput, n nsui misterul creaiei. i, deja n contextul vechiului Legmnt, ele prevestesc revelarea deplin a lui Dumnezeu care este iubire55. De misterul creaiei este legat misterul alegerii, care a plmdit n chip deosebit istoria poporului al crui printe spiritual este Abraham, n virtutea credinei lui. ns, prin acest popor care strbate istoria att a Vechiului, ct i Noului Legmnt, acest mister al alegerii se refer la fiecare om, precum i la ntreaga familie uman: Cu iubire venic te-am iubit i de aceea mi-am ntins spre tine bunvoina56. i de sar muta munii din loc i s-ar cltina dealurile, iubirea mea nu se va deprta de tine i legmntul meu de pace nu se va cltina57. Acest adevr, proclamat cndva lui Israel, poart n sine perspectiva ntregii istorii a omului: perspectiv care e n acelai timp temporal i eshatologic58. Cristos l reveleaz pe Tatl n aceeai perspectiv i pe un teren deja pregtit, cum o arat largi pasaje din Vechiul Testament. La captul acestei revelri, n ajunul morii sale, El i spune apostolului Filip cuvintele memorabile: De atta timp sunt cu voi, i tu nu m-ai cunoscut...? Cine m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl59.

IV. PARABOLA FIULUI RISIPITOR 5. Analogie nc din zorii Noului Testament, Evanghelia sfntului Luca subliniaz o coresponden frapant ntre dou glasuri ce vorbesc de milostivirea divin, n care rsun intens ntreaga tradiie vetero-testamentar. Aici i gsesc expresia acele coninuturi semantice legate de terminologia difereniat a vechilor Cri. Iat-o pe Maria care, intrnd n casa lui Zaharia, l preamrete pe Domnul din tot sufletul pentru milostivirea Lui, de care se vor mprti din neam n neam oamenii care triesc cu frica lui Dumnezeu. Puin dup aceea, amintind de alegerea lui Israel, ea proclam ndurarea de care i amintete dintotdeauna Acela care a ales-o60. Apoi, la naterea lui Ioan Boteztorul, n aceeai cas, tatl acestuia, Zaharia, binecuvntnd pe Dumnezeul lui Israel, preamrete ndurarea pe care El i-a artat-o... fa de prinii notri i i-a adus aminte de legmntul su sfnt61. n nvtura lui Cristos nsui, aceast imagine, motenit din Vechiul Testament, se simplific i, totodat, se aprofundeaz. Acest lucru este, poate, cel mai evident n parabola fiului risipitor62, n care esena milostivirii divine, dei cuvntul milostivire nu apare, este exprimat ntr-un chip deosebit de limpede. La aceasta contribuie nu att terminologia, ca n crile vetero-testamentare, ct analogia, ce permite o nelegere mai deplin a misterului nsui al milostivirii, ca dram profund ce se desfoar ntre iubirea tatlui i nechibzuina i pcatul fiului. Acel fiu, care primete de la tatl su partea de avere ce i se cuvine i pleac de acas spre a o risipi ntr-o ar ndeprtat trind n desfrnare, este, ntr-un anume sens, omul din toate timpurile, ncepnd de la acela care a pierdut cel dinti motenirea harului i a dreptii originare. Analogia este, n acest punct, foarte larg. Parabola atinge indirect orice rupere a legmntului de iubire, orice pierdere a harului, orice pcat. n aceast analogie este pus mai puin n relief infidelitatea ntregului popor al lui Israel, fa de cum se ntmpla n tradiia profetic, dei analogia fiului risipitor ar putea fi extins i la acea infidelitate. Acel fiu, dup ce a cheltuit tot..., a nceput s duc lips, cu att mai mult cu ct venise o foamete mare n ara aceea, unde se dusese dup ce prsise casa printeasc. i, n aceast situaie, ar fi dorit s-i umple pntecele cu orice, chiar i cu rocovele pe care le mncau porcii pscui de el pentru unul din locuitorii rii aceleia. Dar i acestea i erau refuzate.

Analogia se mut clar spre interiorul omului. Patrimoniul pe care respectivul l primise de la tatl su consta n bunuri materiale, dar mai important dect aceste bunuri era demnitatea sa de fiu n casa printeasc. Situaia n care ajunge dup pierderea bunurilor materiale ar fi trebuit s-l fac contient de pierderea acestei demniti. Nu se gndise la ea cnd i ceruse tatlui su s-i dea partea de avere ce i se cuvenea, pentru a pleca de acas. i pare s nu fie contient de ea nici acum cnd i spune: Ci argai n casa tatlui meu au belug de pine, iar eu mor aici de foame! El se msoar pe sine cu msura bunurilor pe care le-a pierdut, pe care nu le mai are, n vreme ce argaii din casa tatlui su le au. Aceste cuvinte exprim mai ales atitudinea lui fa de bunurile materiale; totui, sub aceste cuvinte se ascunde drama demnitii pierdute, contiina pierderii calitii de fiu. Atunci este momentul n care se hotrte: M voi scula i m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am pctuit mpotriva cerului i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu: primete-m ca pe unul din argaii ti!63 Cuvinte care, de data aceasta, dezvluie mai adnc problema esenial. n dificila situaie material n care ajunsese fiul risipitor din pricina nechibzuinei sale, din pricina pcatului su, se maturizase sentimentul demnitii pierdute. Cnd el hotrte s se ntoarc la casa printeasc, s-i cear tatlui s-l primeasc ! nu n virtutea dreptului de fiu, ci ca slug pltit ! pare s acioneze mnat de foame i de mizeria n care czuse; ns acest motiv e strbtut de contiina unei pierderi mai profunde: a fi argat n casa propriului tat este, desigur, o mare umilin i ruine. Cu toate acestea, fiul risipitor e gata s nfrunte aceast umilin i ruine. El i d seama c nu mai are nici un drept, n afar de acela de a fi argat n casa tatlui. Hotrrea sa e luat cu contiina deplin a ceea ce merit i a ceea ce mai poate cere ca un drept, dup normele dreptii. Tocmai acest raionament demonstreaz c, n centrul contiinei fiului risipitor, apare sentimentul demnitii pierdute, al acelei demniti ce izvorte din relaia fiului cu tatl. i cu aceast hotrre pornete el la drum. n parabola fiului risipitor, nu se folosete nici mcar o dat termenul dreptate, dup cum, n textul original, nu se folosete cel de milostivire; totui, relaia dreptii cu iubirea, care se manifest ca milostivire, se nscrie cu mare precizie n coninutul parabolei evanghelice. Apare limpede c iubirea se transform n milostivire cnd trebuie depit norma precis a dreptii: precis i adesea prea ngust. Dup ce i-a consumat avutul primit de la tat, fiul risipitor merit, la ntoarcere, s-i ctige existena lucrnd n casa printeasc n calitate de salariat i, eventual, cu timpul, s-i adune ceva bunuri materiale, poate ns niciodat n cantitatea n care le risipise. Aa ar fi cerut-o dreptatea, cu att mai mult cu ct acest fiu nu numai c risipise partea de motenire ce i se cuvenea, ci i rnise i i jignise tatl cu purtarea sa. Aceast purtare care, dup judecata sa, l privase de demnitatea de fiu, de bun seam nu-i va fi fost indiferent tatlui. l va fi fcut s sufere i s se simt lezat. i totui era vorba, la urma urmelor, de propriul fiu, i aceast legtur nu putea fi nici nstrinat, nici distrus de nici o comportare. Fiul risipitor e contient de acest fapt i tocmai aceast contiin i arat limpede demnitatea pierdut i l face s aprecieze corect locul pe care l mai putea avea n casa tatlui. 6. O subliniere deosebit a demnitii umane Aceast imagine precis a strii sufleteti a fiului risipitor ne ngduie s nelegem exact n ce const milostivirea divin. Nu este nici o ndoial c n acea simpl, dar ptrunztoare, analogie, figura printelui ni-l dezvluie pe Dumnezeu ca Tat. Purtarea tatlui din parabol i ntregul su mod de a aciona, care i manifest atitudinea interioar, ne permit s regsim firele viziunii vetero-testamentare despre milostivire ntr-o sintez cu totul nou, plin de simplitate i profunzime. Tatl fiului risipitor este fidel paternitii sale, fidel iubirii pe care o avusese dintotdeauna pentru fiul su. Aceast fidelitate se exprim n parabol nu numai prin promptitudinea cu care l primete n cas, cnd se ntoarce dup ce i-a risipit avutul: ea se exprim i mai mult prin acea bucurie, prin acea srbtorire att de generoas fa de risipitor, dup ntoarcerea lui, nct trezete mpotrivirea i invidia fratelui mai mare, care nu se deprtase niciodat de tat i nu plecase de acas. Fidelitatea tatlui fa de sine ! trstur deja observat la termenul vetero-testamentar hesed ! se exprim i ntr-un mod deosebit de ncrcat de afeciune. Citim, ntr-adevr, c, de ndat ce tatl i-a vzut fiul risipitor ntorcndu-se acas, micat, i-a alergat n ntmpinare, l-a cuprins dup grumaz i l-a srutat64. El acioneaz desigur mpins de o profund afeciune, i astfel se poate explica i

generozitatea sa fa de fiu, care l indigneaz att de mult pe fratele mai mare. Dar cauzele acelei emoii trebuie cutate mai adnc. Tatl este contient c s-a salvat un bun fundamental: umanitatea fiului su. Dei acesta a risipit averea, umanitatea lui este ntreag. Sau, mai bine zis, ea a fost, ntr-un fel, regsit. O spun cuvintele pe care tatl le adreseaz fiului mai mare: Se cdea s petrecem i s ne bucurm, fiindc acest frate al tu era mort i a nviat, pierdut era i s-a aflat65. n acelai capitol 15 al Evangheliei dup Luca, citim parabola oii regsite66 i, apoi, parabola drahmei regsite67. De fiecare dat este subliniat aceeai bucurie, prezent n cazul fiului risipitor. Fidelitatea tatlui fa de sine este total centrat asupra umanitii fiului pierdut, asupra demnitii lui. Aa se explic mai ales emoia plin de bucurie n momentul ntoarcerii lui acas. Mergnd mai departe, se poate spune, aadar, c iubirea fa de fiu, iubirea ce izvorte din nsi esena paternitii, l oblig, ntr-un anume sens, pe tat s se ngrijeasc de demnitatea fiului. Aceast grij constituie msura dragostei sale, dragoste despre care va scrie mai apoi sfntul Paul: Dragostea e ndelung rbdtoare, dragostea e binevoitoare..., nu caut ale sale, nu se mnie, nu ine seama de ru..., se bucur de adevr..., toate le ndjduiete, toate le rabd i nu se va sfri niciodat68. Milostivirea ! aa cum a prezentat-o Cristos n parabola fiului risipitor ! are forma interioar a iubirii care, n Noul Testament, este numit agpe. O astfel de iubire este capabil s se plece asupra oricrui fiu risipitor, asupra oricrei mizerii umane i, mai ales, asupra oricrei mizerii morale, asupra pcatului. Cnd se ntmpl acest lucru, cel care este obiectul milostivirii nu se simte umilit, ci regsit i revalorizat. Tatl i manifest, mai nti de toate, bucuria c a fost regsit, ntors la via. Aceast bucurie indic faptul c un bun a rmas intact: un fiu, chiar dac e risipitor, nu nceteaz de a fi un fiu adevrat al tatlui su; ea mai indic i faptul c un bun a fost regsit: n cazul fiului risipitor, acesta a fost ntoarcerea la adevrul despre sine nsui. Ceea ce s-a petrecut n relaia tatlui cu fiul n parabola lui Cristos nu se poate evalua din afar. Prejudecile noastre pe tema milostivirii sunt, n mare msur, rezultatul unei evaluri pur exterioare. Cteodat, urmnd un astfel de mod de evaluare, se ntmpl s percepem n milostivire mai ales un raport de inega-litate ntre cel care o ofer i cel care o primete. i, prin urmare, ne grbim s deducem c milostivirea l njosete pe cel care o primete, c ea ofenseaz demnitatea omului. Parabola fiului risipitor demonstreaz c lucrurile nu stau aa: relaia de milostivire se ntemeiaz pe experiena comun a acestui bine care este omul, pe experiena comun a demnitii sale. Aceast experien comun face ca fiul risipitor s nceap a se vedea pe sine i faptele sale n tot adevrul (o astfel de vedere n adevr este o autentic umilin); iar pentru tat, tocmai din acest motiv, el devine un bun deosebit: tatl vede att de limpede binele ce s-a realizat, graie unei misterioase iradieri a adevrului i a iubirii, nct pare a uita tot rul pe care fiul l-a svrit. Parabola fiului risipitor exprim n mod simplu, dar profund, realitatea convertirii. Aceasta este expresia cea mai concret a lucrrii iubirii i a prezenei milostivirii n lumea oamenilor. Semnificaia adevrat i proprie a milostivirii nu const doar n privirea, chiar i cea mai ptrunztoare i mai comptimitoare, ndreptat spre rul moral, fizic sau material: milostivirea se manifest n aspectul su adevrat i propriu cnd revalorizeaz, promoveaz i scoate binele din toate formele de ru existente n lume i n om. Astfel neleas, ea constituie coninutul fundamental al mesajului mesianic al lui Cristos i fora constitutiv a misiunii Lui. n acelai fel nelegeau i practicau milostivirea apostolii i ucenicii Lui. Ea nu a ncetat niciodat s se reveleze, n inimile i n faptele lor, ca o dovad deosebit de creatoare a iubirii care nu se las biruit de ru, ci biruiete rul cu binele69. Trebuie ca adevratul chip al milostivirii s fie dezvluit iari i iari. n ciuda numeroaselor prejudeci, ea apare deosebit de necesar timpurilor noastre.

V. MISTERUL PASCAL 7. Milostivirea revelat n cruce i nviere Mesajul mesianic al lui Cristos i activitatea sa printre oameni se termin cu crucea i nvierea. Trebuie s ptrundem adnc n acest eveniment final, care, mai ales n limbajul conciliar, este definit mysterium

paschale, dac vrem s exprimm pn la capt adevrul despre milostivire, aa cum a fost revelat pn la capt n istoria mntuirii noastre. n acest punct al consideraiilor noastre, trebuie s ne apropiem mai mult de coninutul enciclicii Redemptor hominis. Cci, dac realitatea rscumprrii, n dimensiunea sa uman, dezvluie mreia nemaiauzit a omului, qui talem ac tantum meruit habere Redemptorem70, totodat dimensiunea divin a rscumprrii ne ngduie, a spune, n modul cel mai empiric i istoric, s dezvluim profunzimea acelei iubiri ce nu se d napoi n faa extraordinarei jertfe a Fiului, pentru a satisface fidelitatea Creatorului i Tatlui fa de oamenii creai dup chipul lui i alei, de la nceput, n acest Fiu, pentru har i pentru slav. Evenimentele din Vinerea sfnt i, nainte de ele, rugciunea din Ghetsemani introduc n ntreaga desfurare a revelaiei iubirii i ndurrii, n misiunea mesianic a lui Cristos, o schimbare fundamental. Acela care a trecut fcnd bine i tmduind71 i vindecnd orice boal i orice neputin72 pare acum s merite El nsui cea mai mare milostivire i s fac apel la milostivire, cnd este arestat, batjocorit, osndit, biciuit, ncununat cu spini, cnd este pironit pe cruce i moare n chinuri sfietoare73. Atunci merit n mod deosebit milostivirea din partea oamenilor, crora le-a fcut bine, i nu o primete. Nici cei care i sunt cei mai apropiai nu tiu s-l apere i s-l smulg din mna chinuitorilor. n aceast etap final a misiunii mesianice, se mplinesc n Cristos cuvintele profeilor, i mai ales ale lui Isaia, rostite despre Slujitorul lui Iahve: Prin rnile lui am fost vindecai74. Cristos, ca om care a suferit cu adevrat i n chip ngrozitor n Grdina Mslinilor i pe Calvar, se adreseaz Tatlui, acelui Tat a crui iubire o propovduise oamenilor, despre a crui milostivire dduse mrturie prin tot ce fcuse. Dar nu este cruat de suferina teribil a morii pe cruce: Pe El, care nu a cunoscut pcatul, Dumnezeu l-a fcut pcat, pentru noi75, va scrie sfntul Paul, rezumnd n cteva cuvinte toat profunzimea misterului crucii i, totodat, dimensiunea divin a realitii rscumprrii. Tocmai aceast rscumprare este revelarea ultim i definitiv a sfineniei lui Dumnezeu, care este plintatea absolut a desvririi: plintatea dreptii i a iubirii, cci dreptatea se ntemeiaz pe iubire, provine din ea i tinde spre ea. n ptimirea i moartea lui Cristos ! n faptul c Tatl nu l-a cruat pe Fiul su ci l-a fcut pcat, pentru noi76 ! se exprim dreptatea absolut, deoarece Cristos sufer ptimirea i crucea din pricina pcatelor omenirii. Este cu adevrat aici un prisos de dreptate, cci pcatele omului sunt compensate de jertfa Omului-Dumnezeu. Totui, aceast dreptate, care este n sens propriu dreptate pe msura lui Dumnezeu, se nate n ntregime din iubire: din iubirea Tatlui i a Fiului, i rodete toat n iubire. Tocmai de aceea, dreptatea divin, revelat n crucea lui Cristos, este pe msura lui Dumnezeu, pentru c se nate din iubire i n iubire se mplinete, aducnd roade de mntuire. Dimensiunea divin a rscumprrii nu se realizeaz numai n faptul de a face dreptate n privina pcatului, ci i n acela de a-i reda iubirii fora creatoare prin care omul are din nou acces la plintatea de via i de sfinenie ce vine de la Dumnezeu. Astfel, rscumprarea poart n sine revelarea milostivirii n plintatea ei. Misterul pascal constituie culmea acestei revelri i nfptuiri a milostivirii, care este n stare s-l ndrepteasc pe om, s restabileasc dreptatea ca realizare a ordinii mntuitoare pe care Dumnezeu a voit-o de la nceput n om i, prin om, n lume. Cristos care sufer i vorbete n chip deosebit omului, i nu numai credinciosului. i omul necredincios va ti s descopere n El solidaritatea elocvent cu destinul omului, precum i plintatea armonioas a druirii dezinteresate pentru cauza omului, pentru adevr i iubire. Dimensiunea divin a misterului pascal, ajunge, ns, i mai departe. Crucea nlat pe Calvar, pe care Cristos i poart ultimul dialog cu Tatl, rsare din nsui centrul iubirii cu care omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a fost druit dup planul venic al lui Dumnezeu. Dumnezeu, aa cum l-a revelat Cristos, nu numai c rmne n strns legtur cu lumea, n calitate de Creator i izvor ultim al existenei. El este i Tat: cu omul, pe care l-a chemat la existen n lumea vzut, este unit printr-o legtur mai profund dect cea a creaiei. Este iubirea care, nu numai c creeaz binele, ci ofer participare la nsi viaa lui Dumnezeu: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Cci cine iubete dorete s se druiasc pe sine nsui. Crucea lui Cristos pe Calvar se ridic pe calea schimbului minunat, al negritei mprtiri a lui Dumnezeu omului, n care este cuprins totodat i chemarea adresat omului, pentru ca,druindu-se lui Dumnezeu i druind, mpreun cu sine, ntreaga lume vzut, s se fac prta de viaa dumnezeiasc

i pentru ca, n calitate de fiu adoptiv, s devin prta la adevrul i iubirea care sunt n Dumnezeu i vin de la Dumnezeu. Tocmai n drumul alegerii venice a omului pentru demnitatea de fiu adoptiv a lui Dumnezeu, se nal n istorie crucea lui Cristos, Fiul unul-nscut, care, ca lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat77, a venit s dea mrturia ultim despre minunatul legmnt al lui Dumnezeu cu omenirea, al lui Dumnezeu cu omul ! cu fiecare om. Acest legmnt, strvechi ca i omul, cci vine din nsui misterul creaiei, i restabilit apoi de mai multe ori cu un singur popor ales, este totodat legmntul nou i definitiv, ncheiat pe Calvar i nu limitat la un singur popor, la Israel, ci deschis pentru toi i pentru fiecare. Aadar, ce ne spune crucea lui Cristos, care este, ntr-un anume sens, ultimul cuvnt al mesajului su i al misiunii sale mesianice? ! Desigur, nu este ultimul cuvnt al Dumnezeului legmntului: acesta va fi rostit n zorii acelei zile cnd, mai nti femeile i dup aceea Apostolii, venii la mormntul lui Cristos cel rstignit, vor vedea mormntul gol i vor auzi pentru prima dat vestea: A nviat. Ei o vor repeta celorlali i vor fi martori ai lui Cristos nviat. Totui, i n aceast preamrire a Fiului lui Dumnezeu continu s fie prezent crucea, care ! prin ntreaga mrturie mesianic a Omului-Fiu, care a ndurat pe ea moartea ! vorbete i nu nceteaz niciodat s vorbeasc despre Dumnezeu Tatl, care este pururi credincios iubirii sale venice fa de om, pentru c att de mult a iubit lumea ! deci pe om, n lume ! nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic78. A crede n Fiul rstignit nseamn a-l vedea pe Tatl79, nseamn a crede c iubirea este prezent n lume i c aceast iubire e mai puternic dect orice fel de ru n care omul, omenirea, lumea sunt cufundai. A crede ntr-o astfel de iubire nseamn a crede n milostivire. Aceasta este, ntr-adevr, dimensiunea indispensabil a iubirii; este ca un al doilea nume al ei i, totodat, este modul specific al revelrii i nfptuirii ei n faa realitii rului care este n lume, care l ispitete i l asediaz pe om, care se strecoar pn n inima lui i l poate face s piar n Gheen80. 8. Iubire mai tare dect moartea, mai tare dect pcatul Crucea lui Cristos pe Calvar este i mrturie a forei rului fa de nsui Fiul lui Dumnezeu, fa de acela care, singur ntre toi fiii oamenilor, era prin natur cu totul nevinovat i liber de pcat i a crui venire pe lume a fost scutit de neascultarea lui Adam i de motenirea pcatului strmoesc. i iat c tocmai n El, n Cristos, se face dreptate n privina pcatului, cu preul jertfei sale, al ascultrii sale pn la moarte81. Pe acela care era fr pcat Dumnezeu l-a fcut pcat, pentru noi82. Se face dreptate i n privina morii care, de la nceputurile istoriei omului, se aliase cu pcatul. Acest dreptate s-a svrit cu preul morii Aceluia care era fr de pcat i care singur putea ! prin propria-i moarte ! s omoare moartea83. Astfel, crucea lui Cristos, prin care Fiul cel de o fiin cu Tatl i face pe deplin dreptate lui Dumnezeu, este i o revelare radical a milostivirii, adic a iubirii ce se mpotrivete la ceea ce constituie nsi rdcina rului n istoria omului: pcatul i moartea. Crucea este cea mai profund aplecare a Dumnezeirii asupra omului i a ceea ce omul ! mai ales n mometele grele i dureroase ! numete destinul su nefericit. Crucea este ca o atingere a iubirii venice de rnile cele mai dureroase ale existenei pmnteti a omului, este ducerea la bun sfrit a programului mesianic pe care Cristos l-a formulat n sinagoga din Nazaret84 i pe care l repet n faa trimiilor lui Ioan Boteztorul85. Conform cuvintelor scrise deja n profeia lui Isaia86, acest program consta n revelarea iubirii milostive fa de cei sraci, de suferinzi i de cei robii, fa de orbi, de cei asuprii i de pctoi. n misterul pascal, este depit limita rului cel de multe feluri de care omul se face prta n viaa pmnteasc, deoarece crucea lui Cristos ne face s nelegem cele mai adnci rdcini ale rului, ce pornesc din pcat i moarte, i astfel ea devine semn eshatologic. Numai la sfritul timpurilor i la rennoirea definitiv a lumii, iubirea va nvinge, n toi cei alei, rul n sursele lui cele mai profunde, aducnd drept rod pe deplin copt mpria vieii i a sfineniei i a nemuririi glorioase. Fundamentul acestei mpliniri eshatologice este deja coninut n crucea lui Cristos i n moartea Lui. Faptul c Cristos a nviat a treia zi87 constituie semnul ce marcheaz finalul misiunii mesianice, semn ce ncununeaz ntreaga revelaie a iubirii milostive n lumea supus rului. El constituie, totodat, semnul ce prevestete un cer nou i un pmnt nou88, cnd Dumnezeu va terge toat lacrima din ochii lor i moartea nu va mai fi; nici tnguire, nici ipt, nici durere nu vor mai fi, pentru c cele dinti au trecut89.

n mplinirea eshatologic, milostivirea se va revela ca iubire, pe cnd n timp, n istoria uman, care este i istorie de pcat i moarte, iubirea trebuie s se reveleze mai ales ca milostivire i s se i realizeze ca atare. Programul mesianic al lui Cristos ! program de milostivire ! devine programul poporului su, programul Bisericii. n centrul lui st ntotdeauna crucea, cci n ea revelarea iubirii milostive i atinge culmea. Pn cnd cele dinti nu vor trece90, crucea va rmne acel loc la care ar putea s se refere i alte cuvinte din Apocalipsul lui Ioan: Iat, Eu stau la u i bat; dac va auzi cineva glasul meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu mine91. Dumnezeu i reveleaz n mod deosebit milostivirea i atunci cnd l cheam pe om la milostivire fa de propriul su Fiu, fa de Rstignit. Cristos, Rstignitul, este Cuvntul care nu trece92, este cel care st la u i bate la inima fiecrui om93, fr a-i constrnge libertatea, dar cutnd s fac s izvorasc tocmai din ea iubirea, care nu este numai act de solidaritate cu Fiul omului care sufer, ci i, ntr-un fel, milostivire artat de fiecare dintre noi Fiului Tatlui venic. n tot acest program mesianic al lui Cristos, n toat revelarea milostivirii prin cruce, ar putea fi oare demnitatea omului mai mult respectat i nlat, avnd n vedere c omul, aflnd ndurare, n acelai timp i ntr-un anume sens arat i el ndurare? n definitiv, oare nu aceasta este atitudinea lui Cristos fa de om, cnd spune: ntru ct ai fcut acestea unuia dintre cei mai mici frai ai mei, mie mi-ai fcut94? Cuvintele din Cuvntarea de pe munte: Fericii cei milostivi, cci vor afla milostivire95 nu constituie, oare, ntr-un sens, o sintez a ntregii Veti Bune, a ntregului schimb minunat (admirabile commercium) coninut n ea i care este o lege simpl, puternic i totodat dulce a nsei economiei mntuirii? i aceste cuvinte ale Cuvntrii de pe munte, care arat, nc din punctul de plecare, posibilitile inimii omeneti (fii milostivi), nu reveleaz ele oare, din aceeai perspectiv, misterul profund al lui Dumnezeu, unitatea de necercetat a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, n care iubirea, coninnd dreptatea, d natere milostivirii, care, la rndul ei, reveleaz desvrirea dreptii? Misterul pascal este Cristos pe culmea revelrii misterului de necercetat al lui Dumnezeu. Atunci se mplinesc pn la capt cuvintele rostite n cenacol: Cine m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl96. ntradevr, Cristos, pe care Tatl nu l-a cruat97 pentru om i care, n ptimirea sa i n chinul crucii, nu a aflat milostivire omeneasc, n nvierea sa a revelat plintatea iubirii pe care Tatl i-o poart lui i, n El, tuturor oamenilor. Nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii98. n nvierea sa, Cristos l-a revelat pe Dumnezeul iubirii milostive, tocmai pentru c a acceptat crucea drept cale spre nviere. i de aceea, cnd amintim crucea lui Cristos, ptimirea i moartea lui, credina i sperana noastr se fixeaz asupra Celui nviat: asupra acelui Cristos care, n seara aceleiai zile, prima dup smbt,... a stat n mijlocul lor n cenacol, unde erau apostolii,... a suflat asupra lor i a zis: Primii pe Duhul Sfnt; crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate, iar crora le vei ine, vor fi inute99. Iat c Fiul lui Dumnezeu, n nvierea sa, a experimentat n mod radical milostivirea, adic iubirea Tatlui care este mai puternic dect moartea. i acelai Cristos, Fiul lui Dumnezeu, ajuns la captul ! i, ntr-un anume sens, dincolo de captul ! misiunii sale mesianice, se reveleaz pe sine ca izvor nesecat al milostivirii, al aceleiai iubiri care, n perspectiva ulterioar a istoriei mntuirii n Biseric, trebuie s se arate permanent mai puternic dect pcatul. Cristos pascal este ntruparea definitiv a milostivirii, semnul ei viu: semn de mntuire istoric i totodat eshatologic. n acelai spirit, liturgia timpului pascal ne pune pe buze cuvintele Psalmului: ndurrile Domnului n veci le voi cnta100. 9. Maica Milostivirii n aceste cuvinte pascale ale Bisericii, rsun, n plintatea coninutului lor profetic, cuvintele deja rostite de Maria n timpul vizitei la Elisabeta, soia lui Zaharia: Milostivirea lui, din neam n neam101. Ele, nc din momentul ntruprii, deschid o nou perspectiv n istoria mntuirii. Dup nvierea lui Cristos, aceast perspectiv e nou pe plan istoric i, totodat, pe plan eshatologic. De atunci se succed mereu noi generaii de oameni n imensa familie uman, n dimensiuni pururi crescnde; se succed i noi generaii ale Poporului lui Dumnezeu, nsemnate cu semnul crucii i al nvierii i pecetluite102 cu semnul misterului pascal al lui Cristos, revelare absolut a acelei milostiviri pe care Maria a proclamat-o n pragul casei rudei sale: Milostivirea lui, din neam n neam103.

Maria este i cea care, n mod deosebit i excepional ! ca nimeni altcineva !, a experimentat milostivirea i n acelai timp, tot n mod excepional, a fcut posibil, prin jertfa inimii, propria-i participare la revelarea milostivirii divine. Aceast jertf este strns legat de crucea Fiului ei, la picioarele creia avea s se afle, pe Calvar. Aceast jertf a ei este o participare specific la revelarea milostivirii, adic a fidelitii absolute a lui Dumnezeu fa de propria-i iubire, fa de legmntul pe care l-a voit din venicie i l-a ncheiat n timp cu omul, cu poporul, cu omenirea; este participare la acea revelaie care s-a mplinit definitiv prin cruce. Nimeni nu a trit ca Mama Rstignitului misterul crucii, cutremurtoarea ntlnire a transcendenei divine cu iubirea: acea srutare pe care milostivirea a dat-o dreptii104. Nimeni asemenea Mariei nu a primit n inim acel mister: acea dimensiune cu adevrat divin a rscumprrii care s-a nfptuit pe Calvar prin moartea Fiului, mpreun cu jertfa inimii ei de mam, mpreun cu al su fiat definitiv. Maria este, aadar, cea care cunoate cel mai profund misterul milostivirii divine. i tie preul, tie ct este de mare. n acest sens, o numim i Maica milei, sau Maica milostivirii divine; n aceste titluri este o semnificaie teologic profund, cci ele exprim pregtirea deosebit a sufletului ei, a ntregii ei personaliti, care i d posibilitatea s vad, mai nti n evenimentele complexe ale lui Israel i, apoi, ale fiecrui om i ale omenirii ntregi, acea milostivire de care au parte toi din neam n neam105, conform planului venic al Preasfintei Treimi. Aceste titluri pe care i le atribuim Nsctoarei de Dumnezeu vorbesc, ns, mai ales despre ea ca Mam a Celui Rstignit i nviat; ca despre aceea care, dup ce a experimentat milostivirea n mod excepional, merit, n egal msur, aceast milostivire de-a lungul ntregii sale viei pmnteti, i mai ales la picioarele crucii Fiului su; n sfrit, ca aceea care, prin participarea sa ascuns i, totodat, neasemuit la misiunea mesianic a Fiului su, a fost chemat n mod deosebit s apropie de oameni acea iubire pe care El a venit s o reveleze: iubire ce i afl manifestarea cea mai concret fa de cei care sufer, fa de sraci, de cei lipsii de libertate, de orbi, de asuprii i de pctoi, aa cum a vorbit Cristos n termenii profeiei lui Isaia, mai nti n sinagoga din Nazaret106 i apoi rspunznd ntrebrii trimiilor lui Ioan Boteztorul107. La aceast iubire milostiv ce se manifest mai ales n contact cu rul moral i fizic, inima aceleia care a fost Mama Celui Rstignit i nviat, Maria, participa n mod unic i excepional. Iar n ea i prin ea, aceast iubire nu nceteaz s se reveleze n istoria Bisericii i a omenirii. Aceast revelare este deosebit de rodnic pentru c se ntemeiaz, la Nsctoarea de Dumnezeu, pe tactul deosebit al inimii ei de mam, pe sensibilitatea ei special, pe capacitatea ei deosebit de a se apropia de toi cei care accept mai uor iubirea milostiv din partea unei mame. Acesta este unul din marile mistere dttoare de via ale cretinismului, mister strns legat de misterul ntruprii. Aceast maternitate a Mariei ! spune Conciliul Vatican II ! dinuie nencetat n economia harului, de la consimmntul dat prin credin la Bunavestire i meninut fr ovire sub cruce, pn la ncununarea venic a tuturor celor alei. ntr-adevr, ridicat la cer, ea nu a prsit aceast misiune mntuitoare, ci, prin mijlocirea ei multiform, continu s ne obin darurile mntuirii venice. n iubirea sa de mam, are grij de fraii Fiului su care sunt nc pe cale i ameninai de primejdii i strmtorri, pn ce vor fi dui n Patria fericit108. VI. MILOSTIVIREA... DIN NEAM N NEAM 10. Imaginea generaiei noastre Avem tot dreptul s credem c i generaia noastr a fost cuprins n cuvintele Nsctoarei de Dumnezeu, cnd preamrea acea milostivire de care au parte din neam n neam cei care se las cluzii de frica de Dumnezeu. Cuvintele Magnificat-ului marian au un coninut profetic, ce privete nu numai trecutul lui Israel, ci i ntregul viitor al Poporului lui Dumnezeu pe pmnt. ntr-adevr, noi toi care trim acum pe pmnt suntem generaia care este contient de apropierea celui de al treilea Mileniu i simte profund cotitura ce are acum loc n istorie.

Generaia prezent i d seama c este privilegiat, pentru c progresul i ofer multe posibiliti care, doar cu cteva decenii n urm, erau nebnuite. Activitatea creatoare a omului, inteligena i munca lui au produs schimbri profunde att n domeniul tiinei i al tehnicii, ct i n viaa social i cultural. Omul i-a extins puterea asupra naturii i a dobndit o cunoatere mai aprofundat a legilor propriului su comportament social. A vzut micorndu-se piedicile i distanele ce separ oameni i naiuni, graie unui sporit sim universalist, unei contiine mai clare a unitii neamului omenesc i unei acceptri a dependenei reciproce ntr-o solidaritate autentic i graie, n sfrit, dorinei ! i posibilitii ! de a veni n contact fresc unii cu alii dincolo de mpririle artificial create de geografie sau de graniele naionale ori rasiale. Tinerii de azi, mai ales, tiu c progresul tiinei i tehnicii poate aduce nu numai noi bunuri materiale, ci i o participare mai larg la cunoaterea reciproc. De exemplu, dezvoltarea informaticii va nmuli capacitile creatoare ale oamenilor i le va permite s accead la bogiile intelectuale i culturale ale celorlalte popoare. Noile tehnici de comunicare vor favoriza o mai mare participare la evenimente i un schimb sporit de idei. Achiziiile tiinelor biologice, psihologice i sociale l vor ajuta pe om s ptrund mai bine bogiile propriei sale fiine. i, dei acest progres rmne nc prea adesea privilegiul rilor industrializate, nu se poate nega totui c perspectiva ca s beneficieze de el toate popoarele i toate rile nu va mai fi mult vreme o utopie, dac exist o real voin politic n acest sens. Dar, alturi de toate acestea ! sau, mai degrab, n toate acestea ! exist i dificulti, care se manifest tot mai mult. Exist ngrijorri i neputine ce oblig la un rspuns radical, pe care omul simte c trebuie s-l dea. Cadrul lumii de azi prezint i umbre i dezechilibre, nu ntotdeauna de suprafa. Constituia pastoral Gaudium et spes a Conciliului Vatican II nu este, desigur, unicul document ce trateaz despre viaa generaiei contemporane, dar este un document de o importan deosebit. Dezechilibrele de care sufer lumea de astzi ! spune ea ! sunt, de fapt, legate de un dezechilibru mai profund, nrdcinat n inima omului. ntr-adevr, chiar n interiorul fiinei omului, mai multe elemente se lupt ntre ele. Pe de o parte, n calitate de creatur, i experimenteaz n nenumrate feluri limitele, iar pe de alt parte, se simte nelimitat n dorinele sale i chemat la o via superioar. Solicitat de multe atracii, el este necontenit constrns s aleag i s renune la unele dintre ele. Mai mult, slab i pctos, adesea face ceea ce nu vrea i ceea ce ar vrea s fac nu face. De aceea este dezbinat nluntrul su i de aici se nasc attea i att de mari dezbinri n societate.109 Spre sfritul expunerii introductive, citim: n faa evoluiei actuale a lumii, crete din zi n zi numrul acelora care i pun ntrebrile capitale sau le resimt cu o nou acuitate: Ce este omul? Care este sensul durerii, al rului, al morii, care, n ciuda oricrui progres, continu s existe? La ce bun aceste victorii pltite att de scump?110 Pe parcursul celor cincisprezece ani care au trecut de la ncheierea Conciliului Vatican II, acel cadru de tensiuni i de ameninri proprii epocii noastre a devenit, cumva, mai puin ngrijortor? Se pare c nu. Dimpotriv, tensiunile i ameninrile care, n documentul conciliar, par doar s se contureze i s nu manifeste pn la capt tot pericolul pe care l ascund, pe parcursul acestor ani s-au dezvluit mai mult, au confirmat n mod deosebit acel pericol i nu mai ngduie iluziile de odinioar. 11. Surse de ngrijorare Astfel, n lumea noastr sporete contiina unei ameninri, dup cum sporete i teama existenial legat mai ales ! dup cum am artat deja n enciclica Redemptor hominis ! de perspectiva unui conflict care, avnd n vedere arsenalurile atomice de astzi, ar putea nsemna autodistrugerea parial a omenirii. Cu toate acestea, ameninarea nu se refer numai la ce pot face oamenii altor oameni folosind tehnica militar; ea privete i multe alte primejdii ce sunt produsul unei civilizaii materialiste, care ! n ciuda declaraiilor umaniste ! accept primatul lucrurilor asupra persoanei. Omului contemporan i este, deci, team c, prin folosirea mijloacelor inventate de acest tip de civilizaie, indivizii, dar i diversele medii, comunitile, societile, naiunile ar putea ajunge victimele abuzului de putere din partea altor indivizi, medii, societi. Istoria secolului nostru ne ofer belug de exemple. n ciuda tuturor declaraiilor despre drepturile omului n dimensiunea sa integral, adic n existena sa corporal i spiritual, nu putem spune c aceste exemple aparin doar trecutului.

Omul se teme, pe bun dreptate, s nu fie victim a unei asupriri care s-l lipseasc de libertatea interioar, de posibilitatea de a manifesta public adevrul de care e convins, credina pe care o mrturisete, facultatea de a asculta de glasul contiinei care i indic drumul drept ce trebuie urmat. Cci mijloacele tehnice aflate la dispoziia civilizaiei de astzi ascund nu numai posibilitatea autodistrugerii prin conflict militar, ci i posibilitatea unei subjugri panice a indivizilor, a mediilor de via, a unor societi sau naiuni ntregi, care, dintr-un motiv sau altul, i-ar incomoda pe cei ce dispun de mijloacele respective i sunt gata s se slujeasc de ele fr scrupul. S ne gndim i la tortur, existent nc n lume, exercitat sistematic de autoritate ca instrument de dominare sau de supremaie politic i practicat de subalterni fr ca acetia s aib a se teme de pedeaps. Aadar, pe lng contiina ameninrii biologice, sporete contiina unei alte ameninri care distruge i mai mult ceea ce este esenialmente uman, ceea ce este intim legat de demnitatea persoanei, cu dreptul ei la adevr i la libertate. i toate acestea se desfoar pe fondul uriaei remucri constituite de faptul c, alturi de oamenii i societile ce triesc n bunstare i opulen, prad consumismului i plcerilor, nu lipsesc, n aceeai familie uman, nici indivizii, nici grupurile sociale care sufer de foame. Nu lipsesc copiii care mor de foame sub ochii mamelor lor. Nu lipsesc, n diferite pri ale lumii, n felurite sisteme socio-economice, zone ntregi de mizerie, de lips i subdezvoltare. Acest fapt este universal cunoscut. Starea de inegalitate dintre oameni i popoare nu numai c struie, ci chiar sporete. i astzi, alturi de cei avui i care triesc n belug, exist cei care triesc n lipsuri, sufer de mizerie i adesea mor pur i simplu de foame; iar numrul lor se ridic la zeci i sute de milioane. De aceea, nelinitea moral e menit s devin i mai profund. Evident, un defect fundamental sau, mai degrab, un complex de defecte, ba chiar un mecanism defectuos st la baza economiei contemporane i a civilizaiei materialiste, care nu-i permite familiei umane s ias din situaii att de radical nedrepte. Aceast imagine a lumii de azi, n care exist atta ru, fizic i moral, nct o transform ntr-o lume prins n plasa contradiciilor i a tensiunilor sale i, totodat, plin de ameninri directe mpotriva libertii umane, mpotriva contiinei i a religiei, explic nelinitea la care este supus omul contemporan. Aceast nelinite e simit nu numai de cei dezavantajai i oprimai, ci i de cei care se bucur de privilegiile bogiei, ale progresului, ale puterii. i, cu toate c nu lipsesc nici aceia care ncearc s-i descopere cauzele ori s reacioneze cu mijloacele provizorii oferite lor de tehnic, de bogie sau de putere, totui, n strfundul sufletului omenesc, aceast nelinite este mai puternic dect aceste paleative. Dup cum a subliniat-o Concliul Vatican II n analizele sale, ea privete problemele fundamentale ale ntregii existene omeneti. Aceast nelinite este legat de nsui sensul existenei omului n lume, i e nelinite pentru viitorul omului i al ntregii omeniri; ea cere rezoluii decisive, ce par s se impun acum neamului omenesc. 12. Este suficient dreptatea? Nu e greu de constatat c, n lumea de azi, simul dreptii s-a trezit pe scar larg i, fr ndoial, el pune mai mult n relief ceea ce se opune dreptii, fie n relaiile dintre oameni, grupuri sociale sau clase, fie ntre popoare i state i, n sfrit, ntre sisteme politice ntregi i ntre aa-zisele lumi. Acest curent profund i multiform, la baza cruia contiina uman contemporan a aezat dreptatea, atest caracterul etic al tensiunilor i luptelor ce invadeaz lumea. Biserica mprtete cu oamenii timpului nostru aceast dorin fierbinte i profund de via dreapt sub toate aspectele i nu omite s supun refleciei diferitele aspecte ale dreptii pe care o cere viaa oamenilor i a societilor. Acest lucru este confirmat de dezvoltarea doctrinei sociale catolice n timpul ultimului secol. Din aceast nvtur se inspir att educarea i formarea contiinelor umane n spiritul dreptii, ct i iniiativele private ce se dezvolt n acest spirit, mai ales n cadrul apostolatului laicilor. Totui, ar fi greu s nu observm c, adesea, programele ntemeiate pe ideea de dreptate i care trebuie s slujeasc la realizarea ei n viaa social a persoanelor, a grupurilor i a societilor umane sufer, n

practic, deformri. Dei continu s se proclame aceeai idee de dreptate, experiena demonstreaz c, adesea, fore negative, cum sunt ranchiuna, ura i chiar cruzimea, prevaleaz asupra dreptii. n acest caz, dorina de a nimici adversarul de a-i limita libertatea, sau chiar de a-i impune o dependen total devine motivul fundamental de aciune; i acest lucru se opune esenei dreptii care, prin natura ei, tinde s stabileasc egalitatea i echilibrul ntre prile aflate n conflict. Acest mod de a abuza de ideea de dreptate i alterarea ei practic vdesc n ce mare msur aciunea uman se poate ndeprta de dreptate, chiar i atunci cnd e ntreprins n numele acesteia. Nu degeaba Cristos le reproa asculttorilor si, credincioi nvturii Vechiului Testament, atitudinea ce se manifesta n cuvintele: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte111. Aceasta era forma de alterare a dreptii din acel timp; iar formele de astzi continu s se modeleze pe ea. ntr-adevr, este evident c, n numele unei pretinse drepti (de exemplu, istorice, sau de clas), uneori aproapele este nimicit, ucis, privat de libertate, despuiat de cele mai elementare drepturi umane. Experiena trecutului i a timpului nostru demonstreaz c dreptatea singur nu e suficient i c, dimpotriv, ea poate duce la propria-i negare i nimicire, dac nu i se permite acelei fore mai profunde, care este iubirea, s plmdeasc viaa omului n diferitele ei dimensiuni. Experiena istoric a dus la formularea axiomei: summum ius, summa iniuria. Aceast afirmaie nu devalorizeaz dreptatea i nu micoreaz semnificaia ordinii care se instaureaz pe temeiul ei; ea indic doar, sub un alt aspect, necesitatea de a recurge la acele fore i mai profunde ale spiritului, care condiioneaz nsi ordinea dreptii. Avnd n faa ochilor imaginea generaiei creia i aparinem, Biserica mprtete nelinitea attor oameni de astzi. Pe de alt parte, trebuie s preocupe i declinul multor valori fundamentale ce constituie un bun incontestabil nu numai al moralei cretine, ci pur i simplu al moralei umane, al culturii morale, cum ar fi respectul pentru viaa uman nc din momentul conceperii, respectul pentru cstorie n unitatea ei indisolubil, respectul pentru stabilitatea familiei. Permisivitatea moral lovete mai ales acest ambient mai sensibil al vieii i al convieuirii umane. Mn n mn cu aceasta merg criza adevrului n relaiile interumane, iresponsabilitatea n cuvnt, utilitarismul n relaiile dintre oameni, scderea simului binelui comun autentic i uurina cu care acesta este sacrificat. n sfrit, desacralizarea, care se transform adesea n dezumanizare: omul i societatea pentru care nimic nu e sacru decad moralmente ! n ciuda oricror aparene.

VII. MILOSTIVIREA LUI DUMNEZEU N MISIUNEA BISERICII n legtur cu aceast imagine a generaiei noastre, care nu poate s nu trezeasc o profund ngrijorare, ne vin n minte cuvintele care au rsunat n Magnificat-ul Mariei pentru a preamri ntruparea Fiului lui Dumnezeu i care cnt milostivirea... din neam n neam. Pstrnd mereu n inim elocvena acestor cuvinte inspirate i aplicndu-le la experienele i la suferinele marii familii umane, Biserica din timpurile noastre se cade s devin mai profund contient de necesitatea de a da mrturie milostivirii lui Dumnezeu n ntreaga ei misiune, pe urmele tradiiei Vechiului i Noului Legmnt i, mai ales, ale lui Isus Cristos nsui i ale Apostolilor lui. Biserica trebuie s dea mrturie milostivirii lui Dumnezeu revelate n Cristos, n ntreaga lui misiune de Mesia, proclamnd-o n primul rnd ca adevr mntuitor de credin, necesar unei viei n armonie cu credina, iar apoi cutnd s o introduc i s o ntrupeze n viaa credincioilor i, pe ct posibil, i n viaa tuturor oamenilor de bunvoin. n sfrit, Biserica ! mrturisind milostivirea i rmnndu-i mereu fidel ! are dreptul i datoria de a apela la milostivirea lui Dumnezeu, implornd-o n faa tuturor formelor de ru fizic i moral, n faa tuturor ameninrilor ce apas orizontul vieii omenirii contemporane. 13. Biserica mrturisete milostivirea lui Dumnezeu i o proclam Biserica trebuie s mrturiseasc i s proclame milostivirea divin n tot adevrul ei, aa cum ne este atestat de revelaie. Am cutat, n paginile precedente, s conturm, mcar n linii mari, acest adevr, ce se exprim cu atta bogie n ntreaga Sfnt Scriptur i n Tradiie. n viaa de fiecare zi a Bisericii, adevrul cu privire la milostivirea lui Dumnezeu, exprimat n Biblie, rsun ca un ecou necontenit n numeroasele lecturi ale Liturgiei sacre. Iar poporul, cu simul su autentic de credin, o percepe bine, dup cum o atest numeroasele expresii ale pietii personale i comunitare. Ar fi, desigur, dificil s le

enumerm i s le rezumm pe toate, cci majoritatea lor sunt nscrise n adncul inimilor i al contiinelor umane. Unii teologi afirm c milostivirea este cel mai mare dintre atributele i perfeciunile lui Dumnezeu, iar Biblia, Tradiia i ntreaga via de credin a Poporului lui Dumnezeu aduc mrturii nesecate pentru aceasta. Nu e vorba aici de perfeciunea esenei de necercetat a lui Dumnezeu n misterul divinitii nsei, ci de perfeciunea i de atributul prin care omul, n adevrul luntric al existenei sale, intr n relaie cel mai intim i cel mai des cu Dumnezeul cel viu. n conformitate cu spusele lui Isus adresate lui Filip112, vederea Tatlui ! vederea lui Dumnezeu prin credin ! afl tocmai n ntlnirea cu milostivirea lui un moment deosebit de simplitate interioar i de adevr, asemntor cu cel pe care l gsim n parabola fiului risipitor. Cine m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl113. Biserica mrturisete milostivirea lui Dumnezeu, Biserica o triete n vasta sa experien de credin i n nvtura sa, contemplndu-l nencetat pe Cristos, concentrndu-se asupra lui, asupra vieii i Evangheliei lui, asupra crucii i nvierii lui, asupra ntregului lui mister. Tot ce alctuiete vederea lui Cristos n credina vie i n nvtura Bisericii ne apropie de vederea Tatlui n sfinenia milostivirii sale. Biserica pare a mrturisi i a venera n mod deosebit milostivirea lui Dumnezeu cnd se adreseaz Inimii lui Cristos. ntr-adevr, apropierea de Cristos n misterul inimii lui ne ngduie s ne oprim asupra acestui punct ! punct central, ntr-un anume sens, i, totodat, mai accesibil pe plan uman ! al revelrii iubirii milostive a Tatlui, care a constituit coninutul central al misiunii mesianice a Fiului omului. Biserica triete o via autentic atunci cnd mrturisete i proclam milostivirea ! cel mai uluitor atribut al Creatorului i al Rscumprtorului ! i cnd i cluzete pe oameni la izvoarele milostivirii Mntuitorului, a cror depozitar i mpritoare este. n acest cadru, meditarea statornic a cuvntului lui Dumnezeu, i mai ales participarea contient i matur la Euharistie i la Sacramentul pocinei sau reconcilierii au o mare semnificaie. Euharistia ne apropie mereu de aceast iubire, care este mai puternic dect moartea, cci Ori de cte ori mncm din aceast pine i bem din acest potir, nu numai c vestim moartea Rscumprtorului, ci i proclamm i nvierea, pn cnd va veni n slav114. Liturgia euharistic, celebrat n amintirea Aceluia care, n misiunea sa mesianic, ni l-a revelat pe Tatl prin cuvnt i prin cruce, atest iubirea nesecat n virtutea creia El dorete mereu s se uneasc cu noi, ieind n ntmpinarea tuturor inimilor omeneti. Iar sacramentul pocinei sau al reconcilierii este acela care netezete calea fiecruia, chiar cnd e apsat de greeli grave. n acest sacrament, orice om poate experimenta ntr-un mod unic milostivirea, adic acea iubire care este mai puternic dect pcatul. S-a vorbit deja despre aceasta n enciclica Redemptor hominis; dar se cade, totui, s ne mai ntoarcem o dat asupra acestei teme fundamentale. Tocmai pentru c pcatul exist n aceast lume pe care att de mult a iubit-o Dumnezeu... nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut115, Dumnezeu, care este iubire116, nu se poate revela altfel dect ca milostivire. Aceasta corespunde nu numai adevrului celui mai profund al acestei iubiri care este Dumnezeu, ci i ntregului adevr luntric al omului i al lumii, care este patria lui vremelnic. Milostivirea, n sine, ca perfeciune a Dumnezeului infinit, este i ea infinit. Infinit, aadar, i nesecat este promptitudinea Tatlui n a-i primi pe fiii risipitori care se ntorc acas. Infinite sunt i promptitudinea i intensitatea iertrii ce izvorte necontenit din minunata valoare a jertfei Fiului. Nici un pcat omenesc nu poate s biruie aceast for i nici s o limiteze. Din partea omului, o poate limita doar lipsa de bunvoin, lipsa de promptitudine n convertire i pocin, adic struirea n ncpnare, mpotrivirea fa de har i adevr, mai ales n faa mrturiei crucii i a nvierii lui Cristos. De aceea, Biserica vestete convertirea i cheam la ea. Convertirea la Dumnezeu const ntotdeauna n descoperirea milostivirii lui, a acelei iubiri rbdtoare i binevoitoare117, pe msura Dumnezeului Creator i Tat: iubirea creia Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos118 i este fidel pn la ultimele consecine n istoria legmntului cu omul: pn la cruce, pn la moartea i nvierea Fiului su. Convertirea la Dumnezeu este ntotdeauna rodul ntoarcerii la Tatl cel bogat n ndurare. Cunoaterea autentic a Dumnezeului milostivirii, al iubirii binevoitoare, este o for de convertire statornic i inepuizabil, nu numai ca act interior de o clip, ci i ca dispoziie permanent, ca stare

sufleteasc. Cei care ajung s-l cunoasc pe Dumnezeu astfel, cei care l vd astfel, nu mai pot tri altfel dect convertindu-se la El continuu. Ei triesc, aadar, in statu conversionis, n stare de convertire; i aceast stare constituie componenta cea mai profund a peregrinrii oricrui om pe pmnt in statu viatoris, starea de cltor. Este evident c Biserica mrturisete milostivirea lui Dumnezeu revelat n Cristos rstignit i nviat nu numai prin cuvintele nvturii sale, ci mai ales prin cea mai profund pulsaie de via a ntregului Popor al lui Dumnezeu. Prin aceast mrturie de via, Biserica i ndeplinete misiunea de Popor al lui Dumnezeu, misiune care este participare la misiunea mesianic a lui Cristos nsui i, ntr-un sens, continuare a ei. Biserica de astzi este profund contient c numai pe baza milostivirii lui Dumnezeu va putea ndeplini sarcinile ce decurg din nvtura Conciliului Vatican II i, n primul rnd, sarcina ecumenic, menit s-i uneasc pe toi cei care l mrturisesc pe Cristos. Angajnd numeroase eforturi n aceast direcie, Biserica mrturisete cu umilin c numai acea iubire care este mai puternic dect slbiciunea dezbinrilor omeneti poate nfptui definitiv unitatea pentru care Cristos s-a rugat Tatlui i pe care Duhul nu nceteaz s o implore pentru noi cu suspine negrite119. 14. Biserica se strduiete s nfptuiasc milostivirea Isus Cristos ne-a nvat c omul nu numai c primete i experimenteaz milostivirea lui Dumnezeu, dar este chemat i s fie milostiv cu ceilali: Fericii cei milostivi, cci ei vor afla milostivire120. Biserica vede n aceste cuvinte un apel la aciune i se strduiete s practice milostivirea. Toate fericirile din Cuvntarea de pe munte arat calea convertirii i a schimbrii vieii, dar cea cu privire la cei milostivi este, n aceast privin, deosebit de gritoare. Omul ajunge la iubirea milostiv a lui Dumnezeu, la milostivirea lui, numai n msura n care el nsui se transform luntric n spiritul unei astfel de iubiri fa de aproapele. Acest proces cu adevrat evanghelic nu este o simpl cotitur spiritual nfptuit o dat pentru totdeauna, ci este un ntreg stil de via, o caracteristic esenial i continu a chemrii cretine. El const n descoperirea nentrerupt i n nfptuirea statornic a iubi-rii ca for unificatoare i totodat nltoare, n ciuda tuturor difi-cultilor de natur psihologic i social; ntr-adevr, e vorba de o iubire milostiv care, prin esena sa, este iubire creatoare. Iubirea milostiv, n relaiile reciproce dintre oameni, nu este niciodat un act sau un proces unilateral. Chiar i n cazurile n care totul ar prea s indice c numai o parte druiete i ofer, iar cealalt nu face dect s primeasc (de exemplu, n cazul medicului care tratea-z, al profesorului care pred, al prinilor care i ntrein i i edu-c copiii, al binefctorului care i ajut pe cei nevoiai), n reali-tate, ns, i cel care d are ntotdeauna folos. n orice caz, i acetia se pot uor afla n postura celui care primete, care obine un folos, care simte iubirea milostiv, care se vede obiect al milostivirii. Cristos rstignit este, n acest sens, model pentru noi, cel mai nalt ndemn. ntemeindu-ne pe acest impresionant model, putem cu toat smerenia s le artm milostivire celorlali, tiind c El o primete ca i cum i s-ar adresa Lui121. Pe baza acestui model, trebuie i s ne purificm nencetat toate aciunile i inteniile n care milostivirea e neleas i practicat unilateral, ca bine fcut celorlali. Fiindc numai atunci ea este cu adevrat act de iubire milostiv cnd, svrind-o, suntem profund convini c n acelai timp o primim de la cei care o accept de la noi. Dac lipsete aceast bilateralitate, aceast reciprocitate, faptele noastre nu sunt nc fapte de milostivire autentice i nici convertirea nu s-a realizat nc pe deplin n noi, convertire al crui drum ne-a fost limpede artat de Cristos cu cuvntul i cu exemplul pn la cruce, nici nu ne mprtim nc pe deplin din izvorul minunat al iubirii milostive care ne-a fost revelat de El. Aadar, calea pe care ne-a artat-o Cristos n Cuvntarea de pe munte cu fericirea celor milostivi este mult mai bogat dect ceea ce putem nelege uneori din judecile obinuite ale oamenilor n privina milostivirii. Aceste judeci consider milostivirea ca pe un act sau proces unilateral, ce presupune i pstreaz distanele ntre cel care miluiete i cel care este miluit, ntre cel care face binele i cel care l primete. De aici decurge pretenia de a elibera relaiile interumane i sociale de milostivire, spre a le ntemeia numai pe dreptate. Dar astfel de judeci privind milostivirea nu observ legtura fundamental

dintre milostivire i dreptate despre care vorbete ntreaga tradiie biblic i, mai ales, misiunea mesianic a lui Isus Cristos. Milostivirea autentic este, ca s spunem aa, izvorul cel mai profund al dreptii. Dac aceasta din urm este, prin sine, apt s arbitreze ntre oameni n repartizarea corect a bunurilor materiale, iubirea, i numai iubirea (aadar i acea iubire binevoitoare pe care o numim milostivire), este n stare s-l redea pe om lui nsui. Milostivirea autentic cretin este, ntr-un anume sens, i cea mai desvrit ntrupare a egalitii dintre oameni, i deci i ntruparea cea mai desvrit a dreptii, ntruct i aceasta, n sfera ei, urmrete acelai rezultat. Egalitatea introdus cu ajutorul dreptii se limiteaz, ns, la sfera bunurilor obiective i extrinseci, n vreme ce iubirea i milostivirea i fac pe oameni s se ntlneasc ntre ei n valoarea care este omul nsui, cu demnitatea ce i e proprie. Totodat, egalitatea dintre oameni prin iubirea rbdtoare i binevoitoare122 nu anuleaz diferenele: cel care d devine mai generos cnd se simte n acelai timp druit de cel care i primete darul; invers, cel care tie s primeasc darul cu contiina c i el, acceptndu-l, face binele, slujete i el marea cauz a demnitii persoanei, i aceasta contribuie la a-i uni pe oameni mai profund ntre ei. n felul acesta, aadar, milostivirea devine element indispensabil pentru plmdirea relaiilor dintre oameni, n spiritul celui mai profund respect a ceea ce este omenesc i al fraternitii reciproce. Aceast legtur dintre oameni nu se poate realiza dac se vrea reglementarea relaiilor lor reciproce numai n funcie de dreptate. Aceasta, n orice sfer a relaiilor inter-umane, trebuie s suporte, ca s spunem aa, o substanial corectare din partea acelei iubiri care ! dup cum proclam sfntul Paul ! este rbdtoare, este binevoitoare, sau, cu alte cuvinte, poart n sine caracteristicile iubirii milostive, att de eseniale pentru Evanghelie i pentru cretinism. S ne mai amintim i c iubirea milostiv manifest acea duioie i sensibilitate a inimii despre care ne vorbete cu atta elocven parabola fiului risipitor123, sau cea a oii i a drahmei pierdute124. De aceea, iubirea milostiv este indispensabil mai ales ntre cei care sunt mai apropiai: ntre soi, ntre prini i copii, ntre prieteni; este indispensabil i n educaie i pastoraie. Dar raza ei de aciune nu se mrginete la att. Paul al VI-lea a spus de mai multe ori c civilizaia iubirii125 este scopul spre care trebuie s tind toate eforturile n domeniul social i cultural, i chiar n cel economic i politic; se cuvine s adugm c acest scop nu se va realiza niciodat dac, n concepiile i nfptuirile noastre privind domeniul larg i complex al convieuirii umane, ne vom opri la principiul ochi pentru ochi i dinte pentru dinte126 i nu vom tinde, dimpotriv, la transformarea lui esenial, completndu-l cu un alt spirit. Desigur, aceasta este direcia n care ne cluzete i Conciliul Vatican II cnd, vorbind n repetate rnduri de necesitatea de a face lumea mai uman127, prezint misiunea Bisericii n lumea de astzi ca fiind tocmai realizarea acestei sarcini. Lumea oamenilor poate deveni tot mai uman numai dac vom introduce, n ambientul multiform al relaiilor interumane i sociale, alturi de dreptate, acea iubire milostiv ce constituie mesajul mesianic al Evangheliei. Lumea oamenilor va putea deveni tot mai uman doar atunci cnd, n toate relaiile reciproce care i plmdesc chipul moral vom introduce momentul iertrii, cel att de esenial pentru Evanghelie. Iertarea atest faptul c n lume este prezent iubirea mai puternic dect pcatul. n plus, iertarea este condiia fundamental a reconcilierii, nu numai n relaia lui Dumnezeu cu omul, ci i n relaiile reciproce dintre oameni. O lume din care ar fi eliminat iertarea ar fi doar o lume a dreptii reci i lipsite de respect, n numele creia fiecare i-ar revendica propriile drepturi n faa celuilalt; astfel, egoismele de tot felul, ce dormiteaz n om, ar putea transforma convieuirea uman ntr-un sistem de oprimare a celor mai slabi de ctre cei mai puternici, ori ntr-o aren de permanent lupt a unora mpotriva celorlali. De aceea, Biserica trebuie s considere drept una din ndatoririle sale principale ! n fiecare etap a istoriei i, mai ales, n epoca contemporan ! aceea de a proclama i de a introduce n via misterul milostivirii, revelat n cel mai nalt grad n Isus Cristos. Acest mister, nu numai pentru Biserica nsi n calitate de comunitate a credincioilor, ci i, ntr-un anume sens, pentru toi oamenii, este izvorul unei alt fel de viei dect aceea pe care o poate construi omul, expus forelor tiranice ale triplei concupiscene care lucreaz n el128. i tocmai n numele acestui mister ne nva Cristos s iertm ntotdeauna. De cte ori nu repetm noi cuvintele rugciunii pe care El ne-a lsat-o, cernd: i ne iart nou greelile noastre

precum i noi iertm greiilor notri, adic acelora care sunt vinovai fa de noi!129 Este, ntr-adevr, greu de exprimat valoarea profund a atitudinii pe care o definesc i o induc aceste cuvinte. Cte nu-i spun aceste cuvinte fiecrui om despre aproapele su i despre el nsui! Contiina de a fi datori unii altora merge mn n mn cu chemarea la solidaritatea freasc, pe care sfntul Paul a exprimat-o n ndemnul concis de a ne ngdui unii pe alii, n iubire130. Ce lecie de smerenie este cuprins aici cu privire la om, la aproapele ca i la noi nine! Ce coal de bunvoin pentru convieuirea de zi cu zi, n feluritele condiii ale existenei noastre! Dac nu lum seama la aceast lecie, ce mai rmne din oricare program umanist de via i de educaie? Cristos subliniaz cu insisten necesitatea de a-i ierta pe ceilali: cnd Petru l ntreab de cte ori trebuie s-i ierte aproapelui, i indic cifra simbolic de aptezeci de ori cte apte131, voind s spun cu aceasta c trebuie s ierte tuturor i ntotdeauna. Este evident c o cerin att de generoas a iertrii nu anuleaz cerinele obiective ale dreptii. Dreptatea, bine neleas, constituie, ca s spunem aa, scopul iertrii. n nici un pasaj din mesajul evanghelic, iertarea, i nici milostivirea, din care aceasta izvorte, nu nseamn indulgen fa de ru, fa de scandal, de nedreptate sau de ofensa adus. n fiecare caz, repararea rului i a scandalului, despgubirea pentru nedreptatea fcut, ndreptarea ofensei constituie condiii ale iertrii. n felul acesta, deci, structura fundamental a dreptii intr totdeauna n cmpul milostivirii. Aceasta, ns, are puterea de a conferi dreptii un coninut nou, care se exprim n modul cel mai simplu i mai deplin n iertare. ntr-adevr, iertarea arat c, pe lng procesul de compensare i de psuire, specific dreptii, este necesar iubirea, pentru ca omul s se afirme ca atare. ndeplinirea condiiilor dreptii este indispensabil mai ales pentru ca iubirea s-i poat dezvlui propriul chip. Cnd am analizat parabola fiului risipitor, am atras deja atenia asupra faptului c cel care iart i cel care este iertat se ntlnesc ntr-un punct esenial, care este demnitatea, sau valoarea esenial a omului, ce nu se poate pierde i a crei afirmare sau regsire este izvorul celei mai mari bucurii132. Biserica socotete, pe bun dreptate, c datoria sa, scopul misiunii sale, este de a asigura autenticitatea iertrii, att n via i n comportare, ct i n educaie i n pastoraie. Ea o ocrotete tocmai pstrndu-i izvorul, adic misterul milostivirii lui Dumnezeu nsui, revelat n Isus Cristos. La baza misiunii Bisericii, n toate domeniile despre care vorbesc numeroase texte ale recentului Conciliu i experiena multisecular a apostolatului, nu exist altceva dect alimentarea din izvoarele Mntuitorului133: de aici pornesc numeroase orientri pentru misiunea Bisericii n viaa cretinilor, a comunitilor i a ntregului Popor al lui Dumnezeu. Alimentarea din izvoarele Mntuitorului nu se poate nfptui altfel dect n spiritul acelei srcii la care ne-a chemat Domnul, cu cuvntul i cu exemplul: n dar ai primit, n dar s dai134. Astfel, n toate drumurile vieii i ale slujirii Bisericii ! prin srcia evanghelic a celor care sunt slujitori i mpritori, precum i a ntregului popor, ce d mrturie despre faptele minunate ale Domnului su ! se manifest i mai bine Dumnezeul cel bogat n milostivire.

VIII. RUGCIUNEA BISERICII DIN TIMPURILE NOASTRE 15. Biserica face apel la milostivirea divin Biserica proclam adevrul milostivirii lui Dumnezeu, revelate n Cristos cel rstignit i nviat, i o mrturisete n diferite moduri. Pe lng aceasta, ea caut s exercite milostivirea fa de oameni prin oameni, vznd n aceasta o condiie indispensabil a preocuprii sale pentru o lume mai bun i mai uman, astzi i mine. Totui, n nici un moment i n nici o epoc istoric ! mai ales ntr-o epoc att de critic precum a noastr ! Biserica nu poate uita rugciunea, care este strigt ctre milostivirea lui Dumnezeu n faa multiplelor forme de ru ce apas asupra omenirii i o amenin. Este dreptul i ndatorirea fundamental a Bisericii, n Cristos Isus: este dreptul i ndatorirea Bisericii fa de Dumnezeu i fa de oameni. Cu ct contiina uman, cznd prad secularizrii, uit pn i semnificaia cuvntului milostivire, cu ct, ndeprtndu-se de Dumnezeu, se ndeprteaz de misterul milostivirii,

cu att mai mult are Biserica dreptul i ndatorirea s fac apel la Dumnezeul milostivirii cu strigte puternice135. Aceste strigte puternice trebuie s caracterizeze Biserica timpurilor noastre; ele trebuie nlate spre Dumnezeu pentru a-i implora milostivirea, a crei manifestare cert ea o mrturisete i o proclam ca fiind nfptuit n Isus rstignit i nviat, adic n misterul pascal. Acest mister poart n sine cea mai complet revelare a milostivirii, a acelei iubiri care este mai tare dect moartea, mai tare dect pcatul i dect orice ru, a iubirii ce l nal pe om din cele mai adnci cderi i l elibereaz de cele mai mari ameninri. Omul contemporan simte aceste ameninri. Cele spuse mai sus n aceast privin nu constituie dect o schi. Omul contemporan se ntreab adesea, cu profund nelinite, cu privire la soluia ngrozitoarelor tensiuni care s-au acumulat asupra lumii i ntre oameni. i dac, uneori, el nu are curajul de a rosti cuvntul milostivire, sau dac, n contiina sa lipsit de orice coninut religios, nu i gsete echivalentul, este cu att mai necesar ca Biserica s rosteasc acest cuvnt, nu doar n nume propriu, ci i n numele tuturor oamenilor din zilele noastre. Trebuie, aadar, ca tot ce am spus n acest document despre milostivire s se transforme ntr-o nflcrat rug: s se transforme necontenit ntr-un strigt care s implore milostivirea pe msura nevoilor omului de astzi. Acest strigt s fie ncrcat de tot adevrul despre milostivire, ce i-a gsit o expresie att de bogat n Sfnta Scriptur i n Tradiie, precum i n viaa autentic de credin a attor generaii ale Poporului lui Dumnezeu. Cu acest strigt s ne adresm, ca i autorii sacri, lui Dumnezeu care nu dispreuiete nimic din ceea ce a creat136, lui Dumnezeu care este fidel siei, paternitii i iubirii sale. i, asemenea profeilor, s facem apel la aspectul matern al acestei iubiri care, precum o mam, i urmrete fiecare copil, fiecare oi rtcit, chiar dac sunt milioane de rtcii, chiar dac, n lume, frdelegea este mai puternic dect cinstea, chiar dac omenirea de azi ar merita, pentru pcatele sale, un nou potop, ca odinioar generaia lui Noe! S alergm la acea iubire printeasc ce ne-a fost revelat de Cristos n misiunea lui mesianic i care i-a atins culmea n crucea, moartea i nvierea lui! S alergm la Dumnezeu, prin Cristos, amintindu-ne cuvintele Magnificat-ului Mariei, care proclam milostivirea din neam n neam! S implorm milostivirea divin pentru generaia contemporan! Biserica, dup modelul Mariei, caut s fie mama oamenilor n Dumnezeu; s-i exprime, aadar, n aceast rugciune, grija de mam i totodat iubirea ncreztoare, din care se nate cea mai arztoare necesitate a rugciunii! S ne nlm implorrile, cluzii de credina, de sperana i de iubirea pe care Cristos ni le-a sdit n inimi! Aceast atitudine este, totodat, iubire fa de Dumnezeu, pe care omul contemporan l-a ndeprtat, l-a nstrinat uneori mult de sine, proclamnd n diverse feluri c i este inutil. Este, aadar, iubire fa de Dumnezeu, simind adnc cum omul contemporan l ofenseaz i l respinge i, de aceea, suntem gata s strigm mpreun cu Cristos pe cruce: Tat, iart-i, pentru c nu tiu ce fac!137 Este, totodat, i iubire fa de oameni, fa de toi oamenii, fr excepie i fr deosebire: indiferent de ras, de cultur, de limb, de concepie asupra lumii, fr a distinge ntre prieteni i dumani. Este iubire fa de oameni ! i dorete tot binele adevrat fiecruia dintre ei i fiecrei comuniti umane, fiecrei familii, fiecrei naiuni, fiecrui grup social, tinerilor, adulilor, prinilor, vrstnicilor, bolnavilor ! fa de toi, fr excepie. Este iubire, adic grij atent pentru a garanta fiecruia orice bine autentic i a-l ndeprta i feri de orice ru. i, dac unul sau altul dintre contemporani nu mprtete credina i sperana ce m determin pe mine, slujitor al lui Cristos i administrator al tainelor lui Dumnezeu138, s implor, n acest ceas al istoriei, milostivirea lui Dumnezeu pentru omenire, s caute cel puin s neleag motivul acestei solicitudini. Ea e dictat de iubirea fa de om, fa de tot ce este omenesc i care, conform intuiiei multora dintre contemporani, este ameninat de un pericol imens. Misterul lui Cristos care, dezvluindu-ne nalta chemare a omului, m-a ndemnat s-i amintesc, n enciclica Redemptor hominis, demnitatea neasemuit, m oblig, totodat, s proclam milostivirea ca iubire milostiv a lui Dumnezeu, revelat n nsui misterul lui Cristos. El m oblig i s fac apel la aceast milostivire i s o implor n aceast faz dificil, critic a istoriei Bisericii i a lumii, acum cnd ne apropiem de sfritul celui de-al doilea mileniu.

n numele lui Isus Cristos rstignit i nviat, n spiritul misiunii sale mesianice, care continu n istoria omenirii, s ne ridicm glasul i s implorm ca, n aceast etap a istoriei, s se reveleze nc o dat Iubirea care este n Tatl i, prin lucrarea Fiului i a Duhului Sfnt, s se arate prezent n lumea de azi i mai puternic dect rul: mai puternic dect pcatul i dect moartea. Ne rugm prin mijlocirea Aceleia care nu nceteaz s proclame mi-lostivirea din neam n neam, precum i a acelora pentru care s-au mplinit deja cuvintele rostite n Cuvntarea de pe munte: Fericii cei milostivi, cci ei vor afla milostivire139. *** Continund marea sarcin de a pune n aplicare Conciliul Vatican II, n care putem vedea, pe bun dreptate, o nou faz a autorealizrii Bisericii ! pe msura epocii n care ne este dat s trim !, Biserica nsi trebuie s fie mereu cluzit de contiina deplin c, n aceast lucrare, nu i este ngduit, cu nici un pre, s se nchid n sine. Cci raiunea ei de a fi este tocmai aceea de a-l revela pe Dumnezeu, adic pe Tatl, care se las vzut n Cristos140. Orict de mare ar fi mpotrivirea istoriei umane, orict de marcat eterogenitatea civilizaiei contemporane, orict de puternic negarea lui Dumnezeu n lumea oamenilor, cu att mai mare trebuie s fie apropierea de acel mister care, ascuns de veacuri n Dumnezeu, a fost apoi cu adevrat mprtit, n timp, omului, prin Isus Cristos. Cu Binecuvntarea mea apostolic. Dat la Roma, Sfntul Petru, la 30 noiembrie, n prima duminic din Advent, anul 1980, al treilea al pontificatului meu.

Familiaris consortium Exortaia Apostolic despre obligaiile Familiei Cretine n lumea de astzi Introducere 1. Biserica n serviciul familiei Transformrile ample, rapide i profunde ale societii i culturii au afectat familia n zilele noastre mai mult poate dect alte instituii. Multe familii triesc n aceeai situaie, cu deplin fidelitate, acele valori spirituale care stau la baz