Institutul de tiinte ale EducaieiRecalificare IstorieChiinu

Credinele religioase n preistorie

Profesor ndrumtor:Ion Gumenii Studentul: Eftodii tefan

Chiinu2014

Credinele religioase n preistorie

Ansamblu de idei, sentimente i aciuni mprtite de un grup i care ofer membrilor si un obiect de venerare, un cod de comportament, un cadru de referin pentru a intra n relaia cu grupul i universul; confesiune, credin [footnoteRef:1]. [1: Acad. Ion Coteanu, dr. Luisa Seche, dr. Mircea Seche DEX, Dictionarul explicative al limbii romane, Editura Unives Enciclopedic, Bucuresti 1998, p. 578.]

Aa dup cum se cunoate, prin perioada preistoric se nelege, n general, epoca de piatr. Comparativ cu celelalte perioade ale istoriei omenirii, acest - aa numit spaiu preistoric este dificil de cercetat i delimitat, att sub aspect religios, ct i sub acela al culturii i civilizaiei n genere. Firete, i n cazul su se poate vorbi de o istorie, dar numai de o istorie n care lipsteste orice domeniul scris, de o istorie reconstituibil exclusiv pe baza arheologiei nescrise.Durata acestei perioade de timp cnd omul folosea mai ales unelte de piatr, os i lemn este greu de precizat, ntru ct este greu de precizat nsi vremea apariiei omului pe pmnt. Astfel, profesorul Andre Leroy-Gourhan aprecia c acest lucru ar fi putut avea loc n urm cu aproximativ 1.000.000 de ani. Ali cercettori, n schimb, mping aceast limit pn la 2-3 milioane de ani n. Hr. nefiind ns cazul s intrm aici n diferitele discuii asupra acestei probleme, ne vom rezuma, n cele ce urmeaz, la cifrele aproximative oferite de specialisti, att n ceea ce privete perioada preistoric n general, ct i n ce privete durata diviziunilor i subdiviziunilor ei, dup cum urmeaz: paleoliticul (perioada folosirii pietrei nelefuite) inferior (peste 1.000.000 100.000 n. Hr.), mijlociu (cca. 100.000 35.000 n. Hr.), superior (cca. 35.000 10.000 n. Hr.); mezoliticul (perioada de tranziie, cca. 10.000 6.000 n. Hr.); neoliticul (perioada folosirii pietrei lefuite, cca. 6.000 2700/2500 n. Hr.).Dac paleantropii aa cum sunt numii de specialist, cei ce au trit la nceputurile omenirii sunt considerai de mai toi cercettorii drept oameni complei, rezult c ei aveau, de asemenea, un anumit numr de credine i practicau anumite rituri religioase. Cci religiozitatea este un dar fundamental conferit omului de Dumnezeu prin creaie, sau dup cum afirm Mircea Eliade, experiena sacrului constituie un element indispensabil n structura contiinei omului. Prin urmare, atunci cnd unii pun problema religiozitii sau non-religiozitii omului preistoric, susintorilor non-religiozitii le revine misiunea de a aduce i dovezi n sprijinul ipotezei lor. Este probabil ca aceast teorie a non-religiozitii n preistorie s se fi impus n vremea evoluionismului, ai crui adepi fceau atta caz de pretins asemnare dintre structura anatomo-osteologic a paleantropilor i cea a primatelor, trecnd foarte uor cu vederea unicitatea omului, activitatea sa, care demonstreaz diferena dintre sine i celelalte creaturi, mai precis activitatea unei inteligene care nu poate fi definit altfel dect omeneasc[footnoteRef:2]. [2: Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarelor antice, Editura Tehnopress, Iasi (f. A.), pag. 9.]

Dac totui, n prezent exist un acord asupra faptului c preistoricii aveau o religie, este dificil, ns, s se precizeze cu exactitate coninutul acesteia; fiindc exist, ntr-adevr, mrturii n acest sens, dar nu s-a reuit s se descifreze ntru totul adevrata lor semnificaie religioas. Astfel, muli cercettori au pornit de la premiza c ar exista o anume nrudire ntre cultur i religia preistoric, pe de o parte, i cultura i religiozitatea populaiilor aa-zis primitive contemporane, pe de alt parte, ntruct nici acestea din urm nu dispun nc de o cultur scris i se gsesc, prin urmare, n faza lor preistoric. Mergndu-se, ns, uneori prea departe cu acest comparativism, s-a ajuns la exagerri de tot felul. Din acest motiv, n ultima vreme, muli specialisti ai acestei perioade au devenit foarte circumspeci sau chiar sceptici. De pild, profesorul A. Leroy-Gourhan, din prea mult pruden, apreciaz drept, folclor tiinific multe ipoteze lansate mai ales cu privire la faza mai veche a religiei preistorice. De asemenea, n cele ce urmeaz, vom ncerca s artm doar ceea ce credem c se poate consider ca veridic cu privire la viaa religioas a oamenilor din cele trei perioade ale preistorie: paleolitic, mezolitic, neolitic.

Paleolitic (Paleoliticul inferior > peste 1.000.000 100.000 n. d. Hr.)Pornindu-se de la premise c cele mai vechi rmie omeneti descoperite pn n prezent reprezint doar fragmente de cranii i avndu-se n vedere faptul c la anumite populaii primitive de astzi exist obiceiul de a se pstra craniile strmoilor, socotite ca fiind nzestrate cu puteri magice, sa tras concluzia c n paleoliticul inferior ar fi existat un cult al craniilor. Fostul profesor de istoria religiilor de la Universitatea din Londra, E.O. James, de pild, argumenta ntr-un mod destul de convingtor aceast ipoteza, n urma cercetrii vestigiilor din diferite perioade ale paleoliticului, descoperite la Ciu Ku-tien (China), Monte Cicero (Italia) i Offnet (Germania). Astfel, la Ciu Ku-tien s-au descoperit cranii i mandibule inferioare, datnd de 400.000 300.000 de ani. ntru ct nu e vorba de nhumri, conservarea acestor cranii ar putea avea o motivaie religioas . De aceeai prere sunt i abatele H. Breuil i W. Schmidt, buni cunosctori ai acestei perioade preistorice, care au corelat acest cult al craniilor din paleoliticul inferior cu un obicei atestat la australieni i la alte populaii primitive de astzi, respectiv de a conserva craniile rudelor decedate i de a le purta cei vii n deplasrile lor, n credina c puterile supranaturale ale acestora i vor nsoi pretutindeni. Tot la fel, profesorul I. Nestor, pe baza unor asemenea descoperiri i a altora de acest fel, cum ar fi cele de la Steinheim sau Ehringsdorf (Germania), Ngagadong (Jawa), Crapina (Iugoslavia) etc., afirma odinioar c, n toate aceste cazuri, trebuie admis o form primitiv de religie si c, n consecin, se cuvine o revizuire complet a concepiilor cu privire la nceputurile manifestrilor religioase ale omului.

Paleoliticul mijlociu (cca. 100.000 35.000) Cercettorii sunt de prere c n aceast perioada exist dovezi mult mai clare despre existent unor reprezentri de ordin religios. Astfel, sunt depild, sacrificiile de animale. Se sacrificau animale ntregi sau anumite pri din trupul animalelor, n credina c, n felul acesta, vnatul se va nmuli i va deveni ct mai numeros. Chiar i astzi de altfel se mai pstreaz obiceiul sacrificrii ursului cu aceast semnificaie la unele populaii napoiate de vntori, cum ar fi, de exemplu tungusii. Uneori, sacrificatul se efectua sub forma depunerii animalului ucis n apropierea sau chiar n interiorul aezrii - n aer liber sau n grote - acoperindu-l cu pmnt sau aezndu-i-se deasupra unelte de silex frumos lucrate, ori de filde. Alte ori, sacrificatul const n ngroparea doar a unor pri din corpul animalelor. n alte cazuri craniul animalului era golit de creier (operaii care, probabil, avea loc cu un oarecare ritual), dup care corpul animalului sacrificat era umplut cu pietre i aezat ntr-un lac. n fine, sacrificatul putea lua i form de ardere a trupului animalului.Depozitele de oase de urs de petera, descoperite n Alpi i n regiunile nvecinate constituie documentele cele mai numeroase, dar i cele mai controversate, privind sacrificiile animale i ideile religioase n general ale omului din aceast perioad. n petera din Drachenloch (Elveia), de pild Emil Bachler a gsit depozite de oase, mai ales de cranii i de oase lungi; ele erau grupate i aezate fie n lungul peretelui, fie n niele naturale ale stncii, fie ntr-un fel de caset de piatr. Descoperiri asemntoare au fost fcute i n Styria, Lapetershohle n Franconia, sau la Salzofenhohle (Alpii austrieci), unde au fost gsite trei cranii de uri, aezate n nie naturale ale peretelui alturi de oase lungi, orientate de la Est ctre Vest[footnoteRef:3]. [3: Sergio Donadoni,Omul egiptean, Traducere de Emanuela Stoleriu, Editura Polirom, Iai 2001, p. 285.]

ntruct aceste depozite preau intentionale, Al. Gahs, de pild, le-a comparat cu ofrande de jertfe a primei vntori, adus de anumite populaii arctice unei finite Fiinei supreme[footnoteRef:4]. Ofranda consta n aezarea pe nite platforme a craniului i oaselor lungi ale animalului dobort; se ofereau divinitii creierul i mduva animalului, adic prile cele mai apreciate de ctre vntor, lucru care pentru cei mai muli etnologi reprezint o dovad a faptului c vntorii de uri ai peterilor din aceast perioada credeau ntr-o Fiin Suprem sau un Stpn al animalelor. Prin ele nsele, aceste depozite nu sunt nimic altceva dect expresia intentionalitatii magico-religioase. [4: Nicolae Achimescu, Op. Cit., p. 10.]

Paleoliticul superior (cca. 35.000 -10.000) Cele mai numeroase dovezi privind existena unei viei religioase n aceast perioad sunt legate de un intens cult al morilor. n aceste sens, apare ca fiind absolut sigur: a) nmormntarea intenionat a cadavrelor. Toate scheletele descoperite arat clar c morii nu fuseser prsii sau aruncai la ntmplare, ci aezai n gropi artificiale de anumite forme i mrimi. Pentru cele mai bune exemple de morminte cu o anume semnificaie magico-religioas amintim pe cel de la Tesik Tas (Uzbekistan) n care apare un copil ncadrat de o pereche de coarne de capra slbatic, pe cel de la Chapelle-aux-Saints, n Correze unde, alturi de schelet, s-au gsit mai multe unelte de silex i buci de ocru rou (peroxide de fie hidratat sau sangvin), i pe acela de la Ferrassie, n Dordogne, unde s-au descoperit mai multe morminte monticulare, cu depozite de unelte de piatr. De asemenea, amintim cimitirul dintr-o grot de pe Muntele Carmel, cu zece morminte. Se discut nc contradictoriu n legtur cu autenticitatea i semnificaia ofrandelor alimentare sau a obiectelor depuse n morminte; cel mai bun exemplu este Acela al craniului feminin de la MasdAzil, cu ochi artificiali, aezat pe un maxilar i un corn de ren, cel mai fregvent momintele erau individuale, dar i duble, triple (tatl, mama, copilul) sau chiar colective, cum ar fi Acela de la Predmost (Moravia) n care s-au gsit 14 schelete. n multe cazuri, lng cadavre, n gropi, erau depuse anumite obiecte de podoab (cochilii, pandantive, coliere). Prezena unor asemenea obiecte personale, ca i a unor unelte, arme, etc., presupune nu numai credina ntr-o supravieuire personal dup moarte, ci i certitudinea c defunctul i va continua activitatea specific ntr-o alt lume[footnoteRef:5]. Ct privete craniile i osemintele de animale descoperite lng mominte, probabil c ele reprezint resturi de prnzuri rituale, adic nu chiar ofrande. [5: Ibidem, p. 13.]

Unii cercettori susin c nmormntarea se fcea nuntrul locuinelor, n grote, sub vatre. Se pare, ns, c aceste nmormntri se fceau n afar locuinelor, n natur, numai n mod accidental ntr-o grot neocupat n acel moment. Mormintele din grote sau pstrat mai bine i de aici, concluzia greit c nmormntrile s-ar fi fcut n interiorul locuinelor. Ali specialist afirm c aceste nmormntri se fceau, totui, n grotele de locuit, dar aceste erau ndat prsite[footnoteRef:6]. [6: Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, Anul 2008. 76.]

b) Orientarea cadavrelor n morminte pare s nu fi fost ntotdeauna ntmpltoare. Cea mai fregvent intalnit este orientarea lor cu capul spre rsrit, deci cu privirea spre apus. Astfel, ntr-o grot din Germania s-au gsit o mulime de cranii toate orientate cu privirea spre apus. Aceast orientare a cadravrelor marcheaz, de fapt, intenia de a lega soarta sufletului de traectoria soarelui, deci sperana unei renateri, adic a unei post-existene ntr-o alt lume, dup cum afirm Mircea Eliade[footnoteRef:7]. Privirea cadavrelor era ndreptat spre locul unde se credea c este locuina morilor, i anume, cel mai fregvent, spre locul unde apune soarele i spre miaz-noapte. [7: Nicolae Achimescu, Op. Cit. p. 16.]

c) Poziia scheletelor din morminte nu pare nici ea s fi fost ntmpltoare.n genere scheletele provenind din aceast perioada au fost gsite culcate pe spate sau pe partea dreapt cu capul uor nclinat pe umrul stng. Deosebit de straniu este aa- numita poziia chircit sau pe vine, n care cadavrul era att de tare ncovoiat, nct tlpile corespund cu nivelul inferior al bazinului, iar genunchii ating fruntea. Pe marginea acestei pozitii a scheletelor sau emis mai multe ipoteze. Unii cercettori susin c morii erau astfel ndoii pentru a ncpea n gropi mai mici sau mai uor de spat. Dup alii, aceast poziie, asemntoare cu cea a copilului n pntecele mamei sale, departe de a trda teama de cadavrele vii, aa cum se prezint ea la anumite populaii primitive actuale, vrea s semnifice din potriv, sperana ntr-o renatere n alt via, credina n nemurire. Exist, ns, i unii specialiti care consider c aceast poziie ar imita, pur i simplu, poziia omului adormit, fiindc moartea era conceput ca un somn adnc. d) i practica nmormntrii cu ocru rou este, cu siguran, legat de ideia de nemurire. Este voba despre numeroasle cazuri n care scheletele au fost gsite vopsite cu ocru rou. Acest obicei de a presra cadavrele cu ocru este, practic universal rspndit n timp i spaiu, de la Ciu Ku-tien pn la coastele occidentale ale Europei, n Africa pn la Capul Bunei Speranei, n Australia, n Tazmania, n America pn la ar de Foc.Privind semnificaia religioas sau magic a presrrii cadavrului cu ocru rou, marea majoritate a cercettorilor n domeniu este de prere c acest rit va fi avut c scop s dea mortului puterea de via a sngelui. Asftel ntr-un mormnt din Frana, s-a gsit la gur i la nasul moului o scobitur cu piatr feruginoas, prefcut n pulbere. Defunctul trebuia s inspire acest praf pentru a-i nsui virtuile cuprinse n el, i anume cele care rezid n snge. Paul Wernert este, ns, de prere c explicaia acestui rit trebuie cutat n faptul c pmnturile colorate i ocrul, n special ar avea caliti profilactice reale, experimentate n practica aplicrii lor pe corp amestecate cu grsimi. n acest sens, el d exemple de la unele populaii primitive de astzi: hotentoii, polinezienii, melanezienii, tazmanienii etc. la acetia, pmntul colorant rou este utilizat mpotriva nepturilor de insecte, mpotriva unor mirosuri urte, pentru cauterizarea unor rni sngernde etc. de aici nu mai rmne dect un pas pn la a socoti ocru rou, de natur organic sau mineral, ca avnd o putere supranatural datorit creia sporesc calitile fizice i morale ale individului, ferindu-l de duhurile rele. Mai mult dect att persoanele, obiectele de cult, monumentele, sculpturile vopsite cu rou devin tabu, nu trebuie atinse. e) O deosebit importan pentru cercetarea religiozitii oamenilor din paleoliticul superior o au, ns i desenele de pe pereii a numeroaselor grote. Din Urali (Kapova) i din Romnia. (Cuciulat), Judeul Slaj, pn pe coasta estic a Atlanticului, interpretarea lor ridicnd cercettorilor o serie ntreag de probleme. ncepnd cu J.B. Taylor (1832-1917), s-a ncercat s se stabileasc o legtur ntre arta paleolitic i magie. Ceva mai trziu, Salomon Reinach (1852-1932), a fomulat clar aceast ideie. Prin urmare n reprezentrile picturale, figurile animale i umane aveau o semnificaie i o funcie magic. O semnificaie i o funcie similar aveau i urmele de mini, contururile unei palme deschise, desenate pe stnc i traducnd ideea de posedare act presupus c se realizeaz prin magie imitativ, la temelia creia st principiul asemnrii sau al imitaiei. Aa ziii- primitivi de astzi, depild, cum a fi boimanii sau hotentoii deseneaz un animal sau o plant pentru a le face s se nmuleasc sau mplnt o sgeat ntr-un animal desenat creznd c, astfel, l i ucid n realitate. n acest fel, arta paleoliticului superior avea o funcie preponderant magic; nu era un act dezinteresat, un act pur estetic, ci o operaie, fiind o finalitate magic, ale crei rituri erau oficiate n ncperile retrase ale grotei. Creatorul desenelor sau picturilor paleoliticului superior credea realmente n posibilitatea de a aciona asupra animalului prin intermediul imaginii acestuia. ntr-u ct picturile sau desenele se gsesc destul de departe de intrare, cercettorii sunt de acord n a considera grotele asemenea unor sanctuare. De altfel, multe dintre aceste peteri erau nelocuibile, iar dificultile de acces accentuau caracterul lor numinos. Pentru a ajunge n faa pereilor pictai trebuiau parcuri sute de metri, ca n cazul grotei de la Niaux sau a celei de la Trois Freres (Frana). De asemenea, gota de la Cabreret (Frana) reprezint un veritabil labirint i cere cteva ore c s fie vizitat. Urii, leii i alte animale slbatice strpunse de sgei sau modelajele de argil descoperite n petera de la Montespan, figurnd lei i un urs ciuruit de guri adnci i rotunde, au fost interpretate drept dovezi ale magiei de vntoare. Dup prerea lui Mircea Eliade aceast ipotez este plauzibil, dar unele dintre aceste lucrri ar putea fi interpretate ca reactualizarea unei vntori primodiale. Tot la fel de probabil este c riturile erau celebrate n zonele cele mai profunde ale sanctuarelor poate naintea unei expediii de vntoare sau cu ocazia ce s-ar fi putut numi iniierea adoliscenilor.Cu mai mult timp timp n urm, Hugo Obermaier de la Universitatea din Madrid, a emis ipoteza c gravurile rupestre paleolitice au fost executate pentru una sau mai multe diviniti. i mai categoric Johanes Maringer susinea c la baza credinelor i a practicilor magice ale vntorilor din paleoliticul superior existau fiine supranaturale, spirite sau demoni . f) Pentru viaa religioas a oamenilor din paleoliticul superior, o semnificaie aparte are i existena unor zeie mame, mai ales n credinele vntorilor.Rspndirea acestor reprezentri este destul de ntins, din sud-vestul Franei pn la lacul Baical, Siberia. i din Italia de nord pn la Rin. Statuietele de 5-25 cm nlime, sunt sculptate n piatr, os sau filde. Ele au fost considerate cndva drept creaii erotico-estetice, de unde le-a venit i numele de Venus; ele reprezint aproape totdeauna femei mature, mame. Cele mai celebre par s fie Venus din Lespuges, din Wilendorf (Austria) i din Laussel (Dordogne). Totui datorit mai cu seama preciziei spturilor, cele mai instructive sunt cele descoperite la Gagarino i Mezin n Ucraina. Ele provin din niveluri ale locuinelor i par, prin urmare s fie n relaie cu religia casnic.Pentru a explic funcionarea lor religioas, Franz Hancar amintete c anumite triburi de vntori din Asia Septentrional realizeaz mici sculpture atropomorfe din lemn, numine Dzuli. n triburile n care Dzuli sunt feminini, aceti idoli reprezint strmoaa mitic din care se presupune c au descins toi membrii tribului; ei protejeaz familiile i locuinele iar la ntoarcerea din marile vntori li se prezint ofrande de arpaca i grsime. Pentru marele specialist al acestei perioade preistorice A. Leroy-Gourhan, nu este nici o ndoial c petera era un sanctuar i c plcile de piatr sau figurinile feminine reprezint sanctuare mobile, avnd aceeai structur simbolic ca i grotele pictate. g) n cele din urm, amintim i ipoteza existenei unui anume cult al toporului. Decsoperirile arheologice au scos la iveal, mai ales n morminte numeroase topoare, simple sau cu ti dublu, care nu par s fi avut totdeauna rostul de unelte, ntru ct sunt fie pre amici, fie prea mari pentru a putea fi folosite. Tot la fel au fost gsite topoare pictate sau desenate, iar alteori imprimante adnc n form de T, prin tatuaj, pe unele cranii feminine. Muli specialiti conchid, astfel, c toporul principalul instrument de lucru n preistorie, ar fi fost deci, adorat, fie ca simbol al puterii, fie ca emblema fulgerului, dar, n orice caz, cu scop religios sau magic.

Mezolitic (cca. 10.000-6.000) n aceast perioada de tranziie spre neolitic ntlnim, practic, cea mai mare parte dintre riturile funerare existente anterior: nmormntri cu ocru rou, n poziie chircit, podoabe i unelte puse n mormnt, plci de piatr sau coarne de cerb aezate deasupra gropii, o vatr funerar pe care sunt aduse ofrande, ospee funerare dovedite prin marile cantiti de oase calcinate i crbuni ce s-au descoperit pe vetre din blocuri mari de piatr etc. toate laolalt nu arat nimic altceva dect o intens via religioas, n centrul creia se afla credina n nemurire.Referitor la practicile religioase ale vntorilor care au urmrit n aceast perioad turmele de reni n nordul Europei, amintim n mod special cazul depozitului de nmon al unei ape stttoare din Stellmoor (lng Hamburg), care are o deosebit semnificaie religioas A. Rust a descoperit aici resturile a 12 reni ntregi, scufundai, cu pietre n pntece sau n cutia toracic. Acest cercettor mpreun cu ali specialisti, au interpretat acest fapt ca ofrand de jertfire a primului vntat (Primitialopfer) aduse unei diviniti, probabil Stpnului Animalelor. Locul de la Stellmoor era considerat, probabil, loc sacru de ctre vntorii din mezolitic. Rust a cules de aici numeroase obiecte, ntre care sgei de lemn, unelte de os, topoare cioplite din coarne de ren. Toate acestea reprezentau cu probabilitate ofrande, cum este cazul obiectelor din epoca bronzului sau a fierului, descoperite n diferite lacuri i mlatiniti din Europa Occidental. Tot n stratul mezolitic de la Stellmoor, A. Rust a descoperit un stlp din lemn de pin cu un craniu de ren n vrf. Dup opinia unor cercettori acest stlp cultural indic prezena unor prnzuri ritual: se consum carnea renilor, iar capetele lor erau aduse c ofrand unei finie divine. Dincolo de orice, este evident credina n existena unei diviniti[footnoteRef:8]. [8: Ibidem, p. 16.]

Tot n aceast perioad, se constat n mod cert un cult al craniilor omeneti practic prezent i n perioadele anterioare, ntru ct s-au descoperit n mai multe loocuri depozite de cranii omeneti orientate uniform i nfurate cu un strat de ocru rou. Asemenea depozite au fost descoperite n grotele de la Offnet n Bavaria i la Hohlenstern n Wurttenberg. Astfel, la Offnet au fost gsite 33 de cranii despre care se crede c ar fi vorba de trofeie, capete ale dumanilor tiate pe viu i depozitate n chip ritual n credin, ca i la unele populaii de astzi, ca n felul acesta se pot obine calitile fizice i morale ale inamicului. Muli specialiti sunt de prere c, n acest caz, este vorba de un act macigo-religios ntru ct capul respectiv creierul era considerat sediul al sufletului. De mult vreme graie viselor i experienele extaticilor i par-exaticilor dup cum subliniaz Mircea Eliade se recunoscuse existena unui element independent de trup, numit suflet sau spirit. Acest element spiritual era prezent n ntreg trupul, el constituia pentru preistorici, ntructva, dublul sau. Dar localizarea sufletului de ctre acetia n creier a avut anumite consecine: Pe de o parte exist credin c se poate asimila elementul spiritual al victimei, consumnd creierul sau; pe de alt parte craniul, surs de putere devenea obiect de cult. Se ntlnete, de asemenea, n mezolotic i ritul funerar al cioprtirii cadavrului, probabil pentu a face inofensiv spiritul celui decedat, care era nemuritor. Acest rit a fost observant, de pild, la un grup de morminte descoperite la Schmockwitz, n apropiere de Berlin.Legat de concepia de divinitate i relaia omului cu ea, consemnm incercri de reprezentare simbolic a Fiinei Supreme, sub chipul unor idoli. Astfel, nu departe de Ahrensburg Hopfenbach ntr-o staiune mezolitic durat de prin cca. 10.000 de ani n. d. Hr., A. Just a degajat de pe fundul unui loc un trunchi de salcie de 3, 5 metri lungime, sculptat grosolan: se observ capul, un gt lung i vagi trsturi incizate, care dup autorul descoperirii, reprezint braele. Acest idol fuse-se implantat n lac. Este vorba, probabil, despre imaginea unei fiine supranaturale, dei este imposibil de precizat structura acesteia[footnoteRef:9]. [9: John Man, Armata de teracota, Traducee de Mariana Piroteala, Editura Litera, Bucuresti, Anul 2012, p. 132.]

Neolitic (cca. 6.000 2.700/2.500)

n aceast perioad a preistoriei, via omului a evoluat mult; de acum, acesta nu mai este un simplu vntor i culegtor, ci devine agricultor i cresctor de animale, el nu mai locuiete n grote naturale ci n case i sate. De asemenea i sub aspect religios se constat acum o intens via religioas. Omul din neolitic aa cum se va observa punin mai departe nu se va mai rezuma doar la ndeplinirea mecanic a unor rituri religioase; se observ un nceput de gndire religioas. Omul din neolitic devine absolut contient de sensul religiei sale. 1. Cultul n general, centrul vieii religioase rmne pe mai departe cultul, dar mai alescultul morilor, care va capta noi dimensiuni i semnificaii.n mileniul al VI-lea n. d. Hr. actele rituale care fceau parte din via cotidian a omului, se desfurau, aa cum rezult din descoperirile fcute n mai multe staiuni neolitice, din Turcia, Irak, Liban sau Palestina, n cadrul locuinei private a fiecruia. ncepnd ns, cu mileniile al V-lea i al IV- lea, n Mesopotamia, Cipru sau Egipt au aprut i anumite constuctii speciale c locuri de cult, adevrate temple, grupate dou sau mai multe la un loc. Faptul c la baza uneia dintre aceste construcii aflate n Cipru sau descoperit copii sacrificai i apoi ngropai, ne determin s presupunem existena unui rit de scarificiu de fundaie. Aceste construcii, dedicate special cultului, aveau n centrul lor un podium nlat din argil, iar lng perete un altar, care nu putea servi dect pentru sacrificii sau ofrande. Animalele de sacrificiu mai impotante erau boi, oi, capre, vnat (cerbi, caprioare, antilope), peti i psri. Nu lipseau uneori ofrande de cereale sau fruncte. Acte de cult nsoite de sacificii umane sunt confirmate i n Europa; ntr-o localitate din Germania (Tiefenelern), sau descoperit resturi a 38 de personae sacrificate majotiratea femei i fete. Cele mai obinuite par s fi fost ca i n Orient sacrificiile aduse cu ocazia constuirii unei case. Aceste practice sunt atestate i n unele localiti din Romnia, cum a fi Traian, Trueti sau Habasesti, unde la temelia locuinelor neolitice fusese-r sacrificate i depuse in vase de lut[footnoteRef:10]. Spre sfritul neoliticului, apar i cimitirele: cu gropi tencuite cu argil i cu cadavrele nfurate ntr-un stat de argil i apoi supuse arderii, de unde rezult o prefigurare a sarcofagului de mai trziu. Apare acum i obiceiul incinerrii, iar pe la nceputul mileniului al II-lea chiar pstrarea cenuii defunctului n urne, n Europa Occidental dar i n Romnia. [10: Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Op.Cit. p. 81.]

1. Cultul megalitic Spre deosebire de perioadele preistorice anterioare, n neolitic descoperim o foarte interesant i semnificativ form de exprimare a cultului morilor, cunoscut sub numele de cultul megalitic. Construciile funerale megalitice fac parte propiu-zis, dintr-un ntreg complex megalitic, ntinzndu-se de la coasta Mediteraniana a Spaniei, acoperind Portugalia, jumtate din Frana, Coastele occidentale ale Angliei i prelungindu-se n Irlanda, n Danemarca i pe coastele meridionale ale Suediei. Numrul unor astfel de morminte megalitice din vestul i nordul Europei se ridic la 40-50 de mii. Tipul cel mai simplu i mai vechi de mormnt megalitic l reprezint dolmenul (dol=mas, men-piatr) n limba breton, care era legat clar de un cult al strmoilor. Constituind dintr-o lespede gigantic (de pild: lespedea dolmenului din Metrai 65 tone etc.). aezat orizontal pe dou sau mai multe blocuri verticale i acoperind o camer mortual, dolmenul era mormntul unui ef de trib sau al unor viteji a cror cinstire condiiona soarta bunul mers al vieii tribului - credin care s-a pstrat apoi n legendele regiunii respective. Numrul dolmenilor cunoscui doar n Frana se ridic la 4.500. Monumentul megalitic n form sa cea mai simpl este menhirul (men=piatr i hr=lung n limba breton). Reprezentnd un bloc de piatr cioplit, plantat vertical. Majoritatea menherelor au nlimea ntre 3 i 6 mei, dar numeroi menhiri ajung pn la 11-12 m. Menhirul este considerat un fel de tron al sufletelor decedate, un loc pe care veneau s se aeze spiritele strmoilor. n acest sens amintim c i astzi n Madagascar, menhirul este considerat ca un loc de adunare al sufletelor rtcitoare ale morilor care nu au putut fi nmormntai[footnoteRef:11]. Atunci cnd menhirii sunt dispui n form de cerc, complexul poart numele de cromlech (crom=curbat; men=piatr, n loimba breton), uneori n Cromleh are n centru plantat un menhir. [11: Nicolae Achimescu, Op. Cit. p. 17.]

3) semnificaia religioas a megaliilor Aa cum s-a putut observa, megaliii fiind indiferent de forma lor, reprezint o expresie a cultului morilor. n timp ce casele ranilor din neolitic care ridicase-r aceste impresionante monumente funerare erau modeste i efemere, pentru c, n fapt, ele aproape n-au lsat urme, locuinele morilor au fost cldite n piatr. Este evident c se dorea construirea unor monumente impuntoare i solide, capabile s nving timpul. De altfel, exista un simbol religios cu totul aparte al pietrei n general, al stncilor. Stnca, lespedea, locul de granit, aa cum arta Mircea Eliade semnific durata infinit, permanent, incoruptibilitatea, n cele din urm, un mod de a exista independent de devenire a timpului. Pe de alt parte, cultul megalitic al morilor pare s sugereze nu numai certitudinea supravieuirii sufletului dup moarte, ct mai ales ncrederea n puterea strmoilor i sperana c ei i vor proteja i i vor ajuta pe cei rmai n via. De asemenea, aa cum subliniaz unii cercettori, megaliii asigur o via viitoare cu caracter venic. Cultul megalitic al morilor implic, n afar de diferite ceremonii religioase (procesiuni, dansuri etc.), ofrande (alimente, buturi etc.) i sacrificii svrite lng monumente i prnzuri rituale deasupra mormintelor. n anumite cazuri, se poate deduce i o credin paralel, constnd n faptul c sufletul strmoului ar fi capabil s prseasc, din cnd n cnd mormntul. Pietrele gurite care astup unele morminte megalitice i care sunt de altfel, denumite guri ale sulfetului, permiteau comunicarea cu cei vii. Nu n cele din urm, mai trebuie amintic c n cultul morilor de tip megalitic, genealogiile joac un rol important. ntru ct locul unde se gsesc megaliii este tot odat locul de cult prin excelen, este probabil, aa cum arat R. Heine-Geldern, c aici s se fi recitat ritualic genealogiile strmoilor, adic ale ntemeietorilor satelor i a anumitor familii, ca un fel de pomenire a morilor . Astfel, legtura cu strmoii era asigurat prin pstrarea n memorie a numelor i a faptelor lor, lucru realizat prin intermediul pietrei, respective prin memoria mpietrit n megalii.

Concluzii

Aa cum s-a putut observa, religia preistoric ofer multe particulariti importante. Desigur, de cele mai multe ori este dificil o ptrundere i o nelegere mai profund a vieii interioare i semnificaiilor ei, n ceea ce l privete pe omul preistoric. Izvoarele de care dispunem, toate de natur arheologic i fragmentare, sunt prea modeste pentru a putea ajunge, deocamdat, la concluzii certe. Tot ceea ce s-a putut descoperi poate fi interpretat n nenumrate feluri, motiv pentru care, pentru acelai lucru, cercettorii ofer, de multe ori semnificaii diferite, uneori prea contradictorii.Urme ale unei forme de religie le gsim nc din paleoliticul inferior i, cu att mai mult n paleoliticul mijlociul i superior, c s nu mai vobim de neolitic. O dat cu primele urme ale existenei omului pe pmnt, avem i primele urme ale religiei. n urma cderii n pcat, comuniunea ntre om i Dumnezeu, statornicit prin actul creaiei a disprut. Totui n baza chipului lui Dumnezeu din el (Facere 1, 26-28) care n-a fost distrus, ci doar alterat, omul a continuat s tind spre Dumnezeu, spre acea comuniune primordial, a continuat s-L caute.Cercetnd vestigiile arheologice din acele vremuri, dar mai ales desenele, gravurile pricturile rupeste sau statuietele din piatr, lemn sau argil, putem afirma clar c preistoricii au crezut n diviniti.n fine ceea ce trebuie de subliniat, c ceea ce se poate deduce din toate documentele pe care le pune arheologia preistoric, dar i din asemenea tradiii i ritualuri motenite de milenii, nu reprezint prima form de religie, ci doar cea mai veche form de religie cunoscut.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Otodoxe Romne, Editura I. B. M. B. O.R., Bucureti. 2. Coteanu, Acad. Ion, dr. Luisa Seche, dr. Mircea Seche DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Unives Enciclopedic, Bucureti 1998.3. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Editura Tehnopress, Iai. (f. a.).4. John Man, Armata de teracot, Traducere de Mariana Piroteal, Editura Litera, Bucureti, Anul 2012.5. Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Arheologia biblic n actualitate,Editura Trinitas, Iai, Anul 2008.6. Sergio Donadoni, Omul egiptean, Traducere de Emanuela Stoleriu, Editura Polirom, Iai 2001.