Cretinismul la Mircea Eliade

Adrian Boldior, Valene cretine n gndirea lui Mircea Eliade, Craiova, Editura Mitropolia Olteniei, 2011, 720 p.

Viviana Milivoievici

Cretinismul, conform definiiei din Dicionarul explicativ al limbii romne, reprezint ansamblul religiilor la baza crora se afl credina n persoana i nvturile lui Iisus Cristos; religii bazate pe Vechiul i Noul Testament (fr. christianisme). Tocmai de la acest concept pornete i cercetarea lui Adrian Boldior subliniind faptul c savantul Mircea Eliade a studiat fenomenul religios n cvasitotalitatea sa. St mrturie, n acest sens, Istoria credinelor i ideilor religioase, unde Mircea Eliade studiaz i analizeaz cretinismul, propunnd diverse paralele ntre acesta i alte religii existente n lume. Opul lui Adrian Boldior, aprut la Editura Mitropolia Olteniei, n anul 2011, prefaat de naltpreasfinitul Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Acad. Dr. Irineu, reprezint, de fapt, rodul cercetrilor ntreprinse pe parcursul studiilor doctorale de Istoria i Filosofia Religiei, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox la Universitatea din Bucureti. Lucrarea de cercetare este structurat n nou capitole: Introducere, Metoda de cercetare a lui Mircea Eliade, Perioada romneasc (1921-1945), Mircea Eliade i mitologia romnilor, Cretinismul n Istoria credinelor i ideilor religioase, Mircea Eliade ntre diurn i nocturn, Dialectica sacru profan, Valorificri cretine ale ideilor eliadiene, Concluzii. nc din Introducere autorul ne familiarizeaz cu cteva repere din biografia lui Eliade, reiternd acele aspecte eseniale ale creaiei eliadiene. Aici autorul subliniaz strnsa legtur dintre Eliade i religiile Indiei, religii pe care le-a analizat n perioada sa ascetic. Tot aici se amintete i de conceptul de autenticitate. Autenticitate care marcheaz ntrega tnr generaie a perioadei interbelice romneti. Generaie care era liber i disponibil pentru tot felul de experiene. E generaia care, spre deosebire de predecesori, cuprinde tineretul care nu i-a putut da seama de lumea de dinainte de rzboi. E tineretul Romniei Rentregite, de dup 1918. Altfel spus, e generaia celor pe care rzboiul i-a gsit adolesceni i care aveau n medie ntre douzeci i cinci i treizeci i cinci de ani la acea vreme. (cf. Viviana Poclid Dehelean, Tez de doctorat, Publicistica lui Mircea Eliade i opiunile tinerei generaii, conductor tiinific: prof. univ. dr. Cornel Ungureanu, Timioara, 2009, p. 22). E generaia care a mizat pe schimbare i nonconformism. Caracterele dominante ale acesteia erau: setea pentru cunoatere i experien, autenticitate, spiritualitate, 1

tensiune dramatic (cf. Mircea Vulcnescu, Generaie, n Criterion, an I, nr. 3-4, 15 noiembrie-1 decembrie 1934, pp. 3-6). n cel de-al doilea capitol Metoda de cercetare a lui Mircea Eliade autorul afirm c istoricul religiilor se deosebete de fenomenolog, prin faptul c cel din urm nu ntreprinde i compararea faptelor religioase pe care le analizeaz, n timp ce istoricul religiilor compar toate manifestrile religioase studiate. (pp. 65-66). Aadar, savantul Eliade a cercetat toate semnificaiile faptelor religioase, aplicndu-le att n planul istoric, ct i n cel concret i existenial. Perioada romneasc (1921-1945) face referire la scrierile lui Mircea Eliade, cele mai puin cunoscute publicului, dar care reprezint punctele de sprijin ale edificiului cldit de savant n exil. (p. 127). Autorul face referire la prerile lui Eliade despre ortodoxie, idei preluate de la mentorul su, Nae Ionescu. Ortodoxia e pentru noi Cretinismul autentic (s.n.) (...) Trebuie s fim cretini pentru a gsi un sens vieii, sens care s ntreac simpla umanitate, i s cuprind din acel suc al metafizicii, care singur ne orienteaz. Cretinismul ne lumineaz o ax central n Univers i n noi nine. [] Cretinismul stpnete sensul vieii (s.n.) (cf. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, XI. Ortodoxie, n volumul Profetism romnesc. 1. Itinerariu spiritual. Scrisori ctre un provincial. Destinul culturii romneti, [volum alctuit i ngrijit de Alexandru V. Di], Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p. 58). Urmtoarele capitole evideniaz aspecte mitologice i folclorice att din cultura romn, dar i din cea universal. Analizeaz aici: nostalgia originilor, hierofaniile, spaiul i timpul sacru, simbolurile, coincidentia oppositorum, deus otiosus, homo religiosus. n cercetrile sale efectuate de-a lungul timpului, Mircea Eliade descoper dou categorii de contiine: homo religiosus (omul religios) cu universul su spiritual, care crede n realitatea sa absolut, Sacrul. i asum un mod de existen specific; i homo areligiosus (omul nereligios), care refuz transcendentalul. Pentru Eliade, nonreligiozitatea contemporan este echivalent cu o a doua cdere, cea de la sacru la profan. (p. 601). Concluziile volumului n discuie evideniaz faptul c Mircea Eliade, ca istoric al religiilor, i-a fundamentat ideile pe tradiii religioase vechi i noi, din majoritatea ariilor geografice. (p. 682). Astfel, opera sa Istoria credinelor i ideilor religioase un opus magnum al cercetrilor sale, reprezint o sintez vast a principalelor manifestri ale omului religios din preistorie pn azi. Savantul analizeaz unitatea fundamental a tuturor fenomenelor religioase i subliniaz inepuizabila unitate a expresiilor lor. Originalitatea studiului const n metoda inovatoare de abordare i n perspectivele acestei metode. (cf. Viviana Poclid Dehelean, lucr. cit., p. 231). Abordrile prezentate n aceast lucrare ntregesc viziunea pe care Adrian Boldior a vrut s-o formuleze: fr a fi teolog, felul cum Eliade vede fenomenul religios poate avea o importan mare n nelegerea, de ctre omul modern, a cretinismului autentic. (p. 688).

2