PSALMUL 32 – UN PSALM AL POCĂINȚEI

INTRODUCERE

- Psalmul 32 este un cunoscut psalm al pocăinței. Împăratul David

compune acest psalm după ce gustă din paharul amar al păcatului înfăptuit

cu Bat-Sheba. În urma mărturisirii, autorul observă gustul dulce al fericirii

iertării păcatului care măcina sufletul împăratului adulter și criminal.

- Psalmul ia forma unui raport al mărturisirii în care autorul David

vorbește despre eliberarea de sub plasa vinovăției. Psalmistul relatează din

experiența lui practică dorind ca poemul eliberării să stea drept autoritate și

exemplu pentru alte suflete măcinate de același sentiment greu al vinovăției.

- Despre acest psalm…, se spune că era preferatul lui Augustin.

Acesta și la scris pe perete unde să-l poată vedea de pe patul său de boală.

Omul dorea eliberare, și agățându-se de acest psalm al pocăinței dorea să

beneficieze și el de sentimentul plăcut al eliberării din colivia vinovăției.

- Deci, există o problemă a vinovăției. Se pare că acesta a fost

provocată de religie, implicit creștinism.

- Primitivi – crimă – lins sângele – șters la gură – fără mustrare

- 100 de pakistanezi & 100 de austrieci (=)

- O broblemă mai profundă decât cultura, educația, perioada istorică

sau religia – păcatul

- Hamingway, scriitor american cu premiul nobel, un om găurit,

cariat de toate viciile, si-a schimbat nevestele după ce le-a distrus sufleteşte,

şi in final s-a sinucis:

- Tatăl & Paco; Madrid; „El Mundo”; 800 de Paco

- O cunoscută scriitoare, romancier, Marghanita Lascki, a fost

invitata la un show la tv. Ea spunea: „Ce invidiez la voi, la creştini, este că

aveţi pe cineva care vă iartă, eu n-am pe nimeni.” NU VREI? „păi

iertarea...nu poate exista pentru că este cel mai nedrept act când un om

merita o pedeapsa...; justiţia s-ar prăbuşi...” D-na Marghanita spunea „refuz

ceea ce este ilogic şi afectează temeliile justiţiei”

- Aici este o tensiune! Poate coexista Dragostea/Mila cu Dreptatea?

Mai ales că Dumnezeu pretinde să le cuprindă pe amândouă.

- Călugărul catolic Maximilian Kolbe. La 25 de ani ajunge preot iar

mai apoi stareșul unei mănăstiri din Polonia. În 1939, Polonia este invadată

de naziști: doar el a rămas. Tim de 2 ani adăpostește 5000 de evrei și

polonezi fugari. Gestapoul află și este dus în lagărul de la Auschwitz. Într-o

zi de Iulie – 4 evadați/3 găsiți, unul nu din baraca 14. Pentru un evadat = 10

prizonieri uciși. Colonelul Fritsche trecea printre rânduri. 3 zile câtec, a 4 a

zi tăcere. Injecţie de acid carbonic în inimă. Un om a plătit pentru ca altul

sa trăiască. Dreptatea e astfel achitată.

STRUCTURA CAPITOLULUI

- Spuneam că autorul vorbește din experiența sa. Comiterea

păcatului și implicit prezența vinovăției în urma înfăptuirii păcatului sunt

cât se poate de reale în viața psalmistului David. El vorbește dintr-o

frământare lăuntrică, la fel de reală ca scaunul de domnie pe care stătea.

- versetele de la 1-5 conțin concret experiența personală a lui David

- versetele de la 6-11 i-au forma unor sfaturi date de unul care a

trecut deja pe acolo

- Versetele 1 și 2 descriu păcatul sub trei nume: fărădelegea,

păcatul și nelegiuirea și tratează aprofundat principiul neprihănirii prin

credință, argument al prezenței sale în Vechiul Testament. În limba ebraică,

cuvintele pesha, chața’ah și ʽawōn desemnează principalele trei forme ale

cuvântului păcat.

1. 1. PESHA (FĂRĂDELEGE)

- Termenul acestea este poate cel mai tare și cel mai expresiv dintre

toți termenii care desemnează sau definesc păcatul (în limba ebraică). Deși

nu apare cu aceeași frecvență ca ceilalți doi termeni, este totuși cel mai

profund, activ și cel mai puțin formalizat termen pentru păcat. Acesta este

un termen juridic care înseamnă mai mult sau mai puțin delict interpersonal.

Este un concept folosit pentru a desemna infracțiuni, leziuni corporale sau

chiar suprimarea vieții cuiva. În fond, cuvântul înseamnă a o rupe cu

celălalt, a se sustrage. Când acest ”a se sustrage” se aplică lui Dumnezeu,

în sens teologic, termenul ”a o rupe cu Dumnezeu”, ”ruptură de alianță” cu

sens de trădare: „Am hrănit și am crescut niște copii, dar ei s-au răsculat

împotriva mea.” (Isaia 1:2)

- Spre deosebire de ceilalți doi termeni, în prezentul termen, este

evidențiat elementul moral personal liber (aspectul volitiv), adică libera

decizie de a păcătui, conștient de alegerea făcută.

- Rebeliunea individului sau a națiunii împotriva lui Dumnezeu

(Isaia 43:27; Ier 2:29; 3:13; Ezechiel 18:31; 20:38; Os 7:13; 8:1; Psalmi

5:11). Așadar pesha indică ruptura dintre eu-l uman și tu-ul divin. În ruptura

dintre om și Dumnezeu prin eliminarea relației intra-personale, omul se

ucide pe sine însuși.

2. CHAȚA’AH (PĂCAT)

- Este termenul cel mai frecvent în Scriptură. În sens propriu,

termenul se referă la „a greși ținta” sau „a pierde scopul.” Semnificați

fundamentuală și contextele arată că acest termen nu indică o încălcare a

anumitor porunci, ci violarea unui raport de comuniune dintre Dumnezeu și

om sau între două elemente umane (om-om).

- În sensul acesta, pentru a justifica însemnătatea termenului, se pot

oferi câteva exemple biblice: Prov. 8:36; 19:2; Jud. 20:16; Ps. 25:8; 109:7.

„Am păcătuit împotriva Ta, căci am părăsit pe Dumnezeul nostru și am

slujit Baliilor.” Jud. 10:10. Deci, și acest concept pe linie de relație, care

face referire la un raport de alianță.

3. ʽAWŌN (NELEGIUIRE)

- Acest termen exprimă mai curând o stare, satrea de păcat.

Conceptul poate să însemne „a fi îndoit”, „nedrept/curbat”, „a devia.” „Căci

fărădelegile mele se ridică deasupra capului meu ca o povară grea, sunt prea

grele pentru mine.” Ps. 38:4. „Pedeapsa mea e prea mare ca s-o pot suferi.”

Gen. 4:13.

- Se traduce de obicei prin „nelegiure”, cristalizând totodată

monstruozitatea păcatului și greutatea sub care omul păcătos este încovoiat

- La fel ca ceilalți doi termeni, ʽawōn include ruptura unei relații

personale. Omul aplecat sub greutatea vinovăției nu vrea să-L mai cunoască

pe Dumnezeu. Nu degeaba spune profetul Isaia: „...nelegiuirile voastre pun

un zid de despărţire între voi şi Dumnezeul vostru; păcatele voastre vă

ascund Faţa Lui şi-L împiedică să v-asculte!” Isaia 59:2.

CONCLUZII

- Atunci când se află totți trei termenii împreună în acelați context se

indică noțiunea completă de păcat. Exemple: „iartă fărădelegea,

răzvrătirea şi păcatul” (Exod 34:7); „Câte fărădelegi şi păcate am făcut?

Arată-mi călcările de lege şi păcatele mele.” (Iov 13:23); „Nu Mi-ai

cumpărat trestie mirositoare cu argint, şi nu M-ai săturat cu grăsimea

jertfelor tale: dar tu M-ai chinuit cu păcatele tale, şi M-ai obosit cu

nelegiuirile tale. Eu, Eu îţi şterg fărădelegile, pentru Mine, şi nu-Mi voi

mai aduce aminte de păcatele tale.” (Isaia 43:24,25).

- „Dar la Tine este iertare ca să fii de temut.” (Psalmi 130:4)

- In 1566 a fost in Anglia o mare regina, o femeie protestantă care a

imprimat o ţinuta de autoritate şi demnitate în jur. Când in 1588 Anglia a

bătut Armada, navele spaniole, ea a fost ţinta unui atac de asasinat. Au găsit

cei din Spania o catolica ferventa în Anglia, Anna Krug şi au trimis-o să o

omoare în numele religiei pe regina Elisabeta.

Într-o seară când se pregătea sa se culce, le-a chemat pe servitoare şi

ca printr-o minune servitoarele au găsit în spatele cortinei pe criminala cu

cuţitul în mână. Au luat-o să o omoare, era normal, dar mareţia sufletească a

reginei decide să o lase pe Anna să trăiască. Ana a întrebat „cum? Eu am

vrut sa te omor şi tu îmi dai viaţa?” Si regina a răspuns că Scriptura ne

învaţă să facem aşa cum a făcut şi Isus cu ei care l-au omorât. Si atunci

Anna i-a promis „dacă tu faci asta pentru mine, atunci eu voi fi păzitoarea

capului tău cate zile voi avea. M-ai zdrobit”. Şi până la sfarşitul vieţii ea a

fost omul de încredere al reginei, pentru că era gata să o apere cu preţul

vieţii ei.

ÎNCHEIERE

- Citire Psalmi 32