Vindecarea slabanogului din Capernaum

Vindecarea slbnogului din Capernaum

ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

Dreptmritori cretini,EvangheliaDuminicii a VI-a dup Rusaliine arat legtura care exist ntre iertarea pcatelor i vindecarea de boli, prin faptul c Mntuitorul Iisus Hristos vindeca mai nti sufletul i apoi trupul. Sufletul omului se mbolnvete prin pcate, deoarece rupe comuniunea cu Dumnezeu i nu mai iubete cu adevrat pe Dumnezeu i pe semeni. Starea de iubire fa de Dumnezeu i fa de semeni este singura stare sntoas a sufletului. Vindecarea de pcate nseamn refacerea legturii omului cu Dumnezeu prin credin, smerenie, fapte bune i rugciune mult, urmate de mprtirea cu Sfintele Taine.

Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este numit n rugciunile Bisericii, inspirate dinSfnta Scriptur,Doctorul sufletelor i al trupurilor,iar aceast exprimare arat lucrarea vindectoare a Mntuitorului n timpul vieuirii Sale printre oameni, dar i puterea Lui vindectoare de-a lungul veacurilor prin Biseric.

Boal, n Sfnta Scriptur, este neleas, n primul rnd, ca o alterare a sntii,iar din acest punct de vedere, ea poate cuprinde infirmiti ale sufletului i ale trupului.Aa cum reiese din Sfintele Evanghelii (Matei 4, 23; 9, 35; Luca 9, 11; Matei 11, 4-5), vindecrile pe care Mntuitorul Hristos le svrete sunt semnele prezenei mpriei lui Dumnezeu n lume, semnele nceputului eliberrii omului de pcat, suferina i moarte.Cu alte cuvinte, vindecrile Lui auun caracter profetic; ele sunt prefigurarea i inaugurarea unei vindecri finale,adic nvierea de obte i viaa venicntr-un cer nou i un pmnt nou, n care nu va mai fi lcrim i moarte(cf. Apocalipsa 21, 1, 4).

Biserica este mediul vindecrii omului de pcat, boal i moarte.

Puterea vindectoare de pcat i de boal a fost druit de Iisus Hristos ucenicilor Si, adic Bisericii Sale. Astfel, harul vindector al lui Hristos este lucrtor prin preoii Bisericii i prin puterea rugciunii Bisericii ntregi (cf. Iacov 5, 14-16), dup cum se vede mai ales n Taina Pocinei i Taina Sfntului Maslu.

nelegem, aadar, cBiserica este, n primul rnd, un spital pentru vindecarea de pcate.Pentru unii prini din pustie conta mai puin dac trupul era sntos sau nu. Patericulne spune c unii chiar se ntristau dac treceau un an sau doi i nu se mai mbolnveau! Ei foloseau prezena bolii c pe o aducere aminte de moarte, ca o contientizare a faptului c nu trebuie s ne ncredem prea mult n sntatea noastr trupeasc, n propriile fore fizice. n schimb, ei se preocupau foarte mult desntatea sufletuluisau de legtura lui permanent cu Dumnezeu, adic defor spiritual de-a iubi constant i dezinteresat pe Dumnezeu i pe semeni.

Taina mntuirii omului n Hristos, ca tain a pocinei i a iertrii pcatelor, a fost pe deplin descoperit de Hristos ucenicilor Si i Bisericii Sale dup nvierea Sa din mori.

Puterea de a ierta pcatele aparine numai lui Dumnezeu, dar n iubirea Sa milostiv, nesfrit i negrit pentru oameni, Hristos druiete Bisericii Sale aceast putere sfnt i mntuitoare.

Dac examinm cu atenie Sfnt Scriptur, vedem c n prima zi a nvierii Sale din mori, Mntuitorul Hristos nsoete, ca i cnd ar fi fost un pelerin necunoscut, pe ucenicii Si Luca i Cleopa n drum spre Emaus. Pe drum, El le tlmcete Scripturile, artnd c toate conin n ele Taina Persoanei i lucrrii Sale,c toate cele ntmplate cu El n Ierusalim erau prezise de Moise, prooroci i psalmi(cf. Luca 22, 27 i 44). Iar cnd vorbete de ceea ce se va ntmpla n viitor, Iisus precizeaz c"aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi.i s se propovduiasc n numele Su pocin: spre iertarea pcatelor la toate neamurile,ncepnd de la Ierusalim"(Luca 24, 46-47).

Mai mult, dup nvierea Sa din mori, Hristos-Domnul nu anuna numai c trebuie s se propovduiasc pocin spre iertarea pcatelor, ci idruiete ucenicilor Si adunai laolalt puterea de a ierta pcatele:"i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt;crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute"(Ioan 20, 21-23).

Puterea de a ierta pcatele este puterea de a salva pe oameni de osnd venic.n acest sens, Sfntul Efrem Sirul spune cBiserica este locul unde sunt salvai cei condamnai la moarte. De ce? Pentru c plata pcatului este moartea(cf. Romani 6, 23). Orice om pctos este un om condamnat la moarte spiritual venic, la desprire de Dumnezeu, dar prin pocin i prin iertarea pcatelor care se dobndete prinTaina Sfintei Spovedanii sau a Mrturisirii i iertrii pcatelor n Biseric, omul condamnat la moarte poate deveni candidat la viaa venic sau cetean al raiului.

Pcatul ne desparte de Dumnezeu, ns pocin ne ntoarce spre El, iarSfnta mprtaniene unete cu Dumnezeu Fiul, Mntuitorul lumii.

Pcatul, n limba greac (hamartia), are nelesul de eec, i anume dea rata o int, de a pierde un el, de a nu ajunge la o destinaie.n limba ebraic ns pcatul (hattat) nseamnruperea unei aliane, unui legmnt, unei nelegeri,de fapt,ruperea comuniunii omului cu Dumnezeu.Aadar,cnd omul pctuiete rupe legtur cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt, pentru c pcatul se opune sfineniei.

Adesea pctuim prin uitare, prin neglijen, prin nebgare de seam, prin lenevire duhovniceasc.

Crile ortodoxe de cult arat cDumnezeu nu este indiferent fa de pcat, chiar dac este ierttor al pctoilor care se pociesc. Deci Dumnezeu Cel Milostiv nu trece cu vederea pcatul, ci El cerepocin spre ndreptare, spre ridicare din pcat.Ori de cte ori pctuim cdem din comuniunea cu Dumnezeu, ne desprim de Dumnezeu. Sunt dou feluri de cderi: cdereadin dreapta credin (e-rezia sau ateismul),cnd nu mai mrturisim credina ortodox, icderea din dreapta vieuire (viaa pctoas),cnd nesocotim porunca iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele. Cnd ne culcm fr s ne rugm, cnd ne trezim din somn fr s ne rugm, cnd mncm fr s ne rugm,atunci pctuim mpotriva iubirii fa de Dumnezeu prin uitare i neglijena.Iar cnd nu-l iubim pe aproapele nostru, cnd l suprm, cnd l batjocorim, cnd nu-l ajutm, dei am putea s-l ajutm, atuncicdem din iubirea fa de aproapele.ns Dumnezeu vrea ca noi s trim n iubire fa de El i fa de semenii notri:"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui"(cf. Luca 10, 27 i Marcu 12, 30). Dac nu artm iubire fa de Dumnezeu prin rugciune i iubire fa de semeni prin svrirea de fapte bune, pctuim i pierdem mntuirea. De aceea,este nevoie de pocin c lepdare de pcate i de refacerea comuniunii cu Dumnezeu, Izvorul iubirii i al vieii venice.

Pocin,n limba greac (metanoia), nseamnschimbarea modului de a gndi.Sfntul Ioan Damaschin spune cpocina este ntoarcerea de la ru la bine, de la pcat la Dumnezeu, de la cele neplcute lui Dumnezeu spre cele plcute lui Dumnezeu.Deci este necesar o schimbare a modului de-a gndi, de-a fi i de-a fptui. n acest sens,trebuie s meditm asupra gndurilor, cuvintelor i faptelor noastre nainte de a ne spovedi, asupra a tot ceea ce n viaa noastr nu este potrivit cu voia lui Dumnezeu exprimat n Sfintele Scripturi, n scrierile i n vieile sfinilor.Astfel, Evagrie Ponticul ne arat acele "gnduri cele mai generale, n care se cuprind toate celelalte, sunt n numr de opt. Primul estegndul lcomiei;dup el vine celal curviei;al treilea esteal iubirii de argini;al patrulea,gndul tristeii;al cincilea,al mniei;al aselea,al akediei (lenevirii);al aptelea,al slavei dearte;al optulea,al mndriei". Toate acestea trebuie mrturisite n Taina Spovedaniei, pentru a fi smulse din sufletul omului, i a fi nlocuite cu gndurile bune ale virtuilor: nfrnarea, curia, drnicia, bucuria, pacea, hrnicia, cumptarea i smerenia.

Taina Spovedaniei sau a Pocinei este Taina cinei sau regretului pentru pcate, a mrturisirii pcatelor i primirii iertrii de pcate.n limba romana, cuvntulspovedanie,provenit din slavona, nu acoper toate aspectele Sfintei Taine a Pocinei,care cuprinde nu numai mrturisirea pcatelor de ctre om, ci i iertarea pcatelor acestuia, precum i mpcarea omului cu Dumnezeu i cu Biserica.

Aadar,Sfnta Tain a Pocinei are trei dimensiuni distincte,dar complementare: mrturisirea pcatelor, primirea iertrii pcatelor(sau dezlegarea de pcate) si impacarea sau reconciliereaomului cu Dumnezeu, cu Biserica i cu el nsui, cu propria sa contiin.n acest sens,Sfnta Tain a Pocinei este o lucrare de eliberare, nnoire i cretere spiritual.Cnd primim dezlegare de pcate i ne eliberm de un trecut pctos apstor, de o contiin ncrcat de gnduri, cuvinte i fapte rele, ncepem s ne ridicm, s ne vindecm i s ne nnoim viaa cu ajutorul harului lui Dumnezeu.

Iertarea pcatelor n Sfnta Tain a Pocinei nu e o simpl declaraie juridic de iertare exterioar, ci este o lucrare harica, pentru "a pune un nceput bun", pentru o schimbare interioar de nviere a sufletului rnit i omort de pcat.Fiul risipitor din Evanghelie a zis:"Ridicndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta"(Luca 15, 18). Ridicarea aceasta nu era numai una de ordin fizic, a trupului, ciera n primul rnd o ridicare a sufletului din starea de cdere i decdere, o trezire de ordin spiritual.Cu alte cuvinte, fiul risipitor cel ce "i-a venit n fire" sau "n sine" nu mai era mulumit de starea de decdere n care a ajuns i dorea o schimbare, dorea s se ridice din pcat i din nstrinarea lui de Dumnezeu i de oameni. n timp cepcatul este o nstrinare a omului de Dumnezeu, de semeni i de el nsui, pocina sincer i fierbinte este o refacere a comuniunii de iubire a omului cu Dumnezeu- Tatl i, deci, o reinfiere spiritual.

Cnd ne pocim, n stare de smerenie, post i rugciune, facemnchinciuni sau metaniimari i mici, deoarece recunoatem c suntem oameni czui,aplecai prea mult spre cele trectoare, spre pmnt i spre mormnt, dar i c dorim s ne ridicm spre cele cereti i venice.Cnd prin metanii mari ne nchinm cu faa la pmnt, tot corpul nostru participa la aceast stare de smerenie a recunoaterii pctoeniei noastre, ns avnd i speran sau ncrederea ciubirea milostiv a lui Dumnezeu este mai tare dect pcatele noastre. Astfel, metniile exprim att smerenia pctosului, ct i sperana ridicrii sau mntuirii lui.Toate aceste aspecte privind eliberarea sau nvierea sufletului din moartea pcatului spre nsntoirea vieii spirituale sunt cunoscute i recomandate deprintele duhovnicesc sau de duhovnic,care nu poate fi dascl al pocinei pentru alii, dac nu este i tritor al ei pentru sine, pentru propria mntuire.

n istoria Bisericii vedem c unii dintre marii pctoi au devenit, prin mult pocin,sfini vindectori de boli ale trupului, iar alii au devenit pstori duhovniceti i vindectori de suflete rnite de pcate i patimi.Aa a fost, de pild, Fericitul Augustin (420), care n tineree a avut o via agitat i plin de ispite, dar s-a convertit la credina cretin i a devenit un mare dascl al pocinei i un nelept pstor de suflete, nct spunea:"Eu sunt episcop pentru voi, dar penitent mpreun cu voi".Vedem, de asemenea, c Sfntul Apostol Pavel, dup ce a prigonit Biserica lui Hristos, s-a convertit i a devenit cretin, iar apoi "a convertit" toate energiile sale sufleteti, toat nelepciunea, toat cultura lui teologic i laic spre mrturisirea i slujirea lui Hristos i a Evangheliei Sale. Astfel,dintr-un mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai mare slujitor al ei, apostol-misionar i pstor de suflete.Sfntul Ioan Gur de Aur, care a fost i el un mare dascl al pocinei, zice despre convertirea Sfntului Apostol Pavel:"Vezi ct de mare este harul pocinei? A pus lupul s pzeasc oile". Deci aceast schimbare radical a felului omului n bine este n primul rnd lucrarea Duhului Sfnt, omul fiind numai vasul care poart n el harul dttor de via nou, numai sfenicul care poart lumina mntuirii.Slujirea de duhovnic sau de printe duhovnicesc este mare, pentru c mare este i bucuria cnd un pctos pocit dobndete iertarea pcatelor, mntuirea i viaa venic. Mare este i binele pe care pocina sincer a pctoilor l aduce n familie, n Biseric i n societate, deoarece astfel scade rutatea i crete buntatea ntre oameni.

S mulumim lui Dumnezeu pentru marele dar al pocinei i al iertrii pcatelor dat oamenilor de iubirea Lui smerit i milostiv. Amin.