Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang

Unul dintre paradoxurile basmului este faptul c fora lui magic nu nceteaz, chiar dac subiectul este simplu, linear, iar aciunea este convenional, ntmplrile reale i miraculoase se organizeaz ntr-un tipar consacrat, avnd o schema epic structurat pe motivul cltoriei iniiatice i al celor trei probe depite. Tiparul narativ al basmului se concretizeaz ntr-o serie de situaii-tip, cu grad mare de stabilitate. Basmul cult preia acest tipar consacrat prin eposul popular, reorganiznd ns structurile stereotipe, conform opiunilor estetice ale scriitorului i viziunii sale artistice. Oglindire [...] a vieii n moduri fabuloase" (G. Clinescu), basmul favorizeaz intrarea ntr-o lume miraculoas, unde se consum aventura eroic a protagonistului care lupt pentru aprarea, recuperarea i impunerea unor valori morale: binele, adevrul, dreptatea, frumosul, curajul etc. Specie epic n care este valorificat categoria estetic a fabulosului/ a miraculosului, basmul este o naraiune structurat pe un singur plan epic, avnd o aciune convenional (subiectul e organizat ntr-un tipar consacrat, cu o schema narativ paradigmatic), la care particip personaje sau fore supranaturale, neindividualizate, definite ca funcii, ca arhetipuri. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral, specific eposului popular, dar scriitura poart mrcile originalitii autorului. Acesta preia tiparul narativ specific basmului popular, reorganiznd ns structurile stereotipe, conform principiilor sale estetice i viziunii sale artistice. Discursul naratorului supraindividual alterneaz frecvent cu vocea" naratorului auctorial care, alturi de funcia narativ i cea de regie, ndeplinete deseori rolul de observator (secvene descriptive de tip tablou sau portret, alternnd cu secvene de observaie moral i de analiz psihologic a eroilor) i pe cel de reflector (prin inserii de tip reflexiv se activeaz funcia de interpretare). Alte linii de for ale basmului cult sunt personajele individualizate prin comportament, prin limbaj i psihologie, prin atitudine, gestic sau mimic. Dei personajele rmn arhetipuri construite pe o dominant etic, au complexitate, ilustrnd i categorii psihice. Toate aceste trsturi definitorii ale basmului cult pot fi exemplificate strlucit de Povetile lui I. Creang i, mai ales de Povestea lui Harap-Alb care reprezint nsi sinteza basmului romnesc: toat filosofia noastr popular, ntre fatalitatea rului i ideala cutare a binelui se lmurete n ncercrile grele ale fiului de mprat." (Pompiliu Constantinescu)

n structurile narative ale acestui basm cult - publicat n august 1877, n revista Convorbiri literare - se regsesc toate invariantele diegesisului fabulos din folclor, toate toposurile tradiionale, care nu au ns relief stilistic, fiind schiate ntr-un plan secund, n timp ce prim-planul este dominat de reprezentaiile" scenice ale personajelor sau de discursul personalizat al naratorului auctorial. Prin acest mecanism se instituie un model narativ de surprinztoare modernitate care deplaseaz accentul de pe registrul fabulosului pe cel al temelor" personajelor i al remei discursului. Astfel incipitul basmului este supramarcat printr-o dubl intrare" n universul ficional. Fiecare prag" al intrrii n lumea basmic este textualizat prin sintagma recurent Amu, cic..." (Amu, cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o alt ar, mai deprtat. i mpratul, fratele craiului, se numea Verde-mprat. i mpratul Verde nu avea feciori, ci numai fete. Muli ani trecuse la mijloc de cnd aceti frai nu mai avuse prilej a se ntlni amndoi. Iar verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu se vzuse niciodat de cnd erau ei. i aa veni mprejurarea de nici mpratul Verde nu cunotea nepoii si, nici craiul nepoatele sale: pentru c ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i cria istuilalt la alt margine.

Dar ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povestii. Amu cic mpratul acela, aproape de btrnee, cznd la zcare, a scris carte frine-su craiului, s-i trimit grabnic pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-1 lase mprat n locul su dup moartea sa.

- Iaca ce-mi scrie frate-meu i moul vostru. Care dintre voi se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat ca aceea, are voie din partea mea s se duc ca s mplineasc voina cea mai de pe urm a moului vostru"). Cele dou secvene textuale sunt izolate prin enunul homodiegetic care, prin asocierea persoanei I plural cu singularul aceleiai persoane, instituie un pact narativ" ntre naratar i naratorul care i asum explicit funcia de narare. Dac prima serie de enunuri urmeaz modelul discursiv obinuit n epica folcloric (narare prin relatare), seria a doua face loc discursului personajelor, dup modelul narrii prin reprezentare. Aceast alternan ntre vocile instanelor narative este simptomatic, devenind unul dintre elementele de originalitate ale scriiturii. Alt element specific basmului cult este particularizarea tiparului narativ i individualizarea personajelor din perspectiva unei viziuni subiective asupra lumii i a unor opiuni estetice. Astfel, Creang umple schema universal a basmului cu imagini concrete ale vieii rneti de odinioar, cu tipurile ei morale, cu o realitate social-istoric i psihologic determinat, localiznd fabulosul, dnd personajelor individualitate psihologic, etnic, rneasc i chiar humuletean" (Zoe Dumitrescu-Buulenga).

Chiar dac subiectul Povetii lui Harap-Alb nu este original (este ntlnit n ase versiuni romneti i n basme din spaiul balcanic i central-european: Omul fr barb al lui E. Legrand, Omul cu barba de aur - basm popular din Ungaria, un basm italian din Pisa, altul din Albania, unul din Serbia etc), basmul lui Creang se difereniaz de toate versiunile enumerate, prin [...] intrarea n subiect (primele trei probe), prezena spnului i tema nsoitorilor nzdrvani" (Jean Boutiere). Dei tema enunat de criticul francez are o dezvoltare limitat, ea ntregete ariile tematice prin care se dezvolt supratema basmului popular, cea a triumfului binelui asupra rului; principala tem derivat este cea a iniierii i a maturizrii treptate a eroului, fapt care determin interpretarea acestei creaii ca un basm al fiinei" sau ca un bildungsroman n regimul fabulosului.

La nivel compoziional, asemenea basmului popular, povestea lui I. Creang i structureaz epicul pe dou motive ordonatoare (structurani textuali), cel al cltoriei iniiatice a eroului i cel al probelor depite. Acest scenariu narativ consacrat este ns valorificat original, prin trei tipuri de cltorii al cror protagonist este Harap-Alb: cltoria iniiatic (pe parcursul creia personajul se definete mai degrab ca un antierou, boboc n felul su), cltoria de verificare (n care eroul probeaz acumularea unei experiene i cristalizarea unei personaliti care permite ncadrarea n tiparele modeiului eroic) i cltoria de napoiere ncheiat cu recunoaterea, moartea simbolic, nvierea ritualic i nvestitura ce consfinete statutul de erou al personajului.

Cele trei cltorii sunt ns precedate de trei probe ce au drept cadru spaiul familiar al curii crieti, probe depite care aduc eroului dreptul de a porni n cltoria explorativ. Se pot astfel identifica dou mari pri compoziionale (fiecare nsumnd cte patru secvene), ceea ce poate susine afirmaia c basmul este alctuit din contopirea a dou poveti" (Al. Piru). Prima parte urmrete' pregtirile pentru plecare n cltoria (secvena 1, cu rol expozitiv), cltoria explorativ, cu cele trei probe canonice (proba labirintului, a ntlnirii cu Spnul i a schimbrii rolurilor, proba procurrii salatei din grdina ursului i proba uciderii cerbului fermecat (secvenele 2-4). Cea de-a doua parte, debuteaz cu un nou moment-intrig - apariia fetei mpratului Ro, preschimbat n pasre (a cincea secven narativ). nceputul cltoriei de verificare este marcat prin reiterarea motivului podului - simbol al intrrii ntr-o nou etap a existenei eroului. Cltoria spre curtea mpratului Ro este condiionat de alte trei ncercri la care este supus eroul: salvarea furnicilor, construirea stupului pentru albine i nsoirea" cu cei cinci uriai fabuloi (secvena a asea). Cea mai ampl secven narativ este ns cea a probelor depite la curtea lui Ro-mprat. Ea este urmat de cltoria de napoiere, la captul creia va avea loc nfruntarea final dintre protagonist i antagonist (dezvluirea adevratei identiti a prinului, moartea ritualic i nvierea lui Harap-Alb, uciderea Spnului de ctre calul nzdrvan). Cele opt secvene sunt separate prin formula median Se cam duc la mprie, / Dumnezeu s ne ie / C cuvntul din poveste /nainte mult mai este (care apare de 7 ori).

Motivele literare sunt de inspiraie folcloric: motivul mpratului fr urma la tron, cel al superioritii mezinului, al probelor depite, al cltoriei, al clcrii interdiciei i supunerii prin vicleug, al animalelor fabuloase (calul, criasa furnicilor i a albinelor), al obiectelor magice (obrzarul i sabia lui Barb-Cot, cele trei smicele de mr dulce, apa vie i apa moart), al prietenilor cu puteri supranaturale (Sfnta Duminic, cei cinci uriai), proba focului, a peitului, a morii i nvierii eroului, motivul pedepsirii personajului negativ i, n final, cel al nunii mprteti. Aceste motive de larg circulaie sunt ns valorificate original prin deplasarea accentului dinspre etic spre psihologic. Prin concentrarea eticului acesta devine expresie a unei filosofii de via, a unei nelepciuni adnci cu puteri modelatoare. Psihologia eroilor se dezvluie fie prin surprinderea micrilor sufleteti ale personajelor, a resorturilor psihice, a devenirii luntrice, fie prin vocea eului narator care comenteaz volubil, ironic sau meditativ situaii, peripeii, atitudini ale eroilor (tehnica participrii i a detarii de evenimentele i de oamenii evocai). Din ntlnirea cu Sfnta Duminic, personajul-adjuvant care i se nfieaz ca o btrn nevoia, eroul nva c nu trebuie s dispreuiasc pe cei umili. Dac acum, trece proba milosteniei n urma unor ezitri, n partea a doua va ocroti generos furnicile i albinele, din imbold interior (dup ce s-a sftuit cu gndul su"). Din transformarea miraculoas a calului rpciugos n bidiviu naripat, feciorul craiului nva c trebuie s depeasc aparenele spre a afla esena; aceeai nvtur va fi probat cnd i face prieteni din cei cinci uriai, dei acetia par a fi nite dihnii de om". Proba curajului pe care o trece nfruntnd pe craiul travestit n urs l desemneaz ca pe un ales" pregtit s porneasc n cltoria iniiatic. Drept recunoatere, primete n dar pielea de urs, simbol i totem arhaic al rzboinicilor. Cuvintele tatlui, la desprire, au valoare premonitorie. El i spune: - n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute." Cltoria explorai v cu funcie iniiatic ncepe cu un eec al eroului: el nu se poate orienta ntr-un spaiu strin, labirintic i de aceea, nclcnd interdicia, l ia pe spn drept cluz. Dei aceast nclcare este determinat de o situaie dilematic, ea l transform pe feciorul de crai, n Harap-Alb, adic n slujitor robit pe toat viaa. Numele protagonistului - ce devine i titlu al povetii" - are i semnificaii simbolice. Construit pe o structur oximoronic, asociind simboluri cromatice opuse, el poate exprima la nivel conotaiilor ideea dualitii personajului. i n faa celorlalte dou probe, mezinul se comport mai degrab ca un antierou, se olicie", se vicrete, este slab de nger", mai fricos dect o femeie". Izbnda se datoreaz nu unor puteri supranaturale sau nsuiri de excepie, ci ascultrii sfaturilor calului i Sfintei Dumineci, adjuvani" ce joac i rolul iniiatorului. Astfel, el scap de ursul ce stpnea slile minunate dovedind iscusin i agerime n faa forei brutale, primitive; cerbul fermecat este nvins prin curaj, dar i prin rbdarea i tenacitatea cu care nfrunt ispita frumuseii i a contemplrii propriului triumf.

Cea de-a doua parte a basmului l confrunt pe Harap-Alb cu o alt for malefic, omul ro, deci cu fora de temut a semenului hain, viclean, crud. Ca i Spnul, mpratul Ro este omul nsemnat", deci cel care poart pe chip semnul caracterului su malefic. Harap-Alb l nfrunt alturi de ajutoarele pe care i le-a ctigat prin mil, altruism, hrnicie, prin cald prietenie i nelegere freasc. Cei cinci gigani fabuloi (descrii prin raportare la fiina uman ca o dihanie de om", o namil de om", o artare de om", o schimonositur de om", o pocitanie de om") sunt reprezentri hiperbolice, fabuloase ale unor impulsuri fiziologice (foamea, setea, frigul) sau cognitive (dorina de cunoatere - Ochil -, dorina de a domina spaiul i timpul - Psri-Li-Lungil). Ei pot fi considerai i duhuri strvechi ale pmntului ori proiecii fantastice obiectivate ale unor impulsuri luntrice pe care eroul a nvat s le domine. Isprvile lor la curtea mpratului Ro contribuie la desvrirea experienei cognitive a eroului care se pregtete s urce pe tron, dar i a experienei care l pregtete pentru cstorie. Astfel, proba recunoaterii fetei menite de soie dintre altele care i seamn este inspirat dintr-un obicei folcloric legat de ceremonialul cstoriei (ca i ospul, peitul etc).

Cltoria de ntoarcere surprinde idila dintre fata de mprat i Harap-Alb, n termeni convenionali, caracteristici viziunii erotice folclorice. Proza liric din aceast secven - frecvent rimat - are o funcie Contrapunctic, pregtind precipitarea epic a ultimelor dou momente ale subiectului. Punctul culminant se dezvolt dramatic: fata mpratului dezvluie adevrata identitate a Spnului i acesta reteaz capul lui Harap-Alb, acuzndu-1 de nclcarea jurmntului. Deznodmntul este tot att de dinamic: calul l ucide pe Spn, aruncndu-1 din naltul cerului, n vreme ce fata mpratului Ro l nvie pe fiul craiului cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal i de turturic (apa vie i apa moart sunt, ca i n basmul popular, dublu valorizate). Epifania ncheie, simetric, aventura iniiatic a protagonistului. Revenit la via, ca dintr-un somn (motiv literar care exprim viziunea popular asupra morii), prinul i recapt arma magic, nsemn al statutului su de erou. Finalul canonic (motivul nunii mprteti) este nsoit de formula de ncheiere, particularizat prin nota de umor: i mai fost-au poftii la nunt crai, criese i-mprai, oameni n sam bgai, -un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu. Veselie mare ntre toi era, chiar i srcimea ospta i bea! i a inut veselia ani ntregi i acum mai ine nc; cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani mnnc i bea, iar cine nu, se uit i rabd." Aa sfrete basmul n care fabulosul este tratat n mod realist, povetile lui Creang fiind caracterizate prin originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate" (G. Clinescu).

Dincolo de estura narativ ns, basmele culte se difereniaz de eposul popular mai ales prin construcia personajelor i prin originalitatea discursului. Eroii din Povestea lui Harap-Alb" sunt polarizate, ca i n basmul popular, pe criterii etice (bine / ru) i estetice (frumos / urt), ieirea din tiparul rigid este posibil. Astfel, fata mpratului Rou, mare farmazoan", are la nceput atribute malefice, dar, metamorfozat prin iubire, i schimb regimul moral, devenind personaj pozitiv, justiiar (ea dezvluie adevrul despre Spn). i n construcia celor cinci personaje fabuloase, uriaii" care sunt nrudii cu Sfarm-Piatr i Strmb-Lemne din basmul folcloric, Ion Creang este original, prin asocierea principiului binelui cu o nfiare atipic, aproape hidoas. Harap-Alb, nsui este o creaie original prin asocierea a dou modele: antieroul i eroul canonic al basmelor, nvestit cu toate calitile fizice i morale. Raportnd personajele Povetii lui Harap-Alb" la modelul comun basmelor populare, se reliefeaz puternica individualizare a eroilor lui Creang. Acetia se comport rnete i vorbesc moldovenete" (G. Clinescu), ceea ce apropie naraiunea fabuloas de universul Amintirilor din copilrie". In chip semnificativ, protagonistul i antagonitii (Spnul i mpratul Ro) nu au nsuiri supranaturale. Harap-Alb, novicele aflat pe calea iniierii, se confrunt cu rul din lumea oamenilor, nu cu fiine fabuloase (zmei, cpcuni etc). Conform credinelor populare, omul demonizat poart semn pe chip, aadar, omul spn i omul ro ntruchipeaz rutatea, viclenia, nemila, cruzimea, lcomia. Lor li se opune prinul care devine un adevrat erou, dei nu n maniera clasic a lui Ft-Frumos din basmul canonic. Chiar dac fptuirile sale nu sunt peste fire (refuz confruntarea direct cu adversarii si - fuge din faa ursului, taie capul cerbului fermecat numai dup ce acesta a adormit -, protejeaz furnicile trecnd prin vad, construiete stup albinelor), el va fi pregtit n final s ntemeieze o familie i s domneasc. Izbnda lui se datoreaz asumrii sensului milei cretine (-Fii ncredinat c nu eu, i spune Sfnta Duminic, ci puterea milosteniei i inima ta cea buna te ajut!") i cunoaterii pe care i-o aduce experiena (Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare [...] vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul"). Contiina de sine a eroului se cristalizeaz n probe cu funcie evident iniiatic n planul omenescului (experiena practic: ctigarea hranei; experiena cognitiv: pielea cerbului; experiena afectiv: ctigarea prieteniei i a iubirii). Exemplar prin respectarea jurmntului fcut, fiul craiului devenit Harap-Alb trebuie s moar i s renvie pentru a-i recupera identitatea pierdut. Cel care se trezete ns din somnul morii" ritualice este cu adevrat urmaul pe tron al mpratului Verde. Procedeele de caracterizare a personajelor din basmul lui Creang sunt complexe. Caracterizarea direct se realizeaz prin comentariile naratorului, prin vocile" altor personaje sau prin autodefinire. Modalitile indirecte sunt diverse: faptele eroilor sunt dublate de notaii privind reacia definitorie, gesturile i mimica, detaliul psihologic semnificativ i incertitudinile luntrice. Limbajul are i el un rol important n caracterizarea personajelor. Vorbirea eroilor din basm, ca i discursul naratorului, ilustreaz un registru stilistic popular, marcat oral i regional. Marea for expresiv a acestui limbaj este generat de particulariti stilistice definitorii pentru stilul lui Creang. O caracteristic fundamental a acestui stil este oralitatea care se realizeaz prin prezena vorbirii personajelor (stil direct i stil indirect), a formulelor de adresare, a enunurilor la persoana I i a Il-a, prin frecvena interjeciilor, a exclamaiilor i a interogaiilor (Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai!"), a formelor neliterare, a expresiilor caracteristice comunicrii orale i stilului colocvial (s rpuie, s ie, trebile / a spune verde, ct i lumea i pmntul, cne-cnete, a-i pune pofta n cui etc.) i prin utilizarea regionalismelor lexicale sau fonetice (oleac, ncale, pripor, chim, aista, amu, galbn etc). Alt particularitate a stilului scriiturii lui Creang este bogia paremiologic, despre care Jean Boutiere afirma c alctuiete o colecie ce nu are echivalent la nici un alt povestitor european". Proverbele i zictorile populare sunt frecvent nlnuite ca n Povestea vorbei" de Anton Pann (Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos; puini suie, muli coboar, unul macin la moar. -apoi acel unul are atunci n mn ipnea i cuitul i taie de unde vre i ct i place, tu te uii i n-ai ce-i face. Vorba ceea: Cine poate, oase roade, cine nu, nici carne moale"). Finalitatea estetic a zicerilor" populare este aceea de a caracteriza plastic un personaj sau o situaie, ori aceea de a esenializa un mesaj etic. La aceste embleme inconfundabile ale limbajului lui Creang se adaug jovialitatea prezent prin valorificarea categoriilor umorului. Comicul de situaie (cearta dintre uriai" din casa de aram, de exemplu sau apariia la curtea mpratului Ro a cetei lui Harap-Alb ce intr buluc n ograd ... care mai de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghealele dup dnii, parc era oastea lui Papuc...") st alturi de comicul de caracter (portretul fcut mpratului Ro, de pild, om pcliit i rutcios la culme", vestit pentru buntatea lui cea nemaipomenit i milostivirea lui cea neauzit" este nsoit de urrile lui Geril care-i dorete s triasc trei zile cu cea de-alaltieri"). Comicul numelor (numele celor cinci tovari ai lui Harap-Alb) sunt o modalitate important de caracterizare, ca i comicul de limbaj care face scrierile lui Creang intraductibile. Umorul savuros al zicerilor" lui Creang este iscat prin jocuri de cuvinte i enumerri hilare (ca n caracterizarea lui Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor cu Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril"), prin truism (,.una-i una i dou-s mai multe"), tautologie i pleonasm (trind i nemurind", Stpnu-tu ca stpnu-tu; ce -a face el, asta-i deosebit de baca"), prin comparaii cu regnul animal, prin exagerare comic ori diminutivare hazlie (buzioare, buturic, trebuoar, frumuel"), prin asocieri neobinuite, de tip oximoronic (drag ca sarea-n ochi") etc. Stilul satiric, aluziv i echivoc, scriitura inconfundabil a lui Creang se adaug celorlalte elemente de originalitate, fcnd din Povestea lui Harap-Alb" o cintez a basmului romnesc" (Pompiliu Constantinescu). Ideea de sintez este ilustrat i de fericita mpletire ntre elementele de inspiraie folcloric i cele originale. Dei apeleaz, ca i povestitorul anonim, la naraia omniscient la persoana a IlI-a, n creaia lui Creang eul narator se proiecteaz n text ca instan moral care exprim nelepciunea veche a comunitii, prin comentarii etice ori psihologice, grave, joviale sau ironice. El i asum deliberat ipostaza de povestariu, ceea ce determin i transformarea cititorului n asculttor i participant direct la actul narrii (numit naratar" de G. Genette): Dar iar m ntorc i zic: mai tii cum vine vremea?", Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai!". Naratorul devine astfel o prezen pronunat subiectiv, devine eu-reflector i, mai ales, voce" a colectivitii de rani htri, jovial-ironici care au plcerea i harul vorbei bogate. Asemeni lor, eul narator coboar fantasticul n realitatea lumii humuletene, conferindu-i un rol convenional, anulndu-1 prin ficiunea umoristic. O consecin direct este amestecul dintre fabulos i real care apropie basmul de proza de tipul bildungsromanului (prezena substantivului poveste" n titlul basmului sugereaz i legtura mai strns a eposului miraculos cu realitatea din universul rnesc).

Lumea basmului creat de povestitorul" din Humuleti fiineaz astfel ntr-o geografie miraculoas i ntr-un discurs inconfundabil, puse sub semnul originalitii celui care "Se menine contient n cadrul psihic al culturii romneti de tip folcloric i n cadrul fizic al satului moldovean de sub munte - vatra de cea mai mare autenticitate a spiritualitii noastre" (George Munteanu).4