Porunca iubirii-1999 - 1

3 1 / 1999 Porunca Iubirii

CUPRINS

OMEGABiblia, Tradiia i Biserica (3)

33 Ortodoxie i ortodoxism Rzvan Codrescu34 Aventura cutrii de sens Constantin Jiga37 De ce trebuie s mergem la Biseric? Protos. Ioachim Prvulescu40 Biserica - mediu de progres duhovnicesc Arhim. Teofil Prian

44 Actualitatea religioas

45 ONGDe nimic nu se teme mai mult astzi Antichristdect de renvierea misticii ortodoxe Arhim. Ioanichie Blan

46 CARTEA PRIN POT49 Curierul inimii50 Abonamente. Difuzori

Pace tie, cititorule!

CREDIN

4

68

910

Venii la Mine !Cteva din minunile svrite la Sfnta Icoan aMaicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un LemnJertfa liturgic i taina misticRugciune

Rugciunea inimiiRugciune i pocin

Monahia Teodosia Ancua imonahia Marina MunteanPr. Prof.Dr. C-tin GaleriuCosmin Timariu

Arhim. Mina DobzeuCalinic Crvan

CALEA

SPERAN

11

12131415

1719

20

Ecumenism. Istoria religiilorSimone, M iubeti? - ntoarcerea BisericiiCatolice la credina i dragostea dintiCum a aprut Filioque?Despre ecumenism i vizita papeiDespre unitatea cretinRolul pozitiv jucat n istoria rii de ctreBiserica Greco-CatolicDespre vizita Papei n RomniaRevizioniti n sutan tiin i religie. Medicin cretinTerapia integral - a trupului i a sufletului

Ioan Cimileanu

Arhim. Teofil PrianIoan Popoiu

Pr. Tit Liviu Negrea

Radu Theodoru

Ioan Cimileanu

ADEVRUL

IUBIRE

2124

253232

Dumnezeu este iubire. Dragostea dintiDuhul dragostei i-al druiriiUn lucru care trebuie: s trim frumos Biserica i societatea. Familia cretinHristos i tineriiMrturisire (inedit)Poezii

Pr. Miron MihilescuCorneliu C.

Arhim. Teofil PrianNicolae SteinhardtMarius Buianu

VIAA

4 Porunca Iubirii 1 / 1999

Veniti la Mine !

Istoria Sfintei Mnstiri dintr-un Lemn

Sfnta Mnstire dintr-un Lemn i are originea nurma unei minuni svrite de Maica Domnului pelocul unde se afl ridicat Biserica de lemn, construitdin materialul unui singur stejar secular, de unde i vinei denumirea de Mnstirea dintr-un Lemn.

Cea mai veche tradiie despre mnstire a fostconsemnat n scris de diaconul Paul de Alep, care ansoit pe Patriarhul Macarie al Atiohiei n cltoriileacestuia prin rile Romne, ntre anii 1653-1658. Dupcum noteaz Paul de Alep, un clugr care a trit oparte din via la Sf. Munte Athos (Grecia), lantoarcerea n ara Romneasc, a adus cu el o icoana Maicii Domnului pe care o ascuns-o n scorbura unuistejar secular. n acea vreme, n ar fiind invazieturceasc, ca Sf. Icoan s nu fie profanat, a gsitaceast modalitate i astfel a stat tinuit acolo pn lajumtatea a secolului al XVI-lea, cnd s-a descoperit nrepetate rnduri, n vis, unui cioban cu numele de Radu,care venea cu turma de oi odihnind-o la poalelebtrnului stejar. Maica Domnului i poruncea n vis,spunndu-i: Dorina mea este ca tu s construietiaici pentru mine o biseric din acest copac. n urmaacestei descoperiri taie stejarul, n scorbura cruiagsete Sf. Icoan a Maicii Domnului, i mpreun curanii meteri ai locului ridic mica Biseric de lemn ncinstea Sf. Icoane.

Mitropolitul Ungrovlahiei, Nefit Cretanul,cercetnd Mnstirea dintr-un Lemn la 29 iulie 1745,ne spune despre acelai cioban cu numele de Radu,din timpul lui Alexandru Vod (1568-1577), care a visatIcoana Maicii Domnului despre care amintete Paul deAlep, i tind stejarul n care gsete Icoana, a construitnumai din materialul lui, o Biseric de lemn.

Despre minunile Maicii Domnului se duce ncurnd vestea i credincioii vin din toate prile npelerinaj la mica bisericu, pe care oameni pioi, dreptrecunotin pentru alinarea durerilor i ndeplinirearugilor fcute, ncep s o nzestreze cu danii, printre

care prima danie nregistrat printr-un documentdateaz de la Mihnea Turcitul (1579).

Sf. Icoan este pictat pe lemn de chiparos nSf. Munte Athos, la mnstirea Theotocos. nfiareaveche a Sf. Icoane a trezit curiozitatea multor cercettoride art religioas, printre care i prof. Andrei Grabar dela Universitatea din Strasbourg, identificnd-o ca fiindpictat n secolul al IV-lea, dup o Icoan a Sf. ApostolLuca, de la care se mai psteaz 3 exemplare la fel cacea de la Mnstirea Dintr-un Lemn.

Ca o mrturisire a btrnului stejar din care s-a construit bisericua se mai pstreaz nc 5 stejariseculari, declarai monumente ale naturii ocrotii prinlege i avnd o vechime ntre 700-900 ani.

Sfnta Icoan se afl n iconostaul Bisericiide zid, unde, att n trecut ct i n prezent, reprezintcel mai valoros obiect istoric i de arta venerat cu multevlavia de toi credincioii.

Cteva minuni svrite la Sfnta Icoan

n cele urmeaz vom relata numai cteva dinnenumratele minuni care s-au svrit la aceastaSfnta Icoan:

O ntmplare care a impresionat adnc pe contemporani,fiind consemnat i de cronicarii vremii, a avut loc laMnstirea dintr-un Lemn.

n anul 1714, chiar n ziua decapitrii luiConstantin Brncoveanu i a fiilor si, PunaCantacuzino, noua doamn, care se afla la Mnstireadintr-un Lemn, fiind n Biseric la Sf. Liturghie, n faamulimii adunate a fost cuprins de un acces dedemen. Se confirm c n momentul decapitrii Sf.Constantin Brncoveanu, doamna Puna, aflndu-sen faa Sf. Icoane, a czut ntr-o stare de extaz n carevede pe Maica Domnului cum se desprinde din Icoani vine spre ea mustrnd-o. n atmosfera creat demazilirea lui Brncoveanu, a crui execuie era ateptatcu groaz din zi n zi, cele ntmplate s-au pus pe

Cteva din minunile svrite laSfnta Icoan a Maicii Domnului

de la Mnstirea dintr-un LemnMonahia Teodosia Ancuta i monahia Marina Muntean


socoteala remucrilor de contiin ale doamnei. StefanCantacuzino, pentru a salva aparenele, a dat vina pestarea Mnstirii, Olimpiada (mtua doamnei Puna)i pe dou femei cum c ar fi fcut farmece. Starea afost surghiunit la Mnstirea Govora i zidit ntr-ochilie iar cele dou femei au fost spnzurate. Pentru antri cele spuse mai sus, amuntim c n timpulrestaurrilor de la Mnstirea Govora s-au gsit ntr-ochiliu oase feminine i un ulcior pentru ap.

+O feti de 3 ani din judeul Mure, pe nume Florina,mbolnvinde-se de epilepsie, prinii erau disperaiducnd-o pe la mai muli medici, fr nici un rezultat.Fiind foarte credincioas i i cu fric de Dumnezeu,mama fetiei, viseaz ntr-o noapte Icoana MaiciiDomnului de la Mnstirea dintr-un Lemn i aude unglas: Fetia voastr se va face bine la Mnstireadintr-un Lemn, unde se afl Icoana Mea Fctoare deminuni. Dimineaa i povestete soului i cautmpreun unde se afl aceast Mnstire. Cineva le dnumele unei micue, creia la nceput i se adreseazprintr-o scrisoare, istorisindu-i toate cele ntmplate.

La primirea scrisorii maica respectiv le trimiteun mic colet cu Sfntul Mir din candela MaiciiDomnului, agheazm i trnoseal cu explicaii pentrufiecare n parte. Spre uimirea tuturor care conoteausituaia, din clipa n care fetia ( bineneles ajutat demam ) a folosit aceste sfinenii, niciodat pn nprezent n-a mai facut nici o criz. Pe urm au venit ipersonal prinii cu fata pentru a se nchina i a-i mulumicelei pline de Dar pentru ajutorul primit. i dac Florinaeste ntrebat cine te-a fcut bine? Ea spune cu toatconvingerea c: Maica Domnului de la Mnstireadintr-un Lemn. Iar prinii au rmas ca binefctori aimnstirii, trimind anual o sum de bani pentruajutorul i ntreinerea Sfntului Loca.

+O tnr de 16 ani din comuna Frnceti, judeul Vlcea,pe nume Maria, avnd parez total, a fost adus petarg la Sfnta Icoan. n timpul Sfintei Liturghii, laVohodul cel Mare, cnd preotul a ieit cu Sfintele Daruritrecnd peste bolnav, spre uimirea celor din jur adeschis ochii. Dup nc cteva Sf. Liturghii, tot la fel,trecnd peste dnsa, ea i-a cptat n ntregimesntatea, spre Slava lui Dumnezeu. Iar ca dreptmulumire i-a nchinat viaa Maicii Domnului intrndca vieuitoare n Sfnta Mnstire.

+Unui cetean din Rm. Vlcea, pe nume Emil, n vrstde 50 de ani i-a aprut o tumoare canceroas la abdo-men, fiind operat la spitalul Fundeni de marele prof.chirurg Setlacec, de dou ori, iar a 3-a oar, cnd l-aredeschis, n-a mai garantat ntr-o posibil nsntoire.Soia lui vzndu-se ameninat s-i piard soul,disperat, a venit la Sfnta Icoan spunnd c numai o

minune a lui Dumnezeu i a Prea Curatei Sale Maicipoate s intervin pentru a salva situaia. Mult timpvenea, nefiind cunoscut, se ruga la Sfnta Icoan,lsnd de fiecare dat cte dar pe care noi l gseammai trziu. Cnd a fost depistat ea ne-a relatatsituaia soului ei. Micuele au sftuit-o s-l aducpersonal ca s se ating de Sfnta Icoan. Dndu-i ianumite sfinenii, spovedindu-se i mprtindu-seregulat nu a mai fost nevoie de alt interveniechirurgical. Sunt 12 ani de cnd bolnavul se afl nstare bun, recptndu-i sntatea, venind regulats aduc mulumire Sfintei Fecioare.

+ntr-una din zile, venind un autocar cu turiti pentru avizita mnstirea, dup explicaiile date de micua ghid,urma ca toi s treac pe la Sfnta Icoan pentru a senchina. O doamn cnd a ajuns la o distan de unmetru de Sfnta Icoan a Maicii Domnului a simit oputere care nu-i ddea voie s nainteze. Maica ghid,netiind nimic, a rugat-o s poftesc pentru a senchina. Ea a spus c simte o putere care o oprete smai nainteze. Ea s-a ntors i a ieit din Bisericplngnd, nou rmndu-ne necunoscut motivulpentru care a fost oprit s se apropie de Sfnta Icoan.

+n ziua de 27dec. 1998, duminic dup mas pe la ora 2,a intrat n Biseric o familie de oameni din sat disperaidin cauza copiilor lor. Fata tremura toat, ddea dincap n toate direciile i scotea nite sunete de parcera posedat. Biatul era ca un muribund adus pe susde tatl su, un vr i mama cu bunica. Ne-au explicatc aceast stare a copiilor este rezultatul unor farmecefcute de mama biatului. Au fost aezai amndoi laIcoana Maicii Domnului, ceilali ngenunchind alturide ei, exclamnd cu voce tare: Maica Domnului noinu plecm de aici pn nu ne vei face copiii sntoi.Maica care i nsoea i-a stropit cu agheazm, i-a unscu Sfntul Mir din candela Maicii Domnului. ntre timpfata a nceput s-i revin dar avea dureri de capngrozitoare.

Ce ru este atunci cnd oamenii vd n tineun ajutor, i-l cer, iar tu nu-l poi oferi! Te simi att deneputincios, de mic, zicea n sine micua. Am nceputs citesc Paraclisul Maicii Domnului n timp ce toiceilali se rugau. De ndat mi trece prin minte sdeschid i uia de la Maica Domnului unde se poateatinge lemnul Sfintei Icoane pentru a fi srutat ( icoanafiind mbrcat n argint). n momentul n care fata asrutat acea poriune ceva ia luat durerea de cap i asimit c nu mai are nimic. Pe biat l-au luat prinii pebrae l-au aezat pe un scaun cu capul aplecat pe Sf.Icoan, stnd circa o jumtate de or, dup care a srutati el poriunea aceea din Sf. Icoan sculndu-se deparc nu s-ar fi ntmplat nimic cu el. Prinii i-au luatcopii, cu ochii plini de lacrimi i s-au ntors acas,


revenind la slujba vecerniei cnd Printele le-a citit odezlegare pentru iertarea pcatelor. De atunci vin foartedes la Sfintele Slujbe.

+n urm cu 2 ani, un domn din Curtea de Arge face unaccident de main n care rnete un om. l ia, l duce laspital, suport cheltuielile, i ofer banii pe care i-apretins (o sum foarte mare), n acelai timp rugndu-ls nu-i deschid proces. Neinndu-i promisiunea,acela l-a dat n judecat i procesul nu se mai termina,era amnat mereu. Auzind de Sfnta Icoan a MaiciiDomnului de la Mnstirea noastr, nainte de a seprezenta la proces a venit i s-a rugat cu mult credini ncredere. ntorcndu-se, a fost anunat c procesuls-a nchis. Dup ctva timp, revenind s dea mulumirelui Dumnezeu, era nsoit de o vecin care avea cancermamar fiind operat de dou ori (prima dat la Curteade Arge i a doua oar la Bucureti), rezultateleieindu-i pozitive. Dup ce s-a nchinat la Sfnta Icoan,lsnd i un Acatist ca s fie pomenit n continuare,s-a ntors la spital repetnd analizele, care i-au ieitnegative. n prezent se simte bine i i continuserviciul bucurndu-se n snul familiei de binefacerileLui Dumnezeu revrsate asupra ei.

+Un copil cu vrsta de 11 ani, din oraul Contana, fiindmut din natere i auzind prinii despre minunile carese fac la Sfnta Icoan de la Mnstirea Dintr-un Lemn,s-au deplasat pentru a se cunvinge de acest lucru,spernd c Dumnezeu va fi milostiv i cu copilul lor.Intrnd n Biseric, primul lucru la care s-au gndit afost s ating biatul de Sfnta Icoan. N-au fcut acestlucru pentru a ispiti pe Dumnezeu ci cu credina fermc Maica Domnului poate s le ajute n aceast maredurere. ntr-adevr, speranele lor n-au fost dearte: laprima atingere de Sfnta Icoan copilul a vorbit. Dupun an de zile, venind n staiune la Bile Govora, autrecut i pe la Mnstirea dintr-un Lemn, ntlnind pemicua care i-a condus n prima lor vizit (cnd s-aprodus minunea) i au exclamat: Acesta este copilulcare a vorbit la Sfnta Icoan a Maicii Domnului!

Muli dintre cei care prin rugciunile fcute laMaica Domnului s-au folosit i li s-au ndeplinit cererileau adus ca dar de mulumire i mrturie anumite obiecte(exvoturi) reprezentnd de ce a fost vindecat fiecare(ochi, mn, picior, inim...etc.). Toate acesteapstrnde-se ntr-o vitrin la colecia de obiecte vechibisericeti.

Ce gnd socotesc c e de la Dumnezeu?Cnd rostesc cuvintele Mntuitorului Luai, mncai,acesta este Trupul Meu ... Bei dintru acesta toi, acestaeste Sngele Meu, al Legii celei Noi, tii ce nseamnsngele? tim ce nseamn tranfuzie de snge ntr-untrup bolnav. tim c viaa se transmite prin snge.Atunci deodat tresar! Doamne, de ce ne-ai dat sngeleTu? Pentru ca s avem via dumnezeiasc n noi.Iisus tia c prin snge primim viaa, viaa fireasc,orice via. Viaa cea duhovniceasc o primim prinsngele divin, duhovnicesc. Cugetai aa i vei simin voi, viaa de veci.n viaa cultic s trim isihasmul?Da. Dac simi atunci c primeti viaa lui Hristos ntine, nu primeti oare i pacea Lui, isihia Lui, liniteaLui divin? Eu sunt un om simplu, ca fiecare, dar azidiminea, cnd auzeam ectenia, cnd diaconul cntaatt de duios i domol Iubite-voi Doamne... Luai,mncai..., eram att de bucuros. Vocea lui era att deduioas i simpl i curat c m-am simit ca n rai, ca

n mpriea lui Dumnezu. O mrturisesc deci cusinceritate. Poi s trieti n liturghie, care estepridvorul mpriei lui Dumnezeu, poi tri aceastvia.Cum am putea s ne smerim mai mult?

Smerenia nseamn s-i cunoti legtura cuDumnezeu, s-i cunoti exact locul tu n faa luiDumnezeu. Ori n faa Mntuitorului, Ziditorului, efptura lui. De aceea, marele pcat al renaterii a fostncercarea omului de a lua locul lui Dumnezeu. Doamneferete! n legtura cu semenii notri, noi suntem unanaintea lui Dumnezeu, dar fiecare cu un dar al lui. Unula primit cinci talani, unul doi, unul unu, c doar n-o srisipeasc Dumnezeu n zadar darurile lui. Pe cel caretie c va rodi mai mult I-a dat mai mult. Esenial este srodeti cu talantul pe care i l-a dat. Pentru c numulimea talanilor conteaz, ci cum ai rodit. Mi-aducaminte de cuvintele fratelui Nicu Steinhardt. de fiecaredat cnd venea la taina spovedaniei, dup ce ncheiamtaina spunea: M plng mereu printe c talantulmeu e nerodit. i ct a rodit el!

Jertfa liturgic si taina misticPr. Prof. Constantin Galeriu


Cum am putea s devenim mai credincioi?n credina druit de Dumnezeu e o logic de

neclintit. Cnd am neles cuvntul lui Iisus rostit ctreToma: Fericii cei ce n-au vzut i au crezutDoamne, ce fericire am gustat n logica acestui cuvntal lui Iisus, cnd mi-am dat seama ce srac ar fiexistena noastr uman dac s-ar limita la ceea cevedem. Ori fericirea omului este s tind nencetat dela ceea ce vede la ceea ce nu vede sau, ca n liturghie,de la cele artate la cele neartate, de la cele ce tim lacele ce nc nu le tim. i acest salt, aceast chemare emisterul credinei. Rugai-v s dobndii logicacredinei. E uimitoare, e lumin negrit i fericirenegrit. Cum a spus Iisus Fericii cei ce n-au vzut iau crezut . Desf mintea cu inima. Cum?!

Psaltirea, cele apte laude, i formeaz duhul derugciune, ele te mbogesc i schimb limbajul,limbajul i gndirea devin liturghice, devin biblice. Laorice mprejurare i iei un cuvnt din psalmist, care-irspunde, sau din liturghie. O! Ce bogie, ce frumuseee n cultul divin! Aa descoperi adevrul lucrurilor.Fiecare lucru sau fapt are un adevr. De ce au zisPrinii c fapta, lucrul nostru are dou pri? Oricelucru are trup i suflet. Vezi, acesta-i adevrul lucrurilor.Ce ne putei spune despre yoga?

Este o ispit. Yoga aparine sistemului fundamentalhinduist, de acolo s-a nscut cuvntul yoga carenseamn unire. A vrea s facem distincie ntrepractica yoga i teologia yoga. Practica yoga este unai nu numai din partea acestui curent yoga ci n oricereligie este o practic prin care s revin la starea meaoriginar, adic nu trupul s m stpneasc ci spiritul.C zic Prinii trupul e o bun slug dar un ru stpn. Deci, cu aceste exerciii i practici omul i stpnetetrupul, simurile i redobndete domnia spiritului,domnia interiorului asupra exteriorului. Deci asta e opractic ce nu aparine numai yogi, este universal.

Dac ne referim ns la yoga ca filosofie, careligie, unire cu sufletul universal, cu sufletul cosmic,observai mai nti c toate aceste sisteme, i hinduismuli yoga i budismul i jainismul, toate sunt cosmice,sunt ca ispita mare a Renaterii care a exaltat i euluman i natura, deci o ntoarcere la natur nu laDumnezeu. Toate acestea sisteme asiatice sunt tantristei n ultim instan l duc pe om la cufundarea nnatur. Nu descoper misterul divin ca persoan (Tatl

Fiul i Duhul Sfnt) i pe om ca persoan; omul capersoan se dizolv n sufletul universal, n Brahma,ca pictura n ocean se dizolv.

Dac e vorba de ntlnire cu yoga, nucretinul s mearg la yoga ci yoga s vin la Hristos,numai aa trebuie pus problema. A spus Iisus nimeninu vine la Tatl dect prin Mine i nu este mntuiren afar de El, de contiina personal cu care eu maflu n dialog nencetat i n eternitate, prin rugciunealui Iisus lucrat. i teosofie i antroposofia suntnaturiti.

Mantra este repetarea unei sintagme. Oricuvntul nostru fundamental e rugciunea lui IisusDoamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m pe mine pctosul i ntlnirea cu El e ntlnireacu Dumnezeu n adnc.Care este legtura dintre moarte, jertf inviere?

Un prieten al unui om duhovnicesc (al unuimitropolit) a czut bolnav i era muribund, n agonie,n incontin, la hotarul dintre lumi, al sfritul i alunui nou nceput. Soia lui i fiica n ultimile dou treisptmni nu fuseser n preajm. l tiau bolnav nspital, apoi l gsesc n agonie, incontient. ip,plng, n zadar, el n-aude. S fim ateni! Atunci aparei duhovnicul, care i era prieten vechi, din copilrie. Aspus celor dou s ngenuncheze i a ngenunchiat iduhovnicul i a nceput s zic rugciunea lui Iisus is murmure cntri din sptmna patimilor i dinnoaptea nvierii i deodat Pavel a nceput s deschidochii i s dea semne c aude tot i poate comunica.De la hotarul dintre lumi s-a mai ntors o clip napoispre lumea de aici i duhovnicul i-a spus: Pavele,soia i fica ta au venit s-i ia adio. i atunci soia lasrutat pe frunte, fata i-a srutat mna i duhovnicul i-a spus: Pavele, acum poi s pleci i Pavel a plecatdar a plecat pe cellalt trm, n lumin, nu n ntuneric.Ce l-a trezit pe Pavel? Rugciunea. Ce a fost mai adncn el? Numele lui Iisus Hristos, nviat din mori, cumoartea pe moarte clcnd. O asemenea plecare e oplecare care nu mai e moarte, ci unire cu Jertfa, cu Celce cu moartea pe moarte a clcat.

Mielul e jertfit nc de la ntemeierea lumii,astfel spus lumea e ntemeiat pe jertfa mielului, peiubirea divin. Noi toi suntem opera iubirii divine. Prinjertf s-a creat lumea, prin jertf s-a mntuit lumea, pe


cruce prin jetf, pe cruce se va nnoi lumea, c se vaarta pe cer semnul Fiului omului. Jertfa era de lanceput, ori pcatul a transformat jertfa n moarte iarIisus pe cruce, a transformat moartea n jertf care ducela nviere.

Cnd Sf. Apostol i evanghelist Ioancontempl mielul njunghiat s nu citii acolo cum ersturnat textul (Ap.13, 8). Acolo scrie greit toicei ale cror nume nu sunt scrise de la ntemeierea lumiin cartea vieii Mielului celui njunghiat. Adic numelescrise, Doamne, prin destinaie!? Nu. Ci Mielul enjunghiat la ntemeierea lumii. Asta o spune i Sf.Petru n epistola lui ntia (1Pet. 1, 18 - 20 ): pentru cai fost rscumprai nu cu aur i argint sau cu pietrepreioase, cu sngele scumpului miel, cel de lantemeirea lumii, care s-a artat n zilele cele de pe urm

pentru noi. Noi facem o eroare fundamental cndidentificm jertfa cu moartea, jertfa nu e moarte, jertfachiar i a eroului e contient, tie pentru ce se jertfete.Moartea e incontient. Jertfa e liber: mergndDomnul la moarte sa cea de bun voie .

Jertfa e vizionar, vezi dincolo; moartea entuneric. Jertfa e profetic, vezi o alt dimensiune;moartea este o limit, tragic a demonului. De aceeaSf. Atanasie cel Mare spune c demonul a introdus-oca s te ntoarc napoi n nefiin. Jertfa e pascal, etrecere la o nou via i ntreaga existen se mic ndoi timpi, jertf i nviere. S spunem Ofranda vieiimele lui Dumnezeu iar rspunsul lui Dumnezeu va fi:Intr n bucuria Domnului tu. Peste puine ai fostcredincios, peste multe te voi pune. (convorbirea aavut loc la Sibiu n aula Facultii de Teologie)

RugciuneCosmin Timariu

O mieluelul lui Dumnezeu! i Mntuitorulmeu,

S fiu eu credincios slujitor al Tu!Mari sunt pcatele mele,Ci darul Tu este mai mare dect ele.D ndrtnicitei voii mele,A mplini Legile TaleDestul este mie celui de rn c m trsc

spre stricciune.Dar a nu m tvli n a pcatelor mpuiciune!D-mi a vieui i a sluji numai spre a Ta

cinste.i a nu m arunca n noroi ca unul fr minte.Ctre Tine i cu inima i cu ruga a m ruga.i nencetat spre tine a striga:Dumnezeule! Viaa mea Tu s o crmuieti.i n inim asupra vrjmailor Tu s

mpreti.Ca s dinuiesc asupra pcatelor prin

puternicul Tu dar.


Rzboiul nevzut.Isihasmul

Motivai de practica falilor instructori ipracticani ai isihasmului (rugciunii inimii),influenai de religiile orientale (budist, hinduist)i de practicile yoghine, venim cu o prezentare adreptei nvturi despre isihasmul, ce aparineexclusiv Bisericii Cretin Ortodoxe. (Pr. Dr. D.Stniloae, Istoria isihasmului).

Practic i pe scurt, pentru nceptori.Prima condiie: mpac-te cu aproapele tu...(Mat. 5, 23-25). Cu privire la loc, este biserica icamera ta. Tu cnd te rogi, intri n cmara tai nchiznd ua, roag-te Tatlui tu care esten ascuns (Mat. 6, 6). n linite total. nsingurtate. Totodat, se nelege i interiorizarean rugciune, care s-i gseasc trire n sufletcu srguin, n minte cu nelegere, i ninim cu simire afectiv; cum zice Domnul:mpria lui Dumnezeu este nluntrulvostru (Lc. 27, 21). Cum s ne rugm? DomnulIisus ne nva Aa s v rugai: Tatl nostru...(deci zicem a nceput de rugciune Tatl nostru...). Apoi, Sf. Apostol Pavel ne spune: Rugai-vnencetat (Tes. 5.17).

Urmeaz partea tehnic. Lum poziia ngenunchi sau pe un scunel (nlimea ca la 30cm.), i ncepem s rostim rugciunea lui Iisus(rugciunea pustnicului) cu mintea cobornd ninim (deasupra inimii), zis rar, n ritmul inimii,astfel: Doamne Iisuse Hristoase Fiul luiDumnezeu miluiete-m pe mine pctosul,zis cu cin i smerenie (cci pctoi suntem),concentrai numai la aceste cuvinte, ce le zicemcu nelegere i nu gndim nimic altceva (nici bune,cu att mai mult la cele rele). n timpul exerciiuluide rugciune nceteaz orice micare. Nu cutaisenzaionalul. Ferete-te de orice vedenii i visecare vin de la diavolul. Durata exerciiului pentrunceptori: 10-15 minute.

Efectul: ne cultivm voina, ne d triesufleteasc, se face simit lucrarea Haruluidumnezeiesc, c ne ncinge cu putere de sus.1) Ne desptimim. Ne izbvim de vicii: ur,

vrajb, invidie, nerbdare, rzbunare, beie,lcomie, desfru, zgrcenie, clevetire, etc.

2) Desptimirea de imaginea pcatelor, carepersist nc n minte i simuri, de care nctrebuie s ne curim, struind n rugciune.

3) Starea de iluminare, stadiu n care Harul luiDumnezeu se face simit cu putere i rmnen noi, curindu-ne de zgura pcatului, cumzice Sf. Ap. Pavel:..i Duhul vine najutorul slbiciunii noastre, cci noi nutim s ne rugm cum trebuie, ci nsuiDuhul se roag pentru noi cu suspinenegrite (Rom. 8, 26).Astfel se realizeaz acea pace (isihie) n

ntreag fiina noastr. Dup exerciiul derugciune zilnic, n cursul zilei, ori de cte ori nevom aduce aminte, vom zice rugciunea DoamneIisuse. Iar cnd ne vom ruga, citind rugciuni ipsalmi, s ne coborm cu mintea n inim, ca imintea s se roage. Iar Domnul prin Duhul Suzice: Iat, Eu stau la u i bat; de-mi va auzicineva glasul i va deschide ua, voi intra lael i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc.3,20;Ioan 14,23). Astfel, cel mort cu duhul nvie, celntinat cu tiina, se cur, cel pierdut semntuiete (Acatistul Sf. Treimi).

Aceast practic a rugciunii lui Iisus serecomand fiecrui cretin, de vrea s-imntuiasc sufletul su. Nimeni s nu zic: Nuncep, pentru c eu nu voi putea realiza sut lasut. Dumnezeu te va primi i cu aizeci la sut.Ba chiar i cu treizeci la sut. Exemplu: PildaTalanilor; Pilda Semntorului; Pilda cu lucrtorii viei.(20 aprilie 1994)

Rugciunea inimiiRugciunea lui Iisus n practica isihasmului

Arhimandrit Mina DobzeuMnstirea Sfinii Apostoli Petru i Pavel Hui


Cum ne nvai s spunem rugciunea lui Iisus?Cum poate fiecare. Cum ne-au nvat sfinii prini:Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m pe mine pctosul. Asta este. i s zicemasta ntodeaun i cugetul s-l avem ntodeauna laDumnezeu. Nu este alt filozofie.Trebuie s coborm mintea n inim?A cobor mintea n inim este lucrarea duhovniceasca sfinilor prini. Noi nu putem s ajungem acolo dectcu o lupt permanent, o dorire permanent deDumnezeu. Noi trebuie s dorim fapta bun, s dorim aiubi pe Dumnezeu prin faptele bune. A cugeta la Dumnezeu ncontinuu. Asta este parteaprincipal: S iubeti pe Dumnezeu din toat fiina ta. Nu poi s devii cum erau sfinii prini: numai foc itriau n harul lui Dumnezeu. Noi suntem departe deaa ceva, nc n-am ajuns acolo. Omul s se sileasc siubeasc pe Dumnezeu; asta este partea principal, nue lupt mai mare. Sfinii prini asta fceau; triau prinpustieti, prin peteri i nu aveau alte ocupaii. Iubireade Dumnezeu o aveau. i asta trebuie s o avem i nointotdeauna.Care este ajutorul pe care-l avem de la MaicaDomnului n rugciunile noastre?Maica Domnului este ocrotitoarea tuturor cretinilor ia celor care ar vrea s aib ajutorul lui Dumnezeu.Trebuie s ne rugm. Maica Domnului ne ajut dar sne rugm. Fr ajutorul Maicii Domnului nu facemnimic. Trebuie s ne rugm, s ne rugm i iar s nerugm. N-avem alte mijloace, s rugm pe Dumnezeu ine va ajuta iar Maica Domnului ne va oroti, nu ne valsa.Dac am clcat una din porunci i am czut n pcatcum putem iei?Prin prsirea pcatului i prerea de ru c ai greit.Dumnezeu iart dar trebuie pocin. Fr pocin nuse iart.Cum ai povui pe alii despre rugciuneanencetat?Eu am mai spus, aa, la cte unii, mai intimi, aa le-amspus, cum am procedat i eu. Eu aa am fcut: m-am siliti m-am dat rugciunii, m-am nchis n camer i am stattrei zile i trei nopi nchis la rugciune. M gndeam:trebuie s simt i eu ceva, s simt un ajutor de laDumnezeu. i am simit ntr-adevr. A treia zi m-amtransformat cu totul, aa, duhovnicete i am vzut casta este calea: nti s-l simi pe Dumnezeu c atuncii dai seama, atunci trieti cu El i eti cu El ntotdeauna,nu te mai despari de El.

Deci trebuie s priveghem i s ne rugm i noaptea?Fr asta nu se poate.Ce tritori ai cunoscut, nite tritori de care s nepovestii acum?Care-au fost, au fost ascuni, n-am putut eu s-i cunosc,s tiu c acesta este duhovnic i nevoitor.Este practica isihast un fel de continuare a sfinteiliturghii?Isihasmul este: s cunosti pe Dumnezeu i s te ocupide viaa spiritual a lui Dumnezeu, de poruncile luiDumnezeu. Dac nu ai via spiritual i numai vorbetide ea, nu e destul. Cnd spui rugciunea lui Iisus seproduce o liturghisire n inim, o coborre a harului.Da. Simi dragostea lui Dumnezeu cnd te rogi. Dacnu poi s te duci la sfnta liturghie, eti cltor cudiferite treburi, trebuie s te rogi. Este i asta o jertf.Cum putem transforma munca n rugciune?S ai nti rugciunea i apoi munca.S ne rugm n timp ce muncim?Da, trebuie s te rogi, fr asta nu poi s ai nimic.Ce cuvnt de folos dai tinerilor?Eu ce s-i sftuiesc? N-am ce-i sftui. N-am coal, amnvat i eu dou clase. Partea principal asta este:cutarea lui Dumnezeu. Poi s te duci s munceti, sfaci ce trebuie, poi s fii un cretin bun n felul acesta.n cursul unei zile ce rugciuni ar trebui s spunem?Rugciunea mai scurt: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m.Dar orict de pctoi suntem, noi s cutm totuis ne rugm?Sigur c da, sigur! Omul, dac greete lui Dumnezeu,trebuie s se ndrepte, s caute ndreptarea, iertarea. Snu cdem n descurajare. Omul s aib ntodeaunacurajul, ndejdea n Dumnezeu.Exist alimente, cum ar fi carnea, care ar trebui s fieexcluse?Sfintii prini au fost cei mai aspri n viaa cretin;depinde de viaa omului; fiecare dup cum l sftuieteduhovnicul. Sau, dac omul e bolnav, suferind ia ntr-un fel, altul sntos ia n alt fel.Care ar fi sfatul dumneavoastr duhovnicesc pe carel-ai lsa, s zicem testamentar, celor care vin dupdumneavoastr?Ce s las omului? Omul ce aude, ce nelege, cu aiarmne. Poi s-i spui cte i-ai spune, el numai daclucreaz i simte nevoia s lucreze, adic s fientodeauna rugtor ctre Dumnezeu, numai aia-l inepe om i totdeauna l hrnete i-l ridic ctre Dumnezeu.Dac nu face treaba asta pierde ... Cele nou fericiri

sunt sfaturile.

Rugciune i pocinCalinic CrvanMnstirea Lainici iunie 1990


Ecumenism.Istoria religiilor

Simon Petru nestatornic dar martir

Se spune c Biserica Ortodox este fundamentalisti c din cauza ei nu putem intra n Europa. Daroare, a ne pstra identitatea nseamn a fifundamentaliti?! A ne pstra identitatea nseamn ane pstra chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Cum?Prin statornicia n credina cea dinti, n credinadreptmritoare, n credina ortodox. Fii credinciospn la moarte i i voi da cununa vieii (Ap.2, 10)este mesajul Domnului, trimis Bisericii despre care totEl zicea: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat(Ap.2, 9)2. Oare ar putea Sfnta Biseric s legiferezedrepturile omului la pcat (sodomie,etc.) i la erezie(Filioque, hirotonia femeilor, etc.) i s-i pstreze nacelai timp chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Nu.Cci n acest caz Biserica (Trupul lui Hristos) ar fi formatdin oameni cu chipul deformat de pcat i erezie.

Dar pe Simon Petru l-a iubit Domnul chiar daca fost mai nestatornic. De trei ori s-a lepdat Petru deHristos, iar dup nviere, de trei ori l-a ntrebat Hristos:Simone... M iubeti? (In. 21, 15), parc anumepentru a-l ntri n credin i n dragoste. Iar apoi i-a zisUrmeaz Mie (In. 21, 19) i l-a fcut s-L urmezepn la moarte prin rstignire, chiar mpotriva voineilui, a nestatorniciei lui (In. 21, 18-19), chiar dac a fostnevoie de acel Quo vadis, Domine? (ncotro,Doamne?) i de rspunsul mustrtor al Domnului, cumc merge n locul lui la Roma (de unde Petru tocmai serefugia din cauza prigoanei mpotriva cretinilor) pentrua fi rstignit a doua oar. i a mai fost Petru nestatornic(puincredincios) i atunci cnd a mers pe ap ctreIisus (Mat. 14, 29-32). Vntul i valurile l-au fcut sstrige cu team Doamne, scap-m. Am putea spunec Biserica Catolic, simind vntul puternic alsecularismului (marginalizrii credinei i Bisericii,indiferentismului) i de team s nu se scufunde n apaapostaziei (a lepdrii de Hristos), prin Papa Ioan Paul

al II-lea (urmaul lui Petru), strig tare, precum Petru:Doamne, scap-m. Iar Domnul i va ntinde mnapentru a sui n corabia salvatoare, corabia credineiadevrate, a credinei dinti, unde vntul se va potoli.n acelai timp, Duhul Sfnt i va aduce aminte despretoate cele ce le-a spus Iisus (In.14, 26), astfel nctglasul Domnului, al dragostei dinti, se va auzi din noupeste veacuri: Simone... M iubeti? Da, Doamne,Tu tii c Te iubesc (In.21). De m iubii, pziiporuncile Mele (In. 14, 15).

Urmaii lui Simon Petru fii risipitori dar pocii

Una este s avem o moned unic i alta este savem o singur credin. Dac Romnia va intra nUniunea European, va avea i ea parte de monedaunic i de piaa unic. Dar, pentru a avea parte desingura credin adevrat, Europa trebuie s intre nRomnia, trebuie s cunoasc Ortodoxia (corabiasalvatoare), trebuie s se ntoarc la credina dinti,asemeni fiului risipitor. tim ct de greu este de fcutacest pas spiritual de ctre Europa (la fel de greu capasul economic pe care trebuie s-l fac Romnia) pare chiar imposibil dar, poate c Suveranul Pontif,cu ocazia vizitei sale n Romnia, ncearc s fac acestpas. Iat i un argument: cu ocazia srbtorii SfntuluiApostol Andrei Patronul Patriarhiei Ecumenice de laConstantinopol - , Papa Ioan Paul al II-lea a trimisPatriarhiei Ecumenice urmtorul mesaj: ...Credinaapostolic, tradiia apostolic i misiunea apostolicsubliniaz nevoia urgent de a depi diferenele idificultile care nc ne mai mpiedic s intrm ncomuniune deplin, pentru a oferi lumii o maiputernic mrturie de pace i unitate... . Este de faptrennoirea mesajului biblic Ca toi s fie una... ca lumeas cread c Tu M-ai trimis (In. 17, 21).

Puncte de vedere

Simone, M iubeti?ntoarcerea Bisericii Catolice la credina i dragostea dinti

Ioan Cismileanutiu faptele tale i osteneala ta... Dar am mpotriva ta faptul c

ai prsit dragostea ta cea dinti. Drept aceea, adu-i amintede unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte;

iar de nu, vin la tine curnd i voi mica sfenicul tudin locul lui, dac nu te vei poci. (Ap.2, 2-4) 1


Diavolul (diavolon = a dezbina, a separa) adezbinat Biserica. Dezbin i stpnete este dictonulsu. Cei doi frai, Andrei (primul chemat dintre apostoli)i Petru, s-au deprtat unul de cellalt. n iulie 1999 semplinesc 945 de ani de cnd Petru s-a deprtat de casaprinteasc, asemeni fiului risipitor. Ecumenismulncearc s uneasc Biserica Sfntului Apostol Andrei(Ortodox) cu Biserica Sfntului Apostol Petru(Catolic), s realizeze din nou Biserica unic, unitateade credin. Dar singurul care unete cu adevrat, careunete prin iubire, este Duhul Sfnt, iar singura credinn care acest Duh Sfnt este corect neles i trit estecredina ortodox (i nu e vorba numai de Filioque). iatunci, unirea bisericilor nseamn de fapt ntoarcereacatolicilor (dar i protestanilor) la credina dinti,credin pstrat doar n Biserica Ortodox. Existsemnale c muli catolici i protestani s-au sturat derocovele spirituale ale Occidentului i i zic n sinealor Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voispune: Tat, am greit la cer i naintea ta... . Iar tatlva zice: Aducei degrab haina lui cea dinti... Cciacest fiu al meu era mort i a nviat, pierdut era i s-aaflat (Lc. 15, 11-32). E adevrat c unii din ortodocise vor mnia (Lc. 15, 28), dar acest lucru nu poate fidect trector.

mi spunea cineva c membrii Bisericii Greco-Catolice (Romne i Ruse), au trdat credina ortodoxi cine a trdat o dat va trda i a doua oar, ei nefiindstatornici n credin ci n trdare. S amintim nscuvintele lui Nicolae Iorga, rostite n ParlamentulRomniei la 4 aprilie 1928: Biserica Unit estendrituit a rmne n mijlocul poporului romnesc...prin glorioasa Biseric de la Blaj, i gloria aceastanu o poate lua nici o pasiune, nici o nedreptate... . Eu cred n puterea de schimbare, n puterea derenatere a credinei dinti. Cred c Biserica Unit cuRoma a vrut Dumnezeu s existe pentru a face mai uoarntoarcerea catolicilor la credina dinti, cci BisericaUnit, prin poziia ei, poate intermedia ntre BisericaOrtodox i Catolic, cu condiia s devin contientde acest rol i s-i asume acest rol. Dar acum n primplan este rzboiul patrimoniului, prin care nu seurmrete restitutio in integrum a credinei dinti ci acldirilor. Acest rzboi s-ar termina foarte repede dacSuveranul Pontif, n timpul vizitei n Romnia, se vafolosi de autoritatea sa moral, precum i de aceea deSuveran Pontif. S-ar stinge astfel un conflict la a cruiorigine se afl Curtea de la Viena i Suveranul Pontif deacum 300 de ani.

1 - n Sfnta Scriptur mesajul este adresat Bisericii din Efes[Ora al plcerii. Vrednic de dorit. Permisiune. A lsa maimoale]. Putem asemna Efesul cu Vestul Europei.2 - n Sfnta Scriptur mesajul este adresat Bisericii din Smirna[Mir, Tmie, Amrciune, Miros plcut]. Putem asemnaSmirna cu Estul Europei.

Cum a aprutFilioque?

O nou etap n istoria papalitii a nceput cupstorirea lui Grigorie cel Mare (590-604). Acesta,prin centralizarea latifundiilor episcopale, a devenitntemeietorul puterii seculare a papalitii n Italia,i, prin aceasta, n mod treptat, stpnitorul iconductorul oraului Roma (Dtv-Atlas furWeltgeschichte, p. 140)...

Papa Grigorie a iniiat rspndireacretinismului i impunerea autoritii episcopului deRoma i n Britania, la popoarele anglo-saxone pgne...Tot papa Grigorie a nceput i convertirea celorlaltepopoare germanice ariene la ortodoxie. Cu acest prileja aprut n Apus o nou nvtur, anume Filioque.Introducerea acestei doctrine a fost folosit de ctreBiserica Romei ca o strategie pentru atragerea vizigoilorarieni la credina adevrat. Arienii negau divinitateaFiului lui Dumnezeu, spunnd c Iisus Hristos a fostdoar o persoan uman, c a fost creat de Dumnezeu lafel ca toi oamenii i nu c a fost Fiul lui Dumnezeu.Vizigoii erau gata s accepte primatul papal, dar nuerau dispui cu nici un pre s prseasc credina lordespre caracterul uman al lui Hristos. Atunci romaniile-au propus s introduc n Simbolul de Credinpropoziia c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de laFiul. Cum vizigoii admiteau c Duhul Sfnt purcedede la Tatl, afirmau prin aceasta implicit caracterul divinal Duhului Sfnt. Iar dac mai erau dispui s accepte ifaptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, atunciautomat afirmau, chiar dac nu direct, c i Hristos esteDumnezeu, cci o Persoan dumnezeiasc (adicSfntul Duh) nu ar putea purcede dintr-o persoanuman. Acest compromis dogmatic s-a realizat la sinodulde la Toledo din anul 589. Dar aliana dintre episcopiidin Roma i popoarele germanice s-a desvrit abia nsecolul al VIII-lea...

Papii au continuat nc s participe lacontroversele dogmatice din Rsrit. Ba mai mult, nanul 681, la cel de-al VI-lea sinod ecumenic de laConstantinopol, papa Honorius I (625-638) a fostcondamnat post-mortem ca eretic (Dtv-Atlas furWeltgeschichte, p. 140). ( extras din articolul Uniaiaromneasc din Transilvania de Paul Brusanowski;Telegraful Romn nr.25-26/1998)


Biserica Ortodox icretin democraia

europeann zilele de 7 i 8 decembrie 1998, la sediul ParlamentuluiEuropean din Bruxelles, au avut loc lucrrile celuide-al treilea Dialog dintre Grupul democrat-cretin dinParlamentul European i Patriarhia Ecumenic...Dialogul a fost iniiat n contextul deschiderii UniuniiEuropene spre Europa de Est, dominat din punct devedere religios de prezena Ortodoxiei. Pe de o parte afost interesul democrat-cretinilor, n cea mai mare partede tradiie protestant i catolic, de a cunoate peviitorii lor parteneri. De cealalt parte, a fost dorinaPatriarhiei Ecumenice de a deschide Bisericii Ortodoxect mai multe culoare de comunicare cu organismeleeuropene, n perspectiva aspiraiilor ndreptite alerilor ortodoxe care privesc integrarea european.Amintim, n acest context, c de civa ani funcioneazun birou special al Patriarhiei Ecumenice pe lngUniunea European...

Tema dialogului de la Bruxelles, Biserica,oamenii i partidele politice n Europa celui de-altreilea mileniu, a fost dezbtut n apte sesiuni delucru, dup cum urmeaz:1. Misiunea Bisericii, a oamenilor i a partidelor

politice n contextul european;2. Progresul n promovarea valorilor cretine dup

1989 n statele de tradiie ortodox;3. Perspective i obstacole privind cadrul legislativ

pentru promovarea valorilor cretine n societate;4. Provocarea procesului legislativ n Europa

Occidental privind promovarea valorilor cretinempotriva tendinelor globale care favorizeazindividualismul i materialismul. Punctul de vedereal guvernelor i al partidelor politice;

5. Obstacole n calea promovrii valorilor umane nsocietate;

6. Piatra de temelie cretin a Europei;7. Apregti mileniul trei pentru cetenii Europei....Urmtorul dialog va avea loc la sfritul acestui an, laConstantinopol. (extras din articolul Dialog ntrecretin-democraia european i Biserica Ortodoxde pr. Constantin Coman; Vestitorul Ortodoxiei nr.218-219 / 1999).

Despre ecumenismi vizita Papei

Arhim. Teofil PrianCe prere avei de tendina de unire a cretinilor ichiar a religiilor, de ecumenism?Printele Teofil: Dorina de unire e fireasc. Noi laSfnta Liturghie spunem: Unirea credinei imprtirea Sfntului Duh cerem, pe noi nine iunii pe alii.... Deci dorim unirea. Zicem: S ne iubimunii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Dorimunirea prin iubire ca s ajungem la mrturisire. Dar nuse poate spera la unirea tuturor cretinilor, cu att maimult la unirea cu grupri necretine. E o dorin a noastrpe care o va mplini Dumnezeu, cnd va fi doar o turmi-un pstor. Deocamdat, prin puterea omeneasc, aaceva nu se poate realiza.

Sunt attea deosebiri ntre oameni care sesocotesc apropiai, de exemplu ntre ortodoci iromano-catolici (care sunt cei mai apropiai de ortodocidintre toi cretinii neortodoci). Ori catolicii i fac crucede la stnga la dreapta. Noi o facem de la dreapta lastnga. E doar una din deosebiri. Cum se va ajunge caaceast deosebire s nu mai fie? Ori fcndu-i iortodocii de la stnga la dreapta, ori fcndu-i icatolicii de la dreapta la stnga. ntre ortodoci i catolicisunt greco-catolicii, care fac crucea ca ortodocii. Eisunt mai apropiai de catolici dect de noi, dar cu toateacestea i fac crucea ca noi. nseamn c se socotescmai apropiai de catolici dar n realitate sunt maiapropiai de ortodoci. Patile le in odat cu ortodocii.Dac se orienteaz mai mult dup noi dect dup catolicinseamn c ei sunt mai apropiai de noi. Dumnezeu tie cnd i cum se va ajunge la unire.Dorina noastr este s se ajung. S dea Dumnezeu sse ajung!Ce prere avei despre venirea Papei n Romnia?Printele Teofil: A venit de curnd la noi (mai n var)un profesor romano-catolic din Germania i m-a ntrebatCe zic eu de venirea papei n Romnia? i eu i zicaa: Eu m bucur c vine ... i pleac!. Cnd a vzutc m bucur c vine, s-a nseninat la fa. nc nuapucasem s spun ... i pleac. Va fi acesta un eveniment, un fapt, dup care lucrurilevor merge normal mai departe. Nu e nici o stingherealc vine. Eu s tii c am o consideraie fa de papa dela Roma. Nu n nelesul c ar fi conductorul meu i cm orientez dup el. Nu. Ci pentru c este i el un episcopal Bisericii, al Bisericii Universale. Eu, de exemplu, cndascult Vaticanul (cteodat) i se d n cuprinsulemisiunii o binecuvntare a papei (Urbi et Orbi), cndncepe binecuvntarea, n oriice poziie m-a gsi, mridic n picioare.


n ultima vreme, succesele i progresele micriiecumenice devin tot mai evidente, au loc dialoguri,ntlniri ntre ierarhii bisericilor, mai ales ale celor doubiserici apostolice. n aceste condiii, credincioii,oameni ai bisericii, intelectuali, au luat atitudine, i-auprecizat punctul de vedere fa de problema unitiiBisericii.

Astzi, cnd vedem dezolai cum Trupul luiHristos este mprit, se cuvine s ne amintim c a existat,odat, o respublica christiane, o Biseric, n acelaitimp ortodox (dreapt) i catolic (universal). Oarene mai amintim de ceea ce, demult, se numeaCretintate? Pn cnd vom vedea copacii i vomignora pdurea? n legtura cu subiectul acesta, noi nuvom prezenta n continuare propriile noastreargumente, ce ar putea prea prea omeneti, ci vomprezenta concepia unui printe apostolic, Sf. IgnatieTeoforul, martirizat sub Traian (98-117 d.Hr).

Concepia Sf. Ignatie despre Biseric esteoriginal, profund i cu ecou pn n zilele noaste.Viziunea sa ecleziologic nu este abstract, ci exprim ocredin i o experien profund trite ale ntregii fiinea Bisericii. El i expune aceste idei n cele apte scrisoriale sale, adresate unor biserici din Asia Mic, Efes,Magnesia, Talles, Filadelfia, Smirna, Sfntului Policarp- episcop de Smina i Bisericii din Roma.

Eclesiologia sa izvorte din nsi epopeeavieii sale. El scrie: n lanurile pe care le port eu,sunt Bisericile crora le doresc unirea n trupul iDuhul lui Iisus Hristos, viaa noastr venic, unirean credin i dragoste, creia nimic nu-i trece naintei, ceea ce este mai important, unirea cu Iisus i cuTatl... (scrisoarea ctre Magnesieni).

n drumul su de la Antiohia, unde eraepiscop, la Roma, el a vzut alturi de Biserici cretine,nsufleite de focul credinei i al dragostei, i unelelucruri negative: ca i la Corint, unii cretini nu sesupuneau sau se supuneau cu greu ierarhiei bisericeti,alctuite din episcopi, preoi i diaconi. Acest spirit deopunere sfrma unitatea Bisericii i amenina unitateade doctrin i de cult a acesteia. Sfntul Ignatie defineteBiserica, pentru prima dat, ca Biseric Universal.Formula aceasta are n primul rnd un sens geografic:Biseric ce se ntinde peste tot pmntul, prin epsicopiiei statornicii pn la marginile lui (Efeseni). Aceastformul (Biseric universal = catolic) nseamn maiales fora de coeziune a Bisericii, unit cu Iisus Hristosi Iisus Hristos unit cu Tatl pentru ca toate s fie deacord n unitate. El spune: Nimeni s nu se nele:

dac cineva nu e nuntrul altarului, e lipsit depinea lui Dumnezeu (Efeseni). Biserica unete petoi i pe toate, simfonizndu-le. Aceast simfonizareare loc prin rugciune, sub conducerea episcopului i arestului ierarhiei. Dac rugciunea a dou persoane areo mare putere, cu ct mai mult aceea a episcopului i antregii Biserici. El spune: Rugai-v fr ncetarepentru ceilali oameni, cci exist n ei ndejdeapocinei de a ajunge la Dumnezeu. ngduii-le celpuin prin faptele voastre s v fie ucenici. n faamniei lor fii blnzi, n faa megalomaniei lor fiismerii, n faa blestemelor lor artai rugciunilevoastre, n faa erorilor lor fii tari n credin, n faaslbticiei lor fii panici (Efeseni). Era de fapt metodamisionar de a duce mesajul Bisericii n cele patru zri.El nu nceteaz s ndemne n epistolele sale s factotul n unire cu Dumnezeu, sub conducereaepiscopului, a preoilor i a diaconilor. Luai purtarealui Dumnezeu, respectai-v unii pe alii... iubii-vtotdeauna unii pe alii n Hristos. S nu fie nimic nvoi, care s v despart, ci totul n comun: o singurrugciune, o singur cerere, o singur minte, osingur ndejde n dragoste... alergai toi ca ntr-unsingur templu al lui Dumnezeu, ca la un singur altar,n unicul Iisus Hristos. (Magnesieni).

Caracterul sacru al ierarhiei, comportareacredincioilor asemeni aceleia a lui Dumnezeu, fac dinBiseric un altar al nemuririi, prin unitatea n unul iacelai Hristos. Stabilite dup Duhul lui Hristos i ntritde voina sa n Sfntul Duh, ierarhia nfptuieteunitatea Bisericii prin sngele hristic euharistic:Ostenii-v s participai la o singur Euharistie,cci nu e dect un singur trup al Domnului nostruIisus Hristos i un singur potir pentru a ne uni cusngele Su, un singur altar ca i un singur episcop...(Epistola ctre Filadelfieni). Trupul i sngele, unice lalui Hristos, din care deriv ierarhia i credincioii, dauBisericii unitate desvrit, care ncepe s se realizezenc nainte de ntrupare, cci acest Hristos este Fiul luiDumnezeu, coetern cu Tatl: El e poarta Tatlui princare intr Avraam, Isaac i Iacob, Profeii, Apostoliii Biserica. Toate acestea au dus la unirea cuDumnezeu (Filadelfieni).

Drumul martiriului Sfntului Ignatie dinAntiohia la Roma a fost cel mai ecumenic drum fcutde vreunul din cretinii patristici. Nu numai c a pus ncontact Biserici din dou continente, prin suferinele ipredica unui autentic martir, dar el le ntrea unitateaprin dragostea sa fierbinte pentru ele i pentru Hristos,care le ntemeiase.

Despre unitatea BisericiiIoan Popoiu

Teologie Pasoral, anul I, Sibiu


Credina i dragostea, smerenia i rugciunea,Euharistia i dorina lui arztoare de a fi mcinat dedinii fiarelor spre a ajunge pinea lui Hristos, toateacestea l-au susinut s ntreasc ecumenismul pneu-matic, adic unirea desvrit cu Hristos acomunitilor cretine din cele patru zri, armonizarea

i simfonizarea tuturor lucrurilor. n ncheiere, un singurlucru s mai adugm: noi cretinii de la sfritulsecolului XX, s reflectm profund la faptele i cuvinteleacestui printe apostolic de la sfritul secolului I, s nerugm n tcere lui Dumnezeu (Sf. Ignatie), pentru aregsi duhul evanghelic i apostolic. Amin.

Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) aslujit naiunea permanent, din toate puterileacionnd ca factor esenial de perpetuare a fiineinaionale, de meninere a unitii sufleteti, de stimularei chiar de organizare concret a luptei pentru realizareaidealului naional i aprarea integritii naionale.Chezie a druirii neamului romnesc n cele maizguduitoare i opresive timpuri, a pstrrii caracterelorlui individualizate, n pofida tuturor invaziilor iinfiltraiilor din toate prile. n aceast situaie,ortodoxia nu a fost contracarat dup 1700 (n problemanaional) de ctre uniai, ci redimensionat prin ea,dinamizat, ntrit. Din perspectiva intereselormajore, cele dou biserici apar ca fiind una singur.n marile momente, ierarhii lor au acionat nconvergen, chiar n strns unire. Episcopii Andreiaguna i Ion Lemeny au prezidat mpreun MareaAdunare din 3/15 mai 1848 de pe Cmpia Libertii dinBlaj, la care s-a strigat: Noi vrem s ne unim cu ara.n decembrie 1918 episcopul ortodox de Lugoj, MironCristea, i cel greco-catolic de Gherla, Iuliu Hossu, auprezentat mpreun alturi de V. Goldi i Vaida-Voivod,regelui Ferdinand i guvernului romn, hotrreaistoric a Marii Adunri Naionale de la Alba-Iulia.Frete au colaborat episcopii clujeni Iuliu Hossu iNicoae Colan n slujba neamului sub ocupaia hortista Ardealului de Nord n perioada 1940-1944.

Contribuia esenial a Bisericii Romne Unitecu Roma (Greco-Catolic) a fost aceea de a unispiritualitatea i cultura, politica i istoria, de a impuneun destin istoriei romnilor din Transilvania, tocmai prinspiritualitate i cultur. O spiritualitate i cultur nu maipuin romneti, prin ntoarcerea spre religia i culturaoccidental. Unirea din 1700 a majoritii romnilorardeleni cu Biserica Romei, a dat neamului nostrucontiina de sine. Contiina originii romane, a latinitiilimbii, a continuitii pe teritoriul dacic. Adevratexplozie n istoria romnilor din Ardeal, micarea dedeteptare naional renaterea transilvan adevenit varianta major a Renaterii panromneti. Prinpenetraii ale spiritului european al luminilor pediferite ci, iluminismul s-a difuzat prin coala ardeleangreco-catolic. nvaii ardeleni erau chinuii de

cugetul foarte lucid c trebuiau, n rstimpul unei viei,s ridice un popor rmas cu secole n urm, la nlimeaunui veac prea luminat. Ei sunt chemai s mplineascnceputuri de lume pornind de la nimic, ceea ce istorianeglijase timp de muli ani. i au fcut-o! Samuiel Micu,Gheorghe incai, Petru Maior, pun piatra de temelieistoriei i lingvisticii romneti de tip modern,valideaz prin sumedenii de noi date susinerile privindromanitatea noastr, ale numiilor precursori, introducalfabetul latin, traduc i compileaz lucrri de primnecesitate din toate domeniile cunoaterii. Ioan BudaiDeleanu scrie n perioada cnd abia mijeau zorii poezieinoastre moderne, prima i singura epopee romneascizbutit iganiada.

Blajului, unde funciona coala ardelean, idatorm n mare msur nvmntul n limba romncolile fiind, n multe privine, modelul celor dinprincipate, fapt ce l specific oameni dintre cei mai deseam, scriitori i istorici, toi de confesie ortodox. nsecolul al XVII-lea, scrie N. Iorga, colile bljene eraufr ndoial cele mai bune coli care puteau s existepentru romni i de la care, cele ntemeiate n urmtorulsecol, la Bucureti, la Iai, apoi i n alte orae, aveau smprumute o mulime de lucruri. Muli dintre dascliiacestora din urm (Gheorghe Lazr, Vasile Fabian Bob,Vasile Pop, Florian Aron, etc) au venit din Ardeal.colile din oraul de pe Trnave aveau s-i inspire luiOdobescu fraze patetice admirative. Potrivit aprecieriilui tria cea mare a romnimei luminate de peste muni,fusese, era i, probabil, avea s fie aici pe piaa Blajuluiunde, ca o adevrat cetate ntrit, st acea maremnstire cretin adpostit de coli naionale ce ompresoar i se umbresc n ea. Acele coli sunt inima,fala Blajului; colile religioase i colile civile,accentueaz scriitorul, de un secol i mai bine furnic,fierbe i clocot fr ncetare via didactic. n aniinotri Mircea Eliade, ntr-un articol ocazional PeceteaBlajului scrie: Fclia aprins la Blaj acum 200 deani n-a mai putut fi stins de atunci i nici nu se vastinge vreodat. Episcopul Inochentie Micu n-atrecut-o numai n minile vrednicului su urmaPentru Pavel Aron; el a ncredinat-o sutelor i miilorde tineri ardeleni ce au nvat de atunci n colile

Rolul pozitiv jucat n istoria rii de ctre Biserica Unit cu Roma (Greco-Catolic), de greco-catolici n general

Pr. Tit Liviu NegreaParohia Bisericii Romne Unite cu Roma Greco-catolic - Fgra


Blajului. O dat trezit contiina latinitii noastre,nimeni i nimic nu a mai putut-o nimici; de generaii eaface parte din nsi contiina noastr de romni. Limba,literatura i cultura romneasc modern poart peceteafurit la Blaj.

Aflat n 1893 la Blaj, Ion Heliade Rdulescu lavederea lcaurilor de nvmnt a exclamat De aicia rsrit soarele romnilor.

Asemenea declaraii, crora li se pot altura imulte altele, legitimeaz pe deplin opinia primului car-dinal romn episcopul martir Iuliu Hossu, cum c, dacnu era unirea religioas de la 1700, nu era niciadunarea de la Blaj de la 3/15 mai 1848 ... i fraceasta nu era nici unirea de la 1918. Aprins decrturarii i scriitorii menionai, meninut mereu fierbintede succesorii lor (Ion Molnar Pineriu, DamaschinBojeric, Paul Iovgovici, Constantin Diaconovici-Loga), de Timotei Cipariu, Al. Papiu Ilarion, AugustinTreboniu Laurian, Gheorghe Bariiu, Aron Pumnul ialii, soarele rsrit la Blaj a format i orientatpersonaliti de frunte ale tuturor sferelor de cultur iactivitate naional: Simion Brnuiu, Titu Maiorescu,Ion Raiu, Vasile Jucaciu, Gheorghe Pop de Bseti,Iuliu Maniu, Alexandru Vaida Voivod, Andrei Murean,George Cobuc, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, iatdoar cteva nume de rezonan.

..P.S.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitulortodox al Banatului, ntr-un articol intitulat Cum lvedem noi ortodocii, pe acest episcop InochentieMicu Klein- aparinnd Bisericii Romne Unite?redactat n august 1997 cu ocazia aducerii la Blaj aosemintelor episcopului, mrturisete:

Suntem romni i ortodoci, iarapartenena la Biserica pe care pe bun drept oconsiderm strmoeasc, nu ne-a mpiedicatniciodat s judecm drept i s acionm precum secuvine, att ca urmtori ai lui Hristos ct i ca fii aineamului nostru. Iat, acum mprejurrile ne-au pusnainte chipul episcopului unit Inochentie MicuKlein, cel care a mutat sediul eparhiei unite de laFgra la Blaj, cel care a pus piatra de temelie lacatedrala de aici, care a nfiinat cunoscutele coliale Blajului, care a inaugurat trimiterea de tineriromni s studieze la Roma, care, mai presus de toate,a luptat ca nimeni altul pentru egalitatea n drepturia naiunii sale cu ceilali locuitori ai Transilvaniei icare a acceptat chiar sacrificiul vieii pentru neamulsu....

ndat ce a fost ales n demnitatea deepiscop, n 1728, Ion Inochentie Micu Klein a nceputo temerar i strlucit aciune pentru recunoaterearomnilor ca a patra naiune politic n Transilvania- naiunea romn - deschiznd astfel calea luptelornaionale care, dup ndelungate eforturi i sacrificii,aveau s duc la biruina din 1918. El, dup

aprecierea lui Al. Papiu Ilarion, autorul Istorieiromnilor din Dacia superioar, a fost cel dintiromn carele avu curajul a face pai pentru edificareacasei politice a naiunii romne .

Revendicrile sale, formulate prin numeroasememorii adresate Curii din Viena i prin cuteztoareintervenii n Dieta feudal a Transilvaniei, episcopulMicu i le susinea att pe vechimea i ntietatea istorica poporului romn din aceast provincie, ct i penumrul su superior tuturor celorlalte naionalititransilvnene. Avnd o ntins cultur istoric, bazatpe Hronicul lui Dimitrie Cantemir i a numeroaselorlucrri strine, Ion Inochentie Micu Klein a invocat nfaa asupritorilor poporului su, originea roman aacestuia i dreptul su imprescriptibil asupra teritoriuluistrmoesc.

Ideile sale vor deveni ns ideile ntregiiintelectualiti romne din Transilvania care, n 1791,dup marea rscoal a lui Horea din 1784, le va nfiadin nou Vienei prin marele SUPPLEX LIBELLUSVALACHORUM, iar n 1848, lrgite i mbogite decorifeii colii ardelene i de generaia lui Simion Brnuiui Geroge Bariiu, vor sta la baza programuluirevoluionar concretizat la 3/15 mai 1848 prin rezoluiilede pe Cmpia Libertii.

Prin drzenia i aciunea sa, Ion InochentieMicu Klein a fost precursorul marii biruine de la 1decembrie 1918


Comunicate i luri de poziiiComunicat

n ziua de 28 ianuarie a continuat la Blaj, sediulmitropolitan al Bisericii Romne Unite cu Roma,Greco-Catolic, dialogul dintre Biserica OrtodoxRomn i Biserica Unit cu Roma, Greco-Catolic...

Cea de-a doua ntlnire a Comisiilor de dialogs-a desfurat n acelai climat de deschidere, frietatei sinceritate. Ne bucurm de roadele i de paii concreifcui prin dialog.

1. Reafirmm principiile de dialog stabilitempreun, la Bucureti, n ntlnirea din 28 octombrie1998, i anume:- renunarea ocuprii prin for a unor locauri de cult;- renunarea la aciunile juridice sau legislative;- renunarea la orice form de prozelitism;- rezolvarea prin dialog a folosirii locaurilor de cult.

2. ntruct partea Ortodox a legattrimiterea invitaiei din partea Sfntului Sinod alBisericii Ortodoxe ctre Sanctitatea Sa Papa IoanPaul al II-lea n vederea vizitei n Romnia deretragerea tuturor aciunilor juridice pn la datade 22.02.1999, partea Greco-Catolic propunesoluionarea prioritar pe calea dialogului aconflictelor care au dus la nceperea acestor aciunijuridice i astfel toate procesele vor nceta. Spermc aceast diferen de vederi se va rezolva ulterior.

3. innd seama, pe de-o parte, c n mareamajoritate a bisericilor foste greco-catolice se nchincredincioi foti greco-catolici care astzi sunt i sedeclar ortodoci, i, pe de alt parte, c nc mai existcomuniti minoritare greco-catolice care nu dispun deun loca de cult:

a. Partea ortodox se oblig s recunoasc defacto c cele peste 100 de locauri de cult care n 1989se aflau n posesia comunitilor ortodoxe i care acumse afl n posesia i folosina comunitilor greco-catolice rmn astfel n continuare, indiferent de moduln care au fost obinute, i nu vor alctui obiectul unorrevendicri ortodoxe.

b. Comisiile mixte locale vor continuanegocierile pentru ca n localitile rurale unde exist oparohie greco-catolic constituit i dac exist maimulte locauri de cult n posesia majoritii ortodoxe,aceasta din urm s analizeze posibilitatea de a-i oferiparohiei greco-catolice unul din locauri prin consensulpreotului i credincioilor din localitatea respectiv.

Partea greco-catolic solicit acelai lucrui n localitile urbane, inclusiv cele dou Catedrale

din Baia Mare i Oradea, solicit i cu care parteaortodox nu este de acord.

c. Aceste negocieri trebuie ncheiate n toateeparhiile ct mai curnd cu putin pentru a face posibilparticiparea prii ortodoxe la o nou etap a dialoguluiinternaional ortodox-catolic.

d. n localitile cu un singur loca de cult, sse caute o soluie acceptabil pentru ambele pri.

n acest sens s-a convenit s se constituiecomisii locale n toate eparhiile, pentru continuareadialogului i la nivel local.

Ierarhii celor dou Biserici, Ortodox i Greco-Catolic, ndeamn, prin acest comunicat, clerul icredincioii la mpcare, nelegere i bunvoin lanivelul comunitilor locale.

Urmtoarea ntlnire va avea loc n ziua de10.06.1999 la Mnstirea Rmei jud. Alba.

Rugm pe Domnul Pcii s ne binecuvntezestrdaniile, spre a izbuti s depim dificultile inerenteunui astfel de dialog, pentru ca s ajungem la un finalplcut lui Dumnezeu.

*

Sfntul Sinod consider c Prea Fericitul PrinteTeoctist poate adresa Papei o invitaie de a vizitaRomnia, n baza relaiilor ecumenice internaionale aleBisericii Ortodoxe Romne cu Biserica Romano-Catolici n spiritul ospitalitii romneti, innd seama i derecenta scrisoare personal a Papei Ioan Paul al II-lea,adresat Patriarhului Teoctist, scrisoare n careSanctitatea Sa i exprima dorina de a vizita n curndRomnia.

*

Redacia: Dup ce a fost invitat oficial de ctrePatriarhul Romniei (i ca un rspuns la vizita pecare Patriarhul a fcut-o la Roma n 1989, dei i seinterzisese de ctre regimul comunist) Suveranul Pontifa acceptat invitaia i urmeaz s vin n Romnia ntre7-9 mai 1999. Vizita sa va avea loc la Bucureti. Este nsposibil ca, mpotriva voinei Patriarhiei (care probabilvrea s evite eventualele aciuni ale unor revizionitimaghiari n sutan), vizita s se extind i n Transilvania(Blaj, Cluj-Napoca, etc).

Vaticanul a primit cu bucurie invitaia, pentruc este prima vizit papal ntr-o ar preponderentortodox i deoarece consecinele ei pe plan ecumenicvor fi considerabile, susine Theodor Baconsky ambasadorul Romniei pe lng Sfntul Scaun.

Cultul greco-catolic a fost recunoscut nRomnia imediat dup 1989 i dispune de 135 de lcauride cult, unele retrocedate de Biserica Ortodox (sau

Despre vizita Papei n Romniai dialogul ortodox greco-catolic


luate cu fora), altele nou-constituite. S-a creat un corpde preoi, funcioneaz patru institute teologice i patruseminarii, unde nva circa 500 de studeni i peste 300de elevi.

*

Ion Diaconescu preedinte PNCD: BisericaOrtodox i Biserica Greco-Catolic, ambelereprezint simboluri pentru istoria romneasc. Partidulnostru este interesat la maximum pentru o nelegereperfect, pentru o armonie deplin ntre cele doubiserici. S nu se uite c o bun parte din lideriipartidului nostru au fost greco-catolici Iuliu Maniuera greco-catolic, Corneliu Coposu era i el greco-catolic. Pe vremea cnd Maniu conducea partidul, saupe vremea lui Coposu, ntre cele dou biserici nu aexistat nici o diferen, practica cultului era aceeai ipentru ortodoci i pentru greco-catolici. S nu uitmapoi rolul deosebit, avantajele pentru neamul romnescpe care le-a reprezentat unirea cu Roma, sprijinul datde Roma evoluiilor istorice ale Romniei moderne. Decisuntem interesai n cea mai mare msur s se ajung lao armonie perfect, ambelor biserici s li se dea ce esteal lor, fr s se aduc ins nici o atingere drepturilorBisericii ortodoxe. Eu sunt fecior de preot ortodox dar,n acelai timp, eram credincios lui Iuliu Maniu,credincios i prieten cu Corneliu Coposu. Ar nsemnapentru noi o dram s nu tii s alegi i constituie oabsurditate pentru noi, pentru romni, s alimentm unconflict artificial creat ntre Biserica ortodox i Bisericagreco-catolic. Ne bucur c actuala conducere aBisericii Ortodoxe Romne a neles aceste maricomandamente i c trebuie s trecem peste toatenecazurile care au fost create de sistemul comunist. Pnla apariia sistemului comunist, nici nu se tia mcar,nimeni nu te ntreba, nici chiar n Ardeal, dac etiortodox sau greco-catolic. Regimul comunist a creatacest conflict. Deci s se treac peste toate acestenecazuri ale trecutului, s ajungem la armonie. Noisprijinim din inim aceast reconciliere naional.(Ordinea, nr. 7 / 1999)

*

Laszlo Tokes - episcop reformat: Pentru noi, cretini minoritari, aceast vizit indic, totodat, caleaemanciprii noastre religioase i naionale, mai ales ncazul n care Sanctitatea Sa i va ridica glasul pentruretrocedarea propietilor noastre bisericeti confiscaten era comunist, pentru respectarea drepturilorminoritar-religioase ale credincioilor greco-catolici iale ceangilor de naionalitate maghiar. Apropiata vizit ar fi umbrit ns, n cazul n careSanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea ar ocoliTransilvania i ar vizita doar Bucuretiul. Nu pot scred c Sanctitatea Sa ar dori s onoreze cu vizita sanumai Biserica Ortodox Romn... n cazul n care arocoli Transilvania vizita... s-ar reduce la nivelul unui

eveniment politic. (Viaa Cultelor 303 / 1999)N.Red. Deci, dup Laszlo Tokes, o vizit ecumenic seface la cei de acelai rit. Ori, din contra, dac vizita areloc i n Transilvania, cei ca el o vor transforma ntr-uneveniment politic.

*

Teodor Baconsky - ambasadorul Romniei laVatican:E important s vin la noi acest Pap, pentru c petronul Sfntului Petru nu va mai sta prea curnd unpolonez, care a trit i a nvins comunismul, care a marcatistoria postbelic a lumii i care gndete ca noi, cei dinEstul Europei... Actualul Suveran Pontif cunoateOrtodoxia i o admir. E pur i simplu de-al nostru, casensibilitate, cultur, mod de a privi lumea... Ne aflmn faa unui moment crucial. (Ziua, 16-17 ian. 1999)

Vatican Vaticanul a aniversat, la 11 februarie, 70 de ani de larecunoaterea suveranitii sale de stat, n urmaTratatului de la Lateran (palat din Roma, reedin aPapilor vreme de zece secole).dintre Sfntul Scaun istatul italian. Cu o suprafa de numai 0,44 km2 i cu o populaiede sub 1000 de locuitori, n majoritate clerici, Vaticanuleste cel mai mic stat din lume. Amplasat n nord-vestulcapitalei Italiei, Roma, pe malul drept al Tibrului, idelimitat de restul oraului prin ziduri de cetate,Vaticanul cuprinde palatul cu acelai nume, Bazilica iPiaa Sfntului Petru, muzee i grdini. n Roma, statulVatican are n propietate 12 cldiri i castelul Gandolfo,reedina de var a Suveranului Pontif. Statul papal a fost ntemeiat n secolul al VIII-lea,cnd Papei i-au revenit fostele posesiuni bizantine dincentrul Italiei... Limbile oficiale sunt italiana i latina.Srbtoarea naional se celebreaz la 22 octombrie,data la care, n 1978, a fost ncoronat Papa Ioan Paul alII-lea... Bugetul anual al Vaticanului este de circa 150 demilioane de mrci germane. Vaticanul are 7 academii, ntre care AcademiaPontifical de tiine, fondat n 1603, 5 universiti,cea mai veche - Universitatea Pontifical Gregoriandatnd din 1553, i alte 11 instituii de nvmnt su-perior. (Viaa Cultelor 302 - 1999)

Papa Ioan Paul al II-lea, Carol Wojtyla, a fost ales deColegiul Cardinalilor la 16 octombrie 1978, ncoronat la22 octombrie 1978 i este primul pap de origineneitalian dup 445 de ani.


Zic religie i o gndesc n pluritatea n care se exprimreligiosul n decursul veacurilor. Apreciez religiasub aspectul ei strict uman, nelegnd-o ca o aspiraiea omului nspre divinitate. Nefiind teolog, nu potamnuni definirea cretinismului ca pe acea religie ncare nu omul a urcat spre divinitate, ci Dumnezeu avenit la om prin Hristos, ca s-l ridice la Sine. Zic cretini zic om. Care ar trebui s-i iubeasc aproapele ca pesine nsui. De curnd, papalitatea, o form deadministrare a cretinismului catolic, a incriminat i s-alepdat de inchiziie, fcndu-i o autocritic iezuit.Care nu mai ine de cald sutelor de mii de ari pe rug, dezdrobii pe mesele de ntins oasele, de nenorocii cufluierele picioarelor sfrmate n calavete, de expiaisub bici sau de muncii cu fierul rou. Am vzut nAmerica Latin cteva sli de tortur ale inchiziiei. I-am vzut i temniele. Cumplite. i Ardealul a fost bntuitstranic de inchiziie. Care i-a dat mna cu grofii ca s-i spintece pe romnii ortodoci. S-i despice n patru.S le nfig prile de trup n epue, prin trguri i larspntii. Probabil n numele lui Hritos cel rstignit nnumele dragostei de oameni.

Dup Trianon, preoii romano-catolici,reformai i unitarieni din Ungaria i Romnia s-audovedit cei mai fanatici adepi ai revizionismului. Aufcut parte din conducerile puzderiei de organizaiiparamilitare teroriste create n Ungaria i subversiv nArdeal. La Estergom, centrul istoric al catolicismuluiunguresc, s-au tiprit ntre cele dou rzboaie mondialecri de rugciune profund revizioniste. Exemplu: KisImakny Mica carte de rugciune, rugciunea Ahazrt Pentru patrie n care Dumnezeu este solicitats dea o mn de ajutor la reconstruirea patriei regeluitefan. Circulara din 17 martie 1926 a episcopuluiromano-catolic al Ungariei cuprindea i programaanalitic a colilor susinute de acesta. Citez: Tratatulde la Trianon nu este o piedic pentru a fi predatntreaga Ungarie Mare, ca o unitate natural, indivizibili inseparabil. Numai dup ce copiii vor cunoatentreaga istorie a Ungariei Mari, la vom descoperi ntoat cruzimea ei aspr, durerea noastr i ciuntireanoastr. Revizionismul romano-catolic unguresc aalimentat i n Romnia interbelic ovinismul hungarist,dndu-i mna cu clerul unguresc, evanghelic i prot-estant n meninerea i alimentarea spiritului revarardprin predici, prin nvmntul din colile confesionale,ba chiar prin organizarea bandelor teroriste, adpostireaarmamentului, explozivilor i rspndirea de nscrisuriantistatale.

Ajuns aici cu expunerea, sunt obligat s in uncurs scurt de istorie subversiv a bisericii catolice i acultelor maghiare din Romnia. n anul 1939, se nfiinea-z Biroul special de informaii pe lng ComandamentulCorpului 6 Armat din Debrein. Obiectiv: Romnia.Sedii la Nyia, Abrany, Nagyleta, Berethyornjfalu,Komadi, Zsadany. Printre misiuni, organizarea uneireele teroriste n Romnia, avangard a armatei deinvazie. Aparatura radio a fost depozitat la seminarulteologic maghiar de la Satu Mare. Liniile de curieriorganizate de locotenent colonelul Czukos, cpitaniiSzigetvary i Cserei. Guvernul ungar aloc 2 milioanelei pentru colaboratorii principali i 6.500.000 lei pentruexecuie. Organizaia terorist a nregimentat 130 derevizioniti. ef: preotul dr. Kopf Karol, vabmaghiarizat. Sediu: Episcopia romano-catolic din SatuMare. Este pus n legtur cu lt. col. Czukos. Face ovizit ecumenic n Ungaria. Este instruit la fabricade armament de pe insula Csepel. I se d un avans de200 mii lei. Ali popi n organizaia terorist: LinzemboldFerencz, doctor n teologie, Meszaros Ianos, secretarulepiscopiei, Osvald Ianos, preot reformat. Subunitateade la Oradea cu 22 de membri se bucura de prezenacucernicului Borsanzky Iosef, preot romano-catolic; laOdorhei clugrul franciscan Deszo Ipoly ascunde ncripte material exploziv; la Baia Mare preotul evanghelicReday Karol, cel reformat Olah Sandor i romano-catolicPakos Karol ascund i ei n cimitir exploziv i muniii, laCarastelnic, eful teroritilor a fost preotul romano-catolic Hossu Vasile (trdtor de patrie). Patronul ntregiireele, episcop rom.-catolic Fiedler Sandor(Satu-Mare).

Vrednicii urmai ai mai sus enumerailor, dibciicu miestrie de organele speciale romneti ale timpului,cuvioii de astzi: vicarul Cziriak Arpad, un Tiriac uni-tarian i grupa episcopal de lupt revizionist, formatdin Tempfli Joszef, catolic, Tks Laszl, reformat,Szabo Arpd, unitarian i Mozes Arpd evanghelic,sun ca din trmbiele Ierihonului prin toate forumurilede aici i de aiurea, cernd alte drepturi pentrumaghiarimea romn, autonomie pentru Covasna iHarghita, bat tobele revanei s le aud sanctitateaimperialist de la Vatican care, negnd inchiziia, vreas dobndeasc glorie etern btnd bornelecatolicismului pe Carpai. Desigur ntr-o Ungarie Mareplin de cin pentru crimele mpotriva umanitiifcute i cu milostivirea clerului catolico-unitariano-protestant ntre anii odioi 1940 1944.

Atenie! Ecumenismul papal miroase de la o pot aotrav, pumnal i iezuitism. Borgia redivivus?

(Ordinea, nr.5 / 1999)

Puncte de vedere

Revizioniti n sutanRadu Theodoru


Stiint si religie. Medicin crestin

Problema vindecrii trebuie abordat innd contde toate implicaiile ei, att biologice ct ispirituale. Pentru a avea o imagine complet a factorilorde sntate (de meninere a echilibrului homeostazic),alimentaia trebuie studiat mpreun cu educaia, cumotenirea genetic i cu respiraia, care, la rndullor, trebuie raportate att la biologic ct i la spiritual,att la trup ct i la suflet. Terapia cu alimente se poate suprapune n mod natu-ral (fr eforturi mari) modului de via al fiecruia. Darpentru c a vindeca nseamn a cura (trupul isufletul), omul trebuie s fac totui efortul de a renunala unele alimente n favoarea altora, iar pentru ovindecare deplin (i real), trupete i sufletete, omultrebuie s-i revizuiasc nsi modul de a gndi iaciona n relaiile lui cu semenii i cu Dumnezeu. Cci,de fapt, omul este n primul rnd un produs al luiDumnezeu i al societii i abia apoi un produs al naturii.Emil Cioran privea uneori n jurul lui i spunea: Ctelucruri de care n-am nevoie!. Descoperise c el, deinecredincios, este n primul rnd suflet i apoi trup. ide aceea Scris este c nu numai cu pine va triomul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu (Lc.4, 4;Deut.8, 3). Iarba se usuc, floarea cade, dar CuvntulDomnului rmne n veac (Is.40, 8). Nu toi oamenii sunt contieni sau convini denecesitatea tratrii integrale, a trupului i a sufletului.Unii extremiti, materialitii, nu acord nici o importansufletului i respectiv bisericii, preotului i sfintelortaine. Iar unii credincioi (din anumite secte) nu vor saud de spital, medic i medicamente, dei, n SfntaScriptur este scris: Domnul a zidit din pmntleacurile i omul nelept nu se va scrbi de ele... id-i loc c i pe el l-a fcut Domnul i s nu sedeprteze de la tine, c i de el ai trebuin... Necazulstatornic e mai ru dect moartea iar o viampovrat mpinge inima la blestem (Isus Sirah 38:4,12,21). Acetia spun c acest text este necanonic.Dar nsui Iisus Hristos spune: Nu cei sntoi aunevoie de doctor ci cei bolnavi. N-am venit s chempe drepi ci pe pctoi la pocin (Mc.2, 17; Mat.9,

12-13; Lc.5, 31-32). Deci, cu alte cuvinte, Iisus ne spunec bolnavii au nevoie de doctori iar pctoii de preoi,de Iisus. Este adevrat ns c cei bolnavi au nevoie ide Iisus, de credin, cci doctorul trateaz darDumnezeu vindec. i tot aa, cei pctoi au nevoiei de doctor cci Dumnezeu ne d dar nu ne bag ndesag. Dumnezeu acioneaz prin aproapele nostru,prin semenii notri, deci i prin doctori. De multe ori,ncrederea doar n ajutorul direct al lui Dumnezeu (nminuni) este doar o dovad de fals smerenie i o ispitire(ncercare) a lui Dumnezeu (Mat.4, 6-7) pentru a-irspunde la ntrebarea Este oare Domnul n mijloculnostru sau nu? (Ie.17, 7). Deci e i o dovad de miccredin, ori fr credin adevrat nu exist vindecareadevrat. Credina ta te-a vindecat spunea Iisuscelor pe care-i vindeca i care credeau cu trie c Eleste Messia, Mntuitorul omenirii. Cnd Adam i Eva, neascultnd de Dumnezeu, aumncat din fructul oprit (pomul cunoaterii binelui irului), au nceput s cunoasc binele i rul, natereai moartea, boala i leacul, pcatul i iertarea. Pn lasfritul lumii (respectiv al vieii), omul trebuie s cautei s accepte leacurile lsate de Dumnezeu (pentru trup)i s cear prin rugciune iertarea (pentru suflet). iabia dup crearea unui cer nou i a unui pmnt nou,omul curat (iertat) de pcate va avea att leacul ct ihrana, fr a le cuta, fr a asuda pentru ele. Abiaatunci, omul care-i va birui rul din suflet (Ap.2, 7) vaputea lua din pomul vieii (opus pomului cunoateriibinelui i rului). Din acest pom fructele se vorntrebuina ca hran iar frunzele la leacuri (Iez. 47, 12),cci frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor(Ap. 22, 2).

Terapia integral- a trupului i a sufletului -

Ioan Cismileanu


Duhul dragostei si-al druiriiPr. Miron Mihilescu

Ocna Sibiului - 1996

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

Viaa = Druirea vieii

Via nseamn relaie de druire. Duhul druirii eoxigenul, sngele nostru. Eu sunt cu voi, n voi.Tatl i-a trimis Fiul n lume, s ne aduc iubirea Lui, iarHristos i-a trimis mai departe pe Apostoli, s duc daruliubirii, ai cror martori i purttori s-au fcut. Noi avemrolul acesta de trimii. A te drui nseamn ctigulsuprem; sunt rspltit prin nsi harul druirii, prin ceeace am de druit. Nu trim pentru a primi! Hristos vrea ste formezi tu, pe tine nsui (nu pe alii), n actul druiriide sine.

A fi una cu Tatl i cu Fiul e o nlimecopleitoare i pentru a se putea lucrul acesta, totMntuitorul o spune, trebuie s avem dragoste uniifa de alii, adic s ne lum n serios calitatea demesageri ai iubirii Tatlui, iubire adus nou de Hristos.Hristos e nsi iubirea Tatlui druit tuturor oamenilor,pentru ca ei, la rndul lor s i-o druiasc nu altfel, cidup modelul relaiei Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh,adic n ntregime flacr curat, lumin a preuirii, avalorii fiecruia. i nu e frica de a pierde, cci druindtot ce ai, aa cum Hristos ne-a druit nou tot ce aprimit de la Tatl (v-am dat vou totul), nu dobndimnumai ceva anume, ci pe nsui Hristos, ca pre supremal druirii noastre necondiionate, pe Hristos - modelulviu de ascultare a voii Tatlui.

Preaslvete pe Fiul Tu, ca i El s Tepreaslveasc ... Arat-L pe Fiul Tu semenilor, ca eis cunoasc faptul c de la Tine vin s le dau ceea ceam primit de la Tine, Printe.... Ce anume? Viaavenic. i ce e viaa venic? A se nva oamenii striasc din duhul druirii (druindu-se unul celuilalt),dup chipul n care Hristos le-a druit tot ce a primit,tot -fr rest- : iubirea Tatlui (acesta e totul).

Acum am cunoscut c toate cte mi-ai dat,sunt de la Tine. Mntuitorul garanteaz pentru noi cL-am crezut pe cuvnt i suntem de acord s facem inoi ceea ce L-am vzut pe El c a fcut-o desvrit.

Pentru ca toi s fie una, precum i noi unasuntem. Cnd ne mprtim, dac nu o facem pentru

toi, cuprinzndu-i pe toi n inima noastr, ci suntacolo n biseric, degeaba ne mprtim. A te mprticu Hristos nseamn a fi una cu toi, aa cum El este unacu Tatl i cu noi. Eu nu vin s m mprtesc pentrumine, individual, egoist, strict pentru a-mi merge miebine, ci pentru a-mi lrgi disponibilitatea de a-i cuprindemai profund, mai adevrat, pe cei care mpreun cumine alctuiesc Trupul lui Hristos. Aa cum un mdularnu-i simte rostul dect n relaie cu celelalte pe care ide care se ajut, tot aa i noi, mprtindu-ne o facempentru a intra n relaie de iubire cu Dumnezeu i cuoamenii. S pot vedea n ei toi, comoara pentru care avenit Hristos i S-a rugat n clipele din urm: Eu pentruacetia M rog... Pzete-i n numele Tu.

Mi-aduc aminte de la mitropolitul Blan, unlucru ce l-am pus la inim: Voi trebuie s v sfiniipentru a sfini... Preotul trebuie s fie martor, ca iapostolii, s cread orbete n tot ce au vzut i-aupipit ei, adic n Hristos, i aa cum ei au rspndit,neobosit, mrturia celor trite i vzute, tot aa i noi sne pregtim n toat clipa, pentru a-L face vizibil peHristos din Sfntul preot, pentru a nu-i scpa nimic,pentru a nu se minimaliza nici un crmpei din cele spusei druite de Hristos, ci aa cum Le-a primit El de laTatl, ntregi i netirbite, dndu-ni-le nou, ntocmaila fel i noi suntem obligai a le pune naintea oamenilor,prelucrate n focul dragostei. Trebuie s acceptm cainimile noastre s se fac inima lui Hristos, din care i cucare, mptindu-se cei ce vin la Biseric, s afle cuadevrat care e calea i rostul lor n lume (acela de adeveni inimi fierbini, arznd, necontenit, de dragul luiHristos i al oamenilor). i cum s nu devin inima tafierbinte i plin de rvna de-a pune totul, totul, landemna celor din jur, cnd Mntuitorul ne-a siguratc ceea ce-a fcut pentru noi, o va mai face, ncontinuare i dup ce nu se va mai afla, vizibil, printrenoi, pentru ca dragostea Tatlui s vin-n inimile noastrei o dat cu ea i EL Hristos. Aici, n ultimul icutremurtorul, splendidul Lui cuvnt adresat Tatlui(Ioan cap.17) pentru noi, ni se nfieaz ca fiind EL


nsui iubirea Tatlui pe care ne-o aduce-n dar, mplinindastfel toat dreptatea... Iar dreptatea lui Dumnezeu estede a-I asculta voia i a o svri. Iar a asculta deDumnezeu nseamn a-L primi pe Hristos n actul druitiiLui de cte Tatl, pentru a ne fi model desvrit nceea ce privete felul cum trebuie s ne fim unii altora.Hristos ni s-a druit total, pn la jertfa suprem i ni sedruiete nencetat, n Sfnta mprtanie.

Fericii cei ce druiesc

Fericii cei sraci cu duhul, adic fericii cei ceneleg c nu au ce da de la ei c sunt sraci ilipsii...; duhul acestei nelegeri este o bogie, cci,dac te tii srac, vei ti primi cum se cuvine darul iubiriilui Dumnezeu Fericii cei ce-au neles c sunt sraci...c e prea puin ct dau! Vameul a sesizat adnculbuntii Celui care l-a i atras n biseric s I se roage,neputnd a-i ridica nici capul de jos, copleit fiind desrcia-i proprie El se simea cu adevrat srac nfapte bune, comparativ cu ceea ce tia c s-ar cuvenis-I ofere lui Dumnezeu. n faa imensei frumusei, deatent iubire a lui Dumnezeu, druit omului, el secutremur, contient c unui asemenea BINE, e nevoies-I se rspund cu aceeai msur a binelui svrit,bine de care se tie lipsit, dar pe care i-l dorete, sincerA fcut i el, desigur, lucruri bune n viaa lui de pnacum, ca fiecare, ns nu pe msura a ceea ce tie acumc-ar fi trebuit fcut.

Fericii cei ce plng i nseteaz dedreptate. Plnsul adevrat, dumnezeiesc, este cel carese nate din dorina de a drui mai mult, mai calitativ,dup modelul Hristos Nu lacrimi de crocodilCrocodilul, plngnd, i nghite prada, acapareaz totul,rpete pentru el. Fericii cei ce plng din setea dedruire!

Fericii cei milostivi Mereu, mereu, dupcum observm, accentul se pune pe druire, ca supremmanifestare a iubirii bine nsuite de la purttorul eidumnezeiesc - Domnul Hristos.

Fericii cei blnzi, c aceia vor motenipmntul Cei blnzi, care ngduie pe cellalt,neosndindu-l, nenlturndu-l cu nerbdare i dezgust,deci cei care nu rspund ofenselor aduse, loviturilor ijignirilor, dect n maniera n care Hristos a rspunsoamenilor care-L rstigneau pe cruce, rugndu-SeTatlui s-i ierte, c nu tiu ce fac.

Fericii cei curai cu inima. Cei curaicu inima sunt cei care-L au n inim chiar pe Dumnezeu,care s-au fcut una cu El i ca atare, l vd n toat clipa,nemaivznd altceva i nemaidesprinzndu-i privireade El Ori asta e cea mai nalt fericire. Ce-i poate doriomul mai mult?! i cine nelege aceste lucruri? Copilulcu felul lui curat i nemincinos de-a-L crede peDumnezeu. Copilul crede fr nici o discuie sauinterpretare proprie.

S ne trezim cu gndul la Hristos

Primele clipe ale dimineii s ne aduc contactul cuDumnezeu, s contientizm faptul c suntem viiprin dragostea lui Hristos i c deci, El i-a inutpromisiunea de a nvia i dup nviere, de a fi cu noi in noi. S ncepem ziua cu hotrrea de a fi ca El, de a-L urma n toate i atunci vom ti sigur ce trebuie sfacem. S ne trezim cu gustul desvririi! Noi trebuies fim contieni de valoarea Celui la care vrem smergem, aa cum au fost cele 5 fecioare nelepte,contiente de valoarea Mirelui, pentru a crui nunt s-au pregtit din timp i au pus tot sufletul.

Dorina desvririi o avem n noi. Dovada:nu ne mpcm cu mrginitul, cu nimicul, cu golurile. ine uimim cum noi, un bulgre de pmnt fr via, netrezim dimineaa cu acest gust pentru Absolut, cuaspiraii, setoi de lucruri absolut bune. Aceasta sentmpl fiindc n noi locuiete El. Cu El vom pornipentru a face voia Tatlui (i ce e mai frumos, mainltor dect voia Tatlui?!). El ne va umple de ceeace ateapt Tatl de la noi, de ceea ce vrea Tatl s fien noi. E o tain uria (ca i aceea a pregtirii Sf.mprtanii), o nfricoat relaie ntre Dumnezeu iom. Trebuie s ne punem n micare toate energiilepentru a recepiona aceast stare, pentru a tridumnezeiete, aa cum a trit Domnul Hristos. n totceea ce faci, ziua ntreag , s nu fii superficial, ci plinde bun credin. S fim fierbini. i asta o putem realizanumai dac pornim la drum cu Hristos, dac-L lum nnoi, la nceputul fiecrei zile.

Fericii cei ce i-au asumat conduitadumnezeiasc a lui Fie voia Ta!, sensibilizndu-iinima, pentru a cuprinde-n ea necuprinsul. S devenimsensibili la cuvntul lui Dumnezeu, s acceptm i sprimim porunca Lui porunca Lui care ne mplinete.S ne amintim de Petru: Dac Tu eti, Doamne, atunciporuncete s vin la Tine locul meu nu-I n alt partedect la Tine poruncete ceea ce eu vreau s fac,nemaivznd i o alt cale dect s urmez chemriiTale

Fecioarele nelepte (cele 5) au pipit valoarealui Hristos, cine este El, duhul iubirii Sale, preparndu-i inima, din timp, pentru asta, jertfind-o lui Hristos.Celelalte fecioare (nebune) degeaba ar fi alergat la ceice au cu prisosin ulei (sfinii), fiindc aa ceva(dragostea) nu se cumpr, nici nu se vinde, ci sedobndete, cu jertfa inimii. ntr-adevr, s-ar putea puneproblema generozitii celor 5 fecioare nelepte (aacum apostolul Pavel a spus c prefer s fie i el n afarampriei, cu cei pentru care-i pune tot sufletul , dects fie desprit de ei) numai c aici, Mntuitorul serefer, strict, la un singur aspect, al neateniei, alnepsrii n faa bogiei de frumusee a iubiriidumnezeieti


Ce e de fcut? Cu ntrebarea asta pornim nzorii zilei. Te trezeti cu nvierea lui Hristos n brae, cuEl nsui n braele tale, fcndu-i-se via din Viaa Luidat de Tatl. A venit prin uile nchise (ca atunci cnda ptruns prin uile nchise ale casei unde se aflauApostolii) ale netiinei tale, ale nevzutului, aleimposibilului artndu-ne c totul e posibil de vremece El a ptruns n noi, aa cum a promis... c ceea ce-afcut pentru noi rstignindu-se, apoi nviind iaducndu-ne VIAA, o va mai face i-n viitor, venindcu iubirea Tatlui n noi i odat cu ea i El n persoan,cu trupul nvierii Sale (druit nou n Sfntamprtanie). A promis i o face, iat!

E o tain copleitoare aceasta Oamenii sentreab: Cum s simt c e n mine, cu mine!?. ntreaboamenii cum a ntrebat i apostolul Toma: cum s Tecred, Doamne, c eti Tu, dac nu am pus mna peTine? Iar Domnul i-a rspuns: Toma, Toma, fericiicei ce n-au vzut i au crezut!, situaie-n care suntemnoi, cei care nu L-am vzut, dar trebuie s-L credem pecuvnt. i i-a mai zis lui Toma: Pipie, nu neaprats vad Toma urmele cuielor i rana fcut n coast desulia nfipt ci mai presus de toate, l-a mbiat s pipiedragostea Lui care L-a determinat s ajung la Crucepentru a-i oferi omului ansa vieii adevrate Aceastiubire a lui Hristos suntem chemai a o pipi, n adnculei de grele, cutremurtoare semnificaii

i dac dimineaa ne trezim contieni cDomnul Hristos ne trezete pentru a dovedi c El seine de cuvnt i a ptruns deja n taina vieii noastrecu nvierea Lui, ce ne rmne de fcut? S-i urmrimiubirea, modul n care ne iubete, artndu-ne ce multse bucur Tatl de El i de noi, cei ce-L primim pe FiulSu iubit, fcndu-ne astfel frai cu Hristos. Duhul Sfnte Cel ce ntreine amintirea Acestuia n noi,atenionndu-ne c Mntuitorul se ine de cuvnt i cdimineaa El este prezent n inima noastr, iubindu-ne.Asta nu e teorie dei teorie n grecete nseamnauzire, vedere de Dumnezeu. Auzim attea zgomote (nsensul de vorbrii dearte), ns nu vrem s auzim, srecepionm promisiunea fcut de Mntuitorul, cdup nviere va veni n noi, cu iubirea Tatlui, care eVIA (Iubirea e Via i Viaa e Iubire) i odat cu ea,va veni i El Noi ne trezim cu El n noi (mprtiifiind cu El), trebuie doar s-L pipim, s-I pipim duhuldragostei, prin credin, aa cum Toma i-a pipitrnile, Toma trebuia s cread c-i El, de vreme ce I-astat n preajm i L-a auzit vorbind despre moartea invierea Sa; trebuia s fie convins c, din dragostepentru ei a nviat, inndu-Se de cuvnt, fr a mai finevoie s pun mna pe rni. Trebuia s fi crezut ndragostea Lui, n loc de-a simi nevoia s-i pipie urmelerstignirii din dragoste!!!

Noi l pipim dimineaa prin credin i neconvingem c este cu noi, nviat, inndu-Se de

promisiunea fcut n rugciunea Lui ctre Tatl: Eupentru acetia, care au crezut c Tu M-ai trimis s le fiuVia, m rog, Printe Primete-i ca i pe Mine, cci eiau promis c vor s nvee iubirea cu care M-ai iubitTu, ca ea (aceast iubire) s fie n ei, i Eu n ei Iarnoi, la spovedanie, n strns legtur cu ceea ce-Lauzim pe Mntuitorul c ne-a promis, ne angajm s-Lprimim, s-I facem loc n inima noastr, pentru a ne fi Eltotul, urmndu-L n fiece clip. S fim legai de El i aas ne sculm, n dulcea Lui legtur pentru a fi liberi sfacem orice. Numai n Hristos putem fi liberi, cnd Elne-a devenit norm, conduit i respiraie, adic Totul Duhul dragostei lui Hristos, care face s se decanteze(separe), n faptele i-n cugetele tale, ceea ce-i iubirealui Hristos de ceea ce-i plcere a egoismului. Biologiceti mnat de multe tendine, ns ele trebuie purificate,nlate, aduse pe alt plan de existen.

In memoriam

Printele Miron Mihai loviciO via alctuit numai din iubire

Viaa printelui Miron Mihailovici a fost i este ncontinuare garania posibilitilor de a tri nsfinenie... Printele Miron a fost un om, mai nainte detoate, spiritual, duhovnicesc, cluzit de adevr, apoitot ce decurge de aici: a mrturisit Adevrul, a fostdelicat n manifestri, potolit (gnditor, meditativ), bun,foarte bun chiar, ndjduind totdeauna c orice rutatese poate corecta. A fost un idealist. N-a avut nici un felde asprime i a preuit fiece scnteie de bine, n om,ndrgindu-l nespus pentru aceasta. A crezut n biruinaomului. A lucrat ntotdeauna cu omul, pentrudesvrirea lui. Dorea ca fiecare s ajung tot mai sus,spre Porile Luminii. Nu a precupeit absolut nimic pentrua te ajuta s nelegi c mintea, prin raiunea ei de a fi,este de a sta nlat, pururea, n adevr. Depunmrturie, cu lacrimi de uimire i recunotin fierbinte,c nimeni ca sfinia lui, nu a cunoscut i propovduit,mai temeinic, Iubirea, artnd prin viul tririi sale, ccel ce crete i se alimenteaz din iubire, care este lu-mina lui Dumnezeu, deteapt n lume bucuria. Nu a inut cont de oboseal, nu a vrut s tie deodihna trupului, ci doar de acea odihn prin care lodihnea pe om, fcndu-i-se totul. Mncarea, mereu i-a fost un chin tcut, dumnealui avnd permanent o althran de mncat: aceea de a pune n inimi, desvrit,dorul Domnului Hristos, de a-l cunoate oamenii, caVia de la Tatl, drept pinea cea vie. Dai-le voi smnnce!. Iat un mesaj al Mntuitorului care l-aurmrit la tot pasul pe printele nostru, trimiterea aceastansuindu-i-o real... A avut patru copii care cu siguran vor fi i vorurma pilda tatlui lor. Un ales al Domnului care va tri venic.

(Evenimentul sibian - 19 sept. 1998)


M e d i t a t i e Lucrul care trebuie (3)

Un lucru care trebuie: s trim frumosCorneliu C.

S trim frumos (cuviincios), ca n timpulzilei: nu

Porunca iubirii-1999 - 1

Documents

Transcript of Porunca iubirii-1999 - 1