Politica religioasa procalcedoniana a mpratului Justinian Impratul Justinian

n anul 518 urca pe tronul Imperiului Bizantin Iustin I. Acesta fusese un simplu ran - dup unii istorici avea origini daco-romane - ns, datorit fizicului su excepional, reuise s intre de tnr n garda palatului imperial. Moartea mpratului Anastasie I (491-518) l gsete pe Iustin n funcia de comandant al grzii imperiale. ntruct Anastasie nu avea urmai, tronul Imperiului Bizantin a fost ocupat de Iustin. Izvoarele istorice laud calitile de militar abil ale lui Iustin, ns nu uit nici s menioneze faptul c i lipsea aproape n totalitate instrucia intelectual. Aproape n unanimitate, istoricii sunt de acord c cel care a coordonat cu adevrat treburile imperiului a fost nepotul su, Flavius Petrus Sabatus, care, nfiat fiind de unchiul su, a primit numele de Justinian. Nu se tie dac Justinian a fost nfiat nainte sau dup ce unchiul su a ajuns mprat. Cert este c a stat n preajma unchiului su de foarte tnr, avnd posibilitatea s primeasc o educaie deosebit, devenind un excepional cunosctor al dreptului i istoriei Imperiului Roman dar i un foarte bun teolog, tradiia atribuindu-i imnul Unule nscut din prima parte a Sfintei Liturghii.

Este nendoielnic faptul c Iustinian, un om religios profund, a simit, nainte de toate, o datorie fa de Dumnezeu. Astfel, a construit n Constantinopol 33 de biserici, dintre care dou sunt dedicate lui Dumnezeu nsui, Sf. Sofia (nelepciunea lui Dumnezeu) i Sf. Irina (Pacea lui Dumnezeu), patru Maicii Domnului, pentru care Iustinian avea o evlavie special, una Sfintei Ana, patru Sf. Dimitrie, sfnt militar, dar considerat i taumaturg; altele, Sfinilor Apostoli i Martiri. Iustinian avea s construiasc mai mult dect dublul bisericilor gsite de el n Constantinopol.

Importana scrierilor lui Justinian n politica procalcedoniana

Imediat dup urcarea pe tron, Iustinian a considerat ca una din principalele prioriti reforma legislativ. Sarcina nu era uoar, ntruct toate legile romane anterioare trebuiau adunate i studiate. Materialul adunat trebuia s fie ptruns de nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii i armonizat cu acestea, pentru a putea sluji nevoilor societii cretine. Prin reforma legislativ, Iustinian dorea s pun bazele necesare pentru un popor drept i bine pstorit. n scopul noii orientri legislative, el a stabilit o comisie de juriti sub conducerea lui Trebonian, un pgn de origine greac din Pamfilia.

Rapiditatea cu care comisia i-a ndeplinit ndatoririle trezete astzi uimire i admiraie. n 529 a fost publicat Codex Iustinianus. El a fost n principal o revizuire a Codex-ului Teodosianus i a decretelor care au urmat ultimului Codex. nainte s treac cinci ani de la apariia primei ediii, lucrarea a fost republicat (534). Manuscrisele care s-au pstrat sunt de fapt copii ale ultimei ediiei. O alt lucrare esenial elaborat de aceast comisie este i Digesta sau Pandectai, scriere clasic despre tiina dreptului. Ea are un caracter colectiv i cuprinde gndirea vechilor juriti, schimbri ale legilor i comentarii din partea comisiei. Cea de a treia lucrare publicat este Institutiones sau Eisegesis. Ea este un text pentru tinerii care studiau dreptul. Aceste trei lucrri compun Corpus Juris Civilis

Dup apariia lucrrilor de mai sus, Iustinian a publicat mai multe legi, numite novelle, care se refereau la noile probleme aprute. Aproape toate novellel au fost scrise i publicate n limba greac. Acest fapt este foarte important, pentru c, pentru prima dat, demnitarii Imperiului Roman folosesc limba greac. Aceasta s-a ntmplat, chiar dup spusele lui Iustinian, pentru ca tot poporul s neleag i s cunoasc noile decrete mprteti. Deseori, n novelle, ca i n Corpus Juris Civilis, gsim multe legi privind probleme ale Bisericii. Un studiu atent al lor dovedete c Iustinian a meninut fa de Biseric aceeai atitudine ca i predecesorii si. n ceea ce privete motivaia legilor lui bisericeti, vom rspunde la aceast problem pe parcursul ntregii noastre lucrri. Acum este de ajuns s spunem c Iustinian era o fire adnc religioas i un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe. Legislaia bisericeasc a fost tocmai rodul marii lui credincioii fa de religia cretin, ca i al dragostei pentru preamrirea puterii Bisericii.

Iustinian voia s fie evlavios i s-i exprime cucernicia prin fapte. Acelei ntrebri legitime, Cum poate fi adevrat evlavia mpratului, dac exist n legile lui o lips de iubire fa de necretini i eretici?, i vom rspunde pe scurt: Iustinian era convins c singura religie adevrat este cretinismul ortodox. Drept aceea, pentru mntuirea sa i a supuilor si, i-a asumat responsabilitatea de a proteja credina ortodox. Legile recunoteau i protejau doar Biserica Ortodox. Celelalte religii: iudaismul, pgnismul etc., ca i ereziile cretine, erau n afara legii. Astfel, potrivit legii, existena lor trebuia curmat. Legile lui Iustinian urmreau s-i constrng pe credincioii necretini s mbrieze Ortodoxia. Astfel, vrjmaii adevratei religii, ca i centrele lor de prozelitism, se stingeau. Aa cum vom vedea, poziia sa sever i aplicarea legilor mpotriva necretinilor i a ereticilor deveniser o necesitate din pricina disputelor teologice i bisericeti, a ereziilor, schismelor, ca i a revoluiilor, care tindeau s arunce Biserica i Statul n anarhie i frmiare. Bineneles, aceasta nu era soluia perfect a problemei. Ea a fost ns determinat de circumstane. De aceea, putem nelege mai exact ceea ce a nsemnat presupusa lips de dragoste cretin a lui Iustinian.

Scrierile lui Iustinian pot fi clasificate doar din punct de vedere formal, pentru c altfel ele sunt strns legate i alctuiesc o minunat unitate. i aceasta deoarece, dincolo de caracterul lor teologic i bisericesc, ele exprim crezul lui personal. Dac cineva cerceteaz cu atenie coninutul ntregii opere a lui Iustinian, se va convinge de urmtoarele: scrierile lui teologice sunt expresia, interpretarea i aprarea raional a legilor, care, la rndul lor, sunt codificarea i nsumarea ideilor centrale din scrierile teologice. Astfel, cunoaterea ntregului coninut al lucrrilor teologice l ajut pe cel care studiaz legile s le neleag mai adnc i mai clar. A. Alivizatos observa c unitatea intern a scrierilor lui Iustinian poate fi constatat, de asemenea, i n expresia literar, n forma extern. Multe dintre legi au, pe de o parte, asemenea prezentri ca i cum ar fi predici ale unui scriitor bisericesc, n vreme ce, pe de alt parte, anumite lucrri teologice sunt prezentate ca i cum ar fi legi obligatorii pentru toi cetenii. n mod constant, personalitatea hotrt a lui Iustinian se regsete nu doar n legile sale, ci i n ntreaga sa oper. Pe baza acestui fapt, putem afirma cu certitudine c scrierile pe care le discutm sunt realizate de un singur autor. De asemenea, unitatea stilului i a gndirii n toate operele sale demonstreaz c Iustinian nsui a scris att legile, ct i tratatele. Nu putem susine cu aceeai convingere faptul c Iustinian nu a fost influenat de atmosfera intelectual i spiritual a vremii sau c nu ar fi putut prezenta drept ale sale prerile i nvturile diferitelor personaliti cu care a purtat discuii particulare sau oficiale. Este mult mai firesc ca acest fapt s se fi ntmplat tocmai pentru c n vremea aceea palatul imperial era centrul oricrei micri intelectuale i spirituale.

Hotrrile mpratului erau, cu siguran, dezbtute ndelung nainte de a fi fcute publice. El nsui, ntr-un decret publicat pe 5 aprilie 544, ofer dovada c a scris tratate teologice i a emis decrete cu scopul de a apra dreapta credin. Chiar i contemporani ai si, ca Liberatus i Facundus al Hermianei, ne informeaz nu doar despre ordonanele legislative ale lui Iustinian, ci i despre lucrrile sale teologice. In Biografia Patriarhului Eutihie al Constantinopolului (t 582), scris de un anume preot Eustratie, se amintete c Iustinian lupta zi i noapte mpotriva ereticilor, deopotriv prin cuvnt i prin scris.Convins c unitatea imperiului este asigurat i de unitatea Bisericii, Iustinian a ntreprins o lucrare de mpcare a celor dou mari partide religioase: a ortodocilor i a monofiziilor. A mediat ntlniri ntre acestea (532-533, 536) i a convocat chiar un sinod general, n scopul clarificrii i sancionrii nvturii ortodoxe n 553, cunoscut ca cel de-al V-lea Sinod Ecumenic. A fost sensibil la orice chestiune religioas i a luat atitudine, nu doar prin legi, ci i prin scrieri cu coninut teologic. Sunt multe scrierile, epistolele, decretele sale cu caracter teologic. O prezentare amnunit trebuie fcut ntr-un tratat. Dar cteva din ele merit amintite. Astfel, urmndu-i Sfntului Sava cel Sfinit (439-532) de la Lavra din Palestina, Iustinian a luat atitudine mpotriva noului curent origenist care apruse n Palestina i pe care marele printe l denunase. Din Tratatul mpotriva lui Origen, din Epistola ctre Sf. Sinod despre Origen i discipolii si, nelegem care a fost gravitatea curentului origenist n epoc. Pentru Iustinian, Origen este izvorul tuturor ereziilor. Origen nu a fost condamnat din ntmplare la Sinodul al V-lea Ecumenic, condamnarea sa a fost una contextual. Alte tratate privesc disputa celor trei capitole (condamnarea vieii i operei lui Teodor de Mopsuestia, a anumitor scrieri ale lui Teodoret de Cyr i a scrisorii lui Ibas, episcop de Edesa, ctre regele persan Mari), considerate a fi nestoriene. Nici monofizitismul nu a fost trecut cu vederea, cci a scris, spre exemplu, un Tratat mpotriva clugrilor monofizii din Egipt.

Disputele origeniste au obligat pe Sfntul Sava, stareul Lavrei Mari, s nainteze o plngere mpratului Justinian, integrndu-l astfel i pe acesta n cadrul controverselor origeniste. Dar acesta a preferat s fie mai rezervat la nceput, pentru a avea timp de cunoatere a problemelor. Iar origenitii au folosit aceast lentoare a mpratului n favoarea lor, ntrindu-i propaganda. Mai mult, doi dintre origeniti au ctigat bunvoina imperial, care i-a promovat n scaune episcopale: Teodor Askidas la Cezareea Capadociei i Domiian la Ancira. Aceast intervenie a diaconului roman viza n acelai timp discreditarea lui Teodor Askidas i a lui Domiian. mpratul Justinian, primind aceast petiie, ca fin teolog n acelai timp, era foarte ncntat de faptul c era chemat s se pronune n chestiuni religioase. Astfel, mpratul a elaborat un tratat contra lui Origen, pe care l-a trimis patriarhului Mina al Constantinopolului, cerndu-i convocarea unui sinod n care s fie condamnat printele alexandrin. Sinodul s-a ntrunit n ianuarie 543 la Constantinopol i a condamnat nvturile lui Origen. Decretul de condamnare a fost semnat de patriarhul Mina al Constantinopolului, de papa Vigiliu, de Zoil, episcopul Alexandriei, de Efrem al Antiohiei, de episcopul Ierusalimului, de toi episcopii imperiului, dar i de Domiian i Teodor Askidas, origeniti, dar care au fcut aceasta pentru a-i pstra scaunele episcopale. n acest tratat sunt combtute erorile lui Origen cu texte luate din Sfnta Scriptur, din Sfinii Prini i cu argumente raionale.

Critica origenismului, aa cum a aprut n tratatul din 543 al lui Justinian, dar i n condamnarea din 553, are n prim-plan aceste nvturi: eternitatea lumii intelectuale i ntoarcerea ciclic a fiinelor create la originea lor, care fac inutil i de neneles ntruparea Logosului n timp. Educat n mitologia grecilor, scrie Justinian, Origen s-a pretins exeget al Sfintei Scripturi, pornind de la metodele grecilor... Ce altceva a expus el dect doctrinele lui Platon?.

Procopie, care era unul dintre cei mai mari dumani ai lui Iustinian, n dorina de a ironiza preocuprile teologice ale mpratului, afirma c st mereu fr a fi pzit de grzi n vreun vestibul la ore trzii din noapte, cercetnd cu nflcrare Scripturile cretineti, alturi de preoi ajuni la adnci btrnei. n alt loc spune c Iustinian nc i dedica mare parte din timpul su nvturilor cretineti, cutnd cu nverunare i cu mare hotrre s aduc o rezolvare mulumitoare problemelor pe care le disputau ntre ei. Prin urmare, nu exist nici o ndoial c avem de-a face cu un mprat care este n mod evident i teolog, care, potrivit lui W. Schubart, se consider i dorete s fie teolog.

n politica sa religioas, Iustinian nu a fcut greelile naintailor si. Astfel, ca teolog, cunotea sensul adnc al sfintelor canoane ale Bisericii i ale sinoadelor, n ceea ce privete viaa Bisericii i relaiile ei cu Statul. Convingerile i principiile pe care i-a fundamentat politica religioas sunt expuse n scrierile sale teologice i, n special, n decretele cu caracter legislativ.

Iustinian i-a bazat politica bisericeasc pe principiul armoniei (symphonia) ntre Stat i Biseric. Potrivit acestui principiu, cele dou surse de autoritate nu i au puterea de la oameni, ci de sus, de la izvorul ntregii autoriti, adic de la Dumnezeu. Avnd acelai izvor, aceste dou autoriti, dac sunt folosite corect, nu pot veni n conflict una cu cealalt. Faptul c ntreaga comunitate a Bisericii i a Statului n Bizan era acelai lucru trebuia s fie stabilit printr-un acord ntre Biseric i Stat. Era de nenchipuit ca ntr-o singur comunitate s funcioneze dou autoriti opuse n acelai timp. Biserica era sufletul, iar Statul era trupul. Unirea sntoas a acestor dou organisme era considerat de Iustinian ca fiind o implicaie necesar pentru ambele organisme, ntruct doar astfel ntre ele putea avea loc o colaborare armonioas. Scopul ambelor organisme era acelai, adic mntuirea poporului i slava lui Dumnezeu. Aadar era de nenchipuit un conflict ntre Stat i Biseric, cci altfel ar fi nsemnat c exist o difereniere de scop. n Novella CIX Iustinian spune: Credem cu trie c singura noastr ndejde pentru trinicia imperiului n timpul mpriei noastre depinde de Pronia lui Dumnezeu. tim c aceast ndejde este izvorul pazei sufletului i al triniciei stpnirii noastre.

De vreme ce mpratul-teolog tia prea bine c doar ntr-un asemenea duh putea deveni realitate principiul armoniei n ceea ce privete relaiile dintre Biseric i Stat, n Novella VI (535) subliniaz urmtoarele: Sunt dou mari daruri pe care Dumnezeu, n iubirea Sa de oameni, ni le-a druit de sus: preoia i demnitatea mprteasc. Prima slujete cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce i crmuiete treburile omeneti; totui amndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa oamenilor. Aadar de nimic nu ar trebui s se ngrijeasc mpraii ca de demnitatea preoeasc, de vreme ce

pentru bunstarea lor (a mprailor) preoii se roag nencetat lui Dumnezeu. Cci dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de Dumnezeu i dac mpraii crmuiesc neprtinitor i cu dreapt judecat Statul care le-a fost ncredinat spre purtare de grij, se va svri armonia obteasc (symphonia tis agathe) i roadele acesteia se vor revrsa peste toat firea omeneasc.

ntr-adevr, aceast conlucrare perfect a celor dou autoriti putea deveni realitate atta timp ct fiecare din ele lucra potrivit puterii care i se dduse: Cci toate lucrurile se sfresc bine atunci cnd se pune nceput bun i bineplcut lui Dumnezeu. Credem c aceasta se va face dac poruncile Bisericii, pe care drepii, vrednicii de laud i de cinste Apostoli, veghetorii, chivernisitorii i slujitorii Cuvntului lui Dumnezeu, i Sfinii Prini le-au lmurit i le-au pstrat pentru noi, sunt respectate.

Prin urmare fundamentul principiului armoniei dintre Stat i Biseric sunt: dreapta credin i sfintele canoane ale Bisericii. Altfel, nu va fi nimic din ceea ce s-a dorit s fie, iar lucrul nu va fi bineplcut lui Dumnezeu.

Din cele de mai sus putem vedea cu uurin duhul total diferit care 1-a nsufleit pe Iustinian, fa de naintaii si, n ceea ce privete politica religioas. Aceia nu au luat n considerare prerea Bisericii i au hotrt cu privire la problemele bisericeti potrivit voii lor, n vreme ce Iustinian a avut ca baz pentru politica sa religioas nsi Biserica. Mai mult, n Novella CIX, Iustinian expune principiul armoniei dintre cele dou autoriti astfel: Legile ar trebui s fie izvorte din aceasta (symphonia) i s aib o strns relaie cu ea, cci (symphonia) ar trebui s fie nceputul i sfritul. De vreme ce principiul armoniei a fcut ca neconcordana dintre legile Statului i sfintele canoane ale Bisericii s fie imposibil, prin decretul su CXXXI, mpratul a poruncit: Pentru aceasta dispunem ca poruncile sfinte bisericeti care au fost adoptate i confirmate de cele patru Sfinte Sinoade... s fie nelese ca legi. Prin aceasta, canoanele Bisericii au dobndit un aspect politic i au devenit parte din codul civil. De atunci nainte, canoanele Bisericii i legile Statului au format ntreaga legislaie a Statului Bizantin, precum i a popoarelor vecine i unite spiritual cu Bizanul, n special slavii.

Prin urmare nu putem vorbi despre un cezaropapism al lui Iustinian, pentru c Iustinian nu a dat legi pentru Biseric, ci i-a druit autoritate politic i a

ridicat canoanele deja existente ale Bisericii la statutul de legi de Stat. Iniiativa lui Iustinian n ceea ce privete aceste aspecte a decurs din principiul armoniei dintre Stat i Biseric, un principiu care avea o lung tradiie politic i bisericeasc. Prin urmare el 1-a susinut fr ovire i 1-a pus n practic, recunoscnd ceea ce inea de Biseric i cernd ca drepturile Statului s fie recunoscute de Biseric. Din aceast cauz, suntem de prere c G. le Bras a afirmat n mod greit c acordarea privilegiilor nseamn, cu siguran, pierderea autonomiei, cci mpratul-teolog nu a acordat privilegii Bisericii, ci mai degrab le-a recunoscut i a afirmat oficial locul cuvenit Bisericii.

n Novella CXXXVII, dorind s fie cunoscut motivul pentru care a ridicat sfintele canoane ale Bisericii la statutul de legi ale Statului, Iustinian spune: Dac, pentru bunstarea tuturor, Noi am luat msuri pentru a face legile civile mai folositoare, cu a cror mplinire Dumnezeu, n marea Sa bunvoin fa de oameni, ne-a nvrednicit pe Noi, ce motiv mai mare am avea ca s nu silim la respectarea sfintelor canoane i a legilor dumnezeieti, care ne-au fost date pentru mntuirea sufletelor noastre? De aceea, cererea mpratului era ca toi conductorii bisericeti i politici s cunoasc i s practice sfintele canoane. n cazul unui dezacord ntre un sfnt canon i o lege a Statului, mpratul poruncea ca superioritatea sfntului canon s fie recunoscut: Poruncim ca toate pedepsele practice care vin n contradicie cu un canon bisericesc i care au fost obinute prin favoruri sau prin intrigi politice s fie lipsite de validitatea i autoritatea lor.

n general, respectul lui Iustinian pentru sfintele canoane i pentru Biseric a fost artat mai pe larg n mrturisirea sa de credin: Primim dogmele acestor patru sinoade ca scrieri sfinte i respectm hotrrile lor ca legi adevrate. Biserica, fiind o instituie autonom i creat de Dumnezeu, era capabil s adopte legi pentru ea nsi prin cea mai nalt instan legislativ, adic Sinodul Ecumenic, pe care Iustinian nu 1-a considerat vreodat ca nlocuitor al autoritii Statului. Pentru aceasta, cuprinsul decretelor legislative bisericeti ale lui Iustinian erau luate n ntregime din sfintele canoane. Iustinian a fcut cunoscut de multe ori c se considera nevrednic pentru crearea, schimbarea sau anularea canoanelor. Astfel, prin lucrarea sa legislativ, Biserica nu a primit legi de la autoritatea statal, ci a dat Statului elementele de baz pentru desvrirea legilor politice. Cci Biserica nu a primit nimic din partea Statului, ceva ce nu deinea deja prin drept divin.

Pentru nelegerea corect a politicii bisericeti a lui Iustinian credem c nu trebuie s existe o analiz unilateral a faptelor sale.

Prin strdania lui Iustinian i prin priceperea sa diplomatic, ndelungata Schism acachian (484-519) dintre Bisericile Romei i Constantinopolului a fost vindecat. Totui dobndirea pcii dintre cele dou mari Biserici nu a adus unitatea i pacea ntregii Bisericii, n special n Rsrit. Problema rupturii ntre cretinii rsriteni 1-a preocupat pe Iustinian aproape ntreaga via.

Iustinian s-a interesat n special de monofizii, care respingeau hotrrile Sinodului al IV-lea Ecumenic. Dup Iustinian, unitatea bisericeasc se cuvenea a fi realizat nu prin renunarea la credina ortodox, aa cum fcuser mpraii Zenon i Anastasie, ci urmnd hotrrile Sinodului de la Calcedon. De aceea trebuia ntocmit un plan care, pe de o parte, s nu micoreze cu nimic autoritatea Sinodului de la Calcedon, iar pe de alt parte, s mulumeasc pe monofiziii care i se mpotriveau. ncerc-rile teologice ale lui Iustinian pentru a reinterpreta hotrrile Sinodului de la Calcedon au fost numite neocalcedonism i iustinianism. El i-a ndepli-nit politica religioas n limitele drepturilor sale i ale tradiiei bisericeti.

n perioada 519-526, Iustinian a stabilit ca temelie pentru politica sa bisericeasc de unificare i pentru teologia sa formula teopashit: Unul din Sfnta Treime a ptimit n trup. Prin aceast formul dogmatic s-a cutat o apropiere ntre expresia Sfntului Chiril al Alexandriei: Firea Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat i cea a Sinodului de la Calcedon: n dou firi.

Iustinian i-a pus mare ndejde n expresia teopashit pentru o apropiere ntre monofizii i ortodoci. Dei a ncercat s obin o hotrre oficial a Bisericii asupra acestei probleme (519), n special din partea Bisericii Romei (519-521), nu a reuit. ntrunirea de la Constantinopol din 532 dintre monofizii i ortodoci s-a ncheiat fr roade. Tulburarea i lipsa de nelegere erau prezente de ambele pri. Mai trziu, profitnd de situaia linitit a celor dou partide i ncurajat de faptul c nici unii nu se artaser mpotriva formulei teopashite, Iustinian a emis un decret n 533, prin care a impus formula teopashit. Dar ncercarea sa de unire n-a reuit, ntruct i ortodocii, i monofiziii au respins decretul. Astfel, Iustinian a pierdut temeliile dogmatice pe care cuta s ntemeieze politica sa de unificare i ntoarcere a monofiziilor la turma Bisericii Ortodoxe.

Dei mpratul a pstrat o atitudine precaut fa de monofizii din 531, el a luat msuri aspre mpotriva lor pentru aplicarea hotrrilor Sinodului Ortodox din 536, prin care Patriarhul monofizit Antim al Constantinopolului a fost condamnat i au fost nnoite anatemele conductorilor monofizii Sever, Petru i Zooras. Totui el nu a renunat s caute posibiliti de a continua dialogul dintre ortodoci i monofizii.

n timpul anului 543 Iustinian a emis un decret mpotriva origenismului. n urma unor certuri ntre Lavra veche i Lavra nou, patriarhul Petru al Ierusalimului a nsrcinat pe Ghelasie, stareul Lavrei noi, i pe Sofronie s ia atitudine scris mpotriva curentului origenist. Patru clugri au primit responsabilitatea de a duce mpratului aceast plngere. Pe drum, cei patru clugri s-au ntlnit cu Pelagiu, diacon roman i pocrisiarhul papei Vigiliu pe lng mprat. Ei i-au spus acestuia despre misiunea lor i i-au artat pasajele extrase din operele lui Origen, numite capitole, pe care voiau s le prezinte mpratului i s cear condamnarea autorului lor. Pelagiu, la rndul su, a susinut plngerea clugrilor pe lng un mprat i a cerut acestuia s pedepseasc personal att pe Origen, ct i pasajele incriminate din scrierile lui. Aceste certuri ameninau s rup legtura dintre Bisericile Ierusalimului i Antiohiei. Teodor Askidas, episcopul origenist al Cezareei, care era un sfetnic apropiat al lui Iustinian n probleme bisericeti, i-a propus probabil condamnarea lui Teodor de Mopsuestia, pentru a uura amrciunea clugrilor origeniti din Palestina. Monahii antiorigeniti din acelai inut l considerau pe Teodor de Mopsuestia ca o autoritate n lupta cu monahii origeniti. Iustinian a vzut n condamnarea lui Teodor de Mopsuestia o posibilitate de a continua politica sa de unire bisericeasc, deoarece condamnarea lui Teodor de Mopsuestia era nu doar pe placul clugrilor origeniti din Palestina, ci i pe placul monofiziilor. Acetia cutaser s-i condamne pe Teodor i pe ucenicii si, Teodoret de Cir, Ibas de Edessa, Diodor din Tars i alii, dar au fost acuzai de Sinodul al IV-lea Ecumenic de nestorianism, pentru c sinodul era de partea lui Teodoret de Cir i a lui Ibas de Edessa. Iustinian a recunoscut cererile monofiziilor n timpul ntlnirii din 532 din Constantinopol. Astfel, pentru a scpa de acuzele monofiziilor fa de Sinodul al IV-lea Ecumenic i pentru a face pe plac clugrilor origeniti din Palestina, Iustinian a emis primul su decret mpotriva Celor Trei Capitole. Prin acest decret, el a condamnat persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, scrierile lui Teodoret de Cir care erau mpotriva scrierilor Sfntului Chiril al Alexandriei i mpotriva Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes, ca i scrisoarea lui Ibas din Edessa ctre un oarecare Maris din Persia. Decretul a fost trimis celor cinci Patriarhi, mpreun cu porunca de a convoca pe episcopii de sub jurisdicia lor pentru ca s hotrasc n legtur cu aceast aciune. La nceput, episcopii din Rsrit au avut unele ezitri, cci se temeau s nu ncalce autoritatea Sinodului al IV-lea Ecumenic. Totui, fiind convini de ctre Iustinian c acest decret nu are nicio intenie de a pune la ndoial Sinodul de la Cal-cedon, 1-au semnat. Dimpotriv, n Apus i mai ales n Africa de Nord, de-cretul a ridicat o puternic mpotrivire i teologi binecunosci precum Facun-dus, Ferrandus, Liberatus i alii au scris tratate teologice mpotriva lui.Papei Vigiliu i s-a adus la cunotin noua iniiativ teologic a lui Iustinian pe cnd era n Sicilia, unde fugise ca s scape de urmrile cuceririi Romei de ctre goi, care l priveau ca pe un duman. La nceput, el a luat o poziie negativ fa de decret. Totui, mai trziu, el i-a schimbat poziia i a emis un Iudicatum pe 12 aprilie 548, prin care ncercarea teologic a lui Iustinian era aprobat. Aceast schimbare a Papei se poate datora faptului c Iustinian 1-a convins c decretul nu micora cu nimic autoritatea Sinodului al IV-lea Ecumenic i c implicarea mpratului n problemele bisericeti era n graniele responsabilitilor sale.

ntlnirea din 550 de la Constantinopol a hotrt convocarea unui Sinod Ecumenic, care s ia o hotrre final asupra chestiunii. Dei aceast ntlnire hotrse ca nici mpratul i nici Papa s nu mai ia nicio iniiativ asupra problemei Celor Trei Capitole, nelegerea nu a fost respectat. Vigiliu a ncercat s-i restabileasc autoritatea n Apus din interese personale i egoiste. Astfel, contrar promisiunii fcute lui Iustinian sub jurmnt, de a-1 sprijini n politica sa religioas, s-a ridicat mpotriva lui. Pe de alt parte, Iustinian, creznd cu trie n prerile sale teologice, a nceput din nou s lucreze la aprarea lor. Pentru a lumina clerul din Apus care se mpotrivea i care fusese chemat la sinod, dar arta nesupus, Iustinian a adunat scrieri patristice i a alctuit un lung tratat teologic, ns a fcut greeala s-1 publice ca decret imperial (551-553).

Iustinian a neles c a greit publicnd tratatul su teologic ca decret, s-a supus i a anulat decretul. Acest fapt a dat impresia unei victorii a lui Vigiliu. Totui mpratul nu a renunat la prerea sa teologic privind Cele Trei Capitole, cci era convins c n ele sunt multe nvturi eretice. De aceea a lsat ca hotrrea s fie luat de ctre Biseric. Mai trziu a discutat cu Papa despre convocarea unui Sinod Ecumenic i 1-a sprijini pe acesta n reluarea legturilor cu episcopii rsriteni. Discuiile dintre Iustinian mpreun cu episcopii rsriteni i Vigiliu cu episcopii apuseni privind pregtirea unui Sinod Ecumenic nu au avut roadele dorite. Motivul eecului a fost faptul c Vigiliu a fost neputincios n a-i susine autoritatea papal i s-a temut c episcopii rsriteni vor fi majoritari n sinod. El a propus anumite msuri necanonice doar pentru a-i salva autoritatea personal. Aceste propuneri necanonice ale lui Vigiliu au fost respinse, ntruct ele se ntemeiau pe o separare care nu exista de fapt n Biseric. n cele din urm a fost convocat un mare sinod, pentru a se lua o hotrre pentru ntreaga Biseric n problema Celor Trei Capitole(n timp ce mprteasa teodora se ocupa cu nfiinarea bisericii iacobite sau sirian, biserica necalcedonian, cu ierarhie, lcauri, separat de biserica imperial). Cele de mai sus dovedesc faptul c Iustinian a considerat c nici el, nici cei cinci Patriarhi, nici episcopul Romei nu sunt autoriti ale Bisericii, ci numai adunarea episcopilor. Acetia, n sinod, au artat credina ntregii Biserici.

HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/autor/petru-lazar" Petru LAZR, Justinian cel Mare, mpratul care nu dormea niciodat, Lumina de Duminic, documentar, Duminic, 10 mai 2009

HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/autor/lect-dr-vasile-adrian-caraba" lect. dr. Vasile Adrian CARAB, Motenirea mpratului Iustinian cel Mare, Lumina de Duminic, HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/religios/documentar" documentar, Duminic, 2 august 2009

Codex Theodosianus, ed. de Th. Mommsen i P.M. Meyer, 3 vol., Berlin, 1905

Cuvntul din limba englez novels, folosit n lucrare, este traducerea corespunztoare pentru latinescul novellae.

Novellele lui Iustinian ne ofer o imagine clar asupra politicii sale religioase. Din cele 168 de novelle, 99 privesc probleme religioase. Relaia dintre Biseric i Stat poate fi foarte bine analizat aici, de asemenea i duhul n care Iustinian i-a ntocmit legile. Corpus Juris Civilis poate fi mai uor neles acum i poate fi perceput orientarea legislaiei romane ctre duhul cretin prin studierea Novellelor. Totui, din pcate, Novellele au fost neglijate n comparaie cu restul operei Corpus Juris Civilis

Scott, vol. 17, p. 132: Credem c adevrata i nentinata credin cretin este prima i cea mai mare binefacere de care se poate bucura omul, c ea ar trebui ntrit cu tot respectul i c toi preoii sfinii din toat lumea ar trebui s fie unii n predicarea ei i n eliminarea oricrui fel de credin fals, aa cum este prevzut n legile Noastre i n edictele Noastre. Pentru textul grecesc vezi Novella CXXII, Prefaa, choell-Kroll, p. 665

Scott, vol. 17, p. 138: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru. Pentru textul grecesc vezi Novella CXXXIV, Prefaa Schoell-Kroll, p. 676; Codex Justinianus, I, 1. 6. Kruger, p. 7: Ton sotera kai despoten ton holon lesoun Christon ton alethinon Theon hemon...

Confessio rectae fidei adversus Tria Capitula, Migne, PG, 86/1, col. 993C

Novella CXXXH, Schoell-Kroll, p. 665; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 132.

Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 191 i 194

Ibidem, HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/autor/lect-dr-vasile-adrian-caraba" lect. dr. Vasile Adrian CARAB, art. cit.

Pr. drd. Ciprian CATANA, mpratul Justinian i origenismul

Prof. Teodor M. Popescu, Tratatul mpratului Justinian contra lui Origen ,n Studii Teologice, anul IV (1933), nr. 4, , p. 30.

Procopie, De bellis, VII, XXXII, 1.

Ibid., VII, XXV, 11

W. Schubart, Justinian und Teodora, Munchen, 1943, p. 156

Cele mai importante opere privitoare la lucrarea sa legislativ bisericeasc sunt: A. Knecht, op. cit, Ch. Diehl, Iustinien et la civilisation byzantine au Vie siecle, Paris, 1901; reeditat: 2 vol., New York, 1959; A. Alivizatos, Die kirchliche Gezetzgebung..., op. cit.; Idem, Le rapports de la legislation ecclesiastique du Justinien avec les canon du l' Eglise, Atti del congresso internaz, di diritto romano, II, Roma, 1935, p. 79f.; L. Duchesne, L' Eglise au Vie siecle, Paris, 1925, p. 268f.; E. Caspar, op. cit., II, p. 214; B. Biondi, Religione e diritto canonico nella legislazione di Giustiniano, Acta Congressus JuridiciInternat., Roma, 1935, p. 100f.; idem, Giustiniano Primo, principe e legislatore..., op. cit.; E. Schwartz, Zur kirchenpolitik Justinians..., op. cit., pp. 32-72; E. Kaden, ,,L' Eglise et l' Etat sous Justinien, n Memoirespublies par la seculier et du droit de l' Eglise de IVe et de Ve siecle, Publications de l' Institute de droit romain de l'Universite de Paris, XV, Paris, 1957, p. 148f.

Novella CIX, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 517; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 27

Novella VI, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 35/6; trad. engl., Scott, vol. 16, p. 30

Ibid., Schoell-Kroll, p. 36; trad. engl., Scott, p. 30

Novella CIX, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 517; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 27

Novella CXXXI, I, Schoell-Kroll, p. 590; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 125

G. Le Bras, Le droit romain et la domination pontificale, n Revue Historique de droit, 1949, 381

Despre acestea, B. Biondi spune: ,,Le constituzioni di Giustiniano sono testimonianze dela esistenza et

obligatoriet dei canones, n Justiniano Primo..., op. cit., p. 101

Novella CXXXVII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 695; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 152

Novella VI, I, Schoell-Kroll, p. 37/8; trad. engl., Scott, vol. 16, p. 96

Novella V, Epilog, Schoell-Kroll, p. 35: Atunci cnd judectorii din mpria noastr vor afla de o nclcare a acestei legi, s fac tot ce st n puterea lor, fiind sprijinii de canoanele Bisericii pentru a ndemna la pzirea legii; cci altfel se fac vinovai de nepsare i nu vor scpa de pedeaps.

Codex Justinianus, I. 2. 12, Kruger, p. 13; trad. engl., Scott, vol. 12, p. 18

Novella CXXXI, I, Schoell-Kroll, p. 655; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 125

HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/autor/petru-lazar" Petru LAZR, Justinian cel Mare, op.cit

Asterios GEROSTERGIOS, Iustinian cel mare. sfnt i mprat. Ilustru mprat bizantin, legislator i pstrtor de legi, profund teolog, scriitor remarcabil i mare aprtor al credinei cretine ortodoxe, model de milostivire, ctitor al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol i al altor biserici minunate, precum si al Mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, susintor i organizator al monahismului i sfnt al Bisericii Ortodoxe. Traducere din limba englez de Ovidiu Ioan, format electronic

Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Probleme dogmatice ale sinodului al V-lea ecumenic, n Studii Teologice, seria a II-a, anul V (1953), nr. 5-6, p. 316. Aceleai date gsim i la Asterios Gerostergios, Justinian cel Mare. Sfnt i mprat, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 160.

Asterios GEROSTERGIOS, Iustinian cel mare..., op.cit.

Migne, PL, 67, lib. II, c.3

Migne, PL, 68, col. 693; Mansi, SC, IX, p. 669

Asterios GEROSTERGIOS, Iustinian cel mare..., op.cit

Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, op.cit., p. 197