Politica ca manifestare a sacrului

Definirea sacrului

Societatea tradiional a fost fundamentat pe principiul potrivit cruia totul n lume este sacru.

n traducere exact, sacru ar fi echivalent cu sfnt, dar n limba noastr cuvntul sfnt se refer mai mult la Biseric i religie, iat de ce n limbaj tiinific vom utiliza noiunea de sacru.

Prin definiie, sacrul este cu mult mai general dect religiosul. Dimensiunea sacral poate fi regsit i la obiectele care se afl n afara competenelor religiei sau dogmaticii: procesele sociale i politice, anumite triri interioare, care pot s fie atribuite intuiiei sentimentului sacrului.

Sacralitatea se caracterizeaz prin viziuni specifice asupra lumii, n care orice obiect, orice lucru este privit ca un chip, simbol, ca un nod energetic, ca o for. Aceast msurare ai realitii trezete n sufletul omului nite sentimente profunde de la uimire pn la groaz. Cnd omul se ciocnete cu lucruri grandioase, globale (iar n societaile tradiionale acest lucru se ntmpl destul de des), el retriete un sentiment de sacru.

Trirea sacrului este o stare fundamental, care se deschide omului chiar i ntre lucruri obinuite. Pentru a experimenta sentimentul de sacru, este nevoie de a imagina astfel de lucruri cum sunt moartea sau o crim oribil, sau dimpotriv o victorie n lupt, o bucurie spontan atotcuprinztoare. Sacralitatea este ceea, fa de ce omul manifest sentimente tensionate, fr o orientare anumit ai acestora. Sacrul aduce cu sine n acelai timp i groaz, i fericire, sentimentul de adncime i nlime. Sacrul este ceea ce se opune experienei cotidiene, care l dizolv, l face palid, plat pn la insuportabilitate.

Mircea Eliade n cartea sa Sacru i Profan ofer o definiie sacrului: Omul i d seama de existena sacrului pentru

c acesta se manifest, se nfieaz ca un lucru cu totul diferit de profan. Pentru a reda actul acestei manifestri a

sacrului, am propus termenul de hierofanie, care ne este la ndemn, cu att mai mult cu ct nu are nevoie de

lmuriri suplimentare: el nu exprim dect ceea ce este cuprins n coninutul etimologic, adic ni se arat ceva sacru.

S ar putea spune c istoria religiilor, de la cele mai primitive pn la cele mai elaborate, este alctuit dintr o

acumulare de hierofanii, din manifestrile realitilor sacre. De la hierofania cea mai elementar, ca de pild,

manifestarea sacrului ntr un lucru oarecare, o piatr ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un

cretin, ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, nu exist ruptur. Este mereu aceeai tain: manifestarea a ceva

care este altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr

natural, profan.

Occidentalul modern se simte oarecum stnjenit n faa anumitor forme de manifestare a sacrului, neputnd crede c acesta s ar putea manifesta, pentru unele fiine omeneti, n pietre ori n arbori. Or, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, nu este nicidecum vorba de o venerare a pietrei sau a copacului n ele nsele. Piatra sacr, arborele sacru nu sunt adorate ca atare, ci pentru c sunt nite hierofanii, pentru c arat ceva care nu mai este piatr i nici arbore, ci sacru, ganz andere. S a artat n numeroase rnduri i se cuvine subliniat din nou faptul c orice hierofanie, chiar i cea mai elementar, reprezint un paradox. Manifestnd sacrul, un obiect oarecare devine altceva, fr a nceta ns s fie el nsui, deoarece continu s fac parte din mediul su cosmic. O piatr sacr este tot o piatr; n aparen (sau mai bine zis din punct de vedere profan), nimic nu o deosebete de celelalte pietre. Pentru cei crora o piatr li s a artat sacr, realitatea sa imediat se preschimb ns n realitate supranatural. Cu alte cuvinte, pentru cei care au o experien religioas, ntreaga Natur se poate nfia ca sacralitate cosmic. Cosmosul, n totalitatea sa, poate deveni o hierofanie.

Omul societilor arhaice tinde s triasc n sacru sau n preajma obiectelor consacrate ct mai mult timp. Tendina este lesne de neles: pentru primitivi, ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrul nseamn putere i, n cele din urm, realitate. Sacrul este saturat de fiin. Puterea sacr nseamn deopotriv realitate, perenitate i eficien Opoziia sacru profan este adesea neleas ca opoziie ntre real i ireal sau pseudoreal. S nu ne ateptm s gsim n limbile arhaice terminologia

proprie filozofilor, adic real ireal i aa mai departe; dar ideea exist. Dorina omului religios de a fi, de a face parte din realitate, de a se simi saturat de putere este, prin urmare, ct se poate de fireasc.

Cum ncearc omul religios s rmn ct mai mult ntr un univers sacru; cum se nfieaz experiena sa total de via n raport cu experiena omului lipsit de sentiment religios, a omului care triete sau care dorete s triasc ntr o lume desacralizat: iat principala tem abordat n paginile care urmeaz. Trebuie s artm nc de la nceput c lumea profan n totalitate, Cosmosul total desacralizat este o descoperire recent a minii omeneti. Nu ne propunem s artm prin ce procese istorice i n urma cror schimbri ale comportamentului spiritual omul modern i a desacralizat lumea i i a asumat o existen profan. Ajunge s constatm c desacralizarea este proprie experienei totale a omului nereligios al societilor moderne, cruia i este prin urmare din ce n ce mai greu s regseasc dimensiunile existeniale ale omului religios al societilor arhaice.

Sacralizarea politicului

Politica i structura ei este privit n societatea tradiional ca ceva sacru (sfnt). Iat de ce orice instituii ale puterii, normele sociale, acte juridice, structura existenei societii pn la nivelul su gospodresc i material toate acestea erau legate cu lumea sacrului, nvluit de mituri, legende, predanii, care retrgeau om n lumea profunzimilor i trezeau sentimentul de deliciu i groaz (mysterium tremendum, dup R. Otto).

Pentru a nelege ceea ce este sacru n politic, este nevoie s ne imaginm ceea ce se ntmpl n Bisericile Ortodox. Oamenii fac cruce, bat metanii, se roag, privesc icoanele, ascult cuvintele preotului, nmrmuresc n timpul citirii Hexapsalmilor, Trisveatului, ntr-un cuvnt, particip deplin cu toat fptura la viaa liturgic.

Vom transfera aceast structur intern, plasticitate duhovniceasc, stare psihologic n afara lcaului, n viaa cotidian, n realitatea social. Slujirea, liturghia ofer deplinitatea vieii. Dispare diviziunea n cele bisericeti i nebisericeti, totul devine sacru (sfnt). Omul se afl n lume ca ntr-o biseric; privete conductorul sau eful aa cum un credincios privete un diacon sau preot. Totul este plin de un sens suprem i nimnui nu i trece prin cap s ntrebe de unde a aprut o instituie sau alta, aa cum nu ne ntrebm cnd ntrm n biseric de unde s-a luat icoana, lumnarea i ce caut aici persoana n sutan.

Tratm toate acestea ca fiind ceva firesc, ca o taina plina de sens. n acelai fel, oamenii din societatea tradiional priveau i politica. Aceasta era considerat sacr, ca i ntreaga lume nconjurtoare, fr a fi separat n cea artificial i fireasc, natural i social. Oamenii priveau lumea ca pe o biseric. Exist o unitate: pentru lumea zeilor, pentru lumea naturii i lumea oamenilor, oamenii veneau cu aceeai msur. Una i aceeai formul sacr sau paradigm se rspndea asupra socialului, naturalului i religiosului. Aceasta era o nentrerupt hierofanie, i Politicul nu era doar o excepie de la aceast regul, dar i o concentrare de sfinenie.

Politicul era sacru prin avantaj, deoarece prin sacralizare contient ai organizrii sociale, oamenii Tradiiei i demonstrau atitudinea sa fa de lume. Dac lumea nconjurtoare era impregnat de hierofanii, atunci i oamenii reprezentau o hierofanie, ceea ce se exprim prin hierofanitatea i sacralizarea instituiilor socio-politice, crora era prescris o origine divin, aa cum era prescris omului i naturii. n acest fel, sacralitatea politicii n societatea tradiional era un rezultat al sacralitii lumii. n societatea tradiional nimic nu era nesfnt.

Formula sacrului

S-ar putea spune c pentru viziunea sacral este caracteristic urmtoarea formul: A nu este egal cu A. Aceast este o viziune anagogic asupra lumii.

Formula A nu este egal cu A nseamn c omul privete fenomenele i lucrurile ca nite simboluri, care indic ceva diferit. Aceasta este o atitudine simbolistic fa de via, lume i realitate. Orice fenomen, natural sau social, este privit ca un simbol, care comunica altceva dect pe sine insui.

Spre exemplu moneda n societatea tradiional niciodat nu a fost privit doar ca o moned. Ea era preuit nu doar pentru materialul su preios, dar i pentru c purta cu sine nite simboluri, care indicau nu altceva dect ceva sacru, spre exemplu: puterea cezarului. Foarte des pe monede erau btute chipurile regelui, mpratului, simbolurile mistice.

O perioad ndelungat n societatea tradiional monedele puteau fi confecionate doar de preoi, reprezentanii castei preoilor. Moneda nu era egala cu sine nsui, cu valoarea sa, cu ajutorul creia se putea cumprat o anumit cantitate de mrfuri, ci semnifica o concentraie de energie. De aici i vine rolul important al banilor n diferite ritualuri sacre. n acest fel, rdcinele unei din cele mai materiale obiecte banii se fundamenteaz n sfere hierofanice fundamentale. n lumea Tradiiei profanul nu exista n sine. Acesta a aprut n etapele de tranziie, cnd sacrul s-a redus la interiorul lcaurilor. Atunci dup zidurile Bisericilor au aprut primele semnele ale modernitii

Paradigma concentric

De la formula matematic (i logic) ai sacrului vom trece la varianta sa grafic. Paradigma societii tradiionale fa de lume const din relaia concentric fa de realitate. Acest lucru nseamn c realitatea era perceput, n sensul cel mai larg, concentric. Aceast relaie poate fi descris printr-o figur grafic destul de simpl, unde exist o periferie atras (spre exemplu: circumferin, elips, etc) n centrul cruia se afl un pol (o anumit smn tainic, sau un sens tainic)

Sensul i semina pot fi numite tainice, pentru c periferia este mai mare, iar centrul, care se afl n interiorul ei, este un punct unic, infinit de mic n raport cu grania exterioar, un ac n stuf de paie. Dar valoarea unor obiecte sau structuri se apreciaz dup apropierea de centru. n acest fel este construit ierarhia sacr, ierarhia concentric.

Pe convingerea c centrul este mai important dect periferia, s-a i bazat viziunea tradiional asupra lucrurilor. Aceste model concentric a explicat organizarea universului, care era privit ca o periferie n centrul cruia se afl Divinitatea. Fiecare lucru reprezent o legatur dintre periferia, reprezentat de partea sa material, i centrul, reprezentat de esen, spiritul lucrului.

n acelai fel era construit i sistemul politic n societatea tradiional. n msura apropierii de centru cretea statutul ontologic al treptei ierarhice. Iat de ce nu era vorba pur i simplu despre o arhie (adic nceput, principiu), ci iero-arhie (principiul sfnt). Ceea ce se afl departe de centru, se afla n cantitate mai mare. Ceea ce este mai apropiat de centru este ntr-un numr mai mic. De aici se poate ajunge la umrtoarea concluzie: odat ce principiul ierarhiei sacre este rspndit n toate sferile, modelul tradiional al Politicului era i el concentric.

Reprezentarea concentric ai realitii era reflectat n construciile bisericilor, n formele vechi de organizare a oraelor. O reprezentare ai construciei concentrice ai realitii este muntele sau dealul. La poalele muntelui se afl mulimea, cantitatea, fizicul, i doar ntr-un singur punct este unicitatea, centrul, spiritualitatea i calitatea. n acelai timp, valoarea unicitii, centralitii calitii este infinit de nalt.

Holismul

Atitudinea sacral fa de lume se bazeaz pe holism. Holismul este o viziune potrivit creia ntregul este mai

important ca particularul.

Concepia holismului se bazeaz pe ideea c ntregul este mai superior dect privatul. El nu se formeaz din

combinarea fragmentelor. ntregul apare spontant i sincronic, iar n pri mai mici aceasta se dezintegreaz mai

trziu. ntregul (n sensul holistic) poate fi divizat n pri, odat ce aceste pri sunt mpreunate, acestea nu pot s

compun un ntreg.

Principiul fundamental al holismului const n privirea realitii ca pe un organism, nu un mecanism. Dac vom

desface un mecanism, iar apoi l vom asambla la loc acesta va funciona la fel. Dac vom desface n buci o fiin

vie, restabilirea acesteia n forma iniial nu va fi posibil. Viziunea mecanicist asupra lumii, viziune asupra lumii,

asupra omului n calitate lor de main este un atomism, o antitez holismului.

Politicul n societatea sacral nu se construiete din atomi (elemente) n diverse configuraii. Dimpotriv, unitatea

preexistent, valoarea superioar, ideea absolut dicteaz periferiei, prilor separate, modul n care acestea ar

trebui s se uneasc ntr-o form sau alta.

Castele ca manifestare a sacrului

Tradiia hindus descrie foarte amnunit castele. Preoii se numesc brahmani, soldaii kshatrii.

n hinduism se afirm c brahmanii sunt o cast superioar, iar kshatri urmeaz pe acetia. Un lucru firesc, deoarece

brahmanii au de a face cu lumea nevzut, iar kshatrii cu lumea vzut. n societatea tradiional hindus nevzutul

era considerat ceva superior celui vzut, de aici i provine o astfel de subordonare.

Din timpuri imemorabile pn n prezent societatea indian se construia anume n baza unui asemenea sistem de

caste.

Regele-Preot

n peisajul deplin al construciei politice din societatea tradiional, n vrful ierarhiei este poziionat fiina unic

regele-preot, regele-magician, regele-vjitor (conductor sfnt sau mpratul). Aceasta figur concentreaz dou

funcii eseniale: preoia, legat de cunotine, i cea regal, adic o funcie de conducere, administrare.

n viziune hinduist, regele-preot este reprezentantul celei de a cincea cast invizibil, casta lebedei, sau n

sanscrit hamsa. Astfel de exemple n istorie sunt destul de rare i de regul, chiar societile antice au atribuit

epoca regelor-preoi unor vremuri imemorabile sau unor regate mitice.

Dispariia acestei caste superioare, potrivit unor predanii vechi, era legat de o catastrof ciclic. Dup aceasta,

puterea suprem a fost divizat n dou ramuri. Tipurile pur contemplative au organizat societi secrete, infiinnd

casta preoilor, iar cele voletive s-au reunit formnd casta soldailor, exercitnd i funcii directe de conducere.

n acest fel arat cea mai deplin i cea mai desvrit reprezentare a unui conductor ideal. Acest conductor n

societatea tradiional nu este considerat un om obinuit avnd nite caliti divine. De aici provine i adorarea n

antichitate ai mprailor, faraonilor i regilor semenea unor zei. Elementele acestei divinizri s-au pstrat i n epocile

mai trzii.

Relaia societii tradiionale fa de lume se baza pe holism i, respectiv, toat structura Politicului era gndit ca o

totalitate de organe ale divinitii. Figura regelui-preot, combinnd cele dou funcii fundamentale cunoaterea i

aciunea, erau o ntruchipare personalizat al acestei diviniti. Restul societii era o continuitate a regelui-preot, ca

un trup sau ca o umbr a sa. Regele-preot, n acest fel, devine arhetipul personificat, suprem i primar al Politicului n

sine.

Legenda despre conductorii veacului de aur, care au combinat ambele funcii, exist i n alte tradiii.

n tradiiile sumeriene-akkadiene aceasta este Ut-Napishtim (sau Ziusudra). n buddism regii rii subterane

Shambhala. n legendele Europei medievale acesta este regele-pescar, pstrtorul Sfntului Graal.

Toate acestea sunt personificri ai Politicului n starea sa primar, paridisiac. De aici i vine tradiia reprezentrii lui

Adam, om primar, n chipul unui rege.

Legenda presbiterului Ioan

Despre regi-preoi se vorbete n predaniile i miturile diverselor popoare i culturi. n Europa medieval circulau

legendele despre existena unui presbiter Ioan. Legendarul presbiterul Ioan erau un rege-preot tipic, care locuia

undeva n est i fiind preot, conducea ca un rege. i la tradiionalistul Julius Evola gsim o referirel acest presbiter:

ntr-o veche nuvel italian se spune despre presbiterul Ioan, unul din cei mai nobili conductori indieni, care a

trimis soli la mpratul Fridrich, ca unei oglinzi ai lumii. Ca s afle ct este acesta de nelept n cuvinte i fapte.

Presbiterul Ioan trimite lui Fridrich (probabil este vorba de Fridrich al II-lea) trei pietre i n acelai timp ntrebnd

ce este cel mai bun pe lumea aceasta ()

Potrivit unei alte legende notat de Osvald Schreiber, Fridrich al II-lea a primit de la presbiterul Ioan o rochie din

piele de salamandra rezistent la foc, apa tinereii fr btrnee i un inel cu trei pietre, cu care se putea tri sub

ap, deveni invizibil sau invincibil.

Aceste legende sunt foarte importante, dac ne-am aminti c regatul presbiterului Ioan, nu este altceva dect

denumirea medieval a Centrului Sacral Superior. Se considera c acest regat se gsea n Asia central, Mongolia,

India sau Etiopia.

Caracteristicele atribuite acestui regat, nu las nici urm de ndoial n caracterul su simbolic. Darurile presbiterului

Ioan mpratului Fridrich reprezint un fel de mandat extern, propus conductorului Sfntului Imperiu Roman de

naiune German cu scopul ca acesta s stabileasc legtura cu principiul Domnitorului Universului. Apa tinereei

fr btrnee nseamn nemurire. Rochia rezistent la foc amintete de Phoenix, care renvie cu ajutorul focului i

care triete n rug fr s fie atins de acesta. [Am putea presupune c figura legendar a lui Ioan a i stat la baza

formulei IO utilizat n scrierile medievale romneti]

Capacitatea de a fi invizibil nseamn deobicei capacitatea de a contacta cu lumea invizibil, extrasenzorial i a

trece n ea. Capacitatea de a tri n ap, a merge pe ea () nseamn unificarea cu starea primar, care st

deasupra fluxului lumii, deasupra fluxului devenirii

Mai departe:

El (presbiterul Ioan) combin n sine puterea spiritual i laic. (Presbiterul Ioan, Cu mil, Domnitor al tuturor

domnitorilor, care sunt sub cer de la Rsritul soarelor pn la paradisul terestru). n esen presbiterul Ioan este

un titlu, nume care nu desemneaz un individ, ci o funcie sacral () n diverse legende medievale presbiterul

Ioan lupt cu triburile Gogurilor i Magogurilor i conduce lumea vzut i nevzut (i cu fiinele supranaturale i

invizibile), mpiedicnd ptrunderea n regatul su ai leilor i uriailor. n acest regat se afl i izvorul tinereii fr

btrnee i nu ntmpltor, acesta este legat de cei trei magi, oraul Seuva, ridicat la ordinul celor trei magi, n

apropierea dealului victoriei Vaus sau Victorialis. Regsim aici simbolismul polar al castelului rotitor, care imit

rotirea cerului. De asemenea i simbolismul locului unde este pstrat piatra luminii care ntoarece vederea celor

orbi. Deobicei, presbiterul deine aceast piatr cu care ar putea s nvie pasrea Phoenix sau Acvila. Aceast

indicaie este deosebit de important, deoarece Acvila ntotdeauna, ndeosebi n epoca cnd se formau aceste

legende, era simbolul funciei imperiale, care n aspectul su venic n Roma era asociat cu Phoenix. Unele

izvoare afirm c regele iranian Xerx, Alexandr Macedon, impraii romani i n final Ohier, regele Danemarcei i

Herrino au vizitat regatul Presbiterului Ioan.

Lev Gumilev n cartea sa n cutarea regatului imaginat, ncearc s neleag ce st, de fapt, n spatele acestei

legende.

Acesta propune o ipotez potrivit creia, este vorba de popoare euroasiatice (de origine turanic), care propvduiau

nestorianismul o versiune eretic a cretinismului, respins de Ortodoxie. Gumilev presupune c n acest fel, la

cronicarii europeni au ajuns informaii vagi despre existena unor regate cretine n stepele Tatariei.

Evola explic astfel apropierea dintre regatul presbiterului Ioan i hanii tatari: n baza istorisirelor misterioare i

minunate, povestite de diferite cltori n evul mediu, ndeprtatul i mreul imperiu al marelui han, mpratul

ttarilor, era asociat cu imperia unui rege al lumii. Aceasta este deseori confundat cu regatul presbiterului Ioan. n

acest fel, n legtur cu legendele despre marele han au aprut i motivele arborelui fermecat, care ofer celui care

se apropie de el sau aga scutul de ramuri, o putere nelimitat asupra ntregului imperiu universal.

Acestui ciclu de legende aparine i fragmentul evanghelic al nchinrii magilor nou-nscutului Hristos la Betleem. n

predanii se precizeaz c acetia au fost anume magi-regi, adic regi-preoi care au venit la Betleem din Persia.

Potrivit interpretrilor tradiionalitilor, acest fragment conine fundamentul ierarhiei cretine ai funciilor sacrale.

Treapta superioar ai ierarhiei sarcale (regii-preoi) se nchin Dumnezeului ntrupat, care este Regele regelor i

Domnul domnitorilor.

Exist deasemnea i personajul biblic Melhisedec, care este descris ca Melhisedec, regele Salimului, despre care

se spune c oferea singur jertf Domnului, fr a fi intermediat de casta preoilor, adic era n acelai timp i preot.

Iat de ce Iisus Hristos era numit n scrisoarea lui apostol Pavel Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec

Pontife

Hristos n tradiia cretin este este asemnat unui rege-preot n sens absolut. El este regele lumii i n acelai timp

preot, primul dintre preoi dup rnduiala lui Melchisedec. mpraii Sfntului Imperiu Roman se intitulau pontifici,

adic constructori de poduri. Acest lucru nseamn c funcia mpratului sacru, rege-preot const n unificarea

superiorului i inferiorului, construcia unui pod dintre lumea aceasta i cealalt.

mpraii sacri n tradiia chinez

n tradiia chinez exista o linie dezvoltat a mprailor-preoi. O importan religioas semnificativ o avea

faptul c regele-preot nu trebuia s conduc. Funcia acestuia se rezuma la fptuirea nefptuirii. Regele

preot nu conducea, el pur i simplu exista. i simplul fapt c exista, ofer acestuia putere subcereasc,

lumin i via, deoarece mpratul ndeplinea o funcie spiritual profund, transmind tuturor fpturilor

lumina tainic a existenei.

n China exista o forma clasic pentru o curte imperial Ming Tang. n dependen de anotimp, mpratul se muta

dintr-o arip a palatului n alta. Trei luni locuia n partea de var, trei n cea de toamn etc. Trecerea dintr-o parte n

alta era nsoit de alai, i obiceiuri pline de simboluri. Mutarea acestuia corespundea micrii soarelui. Regele-preot

(mpratul) corespundea principiului solar i aflarea acestuia n palatul sacru, micarea sezonier a acestuia, era o

condiie necesar pentru funcionarea normal a statului.

Funcia ontologic suprem a puterii sacre

n societatea sacr, figura regelui-preot este nsi sensul i scopul puterii, cununa ierarhiei sociale, fundamentul

sistemului juridic, limita superioar a identificrii colective. Tot acesta era i izvorul legitimitii violenei i nucleul

sistemului de valori. Regele-preot era forma suprem a exprimrii Politicului n sens filosofic i ontologic. Regele

preot nu avea nici un fel de funcie n afar de simpla sa existen. Nu a face ceva, a construi statul, a avea grij de

ceteni toate acestea sunt secundare n comparaie cu sarcina mistic pe care o rezolva regelele-preot prin

existena sa. Anume la aceast sarcin ontologic se rezuma ntregul sens al sistemului politic al societii.

Este nevoie de subliniat nc o dat c figura regelui-preot era principial deosebit i de casta preoilor, i de casta

regal. mpratul sfnt nu este un rege, n sensul n care l nelegem noi.

n sistemul umanismului maxim sunt posibile trei etape antropologice: neomul (cel care nc nu a nceput s-i

realizeze potenialul su ontologic), omul (cel care i realizeaz potenialul su la un moment dat) i supraomul (cel

care i-a ndeplinit potenialul), regele-preot aparine celei de a treia etap, care a trecut n planul divin, n

dimensiunea angelic a existenei.

Figurii regelui-preot i poate fi aplicat sistemul ontologic concentric, holistic: regele-preot este centrul, n jurul cruia

este construit o periferie, acel ntreg componentele cruia sunt prile separate ale Politicului.

Reprezentarea castelor regilor-preoi se refer doar la trecutul mitic, pstrndu-se doar n form rudimentar, ca un

motiv nostalgic dup deplintatea politicii sacre pierdute. Societatea condus de un rege-preot este descris n

fragmentele legate de trmurile fermecate: ara subteran ambala n budhism, regatul prezbiterului Ioan,

Belovodie (trmul mitic al lipovenilor).

n realitatea istoric a societilor cunoscute nou, aceast funcie ontologic superioar se divide n dou

componente separate: preot i regi.

Castele superioare i misiunea brahmanilor

Sistemul de caste poate fi analizat cel mai bine dup exemplul societii indiene, care propune un sistem juridic

elaborat minuios. n India, diviziunea pe caste s-a pstrat pn n ziua de azi, aproximativ n aceeai form ca i

acum dou mii de ani, cnd aceasta exista la majoritatea popoarelor lumii.

Exist patru caste de baz (varna n sanscrit nseamn culoare): brahmanii preoi, kshatri militari, vaishi

productori, meteugari, comerciani, i cei mai inferiori sunt shudra lumpenproletariatul, clasa cea mai

inferioar. Fundamentul calitativ al ierarhiei sacre este inclus n dou caste superioare brahmani i kshatri.

Anume n acestea se divide figura legendar a regelui-preot, iat de ce tot ce s-a menionat despre funciile sale n

structurile Politicului societii tradiionale este aplicabil celor dou caste luate mpreun.

Castele (varnele) nu sunt pturi sociale, nici nu sunt clase sociale. Doctrina castelor hinduiste este bazat pe

principiul c omul aparine unei caste sau alteia pentru c sufletul acestuia aparine organic anumitei sfere

ontologice, avnd o anumit form interioar.

Aspectele luminoase ai energiei cereti ale existenei, corespund sufletelor preoilor-brahmani existeni, se

condenseaz n sine. Casta preoilor este superioar i corespunde celor mai calitative aspecte ale existenei.

Brahmanilor le este caracteristic simbolic linitea, cunoaterea, contemplaia, centralitatea, imobilitatea. Poziia

simbolic a acestora este imobilitatea. Mimica lor este n aa fel, nct pe faa acestora nu se poate citi nimic.

Kshatrii, rzboinicii, aparin unei sfere intermediare, ntre aspectele polare ale existenei, simbolizate de brahmani i

nivelurile inferioare materiale, simbolizate de castele inferioare. Kshatrii ocup spaiul intermediar n ontologia

Politicului. Dac brahmanii sunt asociai cu verticalitatea, atunci kshatrii sunt asociai cu micrile expansive,

orizontale. De aici i proveniena cuvntul de kshetra, cmp, orizontal, ntindere.

Natura atrage brahmanii n sus i spre centru, deoarece acetia sunt apropiai de lumin. Kshatrii sunt predispui

spre expansiune, spre rspndire pe orizontal, natura lor este jarul. n acest fel, n lumin i n jar se

descompune focul sacru, ntrupat n figura legendar a regelui-preot. Castele inferioare sunt atrase de materie, spre

corporal, spre cantitate, ceea ce o societatea tradiional consider neimportant. n acetia predomin gravitaia,

natura sufletelor lor este legat de pmnt i ntuneric.

Se consider c principala sarcin a brahmanilor n societate este cunoaterea i predarea, nfptuirea ritualurilor.

Cunoaterea i contemplaia polului central al lumii, transmiterea capacitii interioare de concentrare e alt funcie

principal. n structura Politicului, brahmanii dein cunoaterea principiilor fundamentale ale realitii, n baza crora

sunt elaborate recomandri mai concrete pentru aciune.

Simbolul brahmanului n hinduism i mai larg, n casta preoeasc din majoritatea culturilor a fost mistreul, porcul.

Acest simbol a fost comun pentru diferite culturi: celtice, slave, culte shamaniste etc. n nvtura despre cele trei

gune (trei stri ale realitii: sattva (lumin), radjas (jar) i tamas (ntuneric)), brahmanilor le corespunde guna

superioar, sattva. Natura brahmanilor este legat de sattva.

Superioritatea preoilor fa de rzboinici

Preoii, brahmanii sun considerate fiine superioare kshatriilor, rzboinicilor, n contextul structurii comune a

legturilor simbolice pe care este construit societatea tradiional. Din punct de vedere sacral, este mai de pre ceea

ce se afl n centru, nemicat, n jurul cruia se rotete roata realitii, periferia (iar lumea senzitiv din perspectiva

sacral este o periferie). Tot ce aparine sferei statice este superior a ceea ce aparine sferei dinamice.

n contextul social-politic brahmanii-preoi au avut un rol determinat: acetia rspundeau pentru contemplaie i

cunoatere, nu pentru aciune.

Iat de ce brahmanii prezentau n structura social funcia de rege-preot, nlocuind acesta. Acetia, ca i regele-

preot, rmn n starea de inaciune, linite sfnt. Binefacerea castei const n pasivitate, inaciune n plan material,

dar ntr-un activism n plan spiritual.

Acetia operau cu contextele spirituale, cu bazele intelectuale ale izvoarelor Politicului, dar la realizarea proiectului,

elaborat n cadrul principiilor comune, nu aveau nici o contribuie. Dei reprezentau o cast superioar, acetia totui

nu puteau s le dicteze conductorilor-kshatri propria lor voin sau opinie fa de anumii pai necesari pentru

realizarea proiectului politic. Acest fapt lsa regilor un spaiu larg pentru libertatea de manevre i autorealizare prin

puterea voinei caracteristic lupttorilor.

Din punct de vedere al omului contemporan, obinuit cu judecata superficial, puterea absolut a castei preoilor n

societatea tradiional ar putea rmne neobservat din cauza unei analize superficiale.

n Grecia antic, Platon reprezenta o filozofie a castei preoeti, iar elevul acestuia, Aristotel, era cointeresat mai mult

de aspectele practice, utilitare. Dac Platon era preocupat de problemele metafizice, atunci Aristotel de cele fizice.

ntr-un anumit sens, am putea spune c filosofia lui Aristotel este mai apropiat de casta rzboinicilor, dect de cea a

preoilor. Nu este ntmpltor faptul c Aristotel a devenit profesorul marelui cuceritor Alexandru Macedon.

n cultura chinez exist dou ramificaii ale filosofiei, care corespund celor dou caste: confucianismul i daoismul

(mai trziu, cu acesta a fuzionat buddhismul importat din India). Confucianismul este doctrina politic a kshatriilor,

iar daoismul - al brahmanilor.

n cazurile n care brahmanii uzurpau puterea politic i instaurau un regim teocratic, avea loc perturbarea armoniei

castelor din cauza aa-numitei revoluii a kshatriilor.

Spre exemplu, n Tibet, buddhismul mahaianei (marelui car) era rspndit n calitate de tradiie monastic, cu o

trstur accentuat clerical, pretinznd la dominaia politic absolut. Regii locali se opuneau activ acesteia,

sprijinindu-se pe tradiia Bon-po (aa-numita credin neagr), care pstra o ordine de caste mai echilibrat i

repartiza funciile supreme n conformitate cu schema sacral: preoilor cele preoeti, regilor cele regale.

Buddhismul, pe parcursul istoriei, a dobndit victorie, iar n Tibet s-a instaurat un regim teocratic, unde au nceput s

conduc preoii, nlocuind autoritatea regal (Dalai-Lama, Panchen-Lamaetc.)

Un model asemntor exista i la egipteni, unde faraonii erau alei de ctre preoi. n cazul n care faraonul devenea

un reprezentant al castei rzboinicilor, acesta era iniiat n casta preoeasc. Catolicismul, Papalitatea, au tins spre

teocraie. Societatea iudee antic pn la Saul (epoca regilor), a tins i aceasta spre teocraie. Kshatrii i revoluia

lor

Casta kshatriilor reprezenta ceea ce de obicei se numete aristocraie. n istoria rus, acestora le corespundeau

cnezii i boierii.

Casta kshatriilor se extinde n trecut la un strmo comun, mitic sau real. Marele cneaz sau rege era reprezentantul

acestei caste acesta nu avea nici un fel de caracteristici calitative superioare celorlai rzboinici aristocrai

(boieri). Iat de ce regele este primul printre cei egali. Acesta este ales dintr-un anumit cerc i dobndete putere

asupra tuturor, dar puterea acestuia are un caracter contractual. Spre deosebire de regele-preot, a crui autoritate

era superioar preoilor i soldailor i care avea o alur supranatural, puterea regelui din ptura militarilor avea

iniial un principiu contractual. De altfel, regii alei de ali aristocrai erau nlturai tot de acetia, n cazul n care nu

corespundeau cerinelor. Aa se explic numeroasele conflicte n snul aristocraiei din perioada medieval.

Dac sarcina brahmanilor este cunoaterea i predarea, atunci sarcina kshatriilor este aciunea. Kshatrii reprezint o

autoritate temporar. Brahmanii contempleaz eternitatea.

Kshatrii organizeaz (n conformitate cu eternitatea) temporalul. n practic, kshatrii ndeplineau funcii judectoreti,

administrative i poliiste n timp de pace i purtau rzboaie n perioada pericolelor externe. Puterea kshatriilor se

ntindea asupra lumii acesteia, pmnteti.

Kshatrii reprezint o analogie a ceea ce azi se numete clas politic. Acetia realizeaz un proiect, transformnd

potenialitatea n actualitate.

Simbolul castei kshatriilor este reprezentat de urs, iar emblema de balan i sabie. n teoria gunelor, kshatriilor le

corespund guna radjas, guna jarului i a expansiunii.

ntr-o anumit etap a istoriei n msura degradrii societii sacrale (aa cum vede acest proces tradiionalismul)

casta kshatriilor ncepe s se ndoiasc de superioritatea castei brahmanilor. Acest fenomen este descris de

sociologii i istoricii gndirii politice (urmndu-l pe R. Guenon) ca i revoluia kshatriilor.

Revoluia kshatriilor este o ncercare de a uzurpa funcia social i politic suprem din societate de ctre casta

rzboinicilor. Dac brahmanii reprezint ortodoxia tradiiei, atunci revoluia kshatriilor duce la heterodoxie (adic,

erezie, la un chip deformat, la o form redus a sacrului). Revoluia kshatriilor nu duce nici la distrugerea castei

preoilor, nici la anularea tradiiei sacre, aceasta duce la schimbarea funciei preoilor autoritatea acestora scade,

acetia devin tot mai dependeni de casta rzboinicilor.

Sub termenul de revoluie a kshatriilor se subnelege c, nc n trecutul istoric ndeprtat, au avut loc ncercri de

a egala n drepturi naturalul i supranaturalul, realul i tainicul, pmntescul i cerescul. Dac n modelul desvrit

al societii tradiionale supranaturalul este superior naturalului, iar sufletul este superior trupului, atunci primele etape

ale revoluiei kshatriilor au constat n afirmarea faptului c corpul i sufletul au aceeai valoare, respectiv, regele i

preotul au drepturi egale n conducerea societii.

Urmtoarea etap a degradrii societilor secrete a preoilor este supunerea acestora fa de puterea laic. Atunci

cnd societatea secret ncepe s se supun puterii lumeti, aceasta ncepe s-i schimbe funcia. Superioritatea

preoiei fa de rzboinici aceasta a devenit o norm dup dezintegrarea legendarei caste hamsa. Egalarea

preoiei cu rzboinicii este o prim etap a revoluiei kshatriilor. Inferioritatea preoiei fa de rzboinici reprezint

desvrirea revoluiei kshatriilor.

Drept exemplu al victoriei kshatrilor pot servi reformele regelui Indiei Antice Ashoka (care a introdus n India hinaiana,

carul mic, care neag castele). Anihilarea Ordinului Templierilor de ctre Filip cel Frumos, reprezint prima etap a

Reformei, inovaiile arului rus Petru I, care a eliminat funcia de Patriarh i a supus Sfntul Sinod unei persoane laice

numit de ar.

Fiind o putere temporar, kshatrii au totui o limit a eliberrii de dimensiunea spiritual vertical, ntruchipat de

preoie. Iat de ce, regimurile degradate ale kshatriilor nu pot ajunge la un model profan, desacralizat pur.

Distanndu-se de sacralitatea castei, acetia rmn n cadrul arhetipului castei, care, chiar i n cel mai ru caz,

presupune o anumit heteredoroxie. Kshatrii, chiar i n stare emancipat, i pstreaz relaia cu sacrul n felul

su. Aceasta este sacralitatea devenirii, dinamicitii, puterii i aciunii.

Este semnificativ faptul c alchimia medieval era numit art regal, iar muli monarhi europeni, n special

mpratul austriac Rudolf, erau preocupai activ de aceasta. n cadrul revoluiei kshatriilor, deplintatea sacralitii

este nlocuit cu o sacralitate parial, redus, deformat, dar totui nu cu o profanitate.