JACQUES PAUL

BISERICA I CULTURA N OCCIDENTVolumul 2Cartea a patra

CUPRINS: PARTEA A DOUA (urmare) Cartea a patra Renaterea din secolul al Xll-lea CAPITOLUL I. Biserica ntre reform i schism. 9 A. Papalitate i reform evanghelic 9 B. Puterea pontifical 13 C. Guvernarea Bisericii 22 D. Schismele din secolul al Xll-lea 30 E. Conciliile i reforma Bisericii 40 CAPITOLUL II. Viaa religioas local. 45 A. Episcopatul 45 B. Clerul local 60 CAPITOLUL HI. Clugri, eremii i clerici ordonai n secolul alXII-lea. 69 A. Noua orientare a monahismului 71 B. Cteaux i Sfntul Bernard 79 C. De la eremitism la monahism 85 D. Reforma vechiului monahism 96 E. Clericii regulari 100 CAPITOLULIV. Renaterea intelectual. 109 A. Cunoaterea textelor i traducerile 112 B. colile i nvmntul 121 C. Marile dezbateri intelectuale 131 PARTEA A TREIA DEZBATERI I CERCETRI CAPITOLUL I. Instituiile i ordinul mntuiril 153 A. Cadrele vieii religioase: episcopia i parohia 155 B. Bisericile.'. 162

C. Biserica, imperiul i regatele 177 D. Poporul cretin i teoria unor Ordines 180 CAPITOLUL II. Via profan, via religioas 189 A. Pacea 192 B. Pelerinajul i cruciada 203 C. Sracii 220 CAPITOLUL III. Sfintele taine i liturghia 225 A. Botez i confirmare 228 B. Messa duminical i Euharistia 232 C. Penitena 254 D. Viaa sexual i cstoria 264 CAPITOLUL IV. Mentalitile religioase i pietatea 283 A. Sacrul i atotputernicia lui Dumnezeu 286 B. Judecata lui Dumnezeu 293 C. Revelarea supranaturalului 297 D. Cultul sfinilor 304 E. Durerea i moartea 315 F. Lumea de dincolo 325 G. Sfritul lumii 333 CAPITOLUL V. Spiritualitate i cultur 347 A. Exist o spiritualitate? 350 B. Dispreul fa de lume 359 C. De la ascez la viaa spiritual 368 D. Rugciunea i descoperirea mistic 380 E. Cultura i rolul su 391 CAPITOLUL VI. Viaa evanghelic i erezia. 395 A. Alegerea evanghelic 398 B. Imitarea lui Christos 406 C. Ereziile 415 D. Lupta mpotriva ereziei 431

Renaterea din se al XlHea colul are r i al normal i Bisericii at ecleziastice este Bisericii nici ^; iitatli simplu victona papal ^ Realitatea este mai suy elaii umane, din colaborare, din bunvoin i din mtoritate. Situaia papalitii apare, n anumite cazuri, >recar, deoarece eliberarea sa de sub tutela puterilor aice poate fie repus nencetat n discuie. Garania ntregului episcopat este atunci de o importan vital.

Raporturile papalitii cu prinii i cu regii sunt foarte ariabile. Exist ciocniri destul de vii i perioade mai alme. Furtunile sunt cel mai adesea de scurt durat. Fu se ntmpl la fel cu mpratul. Dup concordatul de i Worms, Lotar al III-lea i Conrad al III-lea, candidaii lericilor la regalitatea Germaniei, ntrein raporturi foarte micale cu Roma. ncoronarea lui Frederic Barbarossa resupune din nou compromisurile insuficient elaborate i abia nvate. n concluzie, perioada scurt de pace, intre 1124 i 1152, poate s apar numai ca o parantez iluntrul unei tradiii bine stabilite de confruntri vionte. Aceast colaborare dintre Imperiu i Biseric, care mine ceva exemplar i face s renvie vechile mituri, istreaz o for de atracie profund. Aceast epoc pare L ilustreze mplinirea vechiului ideal care, n aceast rioad, capt o credibilitate politic sigur. Exist, n iria roman, partizani interesai sau convini de aliana i Imperiul. Aceti cardinali constituie o partid geran. Dimpotriv, conflictul cu Barbarossa incit Roma rennoade tradiiile gregoriene i legturile cu aliaii de e negre. Aceste alternative confer guvernrii Bisericii mod neplcut o tent din ce n ce mai politic. Aceste evenimente ocup o parte a activitii diplomae a curiei romane, n vreme ce problemele strict reli- >ase sunt numeroase i complexe. Aceast mpotmolire Romei n disputele internaionale nu rmne fr nsecine. Papalitatea i pierde progresiv creditul pe re l dobndise prin susinerea activ a celor mai ransigente micri reformatoare. Cu siguran, reforma pontifical nu este oprit. Ea se itinu, lent i metodic, n toat cretintatea. Ptrun-rea idealurilor gregoriene este, cert, faptul esenial, ariia ordinelor religioase noi este de o importan cu ui special. Studii, foarte numeroase, au fost consacrate fiecrei instituii. Or, ar fi important s clarificm raporturile pe care le ntrein aceste micri cu spiritul de reform i principiile sale. Istoria rennoirii religioase ar ctiga astfel n claritate. Noi exigene apar pe ntreg parcursul secolului al Xll-lea. Ele depesc cu mult obiectivele pe care i le fixaser gregorienii i implic progresiv instituiile cele mai prestigioase. Micarea este rapid, iar autoritile o pot urmri cu greu, att episcopii ct i papa. Dihotomia clasic dintre ierarhie i inspiraie, dintre structuri, i iniiativ este pentru un timp verificat. O vitalitate strident i clocotitoare nu nceteaz s creeze apariia de noi probleme. Viaa intelectual nsi este cuprins de un suflu puternic de rennoire. Se folosete de mult vreme termenul de renatere pentru desemnarea acestui fenomen. Se poate accepta acest cuvnt consacrat acum prin folosire. Toate formele gndirii, ale exprimrii i ale vieii spirituale primesc un nou impuls. Legturile acestei activiti cu restul istoriei, sociale i religioase, nu sunt totdeauna vizibile. Sunt chiar mai puin dect n secolele precedente. Exist, n acest domeniu, o independen a vieii spiritului ce este mult mai mult afirmat. Este cert c reforma pontifical a contribuit la reducerea raporturilor stricte pe care spiritualul le avea cu temporalul. Biserica dobndete din acest

regim o autonomie mai mare. Intelectualii, care sunt cu toii clerici, ctig acum posibilitatea de a-i continua, independent, propriile lor cercetri. Din aceast cauz, orizontul religios i social al acestor lucrri este mai puin aparent. Exist n opera lui Abelard cercetri tehnice care sunt urmarea ndelung reflectat a elucidrii conceptelor. Concluziile nu au n mod obligatoriu o semnificaie religioas imediat. Exist o filosofie n sensul propriu al termenului. Se pot face aceleai remarci n legtur cu tratatele de teologie i cu operele spirituale. Interpretarea istoric se cuvine s nu fie indiscret. Dac se adaug c, n acest secol att de profund ptruns de rennoire, tradiiile carolingiene nu sunt pierdute toate, din vedere, c exist particularisme locale i ntreaga societate neori determinan ne convingem de dificultatea care cut n puine cuvinte o realitate s I Biserica ntre reform i schism Moartea lui Calixtus al II-lea nu marcheaz nici o schimbare de orientare. Succesorul su, Honorius al II-lea, fusese asociat, sub numele de Lamberto de Ostia, la toate negocierile ce au avut ca rezultat concordatul de la Worms. Este un reformator moderat, foarte priceput s profite dintr-o situaie nou. Innocentiu al II-lea, care i succede, apare electorilor si, apoi regilor i prinilor ce l recunosc n ciuda schismei lui Anacletus, drept cel mai apt, prin calitile sale religioase, s continue reforma Bisericii, acum, cnd au fost nlturate obstacolele politice puse n calea acestei ntreprinderi. Sfntul Bernard i Sfntul Norbert, care au fcut atta pentru cauza sa, i aduc garania unei sfinenii simite deja de locuitori, i sprijinul ordinelor religioase, pline de dinamismul primei lor expansiuni. Alegerea lui Eugeniu al III-lea, dup dou scurte pontificate, confirm aceast tendin, din moment ce, prin el, un cistercian urc pe catedra Sfntului Petru. A. PAPALITATE I REFORM EVANGHELIC Reforma pare din aceast cauz s treac de la programul lui Grigore al Vll-lea i al lui Urban al II-lea la vederi mai apropiate de concepiile Sfntului Bernard. Papalitatea urmrete n mod evident micarea general a sensibilitii religioase, nu fr dificulti, deoarece, nainte de sfritul acestei prime jumti a secolului, numeroi sunt cei care, chiar i pn la cel mai nalt nivel, rmn legai de cele mai tradiionale atitudini. Aceast divizare ntre vechi i moderni pare evident n momentul alegerii lui Innocentiu al II-lea, i contribuie n mare msur la schism. Victoria partizanilor lui Innocentiu al II-lea arat c papalitatea rmne legat de spiritul de reform. Adrian al IV-lea, care fusese abate al congregaiei canonicilor de la Saint-Ruf, aparine aceleiai stri de spirit. Alexandru al III-lea, a crui alegere este nsoit de o schism, este recunoscut imediat de cister-cieni, chiar n Germania, unde acest gest poate costa scump1. Aceast colaborare ncreztoare ntre cistercieni i papalitate continu pn la sfritul secolului i chiar dup aceea. Innocentiu al III-lea face apel la ei pentru a predica, n albigens, sarcin pentru care abaii nu par a fi prea bine pregtii. Pe scurt, dac se ia n considerare istoria Bisericii n secolul al Xll-lea, influena cistercian este clar ncepnd cu schisma lui Anacletus din 1130, i

se adncete pe parcursul ntregului secol. Aceti clugri par s se bucure de cea mai mare consideraie la sfritul secolului, ntr-un moment n care problemele care se pun Bisericii sunt evident foarte diferite, dac ar fi s lum n calcul doar dezvoltarea ereziilor. Or, n aceast societate a secolului al Xll-lea, pe cale de transformare rapid, idealul cistercian, deschiztor de drumuri n jurul anilor 1100-l110, este nc nou ctre 1130. nainte de mijlocul secolului, este ns n ntrziere fa de sensibilitatea religioas ce prevaleaz n orae. Fiind prea permeabil modelului cistercian, papalitatea pierde progresiv iniiativa i conducerea micrii de reform. nsui papa nu pare refractar fa de exigenele religioase nou aprute. Primirea pe care Alexandru al III-lea o face unei delegaii din Vaudois venit la Conciliul de la Laterano, din 1179, demonstreaz acest lucru destul de bine. Curia roman este mai 1 T. REUTER, Das Edikt Fridrich Barbarossas gegen die Zisterzienser, inMIUG, t 84, 1976, pp. 328-336. Nencreztoare i se mulumete cu o rezerv prudent. Aluziile batjocoritoare ale lui Gautier Map ne spun mult despre cecitatea savanilor1. Acest conservatorism ezit din ce n ce mai puin s recurg la represiune. Pontificatul lui Lucius al III-lea marcheaz o etap n acest domeniu, prin publicarea bulei Ad Abolendarri2. Acest pap, care a fost primit n fria de rugciune a cistercienilor de Sfntul Bernard nsui i care este o persoan de o mare rigoare religioas, nu ezit s fac apel la braul secular pentru a-i pedepsi pe cei pe care Biserica i-a judecat drept eretici. Innocentiu al III-lea nu are n plus dect dibcie i vigoare, i o capacitate de a trage foloase pentru binele Bisericii din toate iniiativele, ceea ce lipsea predecesorilor lui de la sfritul secolului al Xll-lea. Pentru a considera aa cum se cuvine secolul n dezvoltarea sa, trebuie s spunem c acum se trece de la vigurosul impuls reformator al lui Urban al Il-lea, cu capacitile sale creatoare, la un program mai cistercian ca inspiraie, care, la rndul su, las locul unei aciuni defensive. Concepia de reform se prelungete, se modific i se mpotmolete. n anii 1120-l150, reforma Bisericii rmne o preocupare permanent, rspndit pe scar larg n ntreaga cretintate latin. Iniiativele sosesc acum din toate direciile. Papalitatea rmne n mijlocul tuturor acestor proiecte ca autoritatea suprem. Remodelarea programului reformator, conform dorinelor clugrilor i ale clericilor, aduce acum critici cu privire la curia roman i la guvernarea pontifical. Ele devin mai aspre pe msur ce avansm n secol. De data aceasta nu este vorba de o polemic ntreinut de prini sau de eretici, ci de rezerve exprimate de spirite religioase cu convingeri profunde. Ei critic complezena papei n ceea ce i privete pe regi, lentoarea serviciilor, moravurile curii pontificale, aviditatea i insolena curialitilor. Aceste critici, ce devin din 1 J. GONNET, La jgwe et l'oeuvre de Vaudes dans la tradition historique et selon es dernieres recherches [849], Vaudois, pp. 87-l09. 24 noiembrie 1184. Ce n ce mai vehemente, n vreme ce Scaunul pontifical este n permanen ocupat de papii consacrai cu totul continurii reformei, arat

nepotrivirea crescnd dintre guvernarea Bisericii i opiniile cele mai avansate. La drept vorbind, faptul n sine constituie prerea opus centralizrii pontificale. Primatul recunoscut Scaunului roman i intervenia curiei n toate problemele de oarecare importan fac s rzbat pn la acest nivel toate decepiile. Or, evident, cretintatea nu este n msur s-i satisfac nentrziat pe cei mai zeloi dintre clericii i clugrii al cror ideal purificat hu ine seama de cele mai elementare greuti. Lipsa de realism prevaleaz i, dup ea, vine din nou cderea. Lucrarea De consideratione ad Eugenium papam a Sfntului Bernard este, din acest punct de vedere, o lucrare capital. Destinat unui pap care a fost clugr la Clairvaux, ea ncearc s stabileasc o regul de comportare i s-i furnizeze un model. Este un tratat destul de apropiat de modelele scrise pentru prini. Exista deja de mai mult vreme o ntreag literatur despre ndatoririle clericilor i cele ale prelailor. Sfntul Bernard, care se inspir din aceasta, o folosete mult mai puin dect Sfnta Scriptur. El a recurs n principal la Evanghelia lui Matei i la aceea a lui Ioan, i la Prima Epistol ctre Corinteni. De consideratione trateaz despre pap i puterile sale, despre subordonaii i anturajul su i se ncheie printr-o lung paralel ntre Biserica de pe pmnt i cetatea celest. Or, n ciuda unei formulri cel mai adesea generale i abstracte, critica este cu greu voalat. Papa nu trebuie s caute s-i domine pe oameni, ci s-i slujeasc. Nu-i revine lui rolul de a face pe mpratul. Autoritatea sa trebuie s fie asemntoare celei a Apostolilor, care nu aveau drept arme dect un spirit fierbinte i un cuvnt nflcrat. n legtur cu curia roman i organele guvernrii apostolice, Sfntul Bernard folosete nc i mai puine menajamente2. Este o referire brutal la exigenele evanghelice. Aceste 1 Lucrarea De consideratione a fost scris dup alegerea lui Eugeniu al III-lea ca pap. Cartea a Ii-a este nceput n iulie 1148, Cartea a IlI-a, dup octombrie 1151. Cartea a V-a s-a ncheiat n 1152-l153. Idei sunt conforme cu inspiraia religioas a acelor vremuri cnd spiritul de reform se nclina spre radicalism. Efectiv, n De consideratione, referirile la Noul Testament sprijin un efort de restaurare a vieii Bisericii primitive. Suntem deja departe de programul de eliberare a Bisericii de sub tutela laicilor. Impulsul moralizator gregorian este deopotriv depit n mare msur. Or, nu este deloc sigur c Biserica poate fi condus n acest mod, ea nefiind o mare mnstire. Raionamentul, destul de teoretic al acestor noi reformatori, ignor necesitile lumii. Pentru ei, nimeni nu se poate elibera de ndatoririle pe care le impune morala, iar complezena este vinovat. Radicalismul evanghelic, ale crui surse sunt ortodoxe, se dezvolt pn la schism i erezia prin valdeni*. Este de fapt un mod de viaa, i nu un program de guvernare. Diferena este net. Fa de asemenea exigene, capacitile de reform ale papalitii sunt reduse i acelai lucru se ntmpl cu canoanele conciliilor. Se observ nc de atunci faptul c inspiraia religioas i guvernarea Bisericii sunt dou lucruri diferite. Exemplele de via nu vin de la Roma.

De asemenea, n mediile evanghelice oamenii pot fi destul de uor convini de corupia curii pontificale, unde totul este o problem de intrig i de bani. Numai papa este deasupra acestor critici. Aceast tem, n care opoziia este att de violent, devalorizeaz din punct de vedere religios ierarhia. Foarte rspndit, ea este n acelai timp nedreapt i exagerat. Sensul aproape peiorativ pe care l capt termenul de prelat este, din acest punct de vedere, ct se poate de semnificativ. B. PUTEREA PONTIFICAL Dup fulgurantele afirmaii ale lui Grigore al Vll-lea n legtur cu puterea pontifical, succesorii si au ntreprins un efort ndelungat pentru a obine recunoaterea, * Se numesc astfel adepii lui Pierre Valdo (N.tr.). Totala sau parial, a acestor revendicri de ctre episcopi i prini. Secolul al Xll-lea cunoate difuzarea ideilor gre-goriene n ntreaga cretintate latin, chiar dac fenomenul este dificil de urmrit. n acelai timp, reflecia s-a continuat, pentru a le pune la punct, a le dezvolta i a trage de aici noi concluzii. Tradiional deja, aceast problem suscit un interes susinut din multe motive, att practice ct i teoretice. Interveniile romane n problemele bisericilor locale, ce sunt din ce n ce mai numeroase, necesit justificri. De aceea este invocat fr ncetare autoritatea pontifului. Cei care ateapt noi reforme i conteaz pe autoritatea pontifical pentru a nvinge rezistenele insist asupra drepturilor Scaunului apostolic. Exist n special probleme teoretice. n ceea ce privete acest capitol ca i altele, juritii i teologii trebuie s in seama de perfecionarea metodelor de raionament i s-i adapteze demonstraiile la exigenele acestui secol. Or, puterea pontifical este incriminat de ideologiile de stat pe care redescoperirea dreptului roman le renvie. Dup 1150, suveranii par mai geloi pe autoritatea lor, dect predecesorii imediai. Faptul este evident n Germania i n Anglia i se manifest mai trziu n Frana. Vocabularul folosit n mod obinuit pentru a trata despre puterea pontifical este adesea nesigur. Cel tradiional nu reflect totdeauna transformrile reale, cel nou cuprinde, uneori, idei mai vechi. Exist viziuni generale i teoretice care jaloneaz evoluia gndirii i nu inspir cu adevrat administraia roman. Exist deopotriv o practic ale crei acte succesive nu par totdeauna legate de un corp de doctrine. Sunt numeroi autorii care folosesc n secolul al Xll-lea expresia plenitudo potestatis^. Formula, ce era cunoscut n 1 Formula, dimpotriv, se afl n opera canonic a lui Yves din Chartres. Plenitudo potestatis nu desemneaz dect puterea pontifical asupra Bisericii, chiar la Inoceniu al III-lea, M. MACCARRONNE, Chiesa e Stato nella dottrina di papa Innocenzio III, Roma, 1940. Evul Mediu timpuriu, se gsete la Pseudo Isidor, n decre-tcdes, ceea ce i confer drept de cetenie. Totui, este ignorat de lucrarea Registre a lui Grigore al Vll-lea. Dup toate probabilitile, aceast afirmaie capt un sens mai exact la acea dat, n comparaie cu dreptul feudal1. Puterea deplin aparine acelora care i pstreaz condiia prin ei i nu prin concesionarea

unei feude. neleas astfel, formula presupune c papa nu-i datoreaz puterea nimnui, dect lui Dumnezeu nsui. Cel care are puteri depline este suveran i emite judeci pe care nimeni nu le poate reforma din moment ce nu exist instan de apel. Aa se ntmpl i cu puterea pontifical. n plus, nimic rru vine s limiteze puterea pontifical asupra tuturor bisericilor locale. Puterea sa jurisdic-ional cea a obiceiului se exercit asupra fiecreia dintre ele, el fiind din acest punct de vedere episcopul lumii ntregi, aa cum scrie Sfntul Bemard n De consi-deratione. Misiunea sa i confer o slujb i o funcie care l pun n serviciul cretintii. Aceast putere universal este unic n felul su. Papa o deine n calitatea sa de succesor al lui Petru ca episcop al Romei. ncepnd din epoca gregorian, teologii au obiceiul s insiste asupra rolului bisericii de la Roma ca mam a celorlalte biserici, deoarece ea are misiunea de a le confirma n credin. De aceea conductorul su este n mod obinuit numit vicarul lui Petru sau chiar vicarul lui Christos2. Aceste formule de cancelarie sunt susceptibile de a primi accepiuni diferite, mai mult sau mai puin exacte, dup context. Pontificatul lui Alexandru al III-lea, mult vreme profesor la colile din Bologna, ne permite s cunoatem n acelai timp ideile i practica ce sunt superioare curiei. Papa este intransigent n privina drepturilor Scaunului apostolic. El este primul n Biseric, iar puterea sa este 1 G. POST, Plena potestas and consent n medieval assemblees, n Tradiia, 1943, pp. 355-408. 2 M. MACCARRONNE, La teologia del primato romano nel secolo XI, n Le Istituzioni ecclesiastiche [437], pp. 2l-l22. Peste tot cea a obiceiului. n plus, el este succesorul direct, ceea ce nseamn c ierarhiile locale nu-i pot limita exercitarea. n sfrit, misiunea sa privete Biserica universal. Practica reflect cu exactitate teoria. Astfel, dup alegerea sa, Alexandru al III-lea le comunic trimiilor lui Frederic Barbarossa c el este singurul care are autoritatea s hotrasc convocarea unui conciliu, cel pe care mpratul vrea s-l reuneasc la Pavia este nelegal i schismatic. Asupra acestor puncte fundamentale, pe parcursul ntregului pontificat nu se simte nici o schimbare. Alexandru al III-lea folosete pentru desemnarea lui titlul de vicarul lui Petru, ceea ce implic o referire la Biserica primitiv i ine seama de rolul su pastoral. Nu-l folosete niciodat pe cel de vicarul lui Christos, ce ar prea mai curnd ca o prelungire a funciilor imperiale, aa cum au fost ele exercitate cndva de mpratul bizantin, apoi de Carol cel Mare i dinastia Ottorian. Aceast alegere pare legat de un sens mai viu al evanghelismului i comport o mai mare pruden n privina angajamentelor n viaa lumeasc. Pe scurt, deosebirea dintre cele dou domenii este cu mult mai bine perceput dect n epoca lui Grigore al Vll-lea1. Renaterea dreptului roman contribuie, ntr-o msur important, la o definire mai riguroas a puterii pontificale n Biseric. El joac n mod evident un rol important n afirmarea suveranitii pontificale. Astfel, repunerea n circulaie a adagiului quidquid principi plocuit habet vigo-rem, ce ddea

mpratului dreptul de a legifera, atribuie ntr-o msur mai mare papei o putere pe care Biserica i-o recunotea deja, fr ca n acest mod s o ntemeieze de drept. De acum nainte, capacitatea sa pare fundamental i radical. Alexandru al III-lea consider un lucru bun s ntreasc cu autoritatea sa canoanele Conciliului de la Tours i pe cele ale Conciliului de la Laterano, inute, 1 Unii contemporani folosesc vicarul lui Christos. Este cazul lui IOAN DIN SALISBURY, n PL, 199 c 217, THOMAS BECKET, n PL, 190 c 443, c 452; GERHOH DE REICHERSBERG, De Investigatione Antichristi, I, 19. Totui, i unul i cellalt, sub conducerea sa. Pe parcursul pontificatului su, numeroasele sale decretale, ce trateaz toate subiectele posibile, arat c el se folosete n mod obinuit de calitatea sa de legislator. Aceste practici sunt la originea unui nou drept n Biseric, ce se bazeaz, pe puterea papei. Codul lui Iustinian recunoate dreptul de a face recurs la o instan superioar. Transpus la Biseric, el justific i dezvolt apelul la pap, binecunoscut deja. Alexandru al III-lea, care vede n aceasta n mod indiscutabil un atribut al suveranitii pontificale, se strduiete s reduc obstacolele politice i religioase la exercitarea real a acestui drept. Astfel, la ntrevederea de la Avranches, unde i impune o peniten lui Henric al II-lea Plantagenetul din cauza uciderii lui Thomas Becket, el prefer s obin acest drept de apel, care i mrete autoritatea asupra Bisericii Angliei, mai degrab dect o modificare a cutumelor ce i supun strict pe episcopi regelui. Dreptul roman presupunea apartenena la aceeai comunitate uman, definit de cultur, legi i guvernare. Renaterea sa ntrete n Biseric un sentiment echivalent celui de apartenen la aceeai comunitate, cretintatea. Contribuie, n plus, la dezvoltarea organelor guvernrii. Alexandru al III-lea confer curiei o organizare prin care ea i asum administrarea central a Bisericii i tinde s-i rezerve un numr crescnd de probleme. Din acest punct de vedere, pontificatul su marcheaz o dat important n transformarea Scaunului apostolic n monarhie pontifical. Autoritatea papei se exercit n mod egal asupra lumii. Toi cretinii, fr excepie, i datoreaz ascultare, i nimic din ceea ce fac nu este indiferent pentru mntuirea lor. De aceea nu este lipsit de dificultate delimitarea temporalului de spiritual. n secolul al Xll-lea, se fac eforturi n acest domeniu. Ca motenire din epoca gregorian, teologii emit raionamente asupra exercitrii puterii, mai mult dect asupra naturii sale. Ei se feresc cel mai adesea de abordarea domeniului teoretic i fac eforturi s arate numai ce revine Bisericii i ce aparine imperiului. n lipsa unor discursuri generale despre legturile Bisericii cu societatea civil, trebuie s ne mulumim cu analiza parial a puterii de coerciie i s ne referim la practica acesteia. Teoria celor dou spade nu este lipsit de valoare. Ea se bazeaz pe un verset din Evanghelia dup Sfntul Luca i pe alte cteva texte din Vechiul i Noul Testament i se prezint ca o politic extras din Sfnta Scriptur1. Apostolilor care i arat dou spade, Christos le rspunde: destul. Autorii trag din aceasta concluzia c exist dou puteri, una material i alta spiritual.

Spada material trebuie s-i pedepseasc pe cei ri i aparine prinului, care ndeplinete astfel justiia lui Dumnezeu. Prin aceast aciune indirect se poate justifica folosirea armelor. Cealalt spad este spiritual i revine de drept Bisericii. Ea desemneaz puterea sa de constrngere i n primul rnd excomunicarea2. Nenelegerile ncep de la folosirea spadei. Partizanii mpratului insist pentru separarea puterilor i, n consecin, pentru independena prinilor. Partizanii preoirnii apreciaz c regii trebuie s trag spada pentru slujirea Bisericii i s intervin n favoarea sa pentru ca sentinele sale s nu fie nesocotite3. Clericii pot astfel susine desemnarea la puterile civile a celor pe care ei urmeaz s-i combat. Sistemul cruciadei se insereaz perfect n aceste doctrine. n plus, ele deschid calea pentru o extindere a operaiunilor narmate mpotriva tuturor necredincioilor, ereticilor i dumanilor Bisericii. Creterea ereziei favorizeaz aceast deviere a cruciadei4. Papalitatea pune din ce n ce mai mult pre pe colaborarea prinilor n aceast 1 LUCA, XXII, 38. 2 Teoria celor dou spade este anterioar secolului al Xll-lea i Sfntului Bernard, Y. CONGAR art. Glaives, n Catholicisme; H. X. ARQUILLIERE, Origine de la theorie des dewc glaives, in SG, t. I, 1947, pp. 50l-521. 3 Partizanii mpratului expun i ei teoria spadelor, este cazul lui OTTO DE FREISING, Chronique, III, 10. 4 Y. CONGAR, Henry de Narcy, abbe de Clairvawc, cardinal d'Albano et legat pontifical, n Studia Anselmiana, t. 43, 1958, p. 7l-90. Privin. nainte de sfritul secolului, ea consider acest serviciu ca pe o datorie. Acolo unde sprijinul unui prin este ovielnic, Roma se adreseaz suzeranului su. Aa a procedat Innocentiu al III-lea cnd i-a pierdut toat rbdarea cu privire la Raymond al Vl-lea de Toulouse. n ultim instan, un legat poate conduce o trup. Cruciada pro-priu-zis furniza exemple. Preoimea are n mod evident o idee superioar despre autoritatea sa. Desigur, aa cum scriu unii autori, se pstreaz o aversiune n privina folosirii spadei materiale de ctre clerici1. Biserica poate s o dein i s concead folosirea ei. n acest sens este comentat versetul din Evanghelia Sfntului Matei ce povestete despre prinderea lui Iisus. Christos i ordon lui Petru s vre spada n teac. Ea nu este folosit drept spad material. Petru o are asupra sa i dispune de ea. Biserica dispune cu plenitudine de cele dou spade, dar nu se poate folosi n mod direct dect de una singur. Pe scurt, comentariul Scripturii justific cruciada i utilizarea sa extensiv. Teoria celor dou spade, ce se ocup n primul rnd de puterea coercitiv a prinului i de cea a papei, este susceptibil de o accepiune mai larg. Spada devine foarte repede, la autorii din secolul al Xll-lea, simbolul tuturor puterilor, oricare ar fi natura lor. La Sfntul Bernard, spectrul este i mai larg. De aceea se poate da un sens mai exact i o formulare mai prudent afirmaiilor motenite din epoca gregorian n legtur cu preeminena puterilor spirituale asupra autoritilor civile.

Pontificatul lui Alexandru al III-lea ilustreaz pe deplin aceast situaie. Documentele pontificale nu dau nici un rspuns de ansamblu la problema legturilor dintre Biseric i stat, iar soluiile concrete se elaboreaz dup cazuri i circumstane. Deja incidentul de la dieta din Besanon dezvluia ambiguitile vocabularului i incertitudinea doctrinei. 1 Sfntul Bernard nu recunoate clericilor dreptul de folosire a armelor, Ep. 78. Cardinalul Roland, legat al papei Adrian al IV-lea i cancelar al Bisericii romane, se inspirase probabil din ideile Sfntului Bernard n legtur cu cele dou spade. Lurile sale de poziie provocaser furia prinilor. Episcopii germani sunt deopotriv ostili acestei doctrine, chiar i cei care, precum arhiepiscopul de Salzburg, sunt favorabili, n principiu, curiei romane. Un asemenea pas fals se nfptuiete printr-o retragere disimulat ntr-o scrisoare explicativ. Devenit pap sub numele de Alexandru al III-lea, vechiul cancelar, care a nvat din experien, nu a reluat niciodat aceast doctrin. Acioneaz tot cu pruden. Alexandru al III-lea l excomunic i l suspend pe mpratul Frederic Barbarossa, susintorul unui anti-pap i uneltitor la schism, dar nu l-a demis niciodat. Asupra acestui punct, aciunea sa marcheaz un recul net n comparaie cu Grigore al Vll-lea. Alexandru al III-lea admite deosebirea funciilor i autonomia prinului n chestiunile laice. El comenteaz n acest sens dictonul Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. El accept ca un suzeran s judece cauzele feudale chiar i atunci cnd vasalul este un cleric. Cu toate acestea, el se ateapt ca un rege, cu mare consideraie fa de Biseric, aa cum este Ludovic al Vll-lea n Frana, s intervin cu toat autoritatea sa pentru ca deciziile Scaunului apostolic s fie puse n aplicare. Pentru o asemenea sarcin, regele se poate bucura de o anumit libertate de iniiativ. Atunci cnd scopul este cel definit de Biseric i inteniile suveranului nu pot fi suspectate, Alexandru al III-lea pare s respecte cu mai puin strictee, dect unii dintre predecesorii si, distincia dintre spiritual i temporal. Ceea ce dorete el este o colaborare cu prinul pe care s poat conta. Colaborare pe care o consider i foarte util pentru cele dou puteri. Dar nu exist nici o ndoial c, n spatele acestor mrunte complezene fa de Ludovic al Vll-lea, de exemplu, el are sentimentul preeminenei puterii spirituale. La aceast dat, ea este o doctrin comun i este deja veche. Exist i cdte cazuri cnd rezerva suveranului pontif pare mai puin accentuat. n 1179, el recunoate titlul regal pe care Alfonso Henriques de Portugalia l-a luat nc din 1139. Acest prin a depus mari eforturi pentru a obine o confirmare care l elibereaz definitiv de regatul Castiliei. Faptul este mplinit, i este un dar de la Dumnezeu, ntr-un fel! Papa l confirm i i atribuie demnitatea regal cu titlu ereditar. Nu ar fi fcut acest lucru dac nu ar fi considerat c are o autoritate direct i suveran asupra lumii. Deopotriv, Alexandru al III-lea concede Irlanda regelui Angliei, Henric al II-lea, cu condiia ca acesta s o cucereasc. Cu siguran, falsa donaie a lui Constantin i atribuia papei Silvestru insulele din Occident, iar gestul lui

Alexandru al III-lea se poate prevala de acest pretext juridic. Putem considera c aceast justificare este prea restrns, papa intervine, aadar, n treburile lumii ca un stpn suveran, dispunnd de regate, pe care le las spre cucerire. Precedentele gregoriene se impun repede memoriei. Or, aceste fapte nu sunt nsoite de nici o teorie asupra drepturilor papei. Ele sunt cazuri particulare pline de subnelesuri. Trebuie s tragem de aici concluzia cel puin c papa nu ezita s dispun de puteri ce depesc foarte mult exercitarea prudent a autoritii sale cotidiene. Intervenia Bisericii, cu titlu de obinuin, n problemele temporale devine din ce n ce mai frecvent. Prezena lui Barbarossa n Italia face s existe o ameninare asupra Scaunului apostolic. De aceea papalitatea leag o alian politic i militar cu oraele din liga lombard. Or, unii nu i sunt favorabili n momentul contestatei sale alegeri din 1159. Convergena de interese nate nelegerea. Papa nu ezit, n plus, s agite ameninri spirituale pentru a menine coeziunea acestei ligi. Alexandru al III-lea are n vedere astfel sancionarea faptelor politice care sunt pur i simplu dezagreabile papalitii. Cazul nu este unic. Papa l protejeaz n acest fel pe Maguelone, pentru c seniorul de la Montpellier i este favorabil nc de la nceputul pontificatului su. De acum nainte, tot ce este util Bisericii i politicii sale poate fi sprijinit prin recurgerea la puterile spirituale. Or, n acelai moment, jurisdicia ecleziastic cunoate o extindere considerabil i tinde s invadeze domeniul dreptului public. Pacea lui Dumnezeu protejeaz clerul, pelerinul i bisericile. Cel de al III-lea Conciliu de la Laterano extinde beneficiile acestei protecii la negustori i rani1. Proscrie noile taxe de vam sub ameninarea de pedepse spirituale. Privilegiile, de care Biserica se bucura n urma concedrii lor de ctre autoritile civile, devin de acum nainte libertile sale. Biserica le consider drepturi divine pe care puterile civile trebuie s le recunoasc. Prin aceasta nu numai c pur i simplu spiritualul a devenit independent, ci ntreg temporalul este legat de el. nsi ordinea legturilor dintre societatea civil i Biseric se afl, din acest motiv, fundamental modificat. C. GUVERNAREA BISERICII Transformarea guvernrii Bisericii se continu pe tot parcursul secolului al Xll-lea. Drumul parcurs se apreciaz cum se cuvine la scara unui secol, comparnd administraia nc embrionar de la sfritul pontificatului lui Urban al II-lea, cu cea de la nceputul pontificatului lui Innocentiu al III-lea. Papalitatea devine monarhic, centralist i, n fapt, birocratic. Pontificatul lui Alexandru al III-lea constituie n cadrul acestei transformri o etap caracteristic. Evoluia se remarc, n primul rnd, n raporturile dintre pap i episcopi. La nceputul reformei pontificale, locul obinuit al ntlnirii este sinodul roman, inut n fiecare an de Pati i reunind, n jurul papei, episcopii din provincia ecleziastic a Romei. Acestor reuniuni le urmeaz conciliile, al cror orizont este mai general i pe care papa le conduce personal. De exemplu, cele ale lui Urban al II-lea la Piacenza i la Clermont. Pe msur ce reforma se extinde, instituia se lrgete i se transform. Ea ajunge, la sfri-

1 Canonul XXII al celui de al III-lea Conciliu de la Laterano ce precizeaz un canon al conciliului din 1139. Tul disputei pentru nvestituri, la convocarea primului Conciliu de la Laterano, considerat ecumenic de ctre teologi. De la 1123 la 1215, se succed patru concilii, determinante pentru reforma Bisericii, inute toate la Laterano, loc privilegiat al ntlnirii dintre pap i episcopi. Aceste concilii sunt reunite la sfritul perioadelor dificile pentru Biseric cel din 1139, la sfritul schismei lui Anacletus, cel din 1179, la ncheierea luptei dintre Frederic Barbarossa i Alexandru al III-lea sau pentru a face fa unei situaii generale delicate, ca aceea din 1215. De la 1123 la 1148, sunt numeroase conciliile generale sau locale reunite n jurul papei. Innocentiu al II-lea ine unul la Clermont n 1130, unul la Reims n 1131, unul la Piacenza n 1132, unul la Pisa n 1135. n acest cadru el determin proclamarea de canoane reformatoare, mai mult dect recunoaterea unei autoriti puin discutate n ciuda schismei. Eugeniu al III-lea reunete deopotriv episcopii la Reims, apoi la Cremona, n 1148, unde sunt adoptate din nou diverse msuri reformatoare. Examineaz mpreun cu episcopii problemele puse de erezie i nvtura doctrinelor eronate. Dup 1148, aceste adunri devin mai rare. Adrian al V-lea nu provoac niciuna. Alexandru al III-lea, care reunete un sinod la Montpellier n 1162, ine un conciliu mai important la Tours n 1163. Dup cel de al III-lea Conciliu de la Laterano, sinoadele de episcopi ies din uz. O ruptur n sistem este marcat la mijlocul secolului al Xll-lea. Unei papaliti itinerante, cu funciuni administrative puin dezvoltate, fcndu-se cu att mai mult neleas i ascultat n prezena papei, i succede o guvernare care urmrete de la distan, regulat i prin persoane interpuse, mersul tuturor problemelor cretintii. Aceast transformare se ncheie cu pontificatul lui Alexandru al III-lea. Autoritatea papalitii este acum indiscutabil. Conciliile locale inute sub conducerea arhiepiscopului se fac cel mai adesea ecoul deciziilor luate n conciliile generale inute n prezena papei, sau n conciliile ecumenice. Numeroase sunt sinoadele care, n Frana, n Burgundia, n Normandia, n Anglia i n Spania, promulg deciziile primului Conciliu de la Laterno. Aa se ntmpl i la Westminster, n 1125, 1127 i 1129, la Rouen n 1128, la Bourges, Chartres, Clermont, Beauvais, Vienne i Besanon, n 1125, la Nantes n 1127, la Arras i la Troyes, n 1128, la Chlons i la Paris, n 1129, la Barcelona n 1126 i la Palencia n 1129. n Italia de Nord, Conciliul de la Pavia, n 1128, se ocup mai mult de probleme politice dect de chestiuni ecleziastice. n Germania, dup alegerea lui Lotar al III-lea, legaii pontificali au ntreaga libertate de a confirma alegerile episcopale, de a regla diferendele ntre prelai, a elibera privilegii i a ine concilii provinciale. Totui, semn al particularismului, sinoadele reunite la Toul i la Worms, n 1127, la Mainz i la Koln, n 1131, par mai ocupate de reglarea diferitelor probleme, dect de promulgarea legislaiei reformatoare. Cel de al II-lea Conciliu de la Laterano este urmat de o activitate mai sczut, pentru c sinoadele de episcopi inute n jurul papei Innocentiu al II-

lea l-au pregtit pe larg, pe ntregul continent1. n Anglia, cele dou concilii inute la Londra, n 1143 i 1151, sunt dominate de luptele politice ce divizeaz acest regat. ncepnd de la mijlocul secolului, conciliile provinciale se transform, i rolul lor merge spre declin. Este din ce n ce mai mult o adunare n jurul legatului pontifical, nsrcinat cu o misiune bine definit, fie c are de reglementat o problem administrativ fie o problem a unei persoane. Promulgarea de canoane nu este necunoscut atunci cnd locul i mprejurrile o cer. Este caracteristic, din acest punct de vedere, legaia cardinalului Breakspear, n Scandinavia, n 1152. El avea drept misiune reorganizarea Bisericii din cele trei regate: al Norvegiei, al Suediei i al Danemarcei. Prin ridicarea episcopiei din Nidaros la rangul de arhiepiscopie, el organiza o nou provincie ecleziastic ce conferea autonomia religioas Norvegiei. La Conciliul de la Linkoping, el nu a reuit s obin acceptarea 1 Canoanele conciliului din 1139 le reiau pe cele ale concili-ilor inute anterior. Niciunul nu este original. Cf. R. SOMERVILLE, The concil of Pisa 1135. A re-examination of the evidence of the canon, n Speculum, t. 45, 1970, pp1. 98-l14. Unei soluii identice pentru Suedia. De atunci, Lund, metropol danez la acea dat, i pstreaz autoritatea asupra dio-cezelor suedeze. Legaia cardinalului Breakspear este nsoit i de proclamarea decretelor reformatoare de la conciliile ecumenice precedente, foarte puin respectate pn atunci n Scandinavia, de restaurarea temporalului bisericilor, adesea n minile laicilor, i de introducerea pcii lui Dumnezeu. La drept vorbind, era vorba n acest caz de ri ndeprtate care necesitau o misiune cu totul specific. Acelai lucru se ntmpl n Irlanda, unde Conciliul de la Cashel, ce se ine n 1172, imediat dup cucerirea rii de ctre Henric al II-lea, ncearc, nc o dat, s impun n insul prescripiile canonice, riturile i ideile care sunt valabile pe continent. Acest conciliu este convocat de un legat pontifical care l i prezideaz. n rile n care organizarea ecleziastic funcioneaz de mult vreme i unde nu apar probleme majore, aceste adunri nu mai au motivaie. n Languedoc, dimpotriv, misiunile de legai i conciliile locale devin mai numeroase la sfritul secolului i la nceputul secolului al XlII-lea, pe msur ce papalitatea capt contiina importanei implantrii eretice. Ajuns la acest punct, instituia conciliului local, n jurul legatului, pare destul de mult ndeprtat de ceea ce era n secolul precedent, la nceputul reformei pontificale. n jurul papei, s-a dezvoltat un adevrat guvern, a crui competen crete pe msur ce capacitatea de intervenie a papalitii progreseaz. Aceast administraie ajunge la maturitate sub ndelungatul pontificat al lui Alexandru al III-lea. Este desemnat, deja de mai mult vreme, prin termenul de curie. Cuvntul este comun i se aplic, fr deosebire, pentru toate guvernrile. Subliniaz cu hotrre, prea mult poate, caracterul^administrativ al acestor funciii. n prima categorie sunt cardinalii. Dup decretul din 1059, alegerea papei le revine lor i ei l aleg pe unul dintre ei. n afara acestei funcii

electorale, nici un text nu precizeaz atribuiile lor. Or, este ct se poate de evident 1 Termenul de Curia romana apare pentru prima oar ntr-un document pontifical din 1089, K. JORDAN, Die Enststehung der Romischen Kurie [525], p. 37. C acest colegiu al cardinalilor constituie n secolul al XII-lea un fapt instituional major, pentru c intervine n numeroase decizii pontificale. Clerici importani din Roma i din diecezele suburbi-care, cardinalii particip la puterile jurisdicionale ale Bisericii romane. De altfel, atunci tnd Scaunul apostolic este vacant, ei se bucur de autoritatea sa i iau n numele su msurile necesare. Privilegiul electoral al cardinalilor nu este dect un simplu procedeu comod pentru a-l desemna pe titularul Scaunului apostolic, dar i recunoaterea, pentru membrii cei mai emineni ai Bisericii romane, a dreptului de a da un conductor pentru Biserica universal. Rolul celorlali clerici i credincioi n alegere i conducerea treburilor se estompeaz din ce n ce mai mult. Biserica roman nu nseamn papa singur, ci este suveranul pontif mpreun cu cardinalii, i aproape exclusiv cu ei, pe msur ce sinoadele anuale se rresc i dispar1. Rolul lor colectiv nu nceteaz s creasc pe ntreg parcursul secolului al XH-lea, n primul rnd din cauza alegerii pontifului. ncepnd cu pontificatul lui Pascal al II-lea, cardinalii se mpart n grupuri cu tendine diferite. Exist gregorieni intransigeni, moderai i partizani ai unei nelegeri cu Imperiul. Prin urmare, apar alte criterii de mprire. Colegiul cardinalilor reflect, de-a lungul ntregului secol al Xll-lea, disputele care agit lumea2. Fiecare grup nelege n mod diferit aciunea ce trebuie ntreprins. n aceste condiii, alegerea unui pontif este cea a unei politici. Acest unic fapt ar explica alegerea papei din rndul cardinalilor, pentru c aciunea trecut pare s exclud orice surpriz i orice aventur. Aceast divizare intern poate duce la fel de bine la o schism. Aa se i ntmpl cu alegerile din 1130 i 1159. n alte ocazii, ea a fost evitat numai datorit nelepciunii unuia 1 K. GANZER, Das romische Kardinalkollegium, n Le Istituzioni ecclesiastiche [437], pp. 153-l81. 2 L. PELLEGRINI, Orientamenti di politica ecclesiastica e tensioni alTinterno del collegio cardinalizio nella. Prima met del se coleXII, n Le Istituzioni ecclesiastiche [437], pp. 445-473. Sau altuia dintre cardinali. Fiecare schimbare de pontificat cere o mulime de precauii. La cererea lui Alexandru al III-lea, cel de al III-lea Conciliu de la Laterano amendeaz decretul asupra alegerii pontifului, prin renunarea la dispoziiile ce rezervau un rol distinct cardinalilor episcopi, cardinalilor preoi i cardinalilor diaconi. De acum nainte, cu toii dispun de acelai drept de sufragiu, iar papa trebuie s fie ales cu majoritatea celor dou treimi. Aceast regul este eficace, din moment ce nu mai exist dubl alegere pn la Marea Schism1. Acest decret face s dispar n totalitate diferenele de ordin dintre cardinali, ce erau foarte atenuate de la Urban al II-lea. Colegiul sacru apare ca un corp unic, creat de papa. n principal, este un organ de continuitate politic.

Rolul cardinalilor, n calitate de consilieri ai papei, este, mai mult dect o obinuin, un drept. Papa nu este deloc legat de prerea lor. Cu toate acestea, semnturile lor devin mai numeroase i mai uzitate n josul actelor, ncepnd cu pontificatul lui Urban al II-lea. Participarea lor la decizii se marcheaz prin formule ca De communi fratrum consilia atque voluntate. Papii in seama efectiv de prerea cardinalilor; este cazul lui Alexandru al III-lea n scrisorile ctre Ludovic al Vll-lea. Importana acestor opinii este dificil de evaluat. Termenul de consistoriu, ce apare pentru prima dat n 1171 pentru a desemna adunarea solemn a cardinalilor n jurul papei, nregistreaz aceast funcie de colaborare, nceput cu siguran mult mai devreme, probabil de la pontificatul lui Pascal al II-lea2. Consistoriul este competent pentru toate chestiunile importante: alegerea episcopal disputat, destituirea unui episcop, organizarea unei episcopii, canonizarea unui sfnt. 1 Decretul Ucet de evitanda. Se tie c exist o versiune fal sificat a decretului din 1059, datnd din 1085, ce atribuie alegerea papei, cardinalilor fr deosebire de ordin. Aceast ver siune este vehiculat chiar de coleciile canonice gregoriene. 2 J. SYDOW, II consistorium dopo la scisma del 1130, in Rivista di Storia della Chiesain Italia, t. 9, 1955, pp. 167 i urm. Este consultat, de asemenea, n legtur cu problemele de doctrin. Astfel, are cunotin de condamnarea lui Abelard i de preceptele lui Gilbert de La Porree despre Treime, dup Conciliu! De la Reims, din 1148. Rolul cardinalilor este determinant n cteva cazuri. Astfel, n 1156, n vremea pontificatului lui Adrian al IV-lea, papa nsui i cancelarul sunt partizanii unei pci avantajoase i ai unei ntoarceri la aliana normand. Cardinalii, mai favorabili lui Frederic Barbarossa, sunt ostili acestor propuneri i resping tratatul. Numeroase funcii revin cardinalilor. n primul rnd cele de legat. Reforma, ce antreneaz centralizarea i intervenia crescnd a papalitii peste tot n cadrul cretintii, le nmulete. Alexandru al III-lea trimite mai mult de 150 de legai a latere, ceea ce nseamn c veneau de la Roma i l reprezentau pentru o misiune special. Importana politic a colegiului de cardinali este strict paralel cu dezvoltarea acestor legaii. n cadrul curiei, funciile apar, prin distingerea lor unele de altele ca organe de guvernare. Este vorba despre administratorul de mnstire ncepnd din 1105, iar camera apostolic, condus de un cardinal, este o instituie ce se fixeaz ctre 11201. Cardinalii sunt nsrcinai cu administrarea patrimoniului. Unul dintre ei este vicarul papei la Roma. n absena sa, n vremea lui Alexandru al III-lea, apare o funcie de justiie, iar cel care o deine se recruteaz dintre capelanii papei. Sarcina cea mai important este cea de cancelar, care are ca funcie s pecetluiasc cu sigiliul pontifical scrisorile i privilegiile, s le nregistreze i s pstreze o copie. Aceste funcii au fost mult vreme confundate cu cele de bibliotecar. Cele dou funcii sunt desprite definitiv n 1144. Cancelaria controleaz ntreaga activitate a curiei. Serviciu de o maxim importan, cuprinznd un personal numeros, nu se poate ptrunde aici fr a fi sub-diacon nici fr s fi primit o bun formaie juridic.

1 K. JORDAN, Zur ppstliche Finanzgeschichte im 11. Und 12. Jahrhundert, n Quellen und Forschungen aus Italienisches Archiven und Bibliotheken, t. 25, 1933-l944, pp. 6l-l04. Alegerea cardinalilor este capital i revine n totalitate papei. Din grija pentru reform, Leon al IX-lea a legat de slujba Bisericii romane strini, n special loreni. ncepnd din aceast perioad, curia roman i-a dobndit caracterul internaional, chiar dac numrul neitalienilor rmne mic. De la 1130 la 1200, se observ prezena regulat a ctorva cardinali francezi, englezi sau germani. Alegerea acestor cardinali rspunde unor criterii de apreciere deosebit de severe. Alexandru al III-lea cere o mare austeritate a moravurilor, a devotamentului, a nvturii i o ascultare fr fisur. Cu siguran c i predecesorii si au avut aceeai grij. Ea se manifest deopotriv i n alegerea consideraiilor de oportunitate, pentru c papa se nconjoar de colaboratori capabili s conduc cu bine o misiune precis. Numirile se fac destul de des n legtur cu evenimentele i pentru a rspunde problemelor pe care le pun. Astfel, Alexandru al III-lea face o important promovare de cardinali pentru negocierea pcii de la Veneia i pentru pregtirea Conciliului de la Laterano din 1179. In aceste condiii, se nelege c printre cardinali existau i membri ai marilor familii din Roma, clerici capabili s inspire ncredere regilor i prinilor, i oameni venii din micri religioase noi. Eterogenitatea colegiului sacru, evident nc de la alegerile pontificale, ine de diversitatea problemelor ce se pun Romei i care antreneaz promovri de cardinali foarte diversificate. Persoanele ce compun colegiul sacru, prin structura lor, reflect vicisitudinile politicii Scaunului apostolic. Dintre cei 66 de cardinali promovai de Pascal al II-lea, un sfert este de origine necunoscut, mai mult de 10 vin din Italia de Sud. Ei sunt mai numeroi dect cei originari din teritoriile pontificale, din Toscana i din Lombardia. Aceast repartizare este reflectarea alianei dintre curie i normanzi. Dup concordatul de la Worms, acest echilibru se modific n folosul cardinalilor venii din rile Imperiului. Tot astfel, reforma pontifical se bazase pe promovarea de clugri la rangul de cardinal, Abaiile de la Montecassino, Subiaco, Saint-Vincent du Vulturne, Farfa, Sainta Sofia din Benevento, Cluny i Saint-Victor din Marsila rspundeau, n moduri diferite, nevoilor Sfntului Scaun. Cu pontificatul lui Gelasius al Il-lea, epoca clugrilor se ncheie, iar clericii, n principal canonicii regulari, sunt cei care nving. Faptul este n mod evident consecina dezvoltrii vieii regulare a clericilor. Alexandru al III-lea ridic la demnitatea de cardinal 34 de clerici. Se cunosc antecedentele pentru 21 dintre ei: 4 au fost clugri, 8 aparin clerului laic, 9 i-au fcut ntreaga carier n slujba Sfntului Scaun. Apartenena la curie, gajul solidaritii i al ascultrii, pare evident un titlu pentru promovare, n plus, acetia sunt juriti de mare reputaie, ceea ce constituie semnul importanei acestei discipline pentru tratarea celor mai diverse probleme. Din 21 de cardinali ai lui Alexandru al IH-lea, 14 sunt italieni, 6 francezi, 1 german. Legturile excepionale ale acestui pap cu Frana, unde a gsit refugiu n timpul schismei, sunt astfel recunoscute. n vremea lui Alexandru al III-lea, episcopii rezideniali care nu renun la funcia lor devin cardinali ai Bisericii

romane. Astfel au procedat Galdin, arhiepiscop de Milano, Guillaume de Champagne, arhiepiscop de Reims i ali civa. Aceste promovri marcheaz deschiderea curiei spre ntreaga cretintate i rspund unei griji manifeste pentru psihologia politic. Cu toate acestea, se poate releva ceea ce fenomenul are anormal. Aceti cardinali, care nu aparin clerului roman, nu au funcie la curia pontifical. Cardinalatul era atunci o demnitate, atribuit, potrivit voinei papei, celui care constituia un sprijin fidel al Scaunului apostolic n afara Italiei. D. SCHISMELE DIN SECOLUL AL XII-LEA Diversele tendine ce traverseaz colegiul de cardinali reflect opoziiile care divizeaz lumea, fie ele religioase, sau politice. Particularismele se manifest i aici, tot astfel ca i interesele divergente. Papalitatea are o asemenea influen n lume, nct aceasta nu poate fi altfel. Tot aa, fiecare alegere pontifical este, n acelai timp, alegerea unui suveran pontif i cea a unei anumite orientri a politicii Bisericii. Cu aceast ocazie diverse curente ies la iveal i se confrunt, eventual cu putere. ntr-un mediu att de restrns, rivalitile de persoane i ambiiile contribuie la agravarea problemelor. Invers, nelepciunea cutruia sau cutruia permite evitarea unei situaii i mai rele. Alegerea din 1124 nu se fcuse fr dificulti, iar criza nu fusese evitat dect prin extraordinarul dezinteres al unuia dintre cardinali, susceptibil de a fi ales pap. Nu se cunosc cu exactitate motivele acestei divizri a colegiului de cardinali. Dubla alegere din 1130 duce, l ea, la schism, cea a lui Anacletus, de la numele antipapei ales mpotriva lui Innocentiu al II-lea. Nu exist o cauzalitate politic direct a acestui eveniment, pentru c, la aceast dat, nici un prin nu este interesat de o asemenea aventur. Colegiul cardinalilor se mparte n legtur cu probleme strict religioase, fiecare tendin fcnd alegerea aceluia ce reprezint cel mai bine o orientare bine definit. Cei care neleg s se mulumeasc cu reforma gregorian amendat prin concordatul de la Worms se opun celor care, doresc o transformare a programului reformator ntr-un sens mai evanghelic. Aceast delimitare subliniaz impactul noii sensibiliti religioase pn la cel mai elevat nivel al Bisericii i marcheaz cu putere tranziia ntre dou epoci. Nu este uimitor c Sfntul Bernard este att de ferm de partea lui Innocentiu al II-lea, la fel ca i Sfntul Norbert i diversele ordine noi. Ideile lor au deja o audien larg, din moment ce reuesc s ctige de partea papei lor episcopatul i suveranii. Iau partea lui Anacletus: regele Siciliei, episcopii din Italia de Nord i n special arhiepiscopul de Milano, Acvitania, din cauza vechiului legat Guillaume d'Angouleme, i cteva mari abaii de strveche ntemeiere, precum cele de la Montecassino i Cluny. Restul cretintii opteaz pentru Innocentiu al Il-lea, fr mult ezitare. Legitimitatea unui pontif depinde de condiiile alegerii sale. Respectarea procedurilor ar trebui s permit realizarea distinciei ntre un intrus i un pap legitim. Pe scurt, examinarea proceselor-verbale de alegere ar trebui s permit rezolvarea dezbaterii. Se vdete repede c aceast referire la drept nu este suficient.

Decretul din 1059 n legtur cu alegerea pontifilor lsa iniiativa alegerii cardinalilor episcopi, care propuneau candidatul lor cardinalilor preoi i diaconi. Acordul asupra numelui se fcea la ncheierea acestor multiple tratative. n timpul agoniei lui Honorius al II-lea, cardinalii, la cererea cancelarului, conveniser s se lase pe seama unei comisii din 8 membri i s atepte sfritul funeraliilor. Or, nu s-a ntmplat nimic. Innocentiu al II-lea este ales aproape imediat de ctre 5 membri din comisia de arbitraj, n ciuda protestului celorlali i fr ca restul colegiului de cardinali s fi fost informat. Este hirotonisit imediat. Cteva ore mai trziu, cardinalii din partida advers, dup ce au protestat cu fermitate mpotriva loviturii de for mplinite ceva mai devreme, procedeaz la alegerea lui Anacletus. Suntem nevoii s constatm c procedura fixat prin Decretul din 1059 nu a fost respectat nici ntr-un caz, nici n cellalt. Mai mult, acordul n legtur cu supunerea n faa unei comisii de arbitraj nu are mare valoare juridic. De altfel, Innocentiu al II-lea este ales naintea rgazului convenit. Are de partea sa, dreptul de a fi fost primul ales i primul consacrat. Dimpotriv, Anacletus poate s se prevaleze de un numr mai mare. Partizanii si sunt n numr de 20 n sfntul colegiu mpotriva 16 de partea adversarului su. Niciunul dintre competitori nu poate fi considerat ales fr nici un dubiu. O asemenea situaie era foarte duntoare pentru papalitate, din moment ce alegerea unuia sau a altuia revenea, de fapt, episcopilor i prinilor. n acpo* scop, Ludovic al Vl-lea a convocat un Conciliu la Etampw. X

n Frana, un conciliu reunit la Wurzburg, n octombrie 1130, se pronun n unanimitate pentru Innocentiu al II-lea. Regii Castiliei i ai Aragonului adopt aceeai atitudine. De aceea, conciliul pe care papa l-a inut la Reims, n toamna lui 1131, a fost un succes pentru cauza ba, din moment ce episcopii erau nsoii de reprezentani ai diferiilor regi care l recunoscuser2. Innocentiu al II-lea fusese alungat din Roma i trebuia s fie adus napoi. Le revenea regilor misiunea s-i deschid un drum, la nevoie cu ajutorul armelor. n lipsa mijloacelor, aceast expediie militar a fost mai lung i mai dificil dect fusese prevzut. Innocentiu al II-lea i principalii si partizani au fost constrni s negocieze cu oraele ce ineau cu antipapa i cu regele Siciliei. Acest efort de convingere, la care Bernard a participat att de mult, confer acestui sfrit de schism un aspect mai puin inuman dect o simpl victorie militar. De altfel, Innocentiu al II-lea, nu a dat totdeauna dovad de blndeea i de deschiderea dorite de propriii si partizani. 1 L. MOULIN, Sanior et major pars. Note sur Vevolution des techniques electorales dans Ies ordres religieux du V7e au XHP2 siecle, n Revue d'Histoire du Droit Jranais et etranger, t. 45, 1958, pp. 368-397 i pp. 49l-529. 2 MANSI, t. XXI, ' col. 453 i supl., t. II, col. 407. Actele s-au pierdut. Schisma din 1130 apare ca un simplu incident. Devotamentul lui Lotar al IlI-lea pentru interesele Bisericii mpiedic degenerarea ntregii chestiuni ntr-o grav criz. Or, ntr-un context politic att de excepional favorabil, soluia s-a lsat mult timp ateptat i a pus la grea ncercare rbdarea mpratului i a partidei lui Innocentiu al II-lea. Nu este greu s ne imaginm ce s-ar fi putut ntmpla dac Anacletus al II-lea ar fi dispus de un sprijin de anvergur. Schisma din 1130 putea alimenta cele mai negre presimiri. Or, n 1159, la moartea lui Adrian al IV-lea, situaia politic era total diferit. Frederic Barbarossa inteniona s restabileasc, peste tot unde putea, drepturile suveranului i ierarhiile sociale. Dup alegerea sa ca rege n Germania, Biserica nu mai avea motive de satisfacie. Curia roman simea cum se apropie furtuna. n octombrie 1157, la dieta de la Besanon, un incident violent i semnificativ i opunea pe legaii pontificali consilierilor mpratului. Termenul de beneficia, folosit n bula pontifical pentru desemnarea binefacerilor lui Dumnezeu, tradus abuziv, a fcut auditoriul s cread c Roma considera Imperiul ca un fief al Bisericii. Aceast eroare, voluntar sau accidental, era caracteristic pentru o nenelegere fundamental. Roma respecta tezele gregoriene ale superioritii puterii spirituale. La curtea imperial, exista cel mai viu sentiment al independenei regilor, al caracterului religios al puterii lor i al capacitii lor de a interveni n problemele Bisericii. Ambasadele ce se succed nu pot, sub acest aspect, lsa n ignoran curia roman. De altfel, pedepsirea oraului Milano i dieta de la Roncaglia constituiau suficiente avertismente. n 1159, la moartea lui Adrian al IV-lea, Barbarossa/asedia Cremona. Prezena armatei sale n Italia era plin de ameninri, nimeni nu putea ignora acest lucru. Niciodat o alegere pontifical nu se prezentase ntr-un context att de dominat de politic. Cardinalii aveau de ales ntre acordul cu mpratul sau

rezistena. Fiecare din aceste opiuni era reprezentat la colegiul sacru de ctre o strlucit personalitate. Cardinalul Octaviano, din familia conilor de Monticello, nrudit cu cele mal mari familii, reprezenta de mai bine de civa ani interesele Imperiului. Cardinalul Rolando Bandinelli, vechi profesor de drept la Bologna i cancelar al Bisericii n timpul lui Adrian al IV-lea, era partizanul rezistenei i al alianei cu Sicilia. Alegerea a inut mai multe zile, unii cardinali fiind ezitani. Niciodat partizanii lui Octaviano nu au fost mai muli de 9, cei ai lui Rolando Bandinelli fiind mai muli de 20. Cu toate acestea, procedura era nesigur atunci cnd unanimitatea nu se realiza. O lovitur de for i-a permis lui Octaviano s fie hirotonisit ntr-o atmosfer de revolt. Rolando Bandinelli i ai si, revenindu-i din stupoare i eliberai de prietenii lor, au prsit Roma. Cancelarul Rolando este atunci uns i ncoronat pap, sub numele de Alexandru al IH-lea, de ctre cardinalul episcop de Ostia. Aceasta nsemna schism1. Din punct de vedere al dreptului canonic, cauza era mai clar dect n 1130. Nu putea exista nici un dubiu n legtur cu aceasta, Alexandru al III-lea era un pap legitim, iar Victor al IV-lea antipap. nsemna a face calculul fr Frederic Barbarossa, cruia aceast dubl alegere i slujea de minune, mpratul a comunicat regilor i episcopilor c dorea s reuneasc un conciliu la Pavia, la nceputul lui 1160, i, rugndu-i s se prezinte la acesta, le cerea s rmn neutri pn atunci. Alexandru al III-lea a refuzat s se prezinte la aceast adunare ce nu fusese convocat de pontiful roman i la care mpratul l poftea ca pe oricare dintre supuii si. Octaviano nu avea nici un motiv s se abin. Mai mult de cincizeci de episcopi au fost astfel chemai s delibereze n legtur cu legitimitatea papei. Veneau, aproape toi, din teritoriile supuse lui Barbarossa. Aversiunea ctorva dintre ei de a-l recunoate pe Victor al IV-lea ca pap legitim a fost nvins prin diferite mijloace de presiune. Voina mpratului, discret dar eficace, invita la schism. Trebuia convins cretintatea Victor al IV-lea i Alexandru al III-lea s-au folosit n acest scop de trimiterea a numeroi 1 P. KEHR, Zur Geschichte Viktors IV, n NA, t. 46, 1925, pp. 85. F legai pe lng toi prinii1. Cu toate acestea, la aceast dat, clerul nu mai este att de dependent de alegerea suveranului su ca nainte. Exist cazuri cnd episcopii i ordinele religioase au luat o poziie opus celei a regelui lor. Chiar n Germania, unde prestigiul lui Frederic Barbarossa era imens, nu a existat unanimitate. Arhiepiscopul de Salzburg l-a recunoscut pe Alexandru al IH-lea nc de la nceput, i nu i-a schimbat opinia. I-a antrenat rapid pe aceast cale pe episcopi i ntregul cler din provincia sa ecleziastic. n vestul Germaniei, prelaii ctigai de partea lui Victor al IV-lea se izbesc de un cler ce ine cu Alexandru. Boemia a inut partea papei imperial, Ungaria a fcut alegerea invers. n Danemarca, regele a constrns clerul ctigat de partea lui Alexandru al III-lea s sufere, pentru c el ader la antipap. n Anglia, Arnoul, episcop de Lisieux, s-a fcut purttorul de cuvnt al lui Alexandru al III-lea pe lng rege i cler, grupat n jurul arhiepiscopilor de York i de Canterbury, i i-a luat oficial partea, n iulie 1160. n Normandia, prelaii au fost i mai zeloi. n Frana, clerul era alexandrin, iar regele mai ezitant, din raiuni politice.

Fratele su, Henric, pe atunci episcop de Beauvais, a contribuit ntr-o mare msur la adeziunea pentru Alexandru al III-lea. Diferitele regate spaniole au fcut aceeai alegere. Marile congregaii religioase au avut i ele de ales. Cluny nelegea s rmn neutru n acest conflict. Atunci cnd abatele s-a situat, n sfrit, de partea lui Victor al IV-lea, Alexandru al III-lea l-a demis fr rezisten. Canonicii din ordinul fondat de Sfntul Norbert* s-au mprit. n Germania, au fost pentru unul, n Frana pentru cellalt. Cistercienii, Ospitalierii i Templierii s-au declarat pentru Alexandru al III-lea. Priorul de la Grande Chartreuse a fcut la fel. Acest sprijin era considerabil din punct de vedere material i moral. 1 M. PACAUT, Les legats d'Alexandre III, n RHE, t. 50, 1955, pp. 82l-838. * Premantre, dup numele locului ales de Sfntul Norbert (N.tr.). Alexandru al III-lea putea deopotriv s conteze pe oraele lombarde pe care prezena n Italia a lui Frederic Barbarossa, narmat, le ngrijora pentru libertile lor. Milano, care se simea ameninat n mod cu totul special, rezista deschis mpratului. Regele Siciliei era deopotriv favorabil cauzei lui Alexandru al III-lea, ca i mpratul bizantin. La drept vorbind, papa imperial putea s gseasc, de asemenea, sprijin n Peninsul. Cteva familii din nalta aristocraie i cteva orae prin tradiie favorabile mpratului ineau cu Victor al IV-lea. Acum situaia devenise i mai confuz. Dubla alegere din 1159 nu implica ambiguitile canonice ce fceau inextricabil, n drept, schisma din 1130. Pe planul principiilor, soluia era mai uor de gsit. Or, dificultile ce i-au urmat sunt mari. Criza datoreaz acest caracter acut i durabil politicii de recucerire imperial a lui Frederic Barbarossa. Nu este o mprire religioas a cretintii, ci o schism politic. Acest aspect al evenimentelor nu a scpat episcopilor din partida alexandrin. Arnoul de Lisieux expune foarte clar arhiepiscopilor i episcopilor din statele Plantagenetului c schisma este pentru mprat mijlocul de a supune ntreaga cretintate puterii sale1. La aceast or, o asemenea pretenie este depit, cu excepia teritoriilor supuse lui Barbarossa. De aceea, odat trecute micrile temperamentale care pot ndrepta un prin contra Romei, regii nu mai au nici motiv nici interes s adere la papa imperial. Ralierea lor cu Alexandru al III-lea era de o mare importan din punct de vedere moral. mpratul nu mai putea pretinde c acioneaz n virtutea unei unanimiti care nu exista. Creditul lui Victor al IV-lea era diminuat n aceeai msur. Prinii i regii favorabili cauzei lui Alexandru al III-lea grupau ntregul cler ostil dominaiei Imperiului asupra Bisericii. Vechile influene gregoriene acionau peste tot mpotriva mpratului. n plus, sentimentul mai afiat al independenei regatelor i voina de l ARNOUL DE LISIEUX, Epist. ad archiepiscopos et episcopos Angliae, n PL, 201 c 39 i urm. Eliberare a oraelor din Italia adunau n jurul lui Alexandru al III-lea o coaliie de convingeri i de interese foarte diversificat. Politica papei este n totalitate dominat de obligaia de a pune n eviden cvasiunanimitatea care se realizeaz n jurul persoanei sale, prin excluderea celor care depind prea mult de mprat. Aceast demonstraie este realizat foarte devreme. Conciliul de la

Tours, din mai 1162, reunete 17 cardinali, 124 de arhiepiscopi i episcopi i mai mult de 400 de abai. Comparativ, adunrile inutepentru a-l susine pe Victor al IV-lea sunt de neluat n seam. n plus, Alexandru al III-lea trebuia s menin pacea i s obin domnia armoniei ntre toate grupurile i toi prinii care l recunoscuser. Sarcina era supraomeneasc, iar succesul totdeauna precar. Pentru c ostilitatea care l opunea pe Ludovic al Vll-lea lui Henric al II-lea nu dispruse pur i simplu prin schism. Prinii i statele i urmreau interesele proprii, iar politica pontifical trebuia s se potriveasc cel mai bine la acest lucru. Trebuia s favorizeze o reconciliere aici, s acorde un avantaj dincolo i s ajung peste tot la acorduri chiar i temporare. Se nelege c politica pontifical a fost flexibil i uneori chiar unduitoare. Necesitatea fcea legea. Alexandru al III-lea a tiut s menajeze ntr-un mod admirabil susceptibilitatea capeianului i s lege cu el raporturi de ncredere. Cheia situaiei se afla n minile lui Frederic Barbarossa. Ar fi fost suficient ca el s renune la a-l susine pe Victor al FV-lea, pentru ca schisma s ia sfrit. Nu se putea hotr la aceasta fr motiv sau fr constrngere. ncepnd de atunci, negocierile prin intermediari nu erau lipsite de interes. Astfel, dup eecul rsuntor de la Milano, Alexandru al III-lea l-a rugat pe arhiepiscopul de Salzburg s vorbeasc cu mpratul. Colocviul care s-a inut la Milano, la 30 martie 1162, nu a dus la nimic. Au mai avut loc i alte ntlniri, la Mainz, n aprilie 1163, apoi un demers pe lng curtea pontifical, la Susa, n 1164. Condiiile lui Barbarossa erau inacceptabile! Regii se strduiau deopotriv s caute o ieire i negociau la rndul lor, spre marea spaim a papei. Astfel, Ludovic al Vll-lea accept propunerile transmise de contele de Champagne i nu ar fi trebuit deloc s se laude cu rolul pe care voia s-l joace la congresul de la Saint-Jean-de-Losne. Lipsa unei soluii negociate, nsemna o confruntare. Frederic Barbarossa se strduia s-i instaleze protejatul la Roma i avea intenia s in aici un conciliu. Nimic nu-l putea mpiedica, din moment ce Oraul etern era n statele sale. Cu excepia dorinei de a se msura cu mpratul, regii nu trebuiau s intervin n operaiunile militare ce nu depeau cadrul Imperiului. Nu se ntmpla acelai lucru atunci cnd Barbarossa a concentrat trupe la frontiera regatului Franei. Aceste ameninri nu au determinat schimbarea hotrrii lui Ludovic al Vll-lea. Alexandru al III-lea, asigurat cu refugiul ntr-un regat prieten, era n msur s atepte rsturnarea situaiei n Italia. Sfritul schismei nu putea veni dect de la eecul mpratului n propriile sale teritorii. De aceea papalitatea avea unele avantaje din a-i pune obstacole n cale. Oraele italiene rebele fa de autoritatea imperial erau aliatul obiectiv cel mai apropiat. Constituirea ligii lom-barde este consecina logic a unei evidente convergene de interese. Aceast alian fcea papalitatea s intre n jocul rivalitilor politice, ceea ce ea nu fcuse vreodat pn la acest nivel. Salvgardarea unei misiuni spirituale implica acum o intervenie masiv n problemele locale. Roma, ncepnd din aceast epoc, se vede constrns la elaborarea unei politici teritoriale specific italiene. Niciodat obligaiile temporale ale papalitii nu fuseser att de constrngtoare. Victoria ligii, la

Legnano, a deschis calea pentru pacea de la Veneia, unde a biruit spiritul de compromis. Dar asta nu nsemna c Sfntul Scaun nu aprecia pericolul; n consecin, nelegea s nu-i precupeeasc eforturile pentru a-i asigura independena. Tentaia evanghelic att de conform cu spiritul general de la sfritul primei jumti a secolului lsa locul unei evaluri mai cu calm a situaiei. E. CONCIUILE I REFORMA BISERICII n ciuda schismelor i a creterii importanei preocuprilor politice, reforma Bisericii se continu n secolul al Xll-lea. Este opera conciliilor generale i a conciliilor ecumenice din 1139 i din 1179 ce prelungesc, completeaz i expliciteaz legislaia anterioar. Rolul conciliilor se transform i se adapteaz noii concepii de drept ce prevaleaz n cadrul Bisericii. Puterea de a enuna dreptul este acum universal recunoscut papalitii i nu este necesar, pentru ca o dispoziie s aib for de lege, s fi fost adoptat de un conciliu. O decizie pontifical are tot atta valoare. Are chiar mai mult. Din aceast cauz, legislaia conciliar nu are prin ea nsi nici un caracter specific. Ceea ce o adunare hotrte, papa poate impune de la sine. Din epoca gregorian, aceste principii erau ctigate. Alexandru al III-lea, ca un jurist cu pregtire, nu ignora nimic din aceste posibiliti. Public nu mai puin de 450 de decretale despre cele mai diverse subiecte. Proclam n numele su decretele conciliilor, pentru c prin autoritatea sa au puterea. i, cu toate acestea, el reunete un conciliu ecumenic! Sinoadele de episcopi sunt, la nceputul secolului al Xll-lea, foarte apropiate de tradiia gregorian, care fcuse din acestea un organ important pentru elaborarea i aplicarea reformei. Dar se ndeprteaz de aceasta n mod progresiv. Conciliile devin din ce n ce mai mult locul de ntlnire privilegiat ntre papalitate i episcopi. Ele constituie, n epoc, curtea cu juri a cretintii. nseamn sprijinul moral al unei anumite unanimiti a episcopatului, pe care se pare c o caut papalitatea, mult mai mult dect aprobarea cutrei msuri disciplinare speciale. Aceast cutare a unui consimmnt era deja foarte sesizabil nc de la primul Conciliu de la Laterano, convocat pentru a confirma laboriosul compromis cunoscut sub numele de concordatul de la Worms. Acelai lucru se ntmpl n timpul pontificatului lui Innocentiu al II-lea, cnd cel de al II-lea Conciliu de la Leterano marcheaz mai ales unitatea regsit. n vremea pontificatului lui Alexandru al III-lea, Conciliul de la Tours din 1162 i cel de la Laterano din 1179 i rspund cu exactitate. Primul, de la nceputul schismei, demonstra audiena papei i i linitea pe partizani, iar cel de al doilea, dup pacea de la Veneia, celebra unanimitatea Bisericii n jurul pontifului su legitim. Ceremonii demonstrative, aceste dou reuniuni conlucraser n acelai scop. Acest nou mod de a se folosi de concilii necesit o apreciere nuanat. Cu siguran, activitatea legislativ nu mai este esenial, din moment ce noul drept decurge din autoritatea pontifical. Principiile gre-goriene au golit aceast instituie de o parte din coninutul su, n profitul papalitii. n sens invers, aceast ntlnire necesar a papei cu episcopatul, fie c n cadrul Bisericii exista sau nu o criz, subliniaz limitele concrete ale primatului roman, att de

puternic afirmat de Grigore al Vll-lea. Contribuia episcopilor este indispensabil. Papalitatea se dispenseaz cu greutate de garania lor. Opera legislativ a conciliilor nu este neglijabil, i In principal cea a conciliilor al II-lea i al III-lea de la Laterano. n aceast oper, disciplina Bisericii este precizat i clarificat cu folos. Canoanele urmresc vechile vicii care, dup toate probabilitile, rezist, abia atenuate. Cstoria i concubinajul clericilor sunt condamnate de conciliul din 1139. Pn atunci nu existase o legislaie att de general i att de solemn. De acum nainte, progenitura clerului este suspect. Conciliul i ndeprteaz pe fiii de preot din slujba sacerdotal i le interzice s-i succead printelui n funcii i onoruri. n ceea ce privete simonia, conciliul din 1139 reia pur i simplu dispoziiile anterioare. Cel de al III-lea Conciliu de la Laterano urmrete rul pan n cele mai subtile manifestri ale sale. Interzice taxele pentru intronizarea episcopilor i a abailor, pentru instalarea clericilor n funcia lor, pentru cstorii i nmormntri. Ca i precedentele, aceste concilii se strduiesc deopotriv s protejeze bunurile bisericilor de lcomia laicilor. Cel de al II-lea Conciliu de la Laterano refuz dreptul de prad, ce permitea regelui sau altora s-i nsueasc bunurile mobile ale unui episcop decedat. Acestea sunt de acum nainte rezervate bisericilor sau succesorilor legitimi. Cel de al III-lea Conciliu de la Laterano interzicea regilor s taxeze bisericile i episcopilor s dispun de bunurile ecleziastice prin testament. Aceste msuri, cu totul generale, erau ncununarea ndelungatului efort gregorian. Nimic nu dovedete c aplicarea lor a fost urmat cu trie. Conciliile se strduiesc s extirpe abuzurile mai subtile i la fel de duntoare. Conciliul de la Reims, inut n 1148, proclamase c orice biseric, ce dispunea de venituri suficiente, trebuie s aib propriul preot, care nu putea fi demis fr ca o judecat s fi fost emis n acest sens de ctre episcop. Cel de al III-lea Conciliu de la Laterano interzice cumulul mai multor parohii i prevede c un loc liber nu poate rmne mai mult de ase luni. Clericii fr reziden pot fi privai de beneficiul lor. Sensul acestor msuri diferite este evident. Scopul este de a asigura pentru neamul cretin o ncadrare sacerdotal peste tot unde este posibil. Proiectul este pastoral. Dispoziiile trebuie s mpiedice ca anumii clerici bine plasai s cumuleze n mod abuziv mai multe funcii i mai multe beneficii. Aceasta constituia lupta mpotriva aviditii financiare a celor mai bine nzestrai, care nu ezitau s se ating de veniturile parohiilor fr s exercite slujba. Condiiile de acces la funciile ecleziastice sunt reglementate cu severitate. Conciliul din 1139 interzice atribuirea funciilor de arhidiacon, decan sau superior adolescenilor sau persoanelor ce nu au primit ordinele sfinte. n 1179, cel de al III-lea Conciliu de la Laterano declar c nimeni nu poate deveni episcop naintea vrstei de 30 de ani i c trebuie s fie nscut dintr-o cstorie legitim. Nu poate deveni decan, arhidiacon sau superior nainte de 25 de ani. Este sigur c promovarea persoanelor tinere la cele mai nalte ranguri recompensa ambiiile i rareori era util Bisericii. Era deopotriv interzis atribuirea unui beneficiu nainte de a fi vacant. Aceast dispoziie punea capt promisiunilor frivole i interesate.

Justiia pontifical era pus deopotriv sub acuzare, nu n legtur cu principiile sale, pentru c nimeni nu contesta dreptul de apel la Roma, ci n legtur cu aplicarea ei. Recursul la justiia apostolic, dup o prim sentin dat de ctre episcop, avea un caracter de suspendare. De atunci, un apel abuziv dispensa de ndatorirea de ascultare. Un proces la curtea de la Roma putea s dureze mult timp. Permitea unui cleric condamnat s alerge pe drumuri pentru a-i pleda cauza, i astfel s scape de urmririle angajate de episcopul su. De atunci nainte, cel care fcea apel la termen fix pentru a-i pleda cauza i dincolo de sentina episcopului i regsete ntreaga for. Aceast msur trebuia s pun capt apelurilor fanteziste ce nu se ncheiau niciodat cu o procedur real n faa justiiei apostolice. Aceast legislaie tinde s asigure, n totul, o recrutare corespunztoare a clerului, ncepnd cu corpul episcopal. Ea are ca scop s mpiedice ca, din cupiditate sau ambiie, neamul cretin s fie privat de pastori sau, chiar numirea n principalele funcii a unor oameni tineri prea puin formai i fr experien. Este de la sine neles c aceleai concilii au rennoit legislaia n legtur cu moralitatea clericilor, pentru c aceasta decurge din aceleai preocupri. Grija pastoral este acum predominant. Se ia n considerare drumul parcurs de la violentele lupte pentru eliberarea Bisericii. Prinii celui de al III-lea Conciliu de la Laterano nu puteau s ignore c modul de alegere a suveranului pontif datora mult schismelor din secolul al Xll-lea. Prima lor grij a fost precizarea regulilor n aceast privin, pentru a spulbera toate ambiguitile. n lipsa unanimitii, va fi considerat ales cel care ntrunete dou treimi din su fragii. Pe de alt parte, rolul distinct atribuit cardinalilor, episcopilor, preoilor i diaconilor este abolit. Fiecare con tribuie, la egalitate, la alegerea papei. n sfrit, canoanele ameninau cu excomunicarea candidatul minoritii care refuza s renune1. N 1 Canoanele 16 i 17. I Aceste noi dispoziii aveau n primul rnd meritul de a fi limpezi. Ele marcheaz un mare progres chiar n concepia sistemului electiv. Realiste, ele abandoneaz idealul imposibil al unanimitii. Tind, deopotriv, s impun legea majoritii, fr a cerceta calitatea celui care emite un sufragiu. Numrul permite rezolvarea direct. Se proceda astfel la ndeprtarea de consideraiile tradiionale n legtur cu sanior pars. Totui, aceste decrete nu modificau cu nimic regulile celorlalte alegeri. Aceast reform, care fcea inutil orice apel la o putere exterioar pentru a rezolva un contencios, a pus capt, pentru dou secole, schismelor nscute dintr-o dubl alegere. II Viaa religioas local ncepnd cu secolul al Xll-lea, povestirile devin mai abundente, cel puin acolo unde a scrie este o tradiie1. Oamenii i faptele sunt adesea mai bine cunoscute. Devine n acest moment posibil s se dea o imagine difereniat dup regate i regiuni despre viaa Bisericii. Istoria diocezelor se mbogete progresiv, pe msur ce avansm n secol. Unele episoade excepionale, cum ar fi uciderea lui Thomas Becket, permit nelegerea sub o

lumin mai vie a unei personaliti din naltul cler cum a fost el. O documentaie mai dispersat ne permite s atingem destul de des capitlurile de canonici i mult mai rar parohiile. Cu toate acestea, nu ne putem atepta la studii ce se bazeaz pe opere narative i pe charte care s conin toate precizrile dorite. Totui, din indicaiile adunate, se degajeaz un tablou inegal, incomplet, dar care poate fi sugestiv. A. EPISCOPATUL Disputa nvestiturilor se ncheie prin compromisuri i nu printr-o victorie clar a papalitii, att n Frana, ct 1 Diferenele regionale sunt foarte importante. n Provena, documentaia secolului al Xll-lea este i mai slab dect cea a celui de al Xl-lea i nu exist nici o surs narativ. Acest caz extrem este rar. i n Anglia i n rile Imperiului. S-a neles c viciile cele mai grave trebuie sancionate prin excluderea clerului i c episcopii vor fi liber alei de clerici. n sfrit, prinii nu pot acorda nvestitura, din moment ce ei nii nu au puteri religioase. Dincolo de aceste afirmaii generale, regulile par n realitate foarte vagi. Drepturile sunt recunoscute incontestabil regilor care intervin n diferitele stadii de procedur de desemnare a unui episcop. Faptul este evident i se pot da exemple n acest sens din toate regatele cretintii latine. n lipsa unei documentaii complete, nu se poate afirma c prinii au exercitat aceste drepturi cu fiecare ocazie. Mai mult, dispoziiile practice pentru a ajunge la o alegere fr o contestare posibil nu sunt fixate n termenul disputei nvestiturilor. La sfritul secolului, unele din aceste incertitudini s-au spulberat. De altfel, aceast clarificare este n aceeai msur confirmarea cutumelor, ca i rezultatul unui efort teoretic de codificare a dreptului Bisericii1. Drepturile mpratului, ale regilor i ale prinilor nu sunt identice, deoarece concesiile la care papalitatea a trebuit s se hotrasc, n timpul nelegerilor de compromis, nu sunt echivalente. Concordatul de la Worms este n mod special avantajos pentru suveran. Cu toate acestea, tendina este ctre armonizarea practicilor. Lotar al III-lea nu exercit toate prerogativele ce i-au fost recunoscute mpratului. De exemplu, nu asist la alegerile episcopale. Dimpotriv, n Anglia, Henric I numete mult vreme episcopii i nu are, n formularul ce este citit la hirotonisire, nici o referire la o procedur de alegere2. Atunci cnd regele 1 I. GAUDEMET, Les elections dans l'Eglise latine, Paris, 1979. Sub acest titlu, autorul i colaboratorii si public tra ducerea francez pentru numeroase texte originale ce privesc aceast problem. 2 Nune autem a piissimo domino nostro N. Anglorum rege, consentiente clero et popule, electus est venerabilis frater noster N. n hoc opus. Formul citat de M. Brett n The english Church underHenry I [551), p. 104. Trebuie, n sfrit, s se hotrasc la aplicarea dispoziiilor de compromis cu papalitatea, el se folosete de toate mijloacele regulare sau prefcute pentru a obine o alegere conform vederilor sale. El i convoca pe electori la curtea sa

i i obliga la alegere sub presiunea consilierilor si. Henric al II-lea asista personal la alegeri. n regatul Franei, unde se prea c se face mult mai uor acomodarea cu libertatea Bisericii, Ludovic al Vll-lea nu apra cu mai puin energie ci, dimpotriv prerogativele ce i erau recunoscute. Concordatul de la Worms, cunoscut la curtea capeianului, contribuie la aceast fermitate. Cnd scaunul episcopal era vacant, electorii nu puteau proceda la nlocuirea titularului dect dac primeau autorizaia prinului. Aceast licenia eligendi poate fi amnat1. Aa a fcut Ludovic al Vll-lea pentru Reims, de la 1138 la 1140, pentru c el era nemulumit de procedeele lui Innocentiu al Il-lea, El refuz aceast autorizare pentru toate Scaunele ce depind de el, de la 1141 la 1144, n timpul conflictului ce-l opune papalitii, ca urmare a alegerii lui Pierre de la Chtre ca arhiepiscop de Bourges2. mpratul i regele Angliei, care se bucur de acelai drept, l folosesc ntr-o msur nsemnat. Ei nu utilizeaz, aa cum a fcut Ludovic al Vll-lea, acest drept pentru a face presiuni asupra Romei i pentru a-i apra interesele n conflicte precise, pentru c interveniile papalitii sunt mai puin indiscrete i pentru c episcopatul este mult mai fundamental n minile lor3. Refuzul temporar al licenia eUgendi utilizat de capeian, devine, n caz de litigiu, o practic de hruire pentru a face curia roman s cedeze, nelegerea ntre Roma i regele Franei nu rmne mai puin baza politicii uneia ca i a celeilalte puteri. Aceast alternare de conflicte i destinderi, care nu ia niciodat n considerare ncrederea reciproc, inaugureaz o er de colaborare, raional i 1 In timpul ct scaunul episcopal era liber, regele, ca nte meietor teoretic al Bisericii, are grij de acesta i dispune de bunurile sale. Aceast practic este cunoscut n Frana, n Anglia i n Germania. 2 n legtur cu Pierre de la Chtre i alegerea de la Bourges, G. DEVAILLY, Le Berry [185], p. 392 i urm. La moartea Sfntului Anselm, scaunul de Canterbury ramane vacant timp de cinci ani, prin voina lui Henric I. Respectuoas pentru flecare. La drept vorbind, regele i papa nu sunt totdeauna n drepturile lor. A asista la o alegere episcopal, chiar fr a lua parte la vot, este pentru rege un mijloc de a orienta alegerea prin sfaturi, promisiuni sau prin ameninri. Acest drept este foarte contestat, pentru c poate anula n mod concret libertatea alegerii1. Astfel, n 1122, la moartea lui Ralph, arhiepiscop, clugrii de la Canterbury, care sunt electorii arhiepiscopului, sunt convocai la curtea Iui Henric I2. Regele, mpins de episcopi, nu dorete un clugr ca arhiepiscop. Dac este s-i dm crezare lui Gervais de Canterbury, el ar fi dispus s se spun electorilor: Regele este stpnul, nu v putei opune voinei sale absolut n nici un fel. Cu toate acestea, clugrii au fcut tot ce le-a stat n putin s cedeze ct mai puin. Henric al H-lea Plantagenetul nu ezit s orienteze sufragiile. n 1158, el se strduiete s-l instaleze pe unul din protejaii si pe Scaunul de la Bordeaux. Canonicii, n dezacord cu aceasta, transmiseser alegerea candidatului ctre episcopii provinciei respective. Acetia din urm au refuzat s delibereze n prezena regelui i, dup plecarea

sa, aleg o alt persoan. Acelai eec se ntmpl i anul urmtor la Perigueux. Regele Angliei este de obicei mai norocos, deoarece episcopatul este populat cu partizani fideli politicii sale. Regele Angliei nu consimea s renune la controlul strict al alegerilor episcopale. Articolul 12 din Constituiile de la Clarendon, din ianuarie 1164, st mrturie n acest sens. Se decide c alegerea episcopilor se va face la curtea regelui, cu consimmntul su i la sfatul persoanelor din regat, pe care el le va convoca n acest scop. Aceste 1 O bul a lui Adrian al IV-lea, promulgat n Anglia i n Germania, interzice formal episcopatului s promoveze pe oricine ar fi fost desemnat de rege. JAFFE WATTENBACH, Regist 10139, Benevento, 5 februarie 1156. 2 n cteva dioceze engleze, capitlul catedralei este populat de clugri i nu de canonici. Aa se ntmpl la Canterbury. Aceti clugri care l aleg pe arhiepiscop au tendina s prefere un clugr unui cleric. Formule nu ascund sechestrarea complet de ctre rege a procedurii de alegere. nsemna revenirea la situaia ce prevala n timpul domniei lui Henric I, imediat dup compromisul negociat cu Sfntul Anselm. n Normandia, drepturile ducelui erau aceleai. n Acvitania, Ludovic al Vll-lea, care guvernase aici n numele soiei sale, acordase libertatea de alegere n 1137. De aceea aciunile lui Henric al II-lea se izbesc de o rezisten vie. n Germania, Lotar al III-lea nu se lsa reprezentat la alegerile episcopale i pstra cea mai strict neutralitate n caz de dificultate. Conrad al III-lea a procedat la fel. Frederic Barbarossa, care intenioneaz s uzeze de toate prerogativele sale, i impune n fapt voina sa, iar libertatea la alegere se reduce la un simulacru. Cazul regatului Franei este interesant n mod cu totul special. Capeianul, care a admis principiul libertii complete a alegerilor episcopale, nu asist la acestea. Cu toate acestea, influena sa este mare. Dac se face calculul episcopilor legai de administraia sa ori aparinnd familiilor care i sunt devotate, rezultatele ne fac s ne gndim c au existat intervenii eficace i att de discrete, nct nu au lsat nici o urm n arhive. Le revine tot prinilor s confirme alegerea, s primeasc jurmntul de la noul episcop i s-i nmneze regalia. Aceste trei acte sunt legate unele de altele. Un episcop neconfirmat nu-i poate lua n posesie scaunul. Reformatorii cei mai intransigeni, cum a fost Sfntul Bemard, tiu acest lucru, se vait uneori, dar in seama de el1. Hirotonisirea religioas a episcopului poate avea loc nainte. n Frana regal, aceast ordine n ceremonii nu pare s aib mare importan. Ludovic al Vll-lea nu protesteaz dect o dat, din cauz c hirotonisirea a avut loc nainte de confirmare. Nu se ntmpl acelai lucru n Germania, unde concordatul de la Worms preIn 1138, Sfntul Bernard reuete s obin anularea de ctre pap a alegerii episcopului de Langres, confirmat deja de rege. Confirmarea noului ales ii pricinuiete nenumrate necazuri. Vede ca acest jurmnt s precead hirotonisirea, i n Anglia, unde Constituiile de la Clarendon amintesc aceast exigen1.

Natura jurmntului cerut din partea episcopului este foarte discutat. Tradiia gregorian inea la excluderea omagiului feudal n beneficiul unui simplu jurmnt de fidelitate. Acesta pare a fi exact cazul Franei. Astfel, cu ocazia confirmrii alegerii lui Gauslin la Chartres n 1149, Suger scrie canonicilor c noul prelat trebuie s vin la palat ut regi et Regno fidelitatem faciat2. Nu se ntmpl acelai lucru n Anglia unde acele Constituii de la Clarendon reafirm c episcopul trebuie s-i aduc omagiu devotat regelui. n Germania, concordatul de la Worms recunotea regelui dreptul de a nvesti episcopul prin sceptru naintea hirotonisirii. Lotar al III-lea pare s fi renunat la acest pre-rogativ. Cu toate acestea, episcopii aduc omagiu, din moment ce papa Adrian al IV-lea i reproeaz lui Frederic Barbarossa c l-a cerut episcopilor italieni, n vreme ce pn atunci era suficient un simplu jurmnt de fidelitate. Principiul foarte general al alegerii episcopului de ctre clerici este susceptibil de aplicri concrete foarte diferite, nsui termenul de alegere este n Evul Mediu ambiguu. El desemneaz o procedur de alegere, fr a-i fixa forma. Se cunoate alegerea din inspiraie, unde unanimitatea se! Obine destul de spontan asupra unui nume, alegerea prin compromis, unde electorii i nsrcineaz pe civa dintre ei s desemneze un candidat i alegerea prin scrutin unde, n lipsa unui consens, o fraciune iese biruitoare. n cadrul acestui ultim mod de alegere, majoritatea aritmetic nu este acceptat dintr-o dat. Tradiia acord mai nti ultimul cuvnt pentru sanior pars celor care sunt reputai ca fiind cei mai nelepi, adic cei care 1 Ludovic al VH-lea protesteaz cu ocazia alegerii de la Poitiers, n 1140. 2 PL, 186 c 1356-l357. J. Gaudemet vede n acest gest un jurmnt de credin, n sens invers A. LUCHAIRE n Histoire des Institutions monarchiques de la France sous Ies premiers Capetiens, Paris, 1883. Ocup funciile cele mai nalte sau care sunt cei mai n vrst1. Regula majoritii propriu-zise se impune, iar pontificatul lui Alexandru al III-lea contribuie ntr-o mare msur la triumful su definitiv. Componena colegiului electoral nu este, nici aceasta, mai exact definit. Canonicii catedralei au, n mod evident, un rol nsemnat. Cu toate acestea, ceilali episcopi din provincia ecleziastic particip la colegiu conform dreptului antic al Bisericii. Un decret de la cel de al II-lea Conciliu de la Laterano reclam prezena de vin religioi ai diocezei sub pedeapsa de nulitate. Trebuie s vedem aici un indiciu al participrii abailor de la mnstirile vecine, a cror prezen este semnalat efectiv la anumite alegeri. Formula, poate, nu rezerva acest rol numai clugrilor. Ea putea s aib un sens mai puin restrictiv. Dispare ns la cel de al III-lea Conciliu de la Laterano, fr a fi abolit n mod expres. Practica se fixeaz progresiv n timpul secolului al XH-lea. Innocentiu al II-lea i amintete, n 1139, lui Ludovic al Vll-lea c episcopii provinciei trebuie s fie prezeni la o alegere episcopal, iar Alexandru al III-lea comunic pentru canonicii din Bremen c abaii i clugrii din ora i din diocez trebuie s participe la aceasta. n fapt, din ce n ce mai mult lucrurile se ndreapt ctre

alegerea numai de ctre canonici. Aa se ntmpl la Arras, nc din 1131, la Paris n 1142, la Bourges n 1145. Faptul este mplinit nainte de sfritul secolului. Alegerea, procedura de alegere, nu confer puteri religioase. Episcopul ales nu are nc puterea de a-i exercita funcia. Mitropolitul trebuie mai nti s verifice regularitatea alegerii i s-o confirme. Interveniile papei n acest domeniu rmn, n secolul al Xll-lea, cu totul excepio