Prinilor i frailor i iubii credincioi, n cele ce urmeaz v vom arta mai nti cum a luat fiin acest praznic, amintindu-ne ce s-a ntmplat odinioar pe Muntele Taborului. Apoi vom tlcui din Sfnta Scriptur nvturile cele tainice care s-au descoperit la aceast Schimbare la Fa a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la 33 de ani ai vieii Sale, nainte de patima Sa, a nceput a spune dumnezeietilor Si ucenici: Iat, ne suim n Ierusalim i Fiul Omului se va da n minile oamenilor pctoi, i-L vor bate pe El, i-L vor scuipa pe El, i-L vor rstigni pe El, i-L vor omor pe El, i a treia zi va nvia (vezi Marcu 8, 31; Matei 16, 23). Dar propovduind El despre Sfintele Sale Patimi, care erau s se ntmple n Ierusalim, dumnezeietii Lui ucenici au nceput a se ntrista foarte, i mai ales Petru l oprea pe Dnsul, zicnd: Nu i se cade ie, Doamne, s-i fie una ca aceasta; cru-Te pe Tine, Doamne! (Marcu 8, 32).

De aceea Prea Sfntul Mntuitor, vrnd mai nainte de ptimirea Sa s ntreasc credina dumnezeietilor Si ucenici i s le arate c El de bun voie merge a patimi, nesilit de nimeni, ci numai din nemrginita sa dragoste pentru mntuirea neamului omenesc, a vrut s-i mngie pe dnii, spunndu-le aceste cuvinte: Sunt unii dintre voi care nu vor gusta moartea pn nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, adic pn nu vor vedea slava Mea, ct este cu putere omului s o vad. i dup ce le-a spus aceasta, dup ase zile, a luat pe cei mai de frunte ucenici ai Si, pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, i mergnd n Galileea, i-a suit pe dnii cu Sine pe Muntele Taborului.

Acolo, Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a schimbat la fa i s-a fcut chipul feii Sale luminos ca soarele i hainele Sale albe ca zpada. i n timp ce ucenicii erau uimii vznd aceast preaslvit minune i strlucirea feii Lui Hristos, deodat au sttut de fa, pe nori, doi brbai nconjurai de slav cereasc, unul de-a dreapta Mntuitorului i altul de-a stnga Lui.

Acetia erau cei doi mari prooroci, Moise i Ilie (vezi Marcu 9, 1-4). i vznd apostolii aceast preaslvit vedenie, s-au spimntat foarte i cugetau ntru inima lor c sunt n ceruri. Iar Petru, vznd atta lumin i atta frumusee n chipul feii lui Iisus Hristos, ca i la proorocii care l nconjurau, a zis aceste cuvinte: Doamne, bine este s rmnem noi aici; s facem trei colibe: ie una i lui Moise una i lui Ilie una. i zice dumnezeiasca Evanghelie c Petru nu tia ce vorbea (Marcu 9, 5-6), pentru c era uimit de atta bucurie, de atta lumin i mngiere, i ar fi voit s rmn acolo pe Tabor, i n scopul acesta s-I fac lui Hristos i celorlali doi prooroci cte o colib.

Dar pe cnd zicea el aceasta, un nor i-a umbrit pe ei. Cci un nor plin de lumin i de fericire dumnezeiasc s-a cobort deasupra Muntelui Taborului i a acoperit vrful muntelui i i-a umbrit pe ei. i din nor s-a auzit un glas: Acesta este Fiul Meu cel Iubit; pe Acesta s-L ascultai!. i dup ce s-a auzit mrturisirea aceasta a Tatlui din ceruri, a ncetat vedenia aceea. Att Ilie, ct i Moise s-au ntors napoi n rai, iar Iisus a rmas singur i n-au mai vzut apostolii nimic. i spimntndu-se ei, Mntuitorul le-a spus: Vedei, ne coborm acum de pe munte; s nu spunei nimnui vedenia aceasta pn ce Fiul Omului va nvia din mori! (Marcu 9, 7-9).

Dar s vedem cum se tlcuiesc aceste mari minuni, ce s-au ntmplat acolo. De ce oare Hristos a ales tocmai Muntele Taborului din Galileea, ca s se schimbe la fa, i nu alt munte? Iat de ce: pentru c o mie de ani mai nainte a proorocit dumnezeiescul David c acest munte se va bucura de slava lui Dumnezeu. Cci zice: Taborul i Ermonul ntru slava Ta se vor bucura.

Deci, trebuia s se plineasc Scriptura ca Taborul s se bucure mpreun cu cei ce L-au nconjurat pe Iisus, cu cei trei dumnezeieti ucenici ai Si. Pentru aceasta a ales Iisus muntele Taborului. Dar pentru care pricin au venit de fa la dumnezeiasca Lui schimbare la fa acei mari prooroci, Moise i Ilie? Iat pentru care: cnd mai nainte cu ase zile ntreba Mntuitorul pe Petru i pe ceilali ucenici: Cine zic oamenii c sunt Eu?, ei au zis: Unii zic c eti Ilie, alii Moise, alii Ieremia, iar alii altul din proorocii cei de demult. i acuma Mntuitorul, chemnd la dumnezeiasca Sa schimbare la fa pe Ilie i pe Moise, a vrut s le arate dumnezeietilor Si ucenici c El nu este nici Ilie i nici Moise, ci Dumnezeul lui Ilie i al lui Moise. Le-a artat deci: nu sunt prooroc, ci Dumnezeul proorocilor.

Dar pentru care pricin Petru a zis ctre Hristos: E bine s facem aici trei colibe? A fost din pronia lui Dumnezeu s zic el aa, s-i nchipuie c e bine s fac acolo trei corturi, unul lui Iisus, altul lui Moise i altul lui Ilie. Iar Dumnezeu Cuvntul, Hristos, i-a spus lui Petru, oarecum explicndu-i: Ascult, Petre, tu cugei nc omenete despre Mine; tu nc crezi c Eu am nevoie de colib ca s stau aici pe Tabor?

Am s-i art Eu Cine sunt. Eu pot s fac colib din norii din cer, Eu voi acoperi tot muntele cu o colib de aur luminos, plin de raze de lumin. i voi arta c n-am nevoie de colibe omeneti. Eu sunt Acela Care am acoperit cu nor tot poporul lui Israel patruzeci de ani n pustie i pot s fac aici colib de nor, s v acopr i pe voi. Eu sunt Acela Care am dat legea lui Moise n Sinai i am putut s-l chem pe el aici de fa.

Eu sunt Dumnezeul lui Ilie, Care M-am artat n Horeb i l-am chemat de fa, ca s tii c Eu sunt Dumnezeul proorocilor, Acela Care n-am nevoie de colibe fcute de mini omeneti. Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul spune c atunci Taborul avea chipul Bisericii (Cuvntul la Schimbarea la Fa a Domnului). Dar de ce avea atunci chipul Bisericii lui Dumnezeu? Iat de ce: acolo erau de fa amndou Testamentele. Acolo a vzut Moise, nceptorul legii vechi, pe Hristos, nceptorul i Dttorul legii darului. Acolo a vzut iconomul Tatlui pe epitropul lui Dumnezeu, pe marele Petru Apostolul.

Acolo a vzut Ilie, feciorelnicul legii vechi, pe Ioan Evanghelistul, feciorelnicul legii noi. Acolo Moise cel sfnt a vzut pe Petru cel sfinit. Acolo cel ce s-a suit la cer cu foc a vzut pe cel ce s-a rezemat pe pieptul cel de vpaie al lui Dumnezeu ntrupat, pe Ioan Evanghelistul. Acolo au vzut proorocii pe Hristos, Care a creat i pe prooroci, i pe apostoli, ca Unul Ce-a a dat legea cea veche n Sinai, i pe cea nou o a desvrit n Ierusalim. Dar oare numai Mntuitorul S-a schimbat la fa, sau i unii dintre sfini? Cu adevrat, i unii dintre sfini. Dac tii Scriptura i ai citit Vieile Sfinilor, ai aflat c i sfinii lui Dumnezeu s-au schimbat la fa, nu numai Hristos. Dar alta a fost Schimbarea la Fa a lui Dumnezeu Cuvntul i alta a fost schimbarea la fa a sfinilor Lui.

Schimbarea la Fa a Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos a fost preaminunat i n chip strin. Lumina cea din Tabor, care lumina la fa pe Hristos, nu izvora din faa Lui, ci dinluntrul Lui, din tot trupul, c era Dumnezeu ntrupat. Lumina cea din Tabor a lui Hristos n-a venit din afar, ca s-L lumineze pe El, ci lumina dinluntru iradia i n afar, cci El era izvorul luminii celei venice i nemrginite. Iar sfinii care s-au schimbat la fa, au avut lumina nu de la ei, ci de la Dumnezeu.

Aa a fost Set, feciorul lui Adam, i Moise, care s-a schimbat la fa cnd a venit cu legea de pe Muntele Sinai, c, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, nu puteau fiii lui Israil s priveasc la dnsul, de strlucirea feei lui, i se acopereau cu un vl, ca s nu-i orbeasc (Ieirea 34, 30). Aa s-au schimbat la fa i unii dintre sfinii mari ai Noului Aezmnt, ca Marcu Ascetul, Ava Siluan, Ava Sisoe cel Mare i muli alii, care strluceau ca soarele n anumite momente (Pateric, cap. 34).

Dar sfinii nu aveau lumina din ei, ci i lumina din afar darul Sfntului Duh, pe cnd lumina cea din Tabor, sau Schimbarea la Fa a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, era dinluntrul Lui, era din izvorul luminii celei gndite i negrite a dumnezeirii Lui (Sfntul Grigorie Palama). Dar oare ce zice Hristos la Schimbarea Sa la Fa n chip tainic lui Petru? Iat ce zice, cum dogmaticesc Sfinii Prini: Tu, Petre, vrei s rmnem pe Tabor, tu vrei s facem aici trei colibe.

Dar de ce vrei s rmnem aici? Pentru c ai vzut aici lumin, strlucire, slav, bucurie, mngierea Sfntului Duh; ai auzit aici glasul Printelui Meu, Care M-a adeverit pe Mine cine sunt, a adeverit dumnezeirea Mea i al cui Fiu sunt. De aceea vrei s rmn pe Tabor. Dar Eu, Petre, n-am venit s rmn pe Tabor, Eu am venit s-i spun ie i s-i art ie i celorlali doi ucenici cine sunt Eu. Tu, cu ase zile n urm, m opreai s merg la patima cea de bun voie. Cnd i-am spus c merg la Ierusalim s sufr, s ptimesc i s mor pentru mntuirea neamului omenesc, ai zis: Nu, Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta! Cru-Te pe Tine, Doamne! (Marcu 8, 32). Iar Eu te-am suit pe Tabor i i-am artat slava dumnezeirii Mele, nu atta ct este, ci ct poi tu cuprinde ca om, ca s nu orbeti cu ochii i s nu mori. i-am artat c Eu nu de sil, nu de fric merg la patim, ci de bun voie.

i-am artat slava aceasta, ca tu s nvei pe fraii ti, s propovduieti cu Iacov i cu Ioan slava dumnezeirii Mele, pe care ai vzut-o aici, n muntele cel sfnt, celorlali ucenici i la toat lumea, ca s tie toi c Eu nu am fost numai om, ci i Dumnezeu. De aceea am voit mai nainte de patim s v art vou slava Mea, pe ct este cu putin omului a o vedea. Deci zicea Hristos lui Petru, n chip tainic: Petre, dac Eu voi rmnea pe Tabor, s-mi faci colib aici, oare cuvintele Scripturii cine le va mplini? Dac Eu voi rmnea pe Tabor, oare cuvintele acelea scrise: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat la sori (Psalmii 21, 20) cui se vor potrivi? Dac Eu voi rmnea pe Tabor, cu cine se vor mplini cuvintele: Dat-au spre mncare mie fiere i n setea mea m-au adpat cu oet? Dac voi rmnea pe Tabor, cum se vor mplini cele ce zice proorocul Osea: Vedea-vor pe Cel pe Care L-au mpuns? Dac Eu voi rmnea pe Tabor, cum se vor mplini proorociile lui Isaia, care zice: Dat-am spatele Meu spre bti i obrazul Meu spre plmuire, i n-am ntors faa Mea de ctre ruinea scuiprilor i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 5)? Dac Eu voi rmnea, aici, pe Tabor, dup cum zici tu, cum se vor mplini cuvintele acelea care zic c [Mesia] cu cei frdelege S-a socotit (Isaia 53, 9). i cnd se vor mplini cuvintele vieii celei venice, dac Eu nu M voi pogor n iad spre a nvia pe cei mori i a m face nceptor al vieii morilor?.

Acestea parc le spunea Hristos n tain lui Petru: Nu, Petre, nu trebuie s rmn Eu pe Tabor; Eu trebuie s trec de aici pe cellalt munte, pe Golgota!.

Aa suntem noi, cretinii i monahii, cnd avem bucuria Duhului Sfnt, cnd strlucete n sufletele noastre cte o raz de mngiere, de bucurie duhovniceasc, cnd auzim o cntare bisericeasc, o predic frumoas, o evanghelie: avem o bucurie duhovniceasc i o mulumire sufleteasc aa de mare c am vrea s rmnem pururea n acele momente, s nu mai avem scrbe, s nu mai avem rane, s nu mai avem dureri, s nu mai avem ntmplri grele n viaa aceasta, ci s rmnem n aceste bucurii. Dar nu se poate, frailor! Trebuie s mergem de la Tabor la Golgota, s primim paharul Domnului. Cci ce zice? Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie? Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema (Ps. ).

Adic, orice cretin trebuie s primeasc paharul pe care l-a primit Hristos n Grdina Ghetsimani, sau sfintele Sale patimi, dac vrea s fie urmtor al lui Iisus Hristos, ntr-o msur oarecare. Nu se poate mntui nimeni numai cu bucurii duhovniceti, numai cu mngierile Duhului Sfnt i cu viaa panic i linitit. Dar de ce? Hristos ne-a spus nou: n lume, necazuri vei avea i prin multe scrbe vi se cade s intrai n mpria cerurilor (Romani 18, 17; I Petru 4, 13). Aa fraii mei, cnd avem bucurii i mulumiri duhovniceti i veselia cea duhovniceasc n inim, s nu ne oprim aici, ci s ne gndim c trebuie s trecem de la aceste momente la altele, adic s primim s suferim cu dragoste i bucurie, s rbdm toate scrbele i ntmplrile grele pentru mpria cerurilor, adic s-L urmm pe Hristos de la Tabor i la Golgota.

Dar oare Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut aceast mare minune i a mplinit aceast minune a Sa pe pmnt pentru prima dat pe un munte? Nu mai avem n dumnezeiasca Evanghelie i alte nvturi i pilde care ne arat c Hristos S-a folosit de muni pentru iconomia ntruprii Sale i pentru a da unele nvturi de mntuire neamului omenesc? Ba da.

Hristos, dup ce S-a botezat, zice dumnezeiasca Evanghelie, a fost dus de Duhul n pustie i a postit acolo n muntele Carantania 40 de zile i 40 de nopi, ispitindu-se de satana (Matei 4,1-2), cnd I-a nfiat cele trei mari atacuri: al lcomiei pntecelui, cnd a spus s fac pietrele pini; al slavei dearte, cnd L-a pus pe aripa bisericii i I-a spus s Se arunce jos, spunndu-i din Scriptur: Scris este: ngerilor Si va porunci s Te sprijine, s nu se mpiedice de piatr piciorul Tu i al iubirii de avuii (cnd L-a suit pe un munte nalt i I-a artat toat lumea, zicnd c toate I le d Lui dac Se va nchina satanei Matei 4, 9).

Deci, nc de la nceputul misiunii Sale, Hristos, nainte de a ncepe propovduirea, a folosit muntele i pustia. n Muntele Carantania i n pustia Iudeii a avut loc nceputul misiunii celei duhovniceti a lui Iisus Hristos. Pe urm vedem i alte ntmplri pe munte. n munte a predicat Hristos i a aezat cele nou fericiri ale Bisericii. Adeseori Se suia Hristos n munte seara i Se ruga singur toat noaptea (Matei 14, 23). De pe munte S-a nlat Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos la cer.

Pe munte Sa schimbat la fa. Pe munte S-a rstignit. Vedei c, de la Botez i pn la nlare, multe ntmplri din viaa Mntuitorului s-au svrit pe muni. i nu n zadar sau fr rost s-au petrecut aceste ntmplri pe muni. Viaa Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos este prototipul, adic modelul cel venic al cretinilor, al vieii cretineti, i va fi aa n veacul veacului. Oare nu i proorocii s-au folosit de muni? Oare legea veche nu s-a dat pe Muntele Sinai? Oare Moise nu s-a rugat pe munte mpotriva lui Amalec? Oare Ilie n-a vzut pe Dumnezeu n Horeb? i cte ca acestea! Iar, dup nlarea Domnului, sfinii cei mai mari, ca Sfntul Antonie cel Mare, s-au nevoit n munte.

La fel Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Arsenie cel Mare, Sfntul Sisoe cel Mare, Sfntul Pamvo, Ava Marcu de la peter, care n-a vzut 85 de ani fa de om i a vieuit n Muntele Francesc i a mutat muntele cu rugciunea. i nu ajunge vremea s spun de atia mii i zeci de mii de pustnici i sfini care, urmnd lui Hristos, s-au retras din deertciunea lumii i au voit mai bine cu fiarele i psrile cerului s fie n pustie, dect cu lumea cea viclean i plin de ruti.

Dar de ce n munte i n pustie? Iat de ce: sfinii lui Dumnezeu cei mari i pustnicii s-au retras din lume, din vltoarea lumii i din valurile pline de zgomot, de ruti i de vicleniile cele fr de numr; s-au retras n pustie ca s scape de trei rzboaie. Care sunt acelea? De auzire, de vedere i de vorbire. Noi avem desigur cinci simiri i toate sunt puni ale pcatului. Dar mai cu seam ochii i urechile. ns i limba, dac nu o nfrnm, este o mare rutate, cum zice Sfntul Apostol Iacov.

Deci, sfinii s-au retras n muni ca s scape de aceste trei feluri de ruti: s nu aib cu cine vorbi, s nu vad pe nimenea, s nu aud pe nimenea i s stea pururea n comunicare cu Dumnezeu, prin sfnta rugciune i meditaiile sfinte, ca s-I urmeze lui Iisus Hristos, Care adesea se ruga singur n munte, noaptea i uneori chiar ziua. Acestea vi le-am spus n rezumat despre istoria dumnezeiescului praznic al Schimbrii la Fa, despre sfinii care au urmat lui Hristos strlucind cu viaa i care au petrecut n muni i n peteri cu ale crOR sfinte rugciuni s ne ajute Mntuitorul i s ne mntuim cu toii. Amin.