Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

7/13/2019 Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

1/60

1

Pildele mprieiEv. DupMatei

Parabolele lui Isus din Evanghelia dupMatei

Pildele mpriei

Avem 7 pilde. Dintre acestea, 3 sunt tlcuite i 4 nu. Avem dou pilde principale: pilda

semntorului i pilda neghinei. Ele sunt i tlcuite i ocup mpreun 30 de versete, deci maibine de jumtate din discursul Mntuitorului. Cele dou pilde sunt cei doi piloni ai discursului.De asemenea discursul cuprinde i dou explicaii (una mai lung i alta mai scurt) desprefolosirea pildelor ca mijloc de comunicare.

Pilda SemntoruluiPilda semntorului are un rol central. Este prima pildi cea mai important, dac vrei.

Ea este repetat n toate cele trei evanghelii sinpotice. Ea ascunde i n acelai timp descopermari taine ale mpriei. Pilda este rostit dup cap.12. n cap.12 ni se prezint nerodirea lui

Israel. La finalul capitolului gsim o raz de lumin: rodirea ucenicilor. Semntorul este dinaceast perspectiv Isus nsui, iar pmntul, Israel. Primele trei soluri sunt cei din Israel care nuau adus rod. Ultimul sol este reprezentat de ucenicii nii. Acesta este contextul imediat alpildei. Pilda explic nerodirea lui Israel. Viaa esten Smni smna are tot ce este nevoiepentru rodire. Smna este purttoare de via. Nu se cere pmntului s fac pur i simplu rod.Rodul este produs de smn. Smna este cea care transform pmntul n rod. Toat tainatransformrii este n smn i nu n pmnt. Pmntul este pmnt. El nu poate rodi. Nici nu ise cere s rodeasc fr smn. Dar dei taina rodirii este ascuns n smn, pmntul este celcare hotrte destinul rodului. 99% din taina vieii este ascuns n smn. Dar pmntul, prinacel 1%, pecetluiete destinul rodului. Pmntul este cel care poate mbria, poate ine smna,

sau o poate alunga, lepda. Dac pmntul pstreaz smna, atunci ea RODETE. Dar dacpmntul nu ine smna, ea NU RODETE! Faptul c pmntul nu aduce rod, nu nseamn csmna e de vin, sau c smna nu are putere transformatoare. Nicidecum! nseamn cpmntul a alungat smna care-l putea transforma n rod. Deci nu Cuvntul rostit de Hristos afost rostit fr putere. Problema a fost la solul lui Israel care nu a primit i pstrat Cuvntul.Rostirea pildelor confirm c problema e la sol. Israel nu e preocupat s NELEAG pildele,ori NELEGEREA Cuvntului este un element indispensabil pentru rodire. Prin lipsa depreocupare pentru neles, Israel se demasc a fi un sol ru care nu pstreaz Cuvntul.nelegnd aceste fenomene complexe, Isus nu se ndoiete de Sine sau de puterea Cuvntuluiprimit de la Tatl. Nu cade nici n ndoial, nici n disperare, nici n dezndejde. El accept orealitate complex a relaiei dintre smn i pmnt. Ne uimete generozitatea de neneles aSemntorului. Semntorul pare a fi un mare risipitor. El arunc Smna PESTE TOT. Ceamai mare cantitate de smn nu rodete, ci este respins de solurile rzvrtite. Dar Semntorulcontinu s aruce Smna. El trebuie s oglindeasc dragostea infinit a Creatorului, iubirea Sapentru orice fptur, generozitatea fr margini a Celui care vrea ca toi s fie mntuii. Acestanu consider c risipete smna. Nimic care e fcut spre mntuirea oamenilor nu e considerat afi risip. Nici un sacrificiu fcut din iubire nu e considerat a fi PREA MULT. Iubirea


2/60

2


ndjduiete TOTUL, sufer TOTUL, crede TOTUL. Iubirea va spune c a fcut prea puin, darniciodatnu va spune c a fcut prea mult. Iubirea absolut poateconstata c a fcut TOT ce seputea face, dar niciodat nu va regreta c a fcut TOTUL. Departe de aceast iubire absolut, noiputem doar constata c am fcut prea puin, c am suferit prea puinpentru cei alei, c amndjduit prea puini c am semnat prea puin Cuvntul. De-abia atunci vom clca pe urmele

Marelui Semntor,pe urmele Iubirii absolute ntrupate, pe urmele Singurului care poate spunec a fcut TOTUL.

S privim spre Semntor, s descoperim focul iubirii din inima Sa i s i clcm peurme. S propovduim Cuvntul la timp i nelatimp, la fiecare ntlnire a Bisericii de cas, nfiecare duminic, de fiecare dat cnd Dumnezeu ne deschide o poart pentru Cuvnt. Ssftuim, s ndemnm, s certm, s mngiem , s mbrbtm, s aruncm Smna, n stngai n dreapta, fr s ne uitm la natura pmntului. Pilda neghinei ne va nva c noi nu putemface predicii corecte asupra solulului. Isus putea ti dinainte natura solului. Noi ns nu tim cinesunt cei alei. Nu tim cine va rspunde n ziua cercetrii Cuvntului. De aceea, nebunia

semnatului fr oprire este motivat de dragostea lui Dumnezeu pentru fiecare suflet i desperana c cel dinaintea noastr arputea fi solul cel bun.

Pilda e rostit deci ntr-un context precis, n care Hristos Isus este Semntorul, Israel esolul ru, iar ucenicii solul bun. Dar n mod cert,principiile pildei se aplic i Bisericii. Bisericae chemat deopotriv s fie SOL iSEMNTOR. Ea este cheam s rspund n permanenCuvntului, ca apoi s samene Cuvntul att n Biseric, ct i n lume. Pilda este relevantdeopotriv pentru cel necredincios, ct i pentru cel nscut din nou n Biseric. Minciunalegalismului este s insisteEXTREM de mult pe ce se ntmpl la nceput, la naterea din nou,pe momentul intrrii n mprie. Evanghelia dup Matei, fr s subestimeze importana

momentului iluminrii iniiale, insist n schimb pe IDEEA de PROCES permanent deINTRARE n mprie, n odihn, n Hristos. Naterea din nou este extrem de important, frea nu se poate vorbi de cretere. Dar naterea din nou e doar NCEPUTUL unui PROCES altransformrii care dureaz toat viaa. Ceea ce experimentm la naterea din nou (credina,cina, iluminarea, transformarea) trebuie s CONTINUM, S CRETEM, SREEXPERIMENTM. Trebuie s cretem n cin, n credin, n iluminare, n transformare.La naterea dinnou, un mnunchi de via din Hristos rsare n noi. Dar acel mnunchi vrea screasc i s umple fiecare camer a sufletului. n aceast lumin trebuie s interpretm i pildasemntorului. Pilda gruntelui de mutar ne ncurajeaz n aceast interpretare. mpria lui

Dumnezeu cucerete mai nti un mic teritoriu n noi, dar vrea apoi s se extind, s creasc, stransforme spre via, tot pmntul din inima noastr!Deci fenomenul rodirii Cuvntului n omeste relevant nu doar pentru naterea din nou, ci pentru ntreaga viaa celui credincios.

Vestea cea bun este c puterea transformrii este n Smn i nu n cuvnt. Teama rodirii afost introdusde Ioan Boteztorul i apoi de Isus n predica de pe munte. Predica ne-a artat ceROD ateapt Dumnezeu de la noi. Ne-a artat i care este calea ctre acel rod. Pildasemntorului confirm CALEA descoperit n Predica de pe munte. Solul nu are n sine nici o


3/60

3


putere s rodeasc. Ori ct ar vrea i s-ar strdui un sol fr smn s rodeasc un trandafirminunat, NU POATE. Solul e TOTAL NEPUTINCIOS s aduc rod de la sine. Primul pas erecunoaterea acestei neputinei cutarea harului divin dinafar. Acest har divin este adus deSmna Cuvntului. Viaa din smn conine TOT CE ESTE nevoie pentru a transformapmntul n ROD. Smna coboar n pmnt, se unete cu pmntul, i apoi prin procesul

minunat al vieii, transform efectiv pmntul n via, ntr-un rod minunat. Cuvntul arePUTEREA de a transforma orice tip de sol. Condiia este una singur: ca solul s pstrezeSmna. Dac o pstreaz, ori care ar fi natura solului, Smna va transforma pmntul nvia! Observm c este o btlie ce urmrete s nu se produc acel contact ntre Cuvnt iinim, i c este o btlie care se d dup acel contact i urmrete smulgerea Cuvntului dejaptruns n inim. Este interesant modul n care Isus folosete termenul cuvntului a NELEGEn pild:

Smna czut pe drum cel ceNU NELEGECuvntul. Smna czut pe pmnt stncos se leapd de Cuvnt. Smna czut ntre spini Cuvntul este necat, sufocat. Smna czut pe pmnt bun cel ce aude Cuvntul I-L NELEGE: el aduce road.Dar cel ce leapd Cuvntul i cel ce l neac, au neles sau nu Cuvntul? Dac l comparm

cu primul personaj, putem spune c au neles Cuvntul. Dac l comparm cu ultimul personaj,putem spune c nu au neles Cuvntul. Ei au neles Cuvntul mai bine ca primul personaj, darnu l-au neles ca ultimul. Exist o nelegere INIIAL a Cuvntului, i o nelegereAPROFUNDAT a Cuvntului, prin experien proprie. Cuvntul se nelege n msura n carese ascult, se mplinete n viaa de zi cu zi. Ultimul personaj este oare scutit de prigoana dinpartea oamenilor i de ispita ngrijorrilor? Oare din aceast pricin rodete el? Nu, ci pentru cpstreaz acest cuvnt cu rbdare i ntr-o inim curat n pofida ncercrilor! n acesteexperiene el aprofundeaz NELESUL Cuvntului, i aceast NELEGERE profund duce larodire, duce la preschimbarea fiinei ntru nelesul duhovnicesc al Cuvntului!

(Extras din Ev. dupMatei 13)

Pilda cu neghinaEste a doua pild rostit de Mntuitorul. Cum am mai spus, este al doilea pilon aldiscursului. Ea vine n completarea pildei semntorului. Rmn n acelai domeniu al

agriculturii, al seminelor care cresc n pmnt. De aceasta dat ns, SMNA e reprezentatnu de Cuvnt, ci de oameni. Este introdus i tema SEMINEI care aduce moarte i nu via.nainte de a ncerca s nelegem ce aduce nou aceast pild i cum o completeaz pe cea cu semntorul, s i desluim mesajul. Ce vrea s spun i ce nu vrea s spun? Pilda poart unmesaj. Dar orice pild arei anumite limite. Sunt elemente din pild care susin mesajul teologic.


4/60

4


Dar nu toate detaliile ilustraiei se potrivesc cu mesajul teologic. Deci trebuie s ne focalizm peacele elemente din pilde care susin mesajul teologic. Nu poate fi o potrivre 100% ntre oilustraie i un adevr teologic. De exemplu, pasrea din pilda semntorului. Ea vine ca s sehrneasc i nu i propune n mod intenionat ca s fac un ru pmntului. Diavolul ns, vinenu ca s se hrneasc, ci ca s fac un ru acelei inimi. Dei n ilustraie pasrea joac rolul

diavolului, nu exist o armonie perfect ntre trsturile psrii i trsturile diavolului. Deciatenie cnd interpretm pildele.

Pilda neghinei include o neclaritate. n contextul dinamicii agriculturii, nelegem de ce enevoie s ateptm pn la seceri pentru a deosebi grul de neghin. nainte de seceri, e dificils se fac acest lucru. i exist marele risc ca atunci cnd se adun neghin, s se ia i din firelede gru. Dar la seceri, firele sunt mari i se pot deosebi cu cl aritate ntre ele. Dar n contextulspiritual, nu este aa. Observm c deosebirea ntre fiii luminii i ceiai Celui ru, nu este fcutde oameni sau de Biseric, ci de NGERII trimii de Dumnezeu nsui. Oare aceti ngeri nu vdcu claritate n orice moment al istoriei care sunt fiii luminii i care sunt fiii ntunericului? Oare

Dumnezeu nu cunoate pe cei care sunt ai Si? Oare n lumea spiritual nu este o diferen clarntre cel n care locuiete Duhul lui Dumnezeu i ntrecel n care locuiete ntunericul acesteilumi? De ce e nevoie n contextul spiritual s se atepte pn la seceri pentru a se putea deosebicu claritate fiii luminii de fiii ntunericului? Iat marea ntrebare a pildei. Mai este o altneconcordan ntre ilustraie i realitatea spiritual. Pilda ne spune c la NCEPUT omul bunseamn grul i vrjmaul lui seamn neghina. Dar care este acest nceput? n cele din urm dela Adam ncoace TOI oamenii se nasc mori n pcat, fii ai mniei, deci NEGHIN. Peparcursul vieii, sufletul-neghin e provocat se devin suflet-gru. Nimeni nu este de la nceput nmpria Luminii. E nevoie de o STRMUTARE (prin naterea din nou) din mpria

diavolului n mpria luminii. Pilda ne sugereaz c de la nceput exist fii ai luminii i fii aidiavolului. O a treia neconcordan este legat de faptul c diavolul nu poate crea. El a semnatneghina n inima primului fiu al luminii, Adam. El nu are copii ai si pe care-i trimite nexisten. Neghina are drept origine pervertirea grului, lucru care s-a ntmplat n GrdinaEdenului. Deci, la fel ca pilda semntorului, i aceast pild are anum ite limite. Translatareaelementelor din ilustraie n lumea teologic trebuie fcut DOAR dup consemnul Autorului. IarAutorul insist pe faptul c pn la seceri, NU SE POT DEOSEBI de ctre ngeri, fiii luminii ifiii ntunericului. De ce? Rspunsul edat de pildele comorii ascunse i a mrgritarului, care nearat c omul se poate schimba. Deci pmnturile din pilda semntorului se pot schimba.Pmntul stncos poate deveni bun, dar i pmntul bun poate deveni stncos. De fapt singura

diferen ntre pmntul bun i celelalte trei pmnturi este prezena CREDINEI. Braelecredinei sunt cele care pstreaz Cuvntul n pmntul inimii. Din pricina necredinei, celelaltetrei pmnturi leapd Cuvntul. Singura parte a omului e de fapt credina. Rodirea estegenerat de Cuvnt. Partea omului este ca prin braele credinei s pstreze acest Cuvnt ninim. Dar credina nu este un dat. Ne natem plini de necredin, de necredina motenit de laAdam i prinii notri. Cnd lumina revelaiei ptrunde n ntunericul inimii noastre,manifestarea credinei este fcut posibil prin harul lui Dumnezeu i aici intervine variabila


5/60

5


uman. Omul poate lsa credina s fie nscut i crescut de harul divinsau poate bloca acestproces. De asemenea, chiar dac iniial a lsat ca credina s se nasc i s creasc, omul poate saleag necredina i s ajung apoi la pierderea credinei. Din pricina acestei DINAMICI, nu sepoate trage linia dect la SFRITUL veacului. Sunt oameni care se ntorc la Domnul pe patulmorii. Ali oameni se leapd de Domnul n ultima parte a vieii. De aceea, e nevoie s se

atepte pn la sfrit. Domnul ne vorbete de sfritul veacului i nu de sfritul vieii. Eadevrat c sfritul veacului are loc dup ce toate generaiile de oameni din istorie (cu excepiaultimeia) i-au urmat destinul pn la moarte. Biblia ne nva clar c moartea este momentulcare pecetluiete destinul etern al omului. De aceea, nu ne putem pronuna asupra destinuluinimnui. Pare ocant ce voi spune, dar cine tie 100% dac Hitler nu s-a pocit ca tlharul de pecruce n ultimul ceas al vieii sale? Deci noi nu putem trage linia asupra destinului etern alpmnturilor din pilda semntorului. Exist o dinamic a preschimbrii dat de variabilacredinei umane. Dac pilda semntorului ne prezint o judecat prezent care are loc nmomentul n care este semnat Cuvntul, pilda neghinei ne ndreapt privirea spre judecata

final, cnd natura fiecrui pmnt a fost pecetluit pentru eternitate n urma unuiproces dinamical ntregii viei. Putem vedea reacia prezent a omului la Cuvnt (pilda semntorului), dar nunseamn c aceast reacie este i cea final! (pilda neghinei). Petru ne vorbete de o zi acercetrii(1 Petru 2:12). Este interesant c, dei smna este furat de cel ru i nu d rod acumi aici, aceast smn poate fi REACTIVAT dup ani de zile de ziua cercetrii. Iat o altlimit a pildei semntorului, n care smna este furat de tot. n realitatea spiritual, dei furatde cel ru, ea rmne tainic n memoria omului i poate fi renviat de contexte de cercetarea dinviaa acelui om. Nu tim deci N TIMP care va fi destinul seminei. Iat o nou ncurajare pentrusemntor! Smna nu rodete azi, dar poate va rodi peste 10 ani! Pilda neghinei vine deci scompleteze pilda semntorului i ne arat c NU PUTEM face o echivalen ntre JUDECATA

de azi (reacia omului la Cuvnt acum i aici) i judecata finala (reacia omului la Cuvnt dinperspectiva ntregii viei i mai ales a finalului vieii sale). Judecata de azi nu coincide cu ceaviitoare. De aceea, s nu judecm nimic nainte de vreme. Doar finalul ne va descoperi cine egru i cine e neghin. Dumnezeu i cunoate dinainte de ntemeierea lumii pe cei care vorrspunde chemrii. Nici noii nici ngerii, nu cunoatem acest lucru. Domnul las istoria s sedesfoareca s vad clarcine este fiu al luminii i cine este fiu al ntunericului.

n pild, Isus nu ne vorbete despre moarte, ci despre sfritul veacului. E adevrat cacest sfrit al veacului este un punct n care toate generaiile din istorie (fr ultima) au muritdeja. De ce Isus ne vorbete despre sfritul veacului i nu despre moarte? Am nvat deja

lecia! Nu mai trebuie s interpretm aceste pasaje prin complexul exegetic al celor 2000 de anide istorie care ne despart de momentul n care Isus a rostit pilda. Din perspectiva VechiuluiLegmnt, era o singur venire a lui Mesia cu cele doua faete: mntuire i judecat. De aceea,cnd Mesia a intrat n istorie nu ni se mai vorbete de moarte ca final, ci de sfritul veacului.Venirea lui Mesia face ca acest sfrit al veacului s fie iminent, s aib loc NAINTE ca soamenii s ating btrneea i apoi moartea!


6/60

6


NCEPUTUL din pilda neghinei este legat de lucrarea Fiului omului n lume. Cci Celcare seamn smn bun n arinalui nu este Dumnezeu, ci Fiul Omului. Deci nceputul pildeisemntorului l putem lega de intrarea Fiului Omului n lume. Judecata nu vine imediat dupceFiul Omului reveleaz Cuvntul Su omenirii. E nevoie de un TIMP pn cnd se mpart apele.Acest TIMP n limbajul Noului Testament este perceput ca mai puin de o generaie. De aceea,

nu moartea, ci revenirea Fiului Omului e momentul elucidator. Evenimentele ntre venirea FiuluiOmului ca s mntuiasc i venirea Fiului Omului ca s judece, vor clarifica reacia oamenilor laCuvntul vestit de Fiul Omului. Dup 2000 de ani de istorie, noi vedem mai degrab momentulmorii ca FINAL i nu sfritul veacului. Dar s vorbim despre ultima generaie din istorie. Ce seva ntmpla la sfritul veacului? Moartea privete destinul individual. Sfritul veacului privetedestinul unei ntregi generaii de oameni. Momentul morii individuale difer. Unii mor la 20 deani, alii la 80 de ani. i n timpul istoriei, oamenii nu mor toi n aceeai zi. Fiecare are nevoie deun TIMP al su n care s se clarifice apartenena la GRU sau la NEGHIN. Ce are deosebitsfritul veacului este c momentul FINAL este ACELAI pentru toi: mici, mari, tineri, btrni,

copii, bunici, femei, brbai, bogai, sraci. Cum e posibil ca momentul ELUCIDATOR s fieacelai pentru toi? De asemenea, hotrrea nu vine post-mortem, ci nainte de moarte. Cndoamenii nc triesc, ngerii sunt trimii de Fiul Omului pentru a smulge pe toi cei care suntNEGHIN spre pieire. n Matei 24, ni se spune c tot ngerii vor culege i pe cei neprihnii depe pmnt, i Pavel ne explic c cei credinicioi care vor rmnea n via, vor intra n mpriacereasc fr s maitreac prin moarte! n momentul finalului nu MOARTEA este cea care facetrecerea DINCOLO, ci venirea Fiului Omului. Nu sufletul prsete pmntul pentru a urca sau acobor, ci LUMEA DE DINCOLO invadeaz pmntul i mbrieaz spre mntuire saujudecat pe cei care mai sunt n via.

Pilda semntorului ne arat c prima responsabilitate a Bisericii este s fie un pmntbun care s pstreze Cuvntul i s rodeasc ct mai mult chipul lui Hristos n lume. Cnd oplant rodete, ea face i semine, care apoi sunt semnate de vnt. Astfel, pmntul roditordevine SMN.Biserica este deopotriv pmnt i smn. Pilda neghinei ntrete acestaspect. Semntorul rmne acelai: Fiul Omului. Dar de data aceasta, SMNA estereprezentat de fiii mpriei. Smna este tot Cuvntul. Dar acest Cuvnt, este acum nBiseric i propovduit mai departe de Biseric. E important de reinut c n ambele pilde ,Semntorul este Fiul Omului i nu ucenicii. Dar ucenicii sunt deopotriv pmnt bun ismn. Dar mai nti sunt pmnt i apoi smn. Cu ct pm ntul e mai receptiv la Cuvnt,cu att rodete mai mult, i cu att va da i mai mult smn.

Dac Pilda semntorului arat CE TREBUIE s fac Biserica i focalizeaz Biserica pepartea sa, pe responsabilitatea sa n mpria cerurilor, pilda neghinei aratCE NU TREBUIE sfac Bisericai care NU SUNT responsabilitile sale n mprie. Pilda neghinei introduce pengeri. Diavolul este prezent n ambele pilde. Pilda neghinei trage o linie clar ntreresponsabilitatea ngerilor i cea a Bisericii. Este interesant s observm personajele din celedou pilde. n pilda semntorului avem:


7/60

7


Fiul Omului (semntorul) Cuvntul (Smna) Cei necredincioi(pmnturile neroditoare) Biserica (pmntul roditor) Cel ru (cel ce fur smna)

Biserica nu este nici Marele Semntori nici Cuvntul.Ea nu se poate schimba pe sinei nu poate schimba nici pmnturile necredincioase. Schimbarea este operat doar de Cuvntulviu al Fiului Omului, i aceast schimbare devine operant n pmnt doar dac pmntulpstreaz PRIN CREDIN Cuvntul. Singura sfer de responsabilitate a credinciosului i aBisericii este s rspund cu credin la tot Cuvntul lui Dumnezeu i s rodeasc astfel ct maimult. Dac va face acest lucru, Marele Semntor va semna prin noile roade Cuvntul i n alte

pmnturi. Pilda neghinei:

Fiul omului (Semntorul) Biserica (smna semnat de Fiul Omului) Cei necredincioi (smna semnat de cel ru) Cel ru (vrjmaul Fiului omului) nger i i(secertorii) LUMEA (arina)

Pilda neghinei i introduce pe ngeri. Cuvntul nu mai este prezent ca un personaj de sinestttor. Dar apar ngerii. n mpria Domnului i ngerii au un rol. Pilda insist pe ce NUTREBUIE s fac Biserica. Marea ispit este smulgerea neghinei din LUME nainte de vreme.Fiul Omului subliniaz ct se poate de clar: c smulgerea neghinei din lume nu se poate faceacum, ci se va face la SFRITUL VEACULUI. i la sfritul veacului, nu fiii mpriei, CINGERII vor smulge din lume toate lucrurile care sunt pricin de pctuire i pe cei ce svrescfrdelegea. Este extrem de important s subliniem c ARINA este lumea, i nu Biserica. Este

lumea ca i spaiu al creaiei n care convieuiesc fiii mpriei cu fiii ntunericului. n v.41,arina pare a fi numit mpria Fiului omului. Acesta nu e un argument, ns pentru ademonstra c arina nu este Biserica. Creaia poate fi vzut ca mprie a lui Dumnezeu n carerul a ptruns, dar la sfritul veacului va ficurat. Pmntul este creaia luiDumnezeu, este allui Dumnezeu i astfel face parte din mpria Sa. El rmne Proprietarul n pofida rzvrtiriioamenilor i invaziei rului n aceast creaie.

Evanghelia dup Matei ne nva altceva:


8/60

8


arina e lumea i nuBiserica Biserica va rmne minoritar i va fi prigonit pn la sfrit (vezi Matei 10, Matei 24).

Evanghelia va ajunge la toate Neamurile n context de prigoan i nu de triumf al puteriiBisericii asupra societii.

Biserica nu trebuie s atepte pnla sfritul veacului pentru a deosebi neghina de gru dinBiseric. Nu este rolul Bisericii s judece lumea, dar este rolul Bisericii s judece n interior.Duhul Sfnt scoate la iveal pe cel care triete n pcat , iar Biserica trebuie s se delimitezede acel mdular (vezi Matei 18, vezi 1 Cor.cap.5-6 etc.). Tot Noul Testament vorbete despreresponsabilitatea Bisericii de a se delimita de mdularele care persist n pcat.

Pilda neghinei ne atrage atenia c Fiul Omului nu este singurul semntor. i diavoluleste un aprig semntor. El a semnat MINCIUNA n Adam i apoi n toi fiii oamenilor.Aplicnd acest principiu primei pilde, ne dm seama c inima noastr trebuie s mbrieze

Cuvntul, dar S RESPING minciunile celui ru. Inima celui credincios e expus attseminelor Cuvntului, ct i seminelor celui ru. i cel ru tie s se prefac ntr-un nger delumin. tie c nNumele Domnului i citnd din Scriptur s samene n inima Bisericii direciii btlii false ca cele menionate mai sus. Toate btliile false ale Bisericii sunt duse n NumeleDomnului i sunt argumentate cu citate din Biblie. Btlia discernmntului este pe via i pemoarte.

(Extras din Ev. Dup Matei 13)

Pilda gruntelui de mutarAvem tot un om care seamn un grunte. Imaginea ne este familiar. Ne-am ntlnit cu

ea i n pilda semntorului i n pilda neghinei. Semntorul ar putea fi Fiul Omului. Smna arputea fi Cuvntul. Elementul de noutate este aici faptul c smna e mic, dar rodul e foartemare: dup ce crete, e mai mare dect toate zarzavaturile i este un copac n care i fac psrilecuiburi. A spune c se insist pe procesul RODIRII din pilda Semntorului. Se insist perodirea din pmntul bun. Nu mai sunt menionate pericolele, dumanii. Se insist pePROCESUL RODIRII, i este un contact ntre PUINUL INIIAL (mica smn de mutar), iMULTUL FINAL (copacul cel mare!). Se evideniaz apoi, ideea de proces i de ce nu, i ideeade timp, cci e nevoie de timp pn cnd smna se transform n copac. Apoi, e ideea decretere de permanen, de umplere, de a aduce ct mai mult rod. mpria lui Dumnezeuptrunde n inima omului printr-o mic smn, i cucerete la nceput un mic spaiu al fiinei.Dar ea vrea s se extind, s creasc, s transforme acel om n toate domeniile dup chipul luiHristos. Acest lucru va dura ceva timp, dar se va realiza atta vreme ct rodirea continu.nceputul procesului este puin promitor. Da, cnd unom se nate din nou e o mare minune ise fac mari transformri. Dar n realitate, acel om e doar un prunc, un mnunchi de viavulnerabil i tare departe de desvrirea omului mare n Hristos. Dar din acel mic nceput poate


9/60

9


crete un nou Pavel, un nou Petru. Smna are capacitatea de a duce procesul PN LACAPT i de a crete pe ORICE OM la statutul de om mare, de maturitate n Hristos! (veziEfesen 4, Coloseni cap.1).

Msura creterii este determinat de msura n care pmntul mbrieaz Cuvntu l. Am

vorbit n lumina pildei cu neghina despre responsabilitatea Bisericii care trebuie s fie focalizatpe creterea n asemnrarea cu Hristos a mdularelor ei. E important s subliniem iresponsabilitatea fiecrui mdular n parte. La fel cum neghina din lume poate fi un prilej dedefocalizare, la fel i stncile sau spinii din inima frailor pot juca acelai rol. Diavolul va folosimereu neghina din lume i spinii din inima frailor pentru a ne focaliza pe schimbareaCELUILALT, i a ne defocaliza de la principala (i singura!!!) responsabilitate pe care o avem nmpria Sa: propria schimbare, propria rodire, propria cretere n asemnare cu Hristos!

Pilda aluatulu in acea vreme oamenii nu foloseau drojdie. Dar n loc de drojdie foloseau aluat. Aluatul

pus n fin avea efectul drojdiei. De ce mpria cerurilor s-ar asemna cu un aluat care pus ntrei msuri de fin face s se dospeasc toat plmdeala? M gndesc la ideea de TOATplmdeala. Observ din nou ideea de cretere, de proces. De data aceasta nu avem pmntul ismna, ci aluatul (drojdia) i fina. Secretul creterii este n CONTACTUL dintre douelemente. Acest contact face s apar RODUL, fie c e vorba de un spic de gru sau de o pine.Cu ct contactul e mai bun, cu att creterea e mai mare. Aluatul pus n fin face ca TOATplmdeala s dospeasc mai bine. Contactul dintre dou elemente este cheia, att pentruproducerea efectului imediat, ct i pentru producerea unui efect mai mare. Smna nu poate darod fr pmnt. Pmntul nu poate da rod fr smn. Doar mpreun pot produce rodul. Lafel, e nevoie ca aluatul i fina s se contopeasc i s acioneze mpreun. Smna trebuie smoar n pmnt i s se uneasc cu pmntul. Pmntul trebuie s se lase absorbit de smn.CUVNTUL i CREDINA din inima omului, iat cele dou elemente care duc la cretereamptiei lui Dumnezeu pe pmnt. mpria lui Dumnezeu este activ acum i aici. FiulOmului este Cel care aduce mpria lui Dumnezeu pe un pmnt dominat de moarte intuneric. El o aduce nti prin propria Persoan. El este reprezentatul mpriei pe pmnt.Apoi, extinde aceast mprie n inimile oamenilor, domnind n Biseric n mijloculvrjmailor Si. Urmeaz ca aceast mprie s absoarb apoi ntreaga Creaie la nnoireatuturor lucrurilor cnd i trupurile noastre i ntreaga creaie vor fi rscumprate. mpria

cerurilor este o realitate complex. Este locul n care Dumnezeu este slvit i oglindit. Pmntule proprietatea Sa, face parte din mpria Sa. Dar aici El este hulit i este oglindit chipul celuiru. Dumnezeu vrea ca ce este de drept al Lui (pmntul rzvrtit) s fie i de fapt (pmntulnnoit). Pentru aceasta l trimite pe Fiul Su. Astfel, mpria cerurilor este n ceruri undeDumnezeu este deja proslvit i oglindit, ea este i pe pmnt n Persoana Fiului, i apoi nBiseric, i va cuprinde tot pmntul la nnoirea tuturor lucrurilor. n prezent , taina mpriei stn contactul dintre Cuvnt i credina inimii. Aici se d btlia. Aici lovete cel ru. Aici


10/60

10


intervine variabila credincioiei umane. Aici e partea noastr. Aici e responsabilitatea noastr.Dumnezeu rmne credincios. Problema e credincioia noastr. Cuvntul va rodi ORIUNDE vafi credin. Dumnezeu nu minte. Cuvntul Su va strpunge bolilepcatului ori unde estecredin. Dar oare noi ne vom face partea? Oare noi vom fi credincioi? Dumnezeu va ficredincios: El ne va purta de grij n aceast lume, nu ne va da mai mult dect putem duce, va fi

mereu lng noi, ne va ntri prinCuvntul Su. SINGURA variabilcare poate bloca procesulrodirii e inima mea, este alegerea credinei din fiecare zi, din fiecare secund a vieii mele.


Pilda comorii ascunse i a mrgritaruluiCele dou pilde ne duc mai nti cu gndul la relaia dintre pmnt i smn. Ele par s

ilustreze contactul dintre inima omului i mpria cerurilor. Cele dou pilde au cteva elementecomune:

Un om

Gsete ceva de pre

Vinde tot ce are pentru a cumpra acel ceva de pre

Singura posibilitate de a intra n posesia lucrului gsit este s vnd tot ce are. Aceasta neaduce aminte de Cuvintele Domnului Isus care ne cere s lsm tot ce avem i s -L urmm. nmpria cerurilor nu poi intra dect dac vinzi tot ce ai. mpria cerurilor propune un nousistem de valori, o nou viziune asupra vieii. Cel ce intr n ea, trebuie s renun e la tot ce are is se subordoneze noului sistem de valori. mpria Cerurilor este mai valoroas dect tot cepoate avea un om n aceast lume. Intr n mprie doar cel care descoper i crede aceastvaloare inestimabil a mpriei. Poate intra i poate rmne n mprie doar cel care crede idescoper c mpria este cel mai de pre lucru, c Hristos este de fapt Unica valoare i nimicnu poate fi comparat cu El (vezi comentariile pe pasajul din Matei 10: cine iubete pe tat saupe mam mai mult dect pe Mine). Noi nu facem un favor lui Dumnezeu intrnd n mprie.Marele favor ne este fcut nou. Creterea n mprie nseamn o renunare continu la ceavem. Pentru ca al Su Cuvnt s ne umple mai mult inima, inima trebuie mai nti curit ieliberat de bogiile lumii acesteia care slluiesc din plin n ascunziurile i adncimile inimiinoastre. Pentru ca smna Cuvntului s ptrund i s rodeasc ntr-o nou zon a inimii

noastre, trebuie mai nti ca sabia Cuvntului s scoat din acea zon a inimii bogiile dearte cezac ascunse acolo. Ceva din noi va fi rupt, ceva din noi va muri, ceva din noi nine va fi lepdat.Visele noastre, prerea noastr despre noi nine, despre ceilali, despre lume i via, ateptrilenoastre de la semeni i de la via, de la Dumnezeu nsui, dorinele noastre, nclinaiile ascunsei pctoase ale inimii, trebuie s moar pentru ca smna Cuvntului s i fac loc n noi. Va fio durere interioar a lepdrii de sine, va fi o pierdere a unor bogii ale acestei lumi. Darniciodat nu vom considera c am pierdut ceva. Oamenii din pild nu au considerat c au pierdut


11/60

11


ceva. Ei nu aveau regrete c s-au implicat ntr-o afacere pguboas. Ei au vndut de bunvoie totce aveau, chiar cu bucurie. Ei au considerat c fac o afacere bun. Poate au trit ceva regretecnd au vndut acele lucruri care erau dragi sufletului lor. Dar regretul a fost pentru puin vremei a plit n faa bucuriei de a ine n mn comoara sau nestematul de mare pre. Ca Pavel,considerm c am renunat la gunoaie pentru a primi n schimb comori (vezi Filipeni 3). Cine

privete napoi, cine mai pstreaz regrete fa de ce a lsat n urm de dragul mpriei, nu estevrednic de mpria cerurilor. El nc nu cunoate i crede valoarea mpriei.

Dar exist i diferene ntre cele dou pilde. Prima i cea mai mare diferen este dat defaptul c primul om d peste comoar, pe cnd al doilea este un negustor care caut mrgritarefrumoase. Primul om nu caut comori i d din ntmplare peste ea. Al doilea este un cuttor decomori. Cnd privim la modul n care intr oamenii n mprie, nu putem dect s spunem ctde adevrat este acest lucru. Unii sunt cuttori i se frmnt, au ntrebri i zbateri. Citesc,ntreab, caut, i apoi gsesc calea mpriei. Alii aud din ntmplare Cuvntul. i dei nu au ocutare special, rspund chemrii, vnd tot ce au i intr n mprie. Dar dac aa este n

contextul intrrii n mprie, lucrurile se schimb n ce privete creterea n rodire n mprie.Indiferent de modul n care am intrat n mprie, toi trebuie s devenim ca negustorul cuttorde mrgritare. Omul care gsete mai mult sau mai puin ntmpltor comoara, se va transformaapoi n negustorul cuttor de mrgritare. El va deveni un profesionist n comori. El va nva sdeosebeasc falsul de autentic, nestematele de mare pre de cele mai puin preioase. Fiulmpriei va rmne un mare cuttor pn la restul vieii Sale. Mereu vor fi noi dimensiuni alempriei pe care va dori s le descopere i s le nsueasc n viaa sa. Cine se oprete dincutare se va opri din rodire, iar cel care se oprete din rodire merge pe calea lepdrii dinmprie.

Cele dou pilde ne arat cn mprie se intr de bunvoie i cu bucurie. Noi nu putemfora oamenii s intre. Fiecare are momentul su de iluminarei de decizie. i fiecare are traseulsu. Unul caut, iar altul nu, dar amndoi gsesc mpria. Unii care nu caut o gsesc ades eamai repede dect cei care o caut. Nu putem nici fora schimbare semenilor, dar nici s tragemlinia nainte de vreme. Nu tim cnd anume, aproapele nostru va gsi comoara. Linia o trageDumnezeu la judecat. Observm c cele dou pilde completeaz att pilda semntorului, ct ipilda neghinei. Deci cei doi piloni ai discursului Mntuitorului sunt cele dou pilde. Celelalte 5pilde nu fac dect s completeze cele dou pilde principale i s aduc noi clarificri, i noinuane ale mesajului celor doupilde cheie.


Pilda nvoduluiPilda nvodului este rostit imediat dup cele dou pilde de mai sus. Ea pare s se lege de

mesajul dat de cele dou personaje pe care le-am analizat mai sus. Diferenele dintre cele doupersonaje par a constitui elementul cheie. Mesajul ar fi: practic este IMPOSIBIL s prezici cine


12/60

12


va gsi comoara. Avem i un cuttor i unul care nu caut. Dar amndoi gsesc la un momentdat Comoara i vnd tot ce au pentru a intra n posesia ei. Deci, s nu tragem n prezent lini a ndreptul oamenilor: acesta va gsi mpria, iar acela nu. Noi vom continua s semnm pestetoate pmntuirle i vom spera n dreptul fiecruia. Linia o va trage Dumnezeu la sfrit. Adeseanoi etichetm oamenii, sau i nmormntm, sau le punem cruce. i facem aa i cu oamenii care

nu se ntorc la Domnul i cu fraii care nu se mai vindecde anumite boli. Dar fiecare i areceasul lui. Fiecare oaie i are ceasul ei. Nu e treaba noastr s tim vremurile, ceasurile isoroacele. Treaba noastr este s rodim n pmntul inimii noastre pentru ca Duhul prin noi spoat rspndi ct mai multe semine n cei din jurul nostru. Mntuitorul insist c NGERII suntcei care vor despri pe cei ri din mijlocul celor bunii c vor face acest lucru la SFRITULVEACULUI. Dac Mntuitorul insist aa de mult pe acest aspect din pilda cu neghina,adugnd nc trei pilde pentru a ntri acelai mesaj, nseamn c acest aspect e foarteimportant. nseamn c aici e un punct vulnerabil al Bisericii, i c aici Biserica va fi mereuispitit de cel ru. nseamn c soluionarea rului din lume, spiritul de judecat, graba de a trage

linia n dreptul semenilor, tendina de a ne separa relaional de cei ri, reprezint BOLI adnci alesufletului nostru i vor fi folosite cu ardoare de cel ru ca s ne defocalizeze de la singura noastrresponsabilitate n mprie: aceea de a rodi! Sfera de aciune a Bisercii este n interior i nu nafar (vezi 1 Cor. 5-6a)!!!


Crturarul iscusitIsus este interesat ca ucenicii s NELEAG mesajul pidelor. El a folosit pildele pentru

a le explica mai clar tainele mpriei. Apostolii urmau s fie temelia Bisericii. Isus voia ca

acetia s fie nite crturari iscusii. Israel era plin de crturari. Dar ei nici nu nvaser cetrebuie despre mprie i nici nu erau iscusii. Isus vrea ca ucenicii Si s fie acei crturariiscusii. Ei trebuiau s NVEE ce TREBUIE despre mprie. mpria are tainele i cile ei.Ele trebuie nelese n integralitatea lor i n modul n care se armonizeaz ntre ele. El le dansa s nvee ce trebuie despre mprie. Despre mprie poi nva i ce nu trebuie, dar idoar o parte din ce trebuie. Apostolii trebuiau s neleag toate tainele mpriei descoperiteoamenilor. Isus este deci foarte interesat ca ei s neleag tainele mpriei. De aceea, intreab:Ai neles aceste lucruri?Dar mai mult dect att, Isus este extrem de preocupat ca eis neleag TOATE tainele mpriei accesibile omului:Ai neles voi TOATE aceste lucruri?E esenial s nelegi TOATE tainele mpriei, TOATE legitile mpriei, i s i racordezimintea la imaginea ANSAMBLULUI. Diavolul e specialist s speculeze detalii din mpriepentru a ne deturna, defocaliza de la direcia datde Ansamblul tainelor mpriei. Cele 7 pildeformeaz un TOT. Acest TOT ne d direcia corect. Avem nevoie de nelegerea tuturor pildelori extinznd, avem nevoie de nelegerea tuturor celor 66 de pilde -cri ale Scripturii. Doar luatempreun ca un TOT, acestea ne dau coordonate corecte i direcia corect pe care trebuie sumblm. Biserica are mare nevoie de adevrai crturari. De cei care, dup o trud de minim 20de ani de studiu, i experiene cu Dumnezeu, s NELEAG ansamblul mpriei iTOATE


13/60

13


cile Ei. i n aceast lumin s ofere o direcie duhovniceasc Bisericii. Exist un singurindicator adevrat al indentitii tale i al succesului rodirii tale: ct din chipul lui Hristos revelatn toat Scriptura prinde contur n tine, n viaa trit de zi cu zi, n contextele cotidiene ale vieii.Nu te lsa amgit de succesul vizibil, i nici nu te lsa dezamgit de absena lui. Tu privete intla Hristos. El e singura msura a adevrului din viaa ta.

Versiunile n limba englez (NIV/NASB) propun o traducere puin diferit a v. 52:

AADAR,

Orice nvtor al legii (scrib, nvtor)

care a devenit un ucenic al mpriei cerurilor ,

(a fost instruit cu privire la mpria cerurilor)

se aseamn

cu stpnul unei case

care scoate afar din visteria sa

lucruri noi i

lucruri vechi.

Lucruri noi i lucruri vechi? De ce aceast imagine? Stpnul unei case are n visterie ilucruri noi, i lucruri vechi. El scoate din visterie att din lucrurile noi ct i din cele vechi, dupnevoile prezente ale gospodriei. Cum s-ar translata aceste lucruri la crturarul care a devenit

ucenic al mpriei? Sunt mcar dou posibiliti de interpretare: Prima are n vedere relaiadintre legminte. Ideea de nvtor care devine ucenic al mpriei pare s susin aceastinterpretare. nvtura despre mpria cerurilor i are rdcinile n Vechiul Legmnt, ns eaaduce i lucruri noi, specifice Noului Legmnt. Crturarul iscusit este cel care nelege relaiadintre Legminte. Legmntul cel nou cu Biserica este diferit de cel vechi cu Israel. Cu toateacestea, legmntul cu Israel face posibil nelegerea relaiei cu Noul Legmnt. Defocalizrile,erorile n teologia i trirea Bisericii, i au adesea rdcina n nenelegerea relaiei dintrelegminte. Tainele mpriei se neleg la confluena dintre cele dou legminte.A doua are nvedere cutarea i creterea permanent n cunoatere. Proverbe ne nva c un om nelept aremereu nvturi noi pe buzele lui. Un adevrat nvtor al mpriei se folosete de ce a nvat

deja, dar este mereu deschis s mai nvee. De asemenea, el caut aplicabilitatea nvturiipentru noile situaii cu care se confrunt el nsui sau comunitatea din care face parte.

Cuvntul introductiv AADAR, i versiunea n greac a versetului, m face s nclin spreprima variant de interpretare. Spredeosebire de autorul Psalmului 78, care nva pe Israel npilde cile Domnului revelate la Sinai, Isus vestete tainele mpriei cerurilor, taine care au fostanunate de Vechiul Legmnt, dar care au fost revelate cu claritate de -abia la venirea Sa. Isus


14/60

14


aduce cu Sine o nou faz a revelaiei i un Nou Legmnt. El va forma un nou popor cu o noustrategie a preoiei. Exist diferene izbitoare ntre preoia lui Israel i preoia Bisericii. De aceea ,crturarul care devine ucenic al mpriei trebuies tie s scoat din visteria inimii sale, attnvturile Vechiului Legmnt, ct i cele ale Noului Legmnt. Elementul de NOU este pus nv.52 naintea celui VECHI. mpria cerurilor descinde n baza unui NOU LEGMNT care

devine principalul reperpentru nvtor.


Pilda cu oaia rtcitn original nu apare S NU DEFIMAI, ci s NU DISPREUII. Pasajul are n vedere

atitudinea ascuns a inimii fa de frai. De fapt, de la 18:10-35, Mntuitorul ne vorbete desprereacia duhovniceasc la IMPERFECIUNILE i greelile din fraii notri. Cnd te defineti caMICU al mpriei descoperi valoarea ta naintea Tatlui i te eliberezi de cursa afirmrii de

sine n care CELLALT este un duman, o permanent ameninare. i descoperi APOI ivaloarea celuilalt naintea Tatlui. Reacia inimii tale fa de cderea celui mai bolnav iproblematic frate din Biseric, care de altfel i-a fcut i mult ru denigrndu-te i brfindu-te, iva arta pe unde eti cu adevrat. Modelul este Hristos nsui, Marele Pstor. Reacia inimii Salefa de Iuda este standardul spre care trebuie s tindem. Hristos se tulbur pentru Iuda i fac eeforturi disperate pentru a-l aduce acas. Am comentat n alte contexte reaciile lui Isus fa deIuda. Iuda era oaia din turm de care oricine ar fi vrut s se lipseasc. Dar pentru aceast oaie,Isus le las pe celelalte 99 i se duce n cutarea ei. Printre evrei erau muli pstori. Adevraiipstori se ataau de oi. Puneau nume la fiecare oaie. Pentru ei nu era vorba de o turm, ci de maimulte oi. Ei tiau despre fiecare oaie cnd s-a nscut, ce elemente caracteristice are, cum o

cheam. El le putea deosebi una de alta. i cu adevrat, un adevrat pstor le lsa pe celelalte 99i cuta oaia pierdut. i de obicei, oaia care se rtcea nu era cea mai gras, cea mai frumoas.Adesea era una bolnav, una mic i pricjit. Dar pstorul le las pe celelalte 99 pentru a o cutape cea pierdut. i aici este o mare tain: nu doar c cea pierdut nu este mai puin valoroasdect celelalte 99, ci ea parc devine n acel moment MAI VALOROAS dect fiecare dincelelalte 99, ba chiar mai valoroas dect toate celelalte 99 la un loc! Despre ce s fie vorba?Cele 99 sunt n siguran, n staul. Dar cea rtcit este n PERICOL s piar pentru totdeauna.Dac o gsete un LUP, ea se va pierde pentru totdeauna. De aceea, n acele clipe, acestei oi i seacord o ATENIE MAI SPECIAL dect celorlalte 99 la un loc. Cci ea, i nu cele 99 sunt npericol. i dac se ntmpl s o gseasc, adevrat v spun, c are mai mult bucurie de ea dectde cele 99 care nu se rtciser. Dac aa reacioneaz un pstor fa de oile sale, oare cum arreaciona un printe fa de copiii lui? Nu ar lsa acas pe cei trei, pentru a -l cuta pe al patruleacare s-a pierdut? i vorbim despre pstori cu inima deczut, i prini care sunt ri n esena lor.Dar oare cum reacioneaz inima Celui care ne-a creat i apoi ne-a fcut una cu El n Hristos,inima Celui ce este iubire fr margini, inima Celui ce iubete n mod absolut? Metafora,comparaia, ct de nalt ar fi ea, nu poate surprinde dect o palid sclipire din adevrul pe care lreliefeaz. Mntuitorul ne spune TOT AA n v.14, dar acest TOT AA nseamn de fapt: cu


15/60

15


mult mai mult, INFINIT MAI MULT nu este voia Tatlui vostru cel din ceruri s piar unulmcar din aceti micui.

Dumnezeu este Infinit. El pstorete simultan pe toi copiii Lui. Capacitile noastre suntlimitate. Dumnezeu ne cere s ne iubim aproapele. De fapt, aproapele este singurul pe care-l

putem iubi. Aa suntem noi limitai. Dumnezeu ne cere s avem prtie cu inima Lui n raportcu cei de lng noi, cu cei pe care-i cunoatem. n fiecare secund sunt oameni care se ntorc laDumnezeu, sunt oameni care cad de la credin, sunt oameni care sunt recuperai. Dumnezeu cuunii se bucur, pentru alii plnge. E srbtoare i jale n acelai timp nluntrul inimii Salenemrginite. Dar n inima noastr mic nu putem cuprinde, nu putem iubi n mod personal dectun numr limitat de suflete. Poate fi o iubire general fa de omenire. Dar doar att. Iubirea vieeste cea personal. De aceea, iubirea aproapelui este de fapt singura iubire. Cu care intri ncontact, cu cei pe care i cunoti, cei pe care Dumnezeu i i -a dat sub paz, iat locul unde siubeti i unde s ai prtie cu dragostea, bucuria i ntristareaCelui din ceruri!


Pilda robului nemilostiv sau despre iertarePetru observ dimensiunea harului de care are parte cel ce cade. El nelege c dac fratele

care mi-a greit se ciete trebuie iertat i primit napoi. Dei Mntuitorul nu pronun pn acumtermenul de iertare, Petru pricepe c fr iertare tot ce s-a spus pn acum devine un non-sens.Tot procesul recuperrii de mai sus este funcional dac se iart cel ce greete. Acesta trebuie defapt iertat nainte de a fi mustrat. Cci cum a-i putea mustra cu dragoste, spre recuperare pecineva pe care nu l-ai iertat nc? De asemenea, dac te ascult, el trebuie primit napoi n relaie,

i n comunitate. Este o iertare n adncul inimii, dar este i o iertare deschis, vizibil,relaional. Petru este deci pe faz. El pricepe condiia nerostit (nc) a iertrii. Iertarea estetemelia a tot ce a spus Mntuitorul pn acum. Dar lui Petru i este team c cineva va abuza deacest har al iertrii din Biseric. Se gndete c este o limit. Poate chiar i -ar dori s fie o limit.i ntreab: De cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea? i Petru,nelegnd c Mntuitorul este de partea harului, ncearc s fie generos. i pentru el a fi generosnseamn a aduga: de 7 ori?

Cum spuneam, lui Isus nu i sare andra n faa generozitii legaliste a lui Petru.Rspunde printr-o pild. O pild cunoscut, din care s-a predicat adesea. Ne amintim ct de mare

era datoria robului: 10.000 de talani. Un talant are aproximativ 36 de kg. 10.000 de talaninseamn 360.000 kg. Deci este vorba de 360 tone. De aur?De argint? Oricum ar fi, este vorbade o sum imens. Astzi un pre mediu la aur este de 30 de Euro gramul, deci 1kg deaur=30.000 Euro, 1 ton de aur=30.000.000 Euro, adic 30 de milioane de Euro. 360 de tone deaur=10.800.000.000, deci nseamn 10 miliarde 800 de milioane de Euro! Dac e vorba de argintatunci suma este de cam patru ori mai mic deci undeva la 2 miliarde 700 milioane de Euro. i nvremea aceea venitul unui om simplu era mai mic dect venitul mediu din Europa. i


16/60

16


posibilitile de a ctiga mai muli bani era mult mai mic. Israelul era sub ocupaie roman.Zona era instabil, neatractiv pentru investitori am spune astzi. Era dificil i n multe situaiichiar imposibil s dezvoli o afacere de succes. Suma e colosal. Este evident c nu ar fi pututreturna nici mcar o mic parte din datorie chiar dac el i familia lui ar fi muncit ntreaga lorvia. De fapt puteau s munceasc mai multe viei i tot nu ar fi putut s plteasc datoria. Dac

tot suntem la calcule, suma pe care o datora robului datornicul su era de 100 de dinari. Dinarulera considerat plata pentru o zi de munc. Deci plata pentru o sut de zile de munc. Dac acumpentru noi luna are aproximativ 23 de zile lucrtoare, ar fi vorba deci de aproximativ 4 luni demunc. Dac venitul ar fi de 500 de euro pe lun, atunci ar fi vorba de o datorie de 2000 de Euro.Nu este deci chiar un mizilic. Dar n comparaie cu suma cealalt este ceva infim. La venitul de500 de euro pe lun, robul ar fi ctigat 6000 de euro pe an ar fi avut nevoie de 1.600.000. anipentru a plti datoria sa (n aur). i aceasta fr s scdem din venituri cheltuielile sale curente.ns datornicul su ar fi putut s i returneze datoria ntr-un an. El trebuia ateptat de mprat1.600.000 ani, iar el trebuia s atepte doar un an.

Cum de a reuit s se ndatoreze att de mult mpratului? Oare de vin nu este impratul? Ce fel de mprat este acesta? Cine ar mprumuta cuiva o astfel de sum? Riscul esteimens? E adevrat c dac deii o astfel de sum poi investi i poi returna n timp datoria. Darce mprat ar mprumuta un rob al crui caracter este ndoielnic cu astfel de sum? Pe ce temei i-a fost fcut mprumutul? Pilda nu explic. Dar aceste ntrebri ctre datoria noastr nainteaDomnului. Datoria robului oglindete mrimea datoriei fiecruia dintre noi naintea mpratuluimprailor. Cum de am ajuns att de datori? Cum dea permis mpratul s ne ndatorm att demult? n ce a const datoria noastr? Revenim la rob. Ne imaginm cum au decurs lucrurile.Robul vine la mprat i i cere acest mprumut fabulos. mpratul nu-i spune nu. Nu l refuz.

mpratul este generos. Manifest ncredere. Nu se simte jignit de suma care i se cere. I-o d. Untimp l las n pace. i d libertate. Nu l verific pas cu pas. Dar vine o vreme a socotelii. impratul ntreab pe rob ce investiii a fcut, ce venituri anuale are, n cte trane poate napoiadatoria. Dar stupoare. Robul este falit. Nu are nici proprieti, nici investiii. Tot ce mai are estefamilia. mpratul poate doar s l vnd pe el i familia sa pentru a recupera ceva din datorie.Este normal ca mpratul care este i stpnul robului s fie suprat. ntr-un timp, nu neapratndelungat, robul a reuit s piard, s risipeasc 10 miliarde 800 milioane de euro. Este foartegreu s cheltuieti o asemenea sum! Este greu s o pierzi toat! Dac ar fi cumprat case,proprieti, ar fi nsemnat o investiie. La fel dac ar fi cumprat lucruri scumpe, herghelii, haine,nestemate. Dar el efectiv a pierdut ntreaga sum. E un mister cum. A risipit suma primit. A

cheltuit-o fr s mai rmne cu nimic din ea. Nu are nici o proprietate. Nici un bun. Este chiarmai srac dect nainte de a primi suma. A rmas doar el i familia sa. E o nebunie ce a fcutrobul. mpratul are motive ntemeiate s fie suprat. Nu doar c a pierdut o asemenea sum, dari pentru c toat ncrederea i buna sa intenie i-au fost clcate n picioare. mpratul a oferitrobului o ncredere att de mare, iar robul i-a btut joc de ea, a clcat-o n picioare. Lui nu i-apsat de mprat, de averea mpratului, de ncrederea i cinstea primit. A risipit n pofte, poatejocuri de noroc, i decizii iresponsabile ntreaga sum. mpratul nu este unul srac. Este un


17/60

17


mprat bogat. Dac putut face un astfel de mprumut, nseamn c visteria sa este inimaginabilde mare. El nu se afl ntr-o criz financiar. El este i milos. Drept dovad c i va i iertadatoria. Deci mpratul este interesat n primul rnd de relaia dintre el i robii si, i de calitateamoral, de caracterul robilor si. El nu se socotete cu robii si din avariie, din dorina de a -irecupera datoriile, de a ctiga mai mult. Este preocupat de profilul moral al robilor si. De aceea

se i supr cnd aude de lipsa de mil pe care o manifest robul iertat. El este preocupat deci deprofilul moral al robilor, de calitatea relaiei dintre el i robii si, de calitatea relaiilor dintreslujitorii si. Finanele pare a fi pe locul doi. Este vorba cu adevrat de un mprat unic, special,cu totul deosebit. Citesc cu mai mare atenie versetul 25, i mi dau seama c este posibil s fifcut o eroare de interpretare mai sus.

Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pecopiii lui i tot ce avea, i s se plteasc datoria.

Deci el mai avea ceva proprieti. Dar ct de multe? Suficiente pentru a se plti datoria?

Nu! Cci altfel nu ar mai fi fost nevoie s se vnd i robul cu ntreaga sa familie. Nu cred cavea foarte multe, cci altfel cum s-ar explica nceputul v.25: i fiindc NU AVEA cu ce plti.Deci nu era o problema c nu avea CASH. Nici tot ce avea nu putea acoperi mcar o prticicdin datorie. Dar interesant este c n v.25 porunca stpnului nu este: s se vnd el, familia lui itot ce are pentru a se plti MCAR o mic parte din datorie, ci: s se vnd el, familia lui i totce are i s se plteasc datoria. Deci TOAT datoria! Oare cum e posibil? Dac vindeai un omca rob nu obineau o sum foarte mare. Iosif a fost vndut ca rob n Egipt cu 20 de sicli. S lumaceast sum ca reper. Dac robul avea o familie numeroas, s-ar fi putut obine vreo 200 desicli. Dar acest lucru nu acoperea dect foarte puin din datorie. Deci datoria nu putea fi pltitprin vnzarea familiei sale. Atunci putea fi pltit prin vinderea A TOT CE MAI AVEA. Oarerobul avea proprieti aa de multe i valoroase pe care le ascundea de ochii mpratului. Mndoiesc, cci, v.25 spune clar c robul NU AVEA CU CE PLTI. i atunci cu se explic faptulc prin vnzarea sa i a tot ce a avea este pltit DATORIA i nu o mic parte din ea. Poate cnelegerea acestui lucru este legat tot de inima mpratului.

mpratul era preocupat de robi i nu de bani. Pentru el un rob, un suflet valora att demult, nct vinderea unui rob nsemna i recuperarea datoriei! Libertatea, viaa unui rob valorapentru el mai mult dect 10 miliarde 800 de milioane de euro. mpratul este un mprat cu totuldeosebit. Adevrata sa bogie sunt supuii lui, i bucuria sa const n calitatea vieii acestora. iel dorete ca supuii lui s i urmeze modelul. Aici este bucuria lui, aici este in ima lui. Pentruprima dat descopr n aceast pild frumuseea inimii mpratului. Poate pilda nu este pildarobului milostiv, ci inima mpratului milostiv. Personajul principal al pildei nu este robulnemilostiv ci mpratul milostiv. i ntr-adevr, aa ncepe Isus pilda: mpria cerurilor seaseamn cu un mprat care... mpratul este n prim plan de la nceput. El este cel care neocheaz mai nti. Pilda se ncheie cu reacia i decizia mpratului. mpratul este personajulcentral, i nu robul. n inima mpratului, acolo se ascunde mesajul pildei. i n v.35, cndMntuitorul interpreteaz pilda, pune accent pe Tatl cel din ceruri n primul rnd. Deci e vorba


18/60

18


de pilda mpratului milostiv, i nu de pilda robului nemilostiv. Robul ne intrig, e adevrat, ieste un personaj important din pild. Dar mpratul e personajul principal. i el ne intrig i maimult! n cele din urm, mai mult ne ocheaz un mprat care exceleaz n buntate dect un robcare exceleaz n nebunie. Nebuni ca robul nemilostiv tot gseti. l gseti n primul rnd n tinensui. Dar un asemenea mprat unde gseti? Da, nu robul, ci mpratul este cel care ocheaz

i intrig mai mult! Despre mprat ar trebui s vorbim cel mai mult i nu despre robulnemilostiv. Vom vorbi i despre rob desigur, dar fr s uitm c el este personajul secundar,care nu face dect s pun mai bine n lumin inima mpratului!

Robul milostiv se arunc la pmnt i cere ndurare. Dar el nu cerea iertare, de datorie ciMAI MULT TIMP! n nebunia lui consider c el ar putea de fapt s plteasc datoria. i csingura sa problem este TIMPUL! i insist: i voi plti TOT! Stpnului i se face mil, i ddrumul i i iart toat datoria. Oare stpnul nu a sesizat c robul nu a cerut de fapt iertareadatoriei, ci de fapt a cerut mai mult timp pentru a-i plti? Ba da! cu toate acestea i iart datoria.Nu i-o iart de la nceput, ci doar dup ce robul i cere indurarea. mpratul nostru este att de

milos. Pe de o parte iart toat datoria robului i jignirea pe care i-a adus-o acesta. Profilul sumoral este ndoielnic. Aceasta l doare cel mai mult pe mprat. Pe de alt pare este faptul crobul se arunc la pmnt i cere ndurare, dar nici pe aceasta nu o cere ca la carte, sau cumtrebuie. Dar o cere. mpratul este att de milos nct este ndeajuns. mpratului i se face mil iiart datoria i sper probabil c gestul su va vindeca inima deczut a robului care nici mcariertare nu i-a cerut cum trebuie. tim ce urmeaz. Robul se ntlnete cu un coleg care -i datora100 de dinari. Nu doar c nu-i iart datoria. Nici mcar nu-i mai ofer timp suplimentar. Datoriase putea plti n maxim un an de zile, nu era chiar aa de mult. Pune mna pe el, l strnge de gti-i cere s-i plteasc datoria. Tovarul lui se arunc la pmnt i-i face aceeai cerere pe care o

fcuse el mpratului: Mai ngduiete-m i-i voi plti. El nu accept, ci l arunc n temnipn va plti datoria. Judectoria i d dreptate. Dreptatea pare s fie de partea lui. Tovarul estecondamnat la temni. i dac o lum logic acei 100 de dinari nu-i aparineau lui, ci mpratului.mpratul avea drept asupra robului i asupra a tot ce deinea robului. Deci mpratul avea drepti asupra celor 100 de dinari. Acei dinari nu-i mai aparinea. Aparineau i ei mpratului. Maimult dect att. Dar mpratul l iertase. Deci acei 100 de dinari nu mai aparineau mpratului, cilui nsui. Dac o lum strict pe legea dreptii. Era dreptul su s i recupereze cei 100 dedinari. Avea dreptul s-l nchid pe datornic. Judectoria este de partea lui cum am mai spus.Totui, dreptatea sa este doar aparent. Tovarul lui de slujb aparinea tot mpratului,stpnului. Nu era un prieten ndeprtat. Ci un tovar de slujb. Deci, tovarul era tot un rob al

stpnului care l-a iertat. Robul iertat rmne n mpria stpnului. i aici, n mpriastpnului, se comport cum s-a comportat. Aceasta e marea problem. Este mai mult dectfaptul c era de bun sim s ieri dup ce i s -a iertat. Este mai mult dect att!

Situaia Nu este urmtoarea: un om Ion are o datorie mare la un alt om pe nume Gherghe.Gheorghe i iart datoria. Ion se ntlnete cu Vasile care avea o mic datorie la Ion. Gheorghe iVasile ns nu se cunosc deloc, nu este nici o relaie ntre ei. Ion nu-l iart pe Vasile ci l


19/60

19


ntemnieaz. Chiar n acest context Ion este de condamnat. Orice om, chiar un ateu, va considerac Ion a fost ru, inuman. Chiar n omul deczut este nscris ideea de omenie. Dac mergi cucorabia i gseti un naufragiat nfometat pe o scndur, nu -l salvezi oare? Dac nu-l salvezi, nuvei fi acuzat de restul umanitii. Tu nu cunoti pe naufragiat, i nu-i eti dator cu nimic. Totui,l salvezi. Din punct de vedere uman e drept s-l salvezi. Iat c chiar dreptatea dintre oameni

este definit nu n sens mercantil, ngust, economic: te salvez, doar dac i sunt dator! Sunt dators te salvez pentru c eu sunt om i tu eti om. Este o dreptatea ce izvorte din nsi valoareavieii umane i nu din raporturi de tip economic (i dau pentru c mi -ai dat cndva etc.). Decichiar i n aceast situaie (care nu reprezint situaie din pild), robul ar fi fost vrednic dedispre. Dar situaia din pild mrete VINA robului nemilostiv. El rmne robul mpratului. Elrmne n mpria mpratului milei. Iar datornicul lui nu este un strin, ci un locuitor almpriei, este robul mpratului. De aici i mrimea vinei robului nemilostiv. El are neruinareas opereze n mpria Celui ce l-a iertat cu alte legi, cu un alt tip de dreptate dect Cel propusde mpratul nsui. mpratul i-a dovedit generozitatea Sa, mila Sa, i c pentru El cea mai mare

bogie o reprezint nu talanii ci robii si. i acum el se arat lipsit de mil fa de un rob almpratului, i-l priveaz de libertate. Dar robul aparinea mpratului. Conflictul nu putea firezolvat doar ntre el i tovar. Conflictul trebuia soluionat alturi de mprat. Cci era vorbade mpria lui, i de robul lui, chiar dac tovarul i era dator robului nemilostiv, acest tovaraparinea mpratului i nu robului nemilostiv. Prin privarea libertii acestui tovar, robulnemilostiv lovea direct n mprat, cci prin privarea de libertate robul nemilostiv nu putea s imai ndeplineasc responsabilitile pe care i le dduse mpratul. Ei erau amndoi nu prietenii,ci slujitorii, robii mpratului. Robul nemilostiv este cumplit de vinovat. El sfideaz legilempratului, propune un alt tip de dreptate n mpria milei, i n numele acestuia se atinge derobul mpratului care i-a iertat att de mult. mpratul se ndur de el i nu-l vinde, nu-l priveaz

nici de libertate, nici de locul su din mprie! Dar acesta l priveaz de libertate pe un alt rob almpratului. Cel mai trist este c nu a nvat nimic de la mprat, c chipul mpratului nu a luatfiin n el. Ceilali robi s-au ntristat foarte mult. Ei vd anomalia. Ei vd nedreptatea. Ei vdrul fcut. De ce nu consider ei c era drept ca robul s-l ntemnieze pe datornicul su? Oare nuera adevrat c i datora 100 de dinari? Oare nu era adevrat c merita s fie ntemniat? Ei nsse ntristeaz foarte mult. Ei cunosc inima mpratului, ei cunosc adevratele legi ale mpriei.Chipul mpratului este n ei. De aici i reacia lor.

mpratul afl vestea. Robul este numit VICLEAN, RU. n ce a constat marea saVICLENIE? El a ncercat s rmn n mprie fr a respecta legile mpriei. El s-a bucurat

de legile mpriei n dreptul su, dar nu a dorit s le aplice i n dreptul altora. El a primitiertarea datoriei. n cele din urm, dac vroia s fie drept pn la capt, trebuie s NUACCEPTE harul iertrii i s spun: mprate, nu este drept s m ieri. Eu merit s fiu nchis totrestul vieii. Dar el nu rspunde aa. Accept. Nu se revolt c ar fi nedrept ca el s fie iertat.Primete deci darul iertrii i rmne n aceast minunat mpriei a milei i a buntii. Dar naceast mprie, el aplic dreptatea absolut fa de datornicii si, care nu sunt alii dect robiimpratului care l-a iertat. El opereaz n dreptul su cu legea mpratului, legea milei, dar


20/60

20


opereaz n dreptul celorlali cu legea dreptii absolute, pe care drept vorbind avea dreptul s oaplice doar mpratul! Aici e marea viclenie, marea rutate, marele ru. mpratul l -ar fi vndutaltui stpn, altei mprii. Tot rob rmnea dar n alt mprie. Dar el a vrut s rmn rob naceast mprie, cci n ce mprie mpratul i-ar fi acordata una asemenea mprumut i o aamare ncredere? Unde ar fi gsit el un asemenea mprat i atta mil i ndurare? Deci el vrea s

rmn n mpria milei pentru a se bucura de mil, dar fr s fie dispus s arate mil el nsui.De aici marea sa viclenie. El a fost viclean de la nceput se pare. De cnd a cerut ndurare. tia cmpratul e ndurtor. A profitat, dar fr s se schimbe, fr s se supun el nsui legii mileicare i-a dat viaa napoi. El invoc legea milei pentru a fi iertat, dar nu este supus s se supun elnsui acestei legi. Ori legea milei este n mprie una pentru toi. Inclusiv, dac nu mai alespentru cel ce beneficiaz de mil.

Revenim la mpratul nostru. El este dispus s ierte ntr-o clipit o datorie de 10 miliarde800 de milioane de euro, dar nu este dispus DELOC s ierte LIPSA de MIL a robului fa detovarul su. Ce fel de mprat este acesta? Cum se explic aceste dou decizii att de diferite?

Pentru mprat nu talanii sunt comoara. Comoara sa e reprezentat de robii si, d e calitatea lormoral i de calitatea relaiilor dintre ei. El trece cu vederea risipirea a 10.000 de talani, dar nupoate tolera deloc o relaie nesntoas dintre doi supui. i mpratul nu mustr pe datornic, cipe cel ce era ndatorat. Nu datornicul este pedepsit, ci cel ce era ndatorat? Ce mprat esteacesta? Cu ce fel de dreptatea opereaz el? Ia aprarea datornicului i -l ntemnieaz pe celpgubit! Este mpratul milei i al harului! mpria este mpria milei i a harului. Toi suntprimii n mpria sa i rmn n mpria sa din pricina milei sale. De aici i ateptarea sa catoi supuii si s fie plini de mil. n mpria sa a avea mil nu este o opiune, ci o porunc, undat, o normalitate, o axiom. Altfel nu se poate. Nemanifestarea milei este de neconceput. Mai

mult. Nemanifestarea milei este cea mai grav clcare de lege. Lipsa de mil este mai gravdect greeala, dect pgubirea. Este mai grav dect chiar pgubirea mpratului nsui cu10.000 de talani. i pgubirea semenului este un lucru ru, grav, condamnabil, nedrept. Dar maicondamnabil, mai nedrept, mai grav, mai ru dect pgubirea este s nu ieri atunci cnd nu etipgubit. Robii mpratului sunt imperfeci. i greesc adesea. Se pgubesc adesea. l pgubescipe mprat. Cu toate acestea, ei pot rmne n mprie n pofida acestor greeli. Dac existcin, regretul, recunoaterea vinei, se manifest legea harului. Deci a grei semenului nu este omare problem n aceast stranie mprie. A nu ierta celui care i-a greit, iat marea problem,iat pcatul cardinal, iat ce nu poate fi iertat. Orice greeal poate fi iertat. Chiar o datorie de10.000 de talani n care pgubitul este nsui mpratul! Dar neiertarea unei mici datorii nu poate

fi iertat nici de mpratul iertrii! Neiertarea este cea mai grav greeal n mpria iertrii.

mpratul i d robului pedeapsa pe care acesta i-a dat-o tovarului su de slujb. Daroare mpratul nu-l poate ierta din nou pe robul nemilostiv? Dac robul nemilostiv i iartdatornicul i cere din nou ndurare, oare nu va fi primit napoi de mpratul milei? Cu siguranc da! Cci tocmai de aceea i d mpratul aceast pedeaps i nu alta. Ar fi putu foarte bine sl omoare, sau s l vnd unei alte mprii? Dar ce urmrete de fapt mpratul? Urmrete


21/60

21


vindecarea robului nemilostiv. El vrea ca robul nemilostiv s descopere inima mpratului ilegile mpriei, i apoi s le respecte pentru a rmne liber n mprie. De aceea, lntemnieaz pnva plti datoria, adic i d chiar pedeapsa pe care a dat-o el tovarului su.

mpratul vrea s i dea o lecie. Vrea s l aeze ntr-un cadru dureros care s-l conduc

spre calea iertrii. Robul nemilostiv nva nenumrate lecii prin pedeapsa primit. Mai nti elpoate nva c: n mprie i se aplic legile pe care le aplici i tu altora. Dac te raportezi lasemenul tu n baza dreptii absolute, i tu vei fi judecat n baza dreptii absolute. Dac nsaplici legile harului n relaia cu semenii, i tu te vei bucura la rndul tu de har. Cci mpratulcare i-a anulat datoria, acum revine asupra datoriei! Ce fel de mprat este acesta? El iart datorian v.27 dar n v.34 REVINE asupra datoriei! Pare nedrept. Orice mprat graiaz pe cineva devin fr a mai reveni asupra vinei mai pe urm. Orice tribunal invoc anulara unei datorii fr amai reveni asupra deciziei mai pe urm. Dar iat c mpratul nostru revine asupra datoriei.Iertarea datoriei nu este necondiionat! El este dispus s ierte ORICT, dar nu ORICUM!Iertarea este total, este un dar 100%, este nemeritat, este deplin, este desvrit! Dar nu este

lipsit de condiie. Ne aducem aminte de Tatl nostru: Tatl ne iart dac, sau precum i noiiertm greiilor notri. Iertarea primit n dar nu e pentru totdeauna. Ea se poate anula. Ea estecondiionat de aplicarea milei i celorlali. Ai parte de mil, DAC i numai DAC ari maideparte mil. Rmi iertat dac rmi n spaiul milei. Iertarea nu este pentru totdeauna. Iertareavechilor pcate poate fi anulat de neiertarea din prezent. Prin neiertare invocm din nou asupranoastr vina pcatelor de care fuseserm iertai. De mult timp m ntrebam ce se ntmpl cupcatele iertate ale unui om care dup ce se nate din nou, i rmne n mprie o perioad,cade apoi de la credin. La naterea din nou i sunt iertate pcatele trecute? Dar ce se ntmplcnd cade din har? Pcatele trecute rmne iertate i planeaz asupra sa doar vina pcatelor de

dup cdere? Se pare c nu. Prin cderea din har el anuleaz iertarea vechilor sale pcate iacestea l condamn din nou! i neiertarea este calea cea mai sigur i facil prin care cazi dinhar. Mare grij! Iertarea pcatelor nu este un CEC n alb. Se poate reveni asupra datoriile noastreiertate. i aceasta dac nu iertm. Ct de grav este neiertarea. Mntuitorul nu las loc dendulciri n acest sens, ci rostete: TOT AA v va face VOU (celor din mprie!) i TatlMeu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toatinima pe fratele su. Deci TOT AA! itim c pilda, metafora, exemplul surprinde doar puin din legitatea spiritual pe care osemnific. TOT AA, nseamn de fapt: CU MULT MAI MULT! Avertismentul nu este pentrulume, ci pentru Biseric.

Adevrata problem a robului nu este n relaia cu tovarul, ci n relaia cu mpratul.Reacia sa n relaia cu datornicul su nu face dect s scoat la iveal problemele sale din relaiacu mpratul! Necunoaterea inimii mpratului, nenelegerea milei mpratului, mpotrivireafa de legile mpratului, iat rdcina reaciei sale fa de datornicul su. Nu este aceasta marealecie a cap.18. El ncepe cu vindecarea raportrii la Dumnezeu (s te smereti ca un copila fade Dumnezeu!!!) i apoi continu cu vindecarea raportrii fa de frai! Dei ne vorbete maimult de relaia cu fraii, Matei 18 ne arat c rdcina rul este relaia cu Dumnezeu. Dar cum


22/60

22


relaia cu Dumnezeu este ceva ascuns, abstract, Mntuitorul ne vorbete mai mult de relaia cusemenii, care este mai vizibil, mai tangibil, i care ne arat mai uor adevrata raportare ainimii noastre fa de Dumnezeu.

Neiertarea fratelui nu face dect s scoat la iveal c a intervenit ceva ntre mine i

Dumnezeu. Neiertarea fratelui este mai nti un efect a unei alte cauze. Apoi devine o cauz aunui alt efect: darea mea pe mna chinuitorilor. Cnd cineva din Biseric nu iart acel lucru nearat c mai nainte de aceasta s-a ntmplat ceva ntre el i Dumnezeu, i c dup aceasta, se vaagrava acea barier ntre el i tatl. Nu iart cel care las ca sinele su s se interpun ntre el imarele mprat. i sinele se poate interpune prin 1000 i una de ci. Poate fi vorba de pun pcatascuns. Poate fi vorba de un idol nelepdat. Poate fi vorba de neprihnirea personal, de mndrie,de un eu nezdrobit etc. Soluia este smerirea naintea lui Dumnezeu, schimbarea atitudinii fa demprat. De-abia apoi putem vorbi de iertare. Robul nemilostiv are o problem cu mpratul. Deaceea nu poate ierta. Vindecarea robului nemilostiv trebuie s nceap mai nti n relaia sa cumpratul apoi va continua n relaia cu datornicul su. Robul nemilostiv ceruse timp pentru a-i

plti datoria. El de fapt nu nelese i nu primise cu adevrat iertarea mpratului. Iat una dinproblemele sale. El considerase iertarea mpratului ca una din cile posibile pentru a scpa dedatorie. Cci dac mpratul i mai oferea puin timp se descurca i singur. El nu nelesese ct demare era datoria, neputina de a o plti singur, i c mila mpratului era SINGURA cale desoluionare a datoriei. Robul nemilostiv era un legalist convins. Legalistul primete iertarea, sebucur de ea, dar se bazeaz i pe ce este el, pe ce face, i pe ce ar fi putut face pentru a sereabilita naintea lui Dumnezeu. Cu ct ieri mai greu, cu att eti mai legalist n ascunsul inimiitale, cu att tii mai puin s primeti harul. Cci oricine primete cu adevrat harul estetransformat de har i manifest har. Iertarea devine una din cele mai logice, uoare, frumoase,

onorante porunci dintre toate. Te poi poticni poate n mplinirea altor porunci. Dar nu i cuprivire la porunca iertrii. Manifestarea iertrii este cea mai aleas i natural bucurie pentru celiertat. Cel iertat i gsete desftarea iertnd!


Pilda gospodaru lu i mi losmpria cerurilor se aseamn cu un gospodar. Deci la fel ca n Pilda mpratului

milostiv, trebuie s urmrim pe gospodar. El este personajul principal, i privind la inima sa vomnelege tainele mpriei. La fel ca n cap.18, trebuie s schimbm i titlul pus de Cornilescu.

Nu este vorba deci de pilda lucrtorilor viei, ci de pilda gospodarului milos. Gospodarul avea ovie. Dis-de-diminea a ieit s i tocmeasc lucrtori n vie. Fiind un bun gospodar, harnic ipriceput care s-a sculat dis-de-diminea pentru a-i tocmi lucrtori la vie, ne putem gndi c atocmit de la nceput ci lucrtori avea nevoie pentru acea zi. i s-a tocmit cu ei pentru un dinarca plat pentru acea zi de lucru, ceea ce era o plat bun. Lucrtorii au acceptat nelegerea.Nimeni nu i-a forat s accepte trgul. l puteau refuza. Dar ei au acceptat plata: un dinar pe zi.Pn n acest moment al pildei, nimic neobinuit.


23/60

23


Neobinuitul apare din v.3. Gospodarul iese n pia pe la ceasul al 3-lea, ceasul al 6-lea,ceasul al 9-lea i ceasul al 11-lea. De ce tot iese gospodarul n pia? Oare are att de mult delucru n vie nct nu-i ajung lucrtorii de diminea? Oare are o treab urgent de finalizat i arenevoie disperat n acea zi de ct mai muli oameni? Modul n care continu pilda ne arat c nu.Cci dac gospodarul era preocupat de ctig i avea nevoie disperat de profit, atunci nu i -ar fi

pltit i pe ceilali lucrtori ntrziai tot cu un leu. I-ar fi putut plti cu mai puin i ei nu s-ar fisuprat. Dinarul era plata obinuit pentru O ZI de lucru. Toi tiau lucrul acesta. De asemenea,cei care nu aveau de lucru, nu aveau de lucru pentru c nu -i angajase nimeni altcineva. Decinimeni nu ar fi putut s aib pretenie s primeasc tot un dinar. Ba cred c a fost o surprizneateptat c au primit un dinar. Gospodarul nu le-a spus de la nceput ct vor primi, ci le-a spusdoar: v voi da ce va fi cu dreptul.Dac celor de diminea le-a spus plata dinainte, celorlali nu.Cu cei de diminea s-a tocmit. Dar cu ceilali nu. i acetia nu au avut pretenia s stabileasc unpre de plat de la nceput. Oricum aveau nevoie de lucru i nimeni nu-i dorea. Nu erau n poziiade negociere. Aa c au mers pemna gospodarului. S-au dus s lucrezefr s tie cu ct vor fi

pltii.Au avut ncredere n gospodar sau nu au avut de ales? Oricum nu aveau ce pierde. Maiales cei din ultimul ceas. Deci, revenind la gospodar, el nu ieea mereu n pia pentru c avea nevoie disperat de oameni pentru a scoate un anume profit. Gospodarul era bogat i nu aveanicio presiune financiar. Nu urmrea cine tie ce profit din vie. Via trebuia lucrat. Aa secdea. Via trebuia s i mplineasc menirea i s fac rod. Atuncide ce tot ieea n pia?

Pentru a gsi rspunsul la aceast ntrebare, vom analiza profilul celor pe care-i gsea npia. Unde erau acetia dis-de-diminea? De ce pe nu i-a tocmit nimeni? Era sezonul munciloragricole i era nevoie de zilieri. Cerereaexista. Pe ei de ce nu-i tocmise nimeni? Cei care se aflaun pia la ceasul al 3-lea unde se aflau dis-de-diminea? Dar cei care erau n pia pe la ceasul

al 6-lea, unde erau la ceasul al 3-lea? Dar cei care erau n pia la ceasul al 9-lea, unde erau laceasul al 6-lea? i cei care erau la ceasul al 11-lea, unde erau la ceasul al 9-lea? Nu e greu s nedm seama c aceti oameni nu erau oamenii pe care i i-ai fi dorit s lucreze n via ta. Erauoamenii delstori, lenei, nepricepui, chiar iresponsabili, pe care nu-i tocmea nimeni. Deciavem dou categorii de muncitorii. n prima categorie (cei dis-de-diminea) intr cei harnici,responsabili, pricepui. n a doua categorie intr cei lenei, inactivi, mai puin pricepui.Gospodarul pare a fi foarte preocupat de aceast a doua categorie. Primii (cei dis-de-diminea)sunt suficieni pentru lucrarea viei. Ceilali sunt n plus i mai nepricepui, i nu -i vor aduce unprofit n plus. Ba dup modul n care i-a pltit mai mult i-au adus pagub dect profit.Gospodarul nu neglijeaz via. i ea este important. Cei de diminea o vor lucra cum trebuie.

Dar gospodarul nu este interesat doar de vie. El este interesat i de cei marginalizai, mainepricepui, de cei netocmii de nimeni. Poate unii nu erau tocmii pentru c erau mainepricepui, poate proveneau dintr-o categorie social discriminat. Cine tie? Oricum, el nu-iangajeaz de dragul viei, ci de dragul lor. El vrea s le fac un bine. Dar n ce const binele?Dac erau sraci i voia s i ajute, putea s le dea un dinar fr a-i mai chema la lucru. Mai alespe cei din ultimul ceas. Dar el i cheam la lucru. Urmrete deci altceva dect darea unui ajutormaterial. El urmrete s le dea o lecie, s i nvee ceva. Dar ce anume? Nu le spune cu ct are


24/60

24


de gnd s i plteasc. Probabil el tia de la nceput cu ct i va plti. Dar nu le spune. i las scread c vor primi puin, n funcie de ct au lucrat. Astfel, cei care au venit n ceasul al 11 -leanu se ateptau s primeasc cine tie ce. Dar totui au venit! Conta aa de mult acel puin pe careaveau s l ctige? Poate c da. Sau poate c au fost bucuroi c n sfrit cineva i -a chemat slucreze. Sau poate a contat modul n care i-a chemat gospodarul.

Dar la final acetia au parte de o surpriz. Gospodarul face plata ntr-un mod cu totulatipic, surprinztor. n primul rnd, ne ocheaz ordinea n care i pltete: cheam pe lucrtori id-le plata ncepnd de la cei de pe urm pn la cei dinti. Nu se cdea s fac exact invers?De ce ncepe cu cei de pe urm? Apoi, el le d la TOI aceeai plat: un dinar. nseamn clar opagub n defavoarea sa, i ntr-adevr este DESCURAJANT pentru cei harnici care s-au sculatdis-de- diminea i au venit s i caute de lucru. i un element foarteimportant: gospodarul nule cere oamenilor venii mai trziu s nu spun celorlali suma cu care au fost pltii. Salariul nueste confidenial. Gospodarul nu se teme c cei dinti vor afla cu ct au fost pltii cei de peurm. Ba parc urmrete ca acetia s afle suma. Poate i din acest motiv el a nceput plata cu

cei de pe urm, i anume: ca cei dinti s afle c i-a pltit pe cei din urm la fel ca i pe ei. Dinpunct de vedere al unei afaceri, gospodarul face greeli fundamentale. El face pagub pltindprea mult pe cei mai de pe urm. Putea nici s nu-i angajeze. De fapt, prin simpla lor angajareprofitul este afectat. Cei de diminea erau suficieni. Dar dac i-a angajat totui mcar s iplteasc dup timpul lucrat i dup capacitile lor reale? Nu, ci el i plteete ca pe primii! Sspunem c vrea s le fac un BINE. nelegem acest lucru. Dar mcar s i plteasc pe ascuns.S i cheme la urm i s le cear s nu spun celorlali cu ct au fost pltii. n mod cert vor fidescurajai. Ce motivaie vor mai avea ei s vin n pia dis-de-diminea? Oare nu vor alege svin ca ceilali mai trziu, tiind c oricum vor fi pltii la fel de mult? i nu va fi afectat astfel

lucrarea viei i ctigul adus de aceasta? Ce fel de gospodar este acesta care ncurajeaz n celedin urm lenea i descurajeaz hrnicia? n cele din urm, i cei din ceasul al 11 -lea, aflnd c aufost pltii cu un dinar ca i ceilali, nu vor fi ncurajai ca i a doua zi s trndveasc pn la ora11? Dac gospodarul a vrut s le fac un bine, s i nvee ceva, s i motiveze s munceasc,oare a procedat cum trebuia? Am ntrezrit faptul c acest gospodar nu este axat pe profitul vieisale. El este preocupat de oameni. El i-a angajat pe cei de pe urm, nu pentru c avea disperatnevoie de ei n vie, ci de dragul lor, pentru a le face un bine, pentru a le da, dndu-le de lucru.Binele nu este dinarul, cci acesta l putea da lor fr s i cheme n vie. Marele bine este c le-adat de lucru i c i-a pr imi t n via sa!Dar nu-i dorea s vin i a doua zi i oare nu-i dorea svin i ei dis- de-diminea? ntrezrim c el este preocupat de recuperarea lor, de a le da o ans,

de a-i elibera din STAT i de a face din ei oameni activi i harnici. Atunci nu ar fi fost mainelept s le dea mai puin de un dinar? De ce tot un dinar? Aceast pild a fost rostit unorevrei. Evreii, tim cu toii, sunt renumii de la Iacov ncolo c sunt foarte buni afaceriti i c inla bani i la profit. Oare cum a reacionat un evreu adevrat cnd a auzit pilda? Petru, ca un evreuadevrat, era i el orientat spre profit, spre ctig: Iat c noi am lsat totul i Te-am urmat; cersplat vom cpta?Cred c ucenicii i ceilali evrei care au auzit pilda au fost foarte intrigaide Pilda gospodarului milostiv. Cred c l-au considerat un nebun i au dat dreptate celor venii


25/60

25


dis-de-diminea. Pilda este rostit nadins de Mntuitorul ca s ocheze, ca s intrige. Doarastfel putea El s provoace tiparele fireti de gndire a ucenicilor. Ucenicii ncercau s intre nmprie i s neleag mpria cu tipare de gndire fireti. Pilda este menit tocmai sintrige. Unde ntlneti un astfel de gospodar? Pilda nu este dat pentru a fi un model de bunpractic n afaceri, ci tocmai s ilustreze c, n mprie lucrurile stau altfel dect ntr-o afacere.

Petru a abordat n 19:27 mpria cu o gndire de tip afacerist: mie ce mi iese din asta? PrinPild, Mntuitorul le arat c mpria nu poate fi neleas i abordat cu o astfel de gndire.mpria nu este o Mare afacere cu muli afaceriti. Ea este guvernat de alte legi. Ea nu poate fineleas cu o gndire fireasc. Ea este guvernat de legile harului care sunt strine acestei lumi.

Revenim la gospodar. El nu este interesat n primul rnd de vie, ci de oameni. El esteorientat spre oameni. El este bun i milos. El acord o atenie deosebit celor mai marginalizai,celor mai nepricepui, celor mai bolnavi dintre oameni. El tie c OMUL a fost creat s fie activ,s lucreze grdina. Lenea, inactivitatea este dezonorant pentru un fiu al lui Adam. Bineleacelor oameni nu const deci n dinarul primit, ci n faptul c devin activi, c devin productivi, c

sunt primii s lucreze n vie. i probabil gospodarul vrea s i ncurajeze s lucreze. i de aceea,le d mai mult dect ar fi meritat. Faptul c i-a primit s lucreze era deja o recompens. Ccinimeni nu-i primea. Ei i doreau poate s lucreze. Poate nu lenea era marea problem, ci cnimeni nu i primea. Poate nu se pricepeau aa bine i nu erau foarte productivi. Poate de aceeanu au venit diminea n pia. Oricum nu se ateptau s fie primii de cineva la lucru. Dar acumcineva i-a primit. Era i aceasta o rsplat. Dar iat c i i pltete, dar nu oricum. i pltetemult mai mult dect meritau. Cu ct meritau mai puin (cei din ultimul ceas) cu att primeau maimult! Cu ct au lucrat mai puin, cu att li s-a dat mai mare atenie, cci au fost pltii primii.Gospodarul i surprinde cu generozitatea sa. Gospodarul vrea s i ncurajeze s lucreze. El tie

c ei nu sunt aa deprini cu munca i c n momentul acela au nevoie de o ncurajare mai maredect ceilali. i cu ct boala lor este mai adnc (inactivitatea), sau cu ct sperana lor c cinevai va angaja este mai mic, cu att nevoia de ncurajare este mai mare. Gospodarul pricepe lucrulacesta. El se pricepe la oameni. El nu se teme c prin generozitatea sa i va pierde de tot, i vamotiva s devin i mai inactivi. Nu se teme c le va ntri boala inactivitii . El nurecompenseaz lenea. Cci a pltit DOAR pe cei care au venit la lucru. El se ateapt ca prinncurajarea dat de generozitatea sa, acetia din urm vor veni mine n pia dis-de-diminea.El vrea s i nvee s lucreze via de dragul viei i al relaiei cu gospodarul i nu de dragulDINARULUI! El este preocupat de RELAII, de vindecarea semenilor i nu de dinari. Acestlucru vrea s i nvee i pe cei bolnavi. Via nu se lucreaz pentru bani. Via se lucreaz pentru c

se cade s fie lucrat, pentru c OMULUI i ade bine s lucreze via, i pentru c este o mareonoare s lucreze via unui asemenea Gospodar att de deosebit. Iat ce vrea gospodarul s invee. Boala nu este doar inactivitatea. Boala vizeaz lucruri mai adnci, care in de motivaie.Tratamentul pentru o asemenea boal nu este s i plteasc mai puin pentru ca a doua zi ei svin dis-de-diminea ca s ctige mai mult. Dac ei veneau a doua zi dis-de- diminea pentru actiga mai mult, ei nu erau vindecai. Nu acest lucru i dorea gospodarul. Dar ce i doreagospodarul? Gospodarul i dorea ca ei s vin a doua zi dis-de-diminea i s lucreze via, de


26/60

26


dragul viei, de dragul gospodarului, i din pricina frumosului de a fi activ. Atunci ar fi fost ei cuadevrat vindecai!

Dar cei care au venit dis-de-diminea n vie i pe care i-am ludat pn acum, oare eierau vindecai? Oare nu erau de fapt i ei bolnavi? Observm c ei se revolt mpotriva

gospodarului. Se simt nedreptii. La prima vedere pe bun dreptate. Dar doar la prima vedere.Cci gospodarul nu le greise cu nimic. Nu i nelase cu nimic. Se tocmise cu ei cu cte undinar. i i-a respectat promisiunea. Iar celorlali le-a dat cumva din buzunarul altora? Nu le-adat din propriul buzunar i spre paguba lui? Nu i-a pltit din profitul viei sau al firmei, ci dinpropriul su buzunar. A fcut-o pentru c este bun, milos, generos i a considerat profitabilaceast pagub, risip, de dragul vindecrii i recuperrii celor neprimii de nimeni la lucru.Ochiul lor era ru. De fapt i ei erau bolnavi. Ei veniser dis-de-diminea la munc. Darveniser pentru ctig. Nu lucrul n sine, nu lucrarea viei, nu relaia cu gospodarul i motiva. Cidoar ctigul. Reacia lor de la final scoate bine la iveal lucrul acesta. Ei nu erau interesai derelaia cu gospodarul, i nu erau impresionai de inima lui, de buntatea sa, de generozitatea sa.

Ei nu s-au bucurat c cei ce nu munceau, cei mai amri au venit n sfrit la lucru, i i -a primitcineva. Ei erau strini de toate acestea. Ei nii erau bolnavi. i erau chiar mai bolnavi caceilali. Cci cei care au venit, de exemplu la ora 3 la lucru, nu s-au suprat c cei care au venit laora 11 au primit tot un dinar. De ce nu au crtit i ei mpotriva gospodarului? De ce nu s -au aliatcu cei ce veniser dis-de-diminea? Pentru c ei au neles inima gospodarului, i c li s-a fcutun mare har c au fost primii la lucru. Nu gospodarul avea nevoie de el, ci ei de gospodar.Gospodarul se putea lipsi de ei, i de vie. El era suficient de bogat. El nu cuta profit, ctig. El avrut pur i simplu s dea de lucru la oameni. El nu avea nevoie nici de cei venii dis -de-diminea. Acetia aveau nevoie de el. Cei ctigai din aceast afacere ciudat erau n primul

rnd muncitorii i nu angajatorul. Ctigul gospodarului era bucuria c acei oameni au de lucru,c poate face un bine, c poate drui din ceea ce are. Cei de diminea erau bolnavi i ei. i eraumai bolnavi dect ceilali. La fel cum n pilda fiului risipitor (care este de fapt pilda tatluimilostiv!!!!), fiul din cas era de fapt mai bolnav i mai plecat de acas dect cel rispitor, aa estei aici. Cei care preau mai sntoi, cei de diminea sunt de fapt cei mai bolnavi. i gospodarulurmrete vindecarea att a celor maide pe urm, dar i a celor venii nti. De aceea, vrea c eis fie pltii mai pe urm, i s tie c cei dinaintea lor au fost pltii tot cu un dinar. El vrea s iprovoace, s i vindece, s scoat la iveal boala lor, i apoi s i expun generozitii i buntiisale. El vrea ca ei s vad frumuseea inimii sale i s fie vindecai, s nvee s lucreze i ei viacu o alt motivaie (oricum dinarul va veni!). Ei nu au lucrat cu bucurie. Ei se plng c au prins

greul i zduful zilei. Ei au muncit din greu pentru dinar, dar dac ar fi primit dinarul fr smunceasc, nu ar mai fi muncit. Ne aducem aminte de fiul cel mare. El a rmas n cas, dar nu dedragul tatlui. El era mai strin de tat fa de cellalt fiu. El nu s -a bucurat de venirea frateluisu acas, i pentru el pzirea poruncilor tatlui era un chin, un sacrificiu. El de fapt nu i gseabucuria n relaia cu tatl i tnjea la bucuriile dearte din afara casei. El nu l deplngea pefratele cel mic c i-a risipit o parte din viadeparte de relaia cu un tat aa de minunat. Cicumva era gelos pe el, c a putut experimenta bucuriile vieii, i este acum primit bine i n casa


27/60

27


tatlui. La fel i lucrtorii viei. Ei i invidiaz pe cei care au stat inactivi toat ziua i au fostprimii la sfrit i au luat aceeai plat ca i ei. Ei nu gseau bucurie n lucrul viei i nici nuvedeau harul c li s-a dat de lucru, i nici onoarea de a lucra via unui gospodar att de generos iminunat! Dar gospodarul vrea s i vindece i pe ei. Dar ei primesc un alt tratament. Fiecarebolnav cu tratamentul lui.

n cele din urm, gospodarul cheam pe toi n via sa nu pentru c are nevoie disperat demuncitori, ci pentru c oamenii sunt bolnavi i el vrea s i nsntoeze angajndu -i la el. El iesen pagub. El face acest lucru pe cheltuiala lui. Toi i sunt deci datori.

n mod cert, ca i mpratul milostiv i tatl milostiv, gospodarul oglindete ceva dininima lui Dumnezeu. Dumnezeu este mare gospodar. Via este mpria Sa. Muncitorii arreprezenta umanitatea bolnav i deczut. mpria lui Dumnezeu nu este n criz. Domnia ibiruina ei merge nainte cu sau fr noi. Dar domnia i biruina noastr nu poate avea loc fr ea.Nu Dumnezeu are nevoie de noi n mpria Sa, ci noi avem nevoie s fim primii n mpria

Lui. Nu noi i facem un favor c i lucrm via, ci nou ni se face mare har c suntem primii nvia sa. Noi suntem primii pe cheltuiala Sa. Pe El l cost ca s ne primeasc pe noi. Despre acestcost va vorbi Mntuitorul n 20:28. El are rbdare cu noi i ne d de lucru spre vindecareanoastra. El i poate lucra via i fr noi. Dar ne implic i pe noi, pentru vindecarea ireabilitarea noastr. La ce renunm noi pentru a intra n vie? La ce trebuiau s renunemuncitorii: la o via inactiv i neproductiv, la lene i lncezeal, la srcie i dispre, sau la ovia activ dar robit de ctig i fr bucuria lucrului i a relaiilor! n mod asemntor noitrebuie s renunm la o via moart, la o existen umilitoare i robit de minciun i pcat, iarn schimb s domnim n via prin Isus Hristos!

Mai rmne s desluim cine sunt cei dinti i cine sunt cei de pe urm. Aceast idee esterepetat de dou ori:

DAR MULI din cei dinti vor fi cei de pe urm, i MULIdin cei din urm vor fi cei dinti. (19:30) TOT AA, cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm;

o Pentru c MULI sunt chemai, dar PUINI sunt alei (aceast ultim afirmaie nu apare ntoate manuscrisele). (20:16)

Cei dinti n pild sunt cei care au venit dis-de-diminea la lucru. Ei au intrat n lucrareaviei mai devreme dect ceilali. Ei au fost lsai la urm n ce privete plata. n acest sens au

devenit cei din urm? Dar de ce au fost lsai la urm? Spre vindecarea lor. Oare ei au fost toi dediminea bolnavi? Sau unii s-au mbolnvit nuntrul lor dup ce au fost primii i ceilali n vie?Nu tim exact. M gndesc c ei au devenit cei din urm nu pentru c li s-a pltit la sfrit, ci dinpricina modului n care au reacionat fa de buntatea gospodarului. Ei au finalizat ziua de lucrumai bolnavi ca cei de pe urm. Cei din a doua categorie erau mai aproape de inima gospodaruluidect cei dinti. Cei de pe urm au plecat mulumii i necrtind. Cei dinti au plecat suprai pegospodar i vorbind mpotriva lui. Cred c mai degrab n acest sens, cei dinti au fost cei de pe


28/60

28


urm, i cei de pe urm cei dinti. Cei dinti i-au luat rolu

Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

Documents

Transcript of Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei