Biserica Ortodox i sectele

tiri ocante precum: 88 de membri ai sectei davidienilor mori prin sinucidere ntr-o confruntre cu poliia n Waco, Texas, la 19 aprilie 1993, 53 de membrii ai sectei Templului soarelui mori prin sinucidere sau asasinai n Elveia i Canada la 4 octombrie 1994, 11 mori i 5000 de rnii n atentatul cu gaz sarin n metroul din Tokyo de ctre secta AUM la 5 martie 1995 le prezint mass-media, insistnd c toate acestea nu sunt altceva dect manifestri ale unor secte. Amintind i de alte fapte mai vechi ale acelorai secte cum ar fi sinuciderea colectiv a 923 de membrii ai Templului Poporului n Guyana, n anul 1978 nelegem pe de o parte gravitatea problemei reprezentate de sectele moderne i pe de alt parte necesitatea cunoaterii ct mai amnunite a lor, n scop defensiv. Dup anul 1989, ca i n alte ri din spaiul central i est-european, Romnia a cunoscut din pcate fenomenul sectelor ntr-o msur din ce n ce mai mare. Creterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri religioase i para-religioase este astzi n Romnia o realitate evident scria Prof. Nicolae Achimescu[footnoteRef:2], care descria acest fenomen drept o adevrat explozie religioas i pseudo-religioas. Este firesc ca dup aproape 50 de ani de educaie atee ce a condus la un vid religios i o accentuat criz spiritual, ara noastr s cunoasc o nou ofert religioas, ofert care ns este din ce n ce mai diversificat i realmente ciudat pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd. Regsim o goan permanent dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti prin care unii oameni i doresc s ias din cotidian, din normalitate, i cutnd experiene noi, inclusiv n plan cultural i religios, s cread c n acest fel se vor simi mai mplinii din punct de vedere spiritual. La prima vedere explicaia acestui fapt ar consta n aceea c educaia atee, primit n general n familie, a creat o anumit rezerv fa de Biseric i nvtura ei ajungndu-se la ideea c tradiionalul este ceva desuet, inacceptabil pentru omul de azi; n acelai timp, setea de spiritualitate, inerent fiinei umane, se cere a fi potolit de noi forme de religiozitate, exterioare Bisericii. Celebra sintagm a gnditorului francez Andr Malraux, secolul XXI va fi religios ori nu va fi deloc, posed i o cheie de interpretare inedit: ce fel de religios va fi caracteristic secolului XXI? Analiza posibilului rspuns la aceast stringent ntrebare coincide chiar cu o introspecie asupra raportului dintre omul de azi i fenomenul sectar[footnoteRef:3]. [2: Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 7.] [3: Vezi Ibidem, p. 8-10.]

Nu este ns un lucru uor s prezini fenomenul sectar contemporan. Nici chiar din punct de vedere al denumirii i al definirii sale, acest fenomen nu se las uor descris. Unii autori vorbesc despre noi micri religioase, secte, culte, neoreligii, noi religii juvenile, secte juvenile, micri neoreligioase, noi comuniti religioase i ideologice sau psiho-grupe[footnoteRef:4], n timp ce ali autori vorbesc despre noile erezii, culte sau secte distrugtoare, erezii totalitariste nou-aprute sau erezii care drogheaz sufletul (psihonarcotice)[footnoteRef:5]. Conotaiile peiorative ale tuturor acestor denumiri sunt evidente i probabil de aceea o comisie a guvernului francez, sesiznd dificultatea definirii noiunii de sect, a propus expresia neutr de minoriti religioase[footnoteRef:6]. [4: Ibidem, p. 11-18. ] [5: Printele Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare , trad. Ieroschimonah tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 91. Autorul mai vorbete i despre culte distrugtoare sau erezie ucigtoare de libertate. Vezi Ibidem, p. 92.] [6: Les sectes en France, Rapport fait au nom de la commission denqute sur les sectes, Prsident Alain Gest, Rapporteur Jacques Guyard, p. 12. Disponibil la adresa electronic: http://www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp. ]

Relum ideea exprimat mai sus, c n cazul fenomenului sectar avem de-a face cu un fenomen greu de definit[footnoteRef:7]. Dificultile survin nu doar din aceea c este vorba de un fenomen care nu cunoate o definiie admis de toi, ci i din aceea c nu posedm ntotdeauna toate datele reale despre o sect i mai ales din aceea c avem de-a face cu un fenomen dinamic. Paradoxul face ca, dei sectele s cunoasc un numr din ce n ce mai mare de adepi, totui informaiile despre ele s continue s fie fragmentare i limitate. Explicaia survine din cele dou linii predominante n religiozitatea lumii n care trim: pe de o parte, exacerbarea extremismelor religioase n lume, pe de alt parte, predominarea spiritului religios difuz, a eclectismului i a sincretismelor. Atunci cnd se refer la religii, observatorul imparial utilizeaz aproape inevitabil n lexicul su termeni precum extremism, fundamentalism, radicalism, ultra-tradiionalism sau fanatism. Sunt realiti devenite omniprezente pe scena lumii, cci n mai toate religiile importante ale lumii pot fi ntlnite extremisme religioase. Anumii adepi sunt gata s-i apere sau s-i afirme convingerile i credinele religioase n cuvinte i prin fapte care nu ocolesc violena. Ei ncearc s-i prezinte religia doar n ceea ce ei consider a fi absolut necesar, adic reducnd mesajul universal al religiei lor la cteva idei ce trebuie s fie impuse. Dup cum am mai precizat, exist aici o dificultate: Dificultatea de a vorbi despre formele contemporane de extremism religios este determinat mai ales de varietatea i de dezintegrarea sistemelor de sens i a confesiunilor n lume, de eterogenitatea categoriilor pe care aceste sisteme le acoper, de renumele de care se bucur, de interdiciile cu care sunt sancionate, de deformrile crora le cad victime[footnoteRef:8]. [7: Ibidem, p. 8.] [8: Henri Tincq, Exacerbarea extremismelor religioase n lume, n Jean Delumeau (ed.), Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 675-676. ]

Aceeai dificultate de definire survine nu doar din integrisme, ci i din relativism, adic din acel spirit religios difuz, eclectism i sincretism. Dup cum scria un cercettor, astzi, lumea occidental este marcat, nainte de toate, de refluxul continuu al religiilor i de adeziunile religioase suple[footnoteRef:9]. Scena vieii religioase prezint dou tendine opuse: nu doar integrisme caracterizate printr-un refuz al modernitii i prin reafirmarea viguroas, uneori prin mijloace dure, a tradiiei proprii ci i prin toleran fa de pluralitatea viziunilor asupra lumii, a stilurilor de via i a credinelor religioase, mergndu-se pn la alegere individual i improvizaie adic ceea ce este caracterizat ca sincretism. Dificultatea survine aici din veritabila explozie a religiozitii ntr-o diversitate de forme o descompunere a spiritului religios fr perspectiva recompunerii[footnoteRef:10]. n fapt, noua religiozitate mistico-ezoteric poate conduce chiar la dizolvarea sacrului. Mondializarea schimburilor religioase[footnoteRef:11] favorizeaz relativismul i sincretismul religios care, la rndul lor, nu-i mai ofer omului de azi adevruri absolute: marile sisteme ideologice care pretindeau c dein adevrul lumii i sensul istoriei sunt de acum nainte considerate drept mari poveti, religii seculare. De aici un alt paradox: Forma actual a procesului continuu de tergere a religiilor ar putea fi afectat, dar nu i tergerea nsi, care este un proces nscris ntr-o lung durat[footnoteRef:12]. [9: Franoise Champion, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n Ibidem, p. 700.] [10: Ibidem, p. 718.] [11: Ibidem, p. 725.] [12: Ibidem, p. 726. Un exemplu de infiltrare a neo-pgnismului n societi predominant cretine, cum e i cazul Romniei, prin rsturnarea discursului religios la Radu Petre Murean, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv ortodox, prefa Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, Ed. Agnos, Sibiu, 2011, p. 92-96. Recomandm cartea i pentru alte exemple oferite pentru a demonstra caracterul profund necretin al multor secte, care ns se mbrac ntr-o hain cretin pentru a atrage mai uor adepi pe care apoi s-i manipuleze.]

Dei, dup cum s-a vzut, greu de definit, fenomenul sectar posed anumite caracteristici generale care i reliefeaz natura proprie. De aici i propunerea anumitor definiii care au fost propuse sectei: mai nti, secta nseamn o deviere de la adevrul cretin, rupere de Hristos i nstrinare de Biserica Sa, totodat cu pierderea mntuirii n perspectiva venic a mpriei lui Dumnezeu[footnoteRef:13]. Aceast definiie nglobeaz dou atitudini fundamentale ale fenomenului sectar: 1) ruptur, segregare de Biserica cea una a Mntuitorului Iisus Hristos (i n acest sens cuvntul sect deriv din verbul latin secoare = a tia), 2) ascultare de o alt autoritate dect cea a Bisericii, de o alt persoan, un ef religios autodeclarat, fr continuitate cu harul apostoliei i al ierarhiei sacramentale i fr dreapta nvtur revelat, biblic, dogmatic, spiritual, fr ordinea cultic i canonic consacrate tradiional n cretinism[footnoteRef:14] (n acest sens cuvntul sect derivnd de la un alt verb latin sequor, sequi = a urma). O alt definiie propus din punct de vedere teologic este aceasta: sectele sunt grupri religioase rupte din snul Bisericii i care rspndesc nvturi greite fa de adevrurile credinei stabilite de Biserica cretin. Ele sunt cele care au dat cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume, reducnd religia la discursuri (predici), la cntri (coruri proprii) i lecturi, conferind astfel cultului un caracter laic prin renunarea la toate dogmele Bisericii cretine[footnoteRef:15]. Cel mai cunoscut sectolog ortodox romn n secolul XX, P.I. David, definea diveri termeni cum ar fi confesiune, cult religios, schism, grupare anarhic, comunitate dizident, organizaii religioase violente i sect, scriind despre cea din urm c reprezint o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic .... De obicei, sectarii fiind cuprini de o psihoz specific negativitilor, refuz nu numai adevrul original, ci creeaz i fantezii religioase apelnd la mijloace empirice obscuratiste i devenind fanatici[footnoteRef:16]. [13: Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Universitaria, Craiova, 2006, p. 14.] [14: Ibidem, p. 12.] [15: Pr. Prof. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar de cunotine religioase, Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, p. 399.] [16: P.I.David, Cluz certin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 35-36. Tot aici se arat c, n general, adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic, motiv pentru care ei sunt greu de recuperat pentru Biseric i societate.]

Pentru a nelege sectele trebuie s avem n vedere contextul socio-cultural i religios al lumii de azi, care favorizeaz rspndirea fenomenului sectar, i factorii care determin dinamismul acestui fenomen. Contextul pe care trebuie s-l avem n vedere pentru a nelege corect fenomenul sectar este cel al lumii moderne i post-moderne. n centrul acesteia se situeaz secularismul sau, mai exact, eecul secularismului ca atitudine spiritual. Caracteristica principal a secularismului este refuzul transcendenei, care ns nu poate s anuleze setea omului de a fi n relaie cu Creatorul lui. n fiina uman regsim, indiferent de timpul n care triete, aceeai necesitate intrinsec de a se rspunde la ntrebrile fundamentale ale existenei. Viziunea materialist sau umanismul imanent nu pot s ofere rspunsuri valide la aceste ntrebri, ci ele adncesc criza existenial a omului modern. Vorbim de o criz ce are la baz, pe de o parte, chemarea omului spre transcenden, iar pe de alt parte, dependena omului de un raionalism care l mpiedic pe om s accepte credina sau exercitarea vreunei autoriti n domeniul religios[footnoteRef:17]. n pofida a ceea ce credeau unii, secularismul nu a dus la dispariia religiilor, de unde se poate trage concluzia c cei doi termeni nu sunt neaprat antagonici[footnoteRef:18]. Secularismul a avut ns o alt consecin nebnuit iniial: omul modern i post-modern a devenit dispus mai degrab s-i exercite libertatea spiritual prin aderarea la experiene mistice orientale sau para-religioase n care se neag existena unui Dumnezeu personal sau omul nsui se substituie lui Dumnezeu. Nu este o ntmplare, cci aceast viziune religioas corespunde tocmai necesitilor proprii acumulate n timp sub influena educaiei seculare i astfel propriei sale concepii despre lume i om. Unii au vorbit n acest sens despre o anume deplasare a sentimentului religios: n locul adeziunii omul alege permanenta cutare, n locul dogmei experiena sa individual, n locul instituiei i tradiiei liberalismul nencetat recent[footnoteRef:19]. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia relativizat...Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale[footnoteRef:20]. [17: Vezi N. Achimescu, op. cit., p. 19.] [18: Detalii la Vasile Vlad, Asumarea (post)modernitii. Perspectiv teologic asupra istoriei, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2010. Aici autorul recunoate, pe de o parte, opoziia dintre cele dou concepii antagonice despre lume cea tradiional-ortodox i cea postmodern. Prima concepie are ca premiz lumea ca i creaie a lui Dumnezeu, adic avnd un sens i o finalitate, nvierea. Privit din perspectiva acestei finaliti fericite, lumea i relev adevrata dimensiune: de semn al nelepciunii i slavei dumnezeieti, mijloc de realizare a intercomuniunii dintre Creator i om, cel din urm fiind microcosmos i mediator al relaiei Dumnezeu cosmos (iar caderea n pcat nu a mpiedecat definitiv exercitarea slujirii unificatoare a omului de inel al creaiei, cci consecinele tragice ale pcatului au fost nlturate prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i opera Sa rscumprtoare i ndumnezeitoare). Cea de-a doua concepie despre lume i om este cea modern i postmodern. Ea a fost iniiat de proiectul iluminist i are ca principale caracteristici individualismul, promovarea lumii ca realitate autonom, renunarea la Tradiie, renunarea i chiar condamnarea formelor cultice i a religiilor tradiionale, ceea ce are ca o consecin direct sincretismul i relativizarea deosebirilor ntre cretinism i alte religii. Avnd ca opiuni fundamentale naturalismul i individualismul, iar ca temeiuri raionalismul, tiina i progresul, (post)modernitatea cunoate dou fenomene dominante pentru lumea de astzi: seculariarea i globalizarea. Pe de alt parte ns, Pr. Vasile Vlad ofer i o ncercare de dialog ntre cele dou concepii despre om i lume expuse anterior. Astfel, asumarea modernitii i a postmodernitii de ctre Biseric trebuie neleas i pe linia rscumprrii vinei ecleziale fa de propriile ei greeli din istorie. Iar modernitatea i postmodernitatea, la rndul lor, nu mai puin vinovate de intoleran i totalitarism fa de cretintate, vor trebui s accepte c problematica existenei nupoate fi redus la economie, la social i politic i c ea trebuie deopotriv considerat n dimensiunea ei moral i religioas. i c Dumnezeu nu e nici dumanul i nici concurentul omului i al istoriei. n Hristos, lumea ... poate descoperi c Dumnezeu nsui este uman, iar omul poate deveni, fr nici o diluare de identitate, dumnezeu dup har (p. 293).] [19: Vezi excelenta diagnoaz fcut de Horia-Roman Patapievici, Omul recent: o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde cnd ceva se ctig?, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.] [20: N. Achimescu, op. cit., p. 20.]

Alte dou caracteristici ale lumii moderne faciliteaz mai buna nelegere a fenomenului sectar: distrofierea societii contemporane, respectiv consecinele sale directe, criza n plan educaional i cutarea permanent de noi modele. Primul fenomen amintit, cel de distrofiere a societii, se refer tocmai la imposibilitatea societii actuale de a satisface nevoile existeniale cele mai profunde ale omului. Este mai mult dect evident c orientrile unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informaionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, producia, succesul, imaginea, consumul etc., funcioneaz aproape ca un surogat religios secularist. Tot la fel, valorilor spiritual-morale i cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n relaia cu progresul tehnic. n acest context, realitatea n care trim ne apare tot mai complex (s.a.) i, din acest motiv, devine tot mai imprevizibil n toate variatele ei caracteristici i interaciuni[footnoteRef:21]. Probabil ns c tocmai aceast multipl faet a lumii n care triete omul modern st la baza dezorientrii sale spiritual-religioase. Rmas fr repere sigure, acesta este sufocat pur i simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului personal de difereniere, alegere i decizie[footnoteRef:22]. [21: Ibidem, p. 20-21.] [22: Ibidem, p. 21.]

Consecinele, dup cum am precizat, sunt tragice. Pe de o parte, vznd n educaia tradiional a Bisericii i a familiei constituite pe principii religioase temeinice un soi de autoritarism, omul de astzi i-a propus eliberarea de sub orice tutel a ordinii. Muli prini sunt cuprini de o dezorientare n actul educaional i cred c singura cale de a-i educa copiii este s le ofere acestora libertatea absolut. Adugnd i diversele ncercri de reform educaional mergnd de la clasele primare i pn la sistemul universitar nelegem pe deplin deruta multor copii i tineri care, ajuni la vrsta discernmntului, caut modelele de care nu au putut s aib parte n familie sau la coal. Dintr-o astfel de derut existenial poate s se ajung la acceptarea facil a propunerilor, a ofertelor pe care le dau noile micri religioase: trecnd de la o extrem la alta, aa cum se ntmpl de foarte multe ori, adolescentul se las pclit de imaginea alb-negru despre lume i ierarhia dur ce predomin n anumite secte. Dei poate prea ciudat, pentru unii tineri ceea ce le ofer sectele poate reprezenta o uurare, o adevrat desctuare interioar. Secta nu doar c ofer un model, fie el i autoritar, ci se prezint ca unitate social integrat, oferind o atmosfer de comuniune, armonie i ntrajutorare, n contrast cu anonimitatea i izolarea prin care se caracterizeaz lumea din jur. n special atunci cnd se afl ntr-o situaie de criz, provocat fie de o anumit presiune exterioar, a mediului, fie de o anumit presiune interioar, sufleteasc, omul tinde s gseasc un loc de siguran, iar secta poate s par n clipele grele un loc de refugiu sigur. Nu puine dintre acestea afirm chiar c posed mijloacele magice de eradicare a neputinelor, a singurtii i insatisfaciilor personale sau colective. Fr a intra aici n detalii, amintim printre mijloacele de prozelitism sectar i profitarea de anumite situaii de criz, criza adolescentin, criza conjugal sau n cazul decesului cuiva foarte apropiat etc. O ultim trstur la care ne referim pentru a caracteriza societatea contemporan este accentuata preocupare pentru rezolvarea crizei ecologice sau pacifismul cu orice pre. Aceste idealuri nu sunt false; ele sunt probleme adevrate ale omului modern, care a ajuns n stadiul s-i pun problema supravieuirii ntregii omeniri sau a Pmntului. Sunt unele secte ns care, profitnd de realitatea acestor probleme, i le propun demagogic ca obiective de atins. n realitate ele se manifest chiar invers, promovnd ura i intolerana religioas, una dintre principalele cauze de izbucnire a rzboaielor de acum. Soluiile propuse au fost multiple: crearea prin educaie a unei umaniti fr credin, crearea unei mari religii universale unitare, sintez a religiilor etc. Sunt soluii care n mod evident se opun imaginii cretinismului ca religie absolut. n acest fel ns se neag o tradiie milenar a beneficiilor pe care le-a adus deopotriv pe plan personal i colectiv cretinismul. De aceea subliniem c pretenia anumitor secte de a oferi ceva superior nvturii Bisericii este total nejustificat. Dup cum se va vedea n continuare, avantajele aderrii la o sect sunt doar pe termen scurt, pe termen lung ns dezavantajele fiind evidente. Creionarea cadrului socio-cultural i religios al lumii contemporane a cuprins n sine i posibilitatea identificrii principalilor factori care contribuie la apariia i dezvoltarea sectelor. Primul factor vizeaz chiar aparentul rspuns satisfctor pe care anumite secte le ofer la nevoile existeniale profunde ale fiinei umane[footnoteRef:23]. Jean Vernette[footnoteRef:24] enumer opt astfel de necesiti: 1) Cutarea aparteneei sau a strii de comuniune ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2) O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3) O cutare a integralitii ntr-o armonie total, de natur psiho-corporal, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii; 4) O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social; 5) Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6) O cutare nepotolit a transcendenei i a experieei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut sfletul; 7) Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8) Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care teama colectiv crete o dat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei. [23: Les sectes en France, p. 37 .u.] [24: Jean Vernette, Sectele, trad. Cleopatra Sava, Ed. Meridiane, Bcureti, 1996, p. 31-32.]

Ali factori in de natura interioar i nu de mediul exterior al sectelor. Exemplul concludent sunt tehnicile de recrutare din ce in ce mai sofisticate prin care acestea i manifest puterea coercitiv. Vorbim despre adevrate tehnici de capturare[footnoteRef:25] care se manifest pe mai multe planuri. Menionm predominana n discursul religios sectar a temelor etice: folosirea unui lexic bazat pe drepturile omului, pe libertate, pe toleran, pe ntrajutorare i respectarea relaiilor familiale i sociale, dar care n fapt nu este dect un discurs steril, fr baz real; a temelor ecologice: promovarea unei anumite actualiti a sectelor n raport cu religiile tradiionale, considerate prea conservatoare i desuete pentru omul de azi; a temelor medicale: iari, o pretins actualitate a sectelor din punct de vedere medical i tiinific n raport cu aceleai religii tradiionale; a temelor culturale: promovarea la anumite secte a ideii c religiile tradiionale aui fost i sunt anti-culturale, pe cnd sectele dau dovad de modernism i sunt deschise la noile oferte culturale; a temelor educative: prin nfiinarea de coli private n care sectele i pot prezenta nestingherit concepiile ca tehnici exclusive de mntuire; a temelor legate de mplinirea personal etc.[footnoteRef:26] [25: Unii autori vorbesc, n mod corect, despre manipulare i abilitate sectar. Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, trad. Radu i Rdica Valter, Ed. Gramar, Bucureti, 2006, p. 30-38.] [26: Les sectes en France, p. 41-45.]

Un alt factor intern de rspndire a sectelor are n vedere puterea financiar crescnd de care dispun acestea. Sunt secte care nu doar c realizeaz colecte de la adepii lor, ci se ocup de acumularea de capital prin afaceri de tot felul (vezi de exemplu investiiile imobiliare)[footnoteRef:27]. Conductorii sectelor se folosesc de ignorana i fanatismul adepilor pentru a acumula mari sume de bani, iar din acest punct de vedere, secta poate fi privit ca o afacere extrem de rentabil. Sunt demne de amintit aici cazurile denunate de presa american despre tele-evangheliti de succes care au acumulat averi de milioane de dolari n urma activitii lor care avea puine n comun cu[footnoteRef:28] nvtura lui Iisus Hristos i mult mai multe n comun cu tehnicile psihologice de manipulare a unor companii comerciale. [27: Vezi Ibidem, p. 46.] [28: Gheorghe Petraru, op. cit. , p. 21.]

Care s fie atunci trsturile caracteristice ale sectelor cu care se confrunt Biserica n zilele noastre ? O prim trstur este prozelitismul, cuvnt ce provine de la verbul grecesc proserhouai, care se traduce prin a se apropia de sau a se altura prin constrngere unui anumit grup. Substantivul derivat din acest verb, proselytos, desemneaz persoana care este obiect al acestei aciuni. Iniial termenul de prozelitism avea un sens neutru, aa dup cum se vede n textul din Ie. 12, 48-49, unde se vorbete despre cei dintre neamuri convertii la iudaism. Acelai sens apare i n Noul Testament, unde cuvntul prozelit apare de patru ori n textele de la Mt. 23,5, F. Ap. 2,10; 6,5 i 13,43, dar convertirea nu se mai face la iudaism ci la cretinism. Cuvntul prozelitism a nceput s aib conotaii peiorative n snul ortodocilor odat cu schisma dintre Bizan i Roma (1453) i mai ales odat cu apariia reformei, din care mai trziu vor aprea i se vor rspndi numeroase secte neo-protestante. innd cont de situaia actual, prozelitismul ar putea fi definit ca aciunea de smulgere a credincioilor ortodoci sau ai altor confesiuni istorice de la Biserica lor i afilierea lor prin metode complexe, ndoctrinare, fanatism, inducere n eroare, ameninare, mituire, deprogramare, depersonalizare, cstorii mixte, exploatarea lipsurilor materiale acolo unde exist decalaj economico-financiar fa de civilizaia occidental, la secte, la noi micri religioase sau la diferii lideri religioi[footnoteRef:29]. [29: Ibidem, p. 23.]

Periculozitatea metodelor prozelite survine din dezechilibrul, alienarea sau chiar agresivitatea nociv pe care o creeaz asupra membrilor i comunitii Bisericii. Nu de puine ori are loc o splare a creierelui mijloc absolut sigur pentru leader-ul unei secte de a avea control absolut asupra adepilor si. S. Kent, profesor la Catedra de sociologie a Universitii Alberta, Canada, arat c splarea creierului (SC) nu este folosit pentru a atrage adepi, ci pentru a-i pstra; n al doilea rnd, aduce dovezi privind existena privrii de libertate i a coerciiei n cadrul unor noi micri religioase precum Scientologia i Familia, fapt care denot, n opinia sa, c aceste grupri practic SC. Pentru a se ajunge la SC, se recurgea la maltratri fizice (programului istovitor i se adugau alimentaia deficitar, neglijarea problemelor de sntate provocate de efort sau temperaturile ridicate n care i desfurau activitatea, cazarea n condiii precare .a), degradarea social ce se materializa n impunerea unui contact ct mai redus cu familia, restricii de comunicare cu ceilali membri i interzicerea oricrui acces la informaii din exterior (radio, TV etc.), studiul intensiv al doctrinei sau practicarea unor confesiuni dese. La rndul su, B. Zablocki, n peste 30 de ani de experien, dup ce a vizitat numeroase comuniti neo-religioase i intervievat peste 1000 de membri i foti membri, a ajuns la concluzia c proceduri de SC erau constant i deliberat folosite pentru a-i mpiedica pe membri s se retrag. Din aceste motive, B. Zablocki apreciaz c este necesar s se utilizeze conceptul de SC, obediena fa de liderii charismatici ai anumitor grupri neputnd fi explicat altfel. Nu doar suicidurile, care, de altfel, reprezint i obediena dus la extrem, ci actele criminale, abuzurile asupra copiilor, comportamentul sexual deviant .a. reprezint consecine ale acestei obediene care nu poate fi explicat dect prin SC[footnoteRef:30]. [30: Prep.drd. Constantin-Iulian Damian, Contribuiile lui Stephen A. Kent i Benjamin D. Zablocki la dezvoltarea teoriei splrii creierului n cadrul noilor micri religioase, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, Teologie Ortodox, XIII (2008), p. 41-58.]

Dup 1989 prozelitismul a fost principala metod utilizat de secte i noi micri religioase pentru a-i atrage adepi. Acetia se lsau atrai de diversele ajutoare materiale i financiare, fapt explicabil dup lunga perioad comunist marcat de lipsuri de tot felul, ca i de ideea sugerat de sloganul tot ce vine din Occident e bun. S-a ajuns astfel la un furt de ctre o Biseric a cretinilor altei Biserici, indiferent de mijloace[footnoteRef:31]. n fapt, prozelitismul este principalul obstacol n realizarea unui dialog autentic ntre cretinii zilelor noastre. El creeaz divergene profunde ntre cretini, fapt perfect explicabil de altfel, cci el utilizeaz metode care nu sunt n conformitate cu nvtura propovduit nou de Mntuitorul Iisus Hristos[footnoteRef:32]. [31: Viorel Ioni, Le point de vue de la Conference des Eglises europenes (K.E.K) sur la Mission en Europe aujourdhui et les relations entre les Eglises europenes, n Irnikon (1995), nr. 1, p. 35. ] [32: De adugat din I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, n BOR (1970), nr. 9-10, p. 1053.]

Situndu-se totdeauna la marginea Bisericii, secta n general constituit n jurul unui fondator harismatic, fa de care adepii au o dependen psihologic i recruteaz membrii din rndul cretinilor fr Biseric. Ea utilizeaz un tip de contra-misiune prozelitismul ce poate merge pn la forme extreme: practicarea violenei i sechestrarea fa de adepi, abuz sexual, stupefiante, sinucidere i asasinat colectiv[footnoteRef:33]. [33: Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 217-218.]

Una dintre cele mai dificile i n acelai timp stringente probleme la care trebuie s rspund Biserica astzi este cel al rspunsului specific misiologic, eclesiologic i ecumenic pe care ea trebuie s-l dea acestor secte i noi grupri religioase. Trebuie avut n vedere o stare de fapt real: ateismul, specific perioadei comuniste, i secularismul, specific perioadei post-comuniste au condus la diluarea identitii cretine. Exist anumite principii teologice cu valabilitate peren, cum ar fi recapitularea ntregii creeaii, vzut i nevzut, n Iisus Hristos. Dreptatea i iubirea lui Dumnezeu se revars asupra tuturor, fapt care are implicaii concrete, vzute, pentru poporul Su, constituit de la Cincizecime ca Biseric. Scopul cretinilor este acela de a realiza pelerinajul spre intrarea n mpria lui Dumnezeu prin puterea Duhului Sfnt. Astfel, revelaia lui Dumnezeu include chemarea i datoria cretinilor s se adune ca o ecclesia local pentru deplin unitate prin cuvnt i tain. Cretinul este primit n Biserica cea una indivizibil, devenind membru al Trupului lui Hristos. Episcopul, preotul, trebuie s asigure participarea cretinilor la viaa Bisericii locale, care ia forma comuniunii n doctrin, taine, Liturghie, solidaritate, rugciune[footnoteRef:34]. [34: Ibidem, p. 221. Desigur, o mrturie puternic necesit i o comportare adecvat poruncilor evanghelice din partea membrilor comunitii i n special din partea preotului. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, n special p. 90 .u.]

n faa ofensivei sectare, Biserica trebuie s concretizeze deci motenirea pe care ea o posed. Aceast motenire nu trebuie ns confundat cu un conservatorism. Paradoxul face ca situaia de astzi a Bisericii s fie sinonim n multe privine cu cea din perioada apostolic ea a fost deplasat la limita societii. De aceea transmiterea Evangheliei ctre lumea contemporan nu este o sarcin uoar; cultura din afar a devenit autonom, refractar autoritii bisericeti, avnd o identitate composit, greu de descifrat i de manevrat. Misiunea Bisericii ar consta n recompunerea identitii cretine inndu-se seama de aceast nou dimensiune cultural. Iari, sunt cteva realiti de care trebuie s se in seama: 1) societatea contemporan, dei refractar la sacru, nu are un caracter demonic. Dimpotriv, ea nu a renunat definitiv la ideea de sacru. Cretinismul subliniaz pr. Ion Bria poate s ajute aceast cultur nu numai s caute i s descopere sacrul din ea, ci mai ales s fac experien imediat a sacrului, care se manifest ca iubire, iubire pentru care orice om, credincios sau agnostic, se sacrific. Acolo unde este iubire, sacrul nu a disprut[footnoteRef:35]. [35: Ibidem, p. 222. ]

2) Misiunea diaconal a Bisericii, dup cum am mai precizat, survine din legtura dintre credin, Liturghie i spiritualitate i morala social, public. Biserica nu are voie s se retrag din lume i societate, dar n acelai timp nici nu trebuie s se lase absorbit de istorie i s-i piard menirea ei: sfinirea omului. Dup cuvintele Mntuitorului, cretinii trebuie s fie nelepi ca erpii i inoceni ca porumbeii (Mt. 10,16). Cu alte cuvinte, ei trebuie s se pronune deschis asupra problemelor lumii, chiar innd de domeniul social, economic i politic, dar dnd dovad de discernmnt i pruden. n ceea ce privete evanghelizarea agresiv pus de printele Bria atunci cnd scria i cu activarea metodelor de trezire cretin n legtur cu celebrarea Anului jubiliar 2000 Biserica Ortodox nu trebuie s se sfiasc n a denuna prozelitismul de orice fel. Fr a jicni sau a leza libertatea i drepturile celorlali, n faa prozelitismului, Bisericile Ortodoxe trebuie s spun pe nume ... ce este libertatea religioas, ce este misiunea autentic, ce este prozelitism cu contiin viclean i ce este descretinare agresiv[footnoteRef:36]. [36: Ibidem, p. 222.]

n faa descretinrii societii ca i a activitii sectare, Biserica Ortodox trebuie s-i pstreze poziia echilibrat[footnoteRef:37]: pe de o parte, nu intr n practica ei s declare persecuia sectelor sau s arunce anatema asupra heterodocilor, dar pe de alt parte, ea nici nu poate s-i lase prad pe credincioii ei minciunii despre Biserica istoric, trivializrii religiei i persiflrii numelui lui Dumnezeu, vicii ale spiritului de rea credin de la nceput (Fac. 3,5)[footnoteRef:38]. Aceeai poziie echilibrat este linia ce trebuie inut ntre continuitatea cu tradiia a propovdui Evanghelia, a celebra tainele, a edifica Biserica local i nnoirea n cult, n misiune, spiritualitate i moral social. Iari, pentru a combate cu succes lucrarea sectelor, trebuie ca acestea s fie analizate cu atenie, inndu-se seama i de ce au ele n comun (gndire autonom, obscur, organizare secret, metod catarctic, depurificare, orientare apocaliptic), i de ce este specific fiecreia n parte. Astfel, sectele prezint mai multe probleme ce trebuie s fie bine separate: probleme psihologice i psihiatrice, cum ar fi psihoze, schizofrenie sau paranoia, care reclam intervenia instituiilor medicale, o terapie adecvat; probleme de educaie moral, n special fa de copiii lipsii de autoritatea parental; regulile de clan ce guverneaz n general sectele se cuvine a fi combtute de familie, de coli i de societate; probleme de dezertare civic, cinism fa de autoritile civile i politice care n aceast situaie nu ar trebui s nchid ochii; implicarea majoritii sectelor n probleme de afaceri financiare i bancare; n fine, probleme de instrucie cretin i de formaie ecumenic. Dup cum atrage atenia printele Bria, cea mai perfid metod a sectelor rmne constrngerea contiinei i limitarea libertii religioase a adepilor, degradarea personalitii acestora, mistificarea actului religios. Fr a coincide cu o nerespectare a diverselor tradiii particulare provenite din inculturaia pe care o presupune n mod necesar propovduirea Evangheliei la toate popoarele, Biserica are datoria s-i intensifice programul ei misionar tocmai ca o veritabil mrturie cretin naintea contra-mrturiei sectare[footnoteRef:39]. [37: Aceast poziie echilibrat posed i o adnc semnificaie ecumenic. De altfel, Pr. Bria nsui declarase prozelitismul ca obstacol n calea realizrii adevratei uniti ecumenice a cretinilor, ntruct reprezint o deformare a mrturiei cretine. Idem, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul, n BOR 88 (1970), nr. 9-10, p. 1058.] [38: Idem, Liturghia dup Liturghie, p. 223.] [39: Ibidem, p. 224: Compuse din re-convertii (catolici, ortodoci i protestani), sectele reprezint o contra-mrturie cretin, cu ajutorul inovaiilor cultice, contradiciilor teologice i morale. Sectarismul n epoca contemporan se infiltreaz n structura societii, n cultura i organizarea civil. Biserica e datoare s apere societatea de aceast primejdie. Interesant este c unii autori ortodoci plaseaz n rndul lucrrii prozelitiste din sec. XX nu doar activitatea anumitor secte, ci i uniatismul promovat de Biserica romano-catolic. Vezi n acest sens consideraiile Printelui Dumitru Stniloae, preluate i dezvoltate i de Pr. Ion Bria: n niciun caz uniatismul nu poate constitui un model de unitate cretin. n calitatea sa de prozelitism camuflat, uniatismul determin n fapt o cdere din relaiile de fraternitate ce trebuie s predomine ntre cretini. Vezi Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, EIBMBOR, Bucureti, 1973; Idem, Uniatismul din Transilvania. Opera unei ntreite silnicii, n BOR, nr. 3-4 (1969), 355-390, i Idem, Problema uniatismului n perspectiv ecumenic, n O 21(1969), nr. 4, p. 616-625. La rndul su, Bria este de opinie c uniatismul se bazeaz pe o eroare i o confuzie eclesiologic: pretinsul drept de jurisdicia al episcopului Romei, n calitatea sa de succesor al Apostolului Petru, asupra Bisericii Universale. Consecina: Uniatismul rmne obstacolul principal contra unirii Bisericilor Rsritene i Apusene; el a fost i trebuie s fie n continuare denunat ca form de prozelitism, confesional i politic, n defavoarea Bisericii Ortodoxe. Vezi I. Bria, Liturghia dup Liturghie, p. 286-287.]

O alt trstur caracteristic sectelor este fundamentalismul, adic accentuarea radical i univoc a voinei divine n detrimentul libertii umane. Dimpotriv, spiritualitatea ortodox are n centrul ei ideea sinergiei, a conlucrrii divino-umane. Dumnezeu este Creatorul i Atot-stpnitorul lumii i al oamenilor, dar El nu anuleaz voia uman i exercitarea ei liber (n caz contrar neputndu-se vorbi de responsabilitate). n funcie de direcia pe care dorete s o accentueze n mod exclusiv, secta ajunge ns s utilizeze Scriptura ntr-o lectur selectiv: ea recurge la colaje din texte rupte din context chiar cu scopul de a justifica teza ei doctrinar. ntr-o asemenea cheie hermeneutic, nu mai este o surpriz c Biblia este privit asemenea Coranului o dictare divin, un bloc monolitic czut direct din cer n care litera omoar duhul[footnoteRef:40]. Se creeaz astfel o imagine a mesajului evanghelic care pe bun dreptate poate fi perceput ca unul de tip conservator, tradiionalist, integrist i convenional. De asemenea, noiunea de fundamentalism este strns legat de literalism, dogmatism, totalitarism, autoritarism, fanatism, puritanism, conformism i intoleran[footnoteRef:41]. Cel mai mare duman al fundamentalismului este libertatea creatoare, nnoirea. De aici survine i imaginea dualist pe care adepii sectelor o au fa de lumea nconjurtoare: n opinia acestora, tot ceea ce este conservator este i valoros, pe cnd tot ceea ce creeaz lumea nou trebuie respins ca fiind ne-cretin. Autentica experien duhovniceasc este ns mult mai selectiv: cretinii ortodoci se cuvine s posede darul discernmntului care s le permit s discearn ntre cele bune i cele rele ale lumii. n consecin, dac imaginea sectelor despre lume este una negativist i pesimist, cretinii autentici au dimpotriv o viziune optimist asupra lumii. Aceasta este creaia lui Dumnezeu, plin de daruri pe care ni le ofer Creatorul[footnoteRef:42]. [40: Gheorghe Petraru, op. cit., p. 36. Vezi de asemenea Petre I. David, Invazia sectelor vol. I: De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, Ed. Crist 1, Buc. 1997,p. 88 .u.] [41: Vezi Ibidem, p. 37. ] [42: Vezi excelentul studiu al Arhiep. Anastasios Yannoulatos, Scopul i motivul misiunii (dintr-un punct de vedere teologic) (1967), (re)publicat n Mission in Christs Way. An Orthodox Understanding of Mission, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts/ World Council of Churches Publications, Geneva, 2010, p. 41-64.]

Iluminarea sau iluminismul reprezint o alt nsuire a sectei, cci membrii ei emit pretenia unei revelaii directe, a unei iluminri de la Duhul Sfnt. Aceast pretenie este atot-prezent n cadrul penticostalismului i al diverselor micri harismatice. La o analiz mai atent se poate vorbi n cadrul acestor secte nu de autentice experiene pnevmatice, ci mai degrab despre gesturi emoionale cu rezonane n zona psihismului uman[footnoteRef:43]. Desigur, toate sectele consider c ele i numai ele sunt cluzite de Duhul Sfnt la ntregul adevr (cf. In. 16,13 i 1 In. 2,20). Pentru a-i susine preteniile exclusiviste, membrii sectelor i arog experiene personale instantanee de iluminare a Duhului, diferite revelaii particulare i miracole totul cauznd ns un fals spiritualism, un entuziasm religios deplasat i fals datorit cutrii cu orice pre a senzaionalului i miraculosului, a absolutizrii strilor subiective. Se uit ns c acestea din urm pot fi neltoare, deviate de la adevrul teologic, obiectiv. Chiar Sfnta Scriptur atrage atenia asupra lucrrii neltoare a diavolului (vezi de exemplu, 2 Cor. 11,14), iar experienele duhovniceti relatate n Pateric sunt mai mult dect concludente n acest sens[footnoteRef:44]. Se confirm astfel ceea ce subliniase un teolog evanghelic convertit la Ortodoxie, K. Ch. Felmy: orice experien personal ascetico-mistic trebuie analizat din perspectiva comunitar a Bisericii. Experiena ortodox a tririi harului divin se deosebete radical de trirea individualist-subiectivist, aa cum e promovat de exemplu de pietismul (neo)protestant. Viziunea este una de tip integral, cci Sfinii Prini au accentuat unitatea ntre teologie i via: gndirea i experiena sunt unificate n inim, centrul vieii duhovniceti a omului. Prelund motenirea patristic, teologia ortodox a exclus extremele intelectualismului sau al sentimentalismului: nici raionalitate seac, nici emotivitate pur[footnoteRef:45]. [43: Gheorghe Petraru, op. cit., p. 38.] [44: Un caz sugestiv este cel al artrii diavolului sub chipul luminos al lui Hristos, la care se adaug i alte minuni care, manifestndu-se gratuit, sunt semnul unei false experiene mistice. Iari ca exemplu, un clugr care de la un timp, atunci cnd intra n altar se aprindeau lumnrile. Iniial el a crezut c este un semn de la Dumnezeu, dar dup o discuie avut cu un printe duhovnicesc mai experimentat, care i-a cerut ca nainte s intre n altar s se roage lui Hristos i s spun c e doar un pctos, monahul i-a dat seama c totul nu fusese dect o alt stratagem diavoleasc: de ndat ce se ruga i rostea cuvinte de smerenie, minunea nu mai avea loc. Revelatoare asupra subiectului este cartea lui Mihai Urzic, Minuni i false minuni, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.] [45: Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introd. i trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 51: n msura n care Ortodoxia accentueaz eclesialitatea experienei, aceasta trebuie s fie - altfel dect experiena subiectiv comunicabil i supus criteriului eclesialitii. Pe lng aceasta, din perspectiva ortodox, experiena personal e un proces continuu de cretere i maturizare, de sporire n experiena Bisericii. n pietism (sau poate c lucrul acesta e valabil numai pentru neo-pietism?) predomin, dimpotriv, elementul spontan, emoional i, prin aceasta, elementul tririi. Pentru detalii privind caracterul eclesial-comunitar al autenticei experiene mistice cretine, a se vedea i Andrew Louth, Originile traditiei mistice crestine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, trad. Elisabeta Voichita Sitea, cuvnt nainte diac. Ioan I. Ica jr., Ed. Deisisi, Sibiu, 2002. ]

n concluzie, ignornd Tradiia milenar a Bisericii, teologia, spiritualitatea i instituiile ei, secta se consider ntr-un spirit de autosuficien i nchidere n sine, refractar dialogului unica i exclusiva manifestare a cretinismului autentic. Ea are o predilecie fa de comunitatea cretin primar, considerndu-se expresia Bisericii Cincizecimii. Membrii sectei afirm, de o manier fundamentalist, c reediteaz experiena ntemeietoare i unic a Cincizecimii, a revrsrii Duhului Sfnt n mod minunat, cu harisma glosolaliei, justificat din raiuni misionare, pentru extensia cretinismului n lume, temei pentru adevrul instituiei mntuirii ce se va grefa nnoitor i transfigurator peste lumea veche[footnoteRef:46]. n realitate ns, nu greim dac socotim aceast atitudine drept o cras incapacitate de a evalua corect lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu n lume. Sectele nu fac altceva dect s creeze un hiatus ntre ziua Cincizecimii i momentul n care ele apa pe scena istoriei religioase cretine. Ceea ce le lipsete ns este lucrarea continu a harului divin n Biseric, cci aceasta exista i activa n lume i nainte de apariia sectelor, n virtutea dorinei lui Iisus Hristos i a continuitii apostolice (Mt. 28,29). [46: Gheorghe Petraru, op. cit., p. 40.]

Eshatologismul sau caracterul apocaliptic al sectelor se afl n strns legtur cu iluminarea. Pe baza aceleiai dorine de redescoperire i actualizare a etosului comunitii eclesiale primare, pe care l regsim n texte ca Efes. 1,23 sau 2 Cor. 15,28, sectele acuz Biserica de neglijarea aspectului eshatologic i, n consecin, se ntrec n a oferi date exacte, bazate pe combinaii numerice arbitrare luate din Sfnta Scriptur unde numrul indic n primul rnd calitatea i apoi cantitatea despre Parusie i nceputul as-zisei nprii de 1000 de ani a lui Hristos cu cei alei, respectiv cu membrii sectei[footnoteRef:47]. [47: Vezi Ibidem, p. 40. ]

Pentru membrii sectelor, experiena autentic a tririi n Biseric ntre deja i nu nc, aadar ca anticipare a mpriei eshatologice a lui Dumnezeu, rmne ceva strin. Ei reduc, prin profeii sectare, eshatologia la futurologie sau viitorologie, cu un rezultat paradoxal: la secte verticala speranei eshatologice se transform ntr-o orizontalizare a speranei cretine, aa dup cum reiese n deviza iehovist: Bucur-te n veci de via, pe pmnt[footnoteRef:48]. [48: Ibidem, p. 40-41.]

Accentuarea unilateral a dimensiunii eshatologice a cretinismului ca trstur apocaliptic de ctre secte duce n fapt la o neutralizare a acesteia. Acest pericol a fost evitat n teologia i spiritualitatea ortodox prin deplasarea accentului de pe o eshatologie futurist-apocaliptic, de tip iudaic, pe o eshatologie prezenteist. Cu alte cuvinte, dei crile de teologie conin n capitolele dedicate eshatologiei temele la care ne-am atepta (moartea, judecata particular i universal, raiul i iadul, nvierea morilor, antihristul i Parusia), totui, ideea fundamental este aceea c noi trim deja aceste realiti eshatologice. mpria lui Dumnezeu este deja realizat sau inaugurat anticipativ n experiena cultului divin i a vieii duhovniceti: cretinii particip nc de aici i de acum la bucuria nvierii i comuniunea sfinilor. Sfnta Liturghie, icoanele, moatele, calea duhovniceasc, rugciunea i diaconia toate acestea sunt semne ale veniciei viitoare. De aici i un cu totul alt sentiment pe care l posed cretinii ortodoci n antitez cu adepii sectelor: perspectiva eshatologic ortodox le confer celor dinti nu doar un sentiment de fric naintea dreptii lui Dumnezeu, ci i o dimensiune de bucurie ce are ca izvor iubirea divin, care ns nu e numai speran, ci o realitate expediat deja n snul Bisericii[footnoteRef:49]. [49: Pentru detalii privind aceast dimensiune fundamental eshatologic a Ortodoxiei ca realitate deja inaugurat, vezi K. Ch. Felmy, op. cit., p. 309-315.]

Salvarea exclusiv a membrilor sectei se constituie ca o alt trstur caracteristic fenomenului sectar. Acest salvaionism sectar este de altfel strns legat cu postularea certitudinii absolute a mntuirii doar n cadrul sectei. Secta ne asigur de mntuire doar prin aderarea la structurile ei, o ofert tentant pentru muli deoarece simplul act al aderrii reprezint cea mai uoar i mai sigur cale spre mntuire. Mntuirea este practic un contract (s.n.) ncheiat cu o sect de ctre un nou membru al ei. Prin aceasta, secta sporete numeric i, obligndu-l pe aderent s proclame crezul noului grup, s fac prozelitism i s-i aduc noi membri, mplinind datoriile fa de aceasta, inclusiv cele financiare, zeciuiala, i ofer n mod iluzoriu i certitudinea propriei mntuiri ...[footnoteRef:50]. [50: Gheorghe Petraru, op.cit., p. 41.]

Care s fie ns principala deosebire ntre modul n care prezint dobndirea mntuirii sectele i calea mntuitoare oferit de Biseric? Cea mai important deosebire const n aceea c sectele pun accent unilateral pe convertire ca act individual ce angajeaz fiina uman pentru a asculta voia divin. Vorbim de o convertire concretizat n multe cazuri prin (re)botezarea adulilor. Dup cum spuneam, mesajul sectar are ca idee principal oferirea exclusiv a mntuirii prin aderarea la organizaia ei. Se poate spune atunci c membrii sectelor vd n actul botezrii mplinirea deplin a actului mntuitor. Aceast tez ns se situeaz n contradicie cu perspectiva baptismal ortodox: aici renaterea prin Botez din ap i din Duh se constituie ca nceputul vieii n Hristos, primul pas spre conlucrarea omului cu harul divin, har oferit prin Tainele i ierurgiile bisericeti. Mntuirea este aadar un act sinergic, nu doar exprimarea unor convingeri raionale i trirea lor la nivel psihologic; a rmne doar la acest nivel nu nseamn altceva dect a se vorbi despre automntuirea uman, mplinirea scopului pentru care a fost creat omul doar n funcie de decizia i prin puterile sale proprii. Nu este mai puin adevrat c nu exist mntuire fr pocin i convertire, dar acestea din urm nu posed doar un caracter personal, subiectiv, ci i unul comunitar, obiectiv, pe care l confer doar caracterul sacramental. Ceea ce trebuie s reinem este necesitatea unei stri permanente de dispoziie deschis ctre activarea darurilor baptismale prin credin i fapte bune (Efes. 2,8-10) nu n sensul unei atitudini arogante pe care o ofer facila apartenen la un anumit cult, ci ntr-o atitudine de smerenie fa de Dumnezeu. Elitismul, alegerea sau legitimarea direct de ctre Dumnezeu este o consecin direct a concepiei sectare legat de sigurana mntuirii. Fr a mai fi nevoie de jertf i nnoire interioar, ntorcnd spatele cii grele a nevoinei ascetice, aa cred membrii sectei c posed o superioritate n comparaie cu ceilali oameni i chiar cu ceilali cretini. Autodenumindu-se cei puri, iluminai, alei sau sfini, ei au pretenia de a fi sarea pmntului i lumina lumii, turma mic care a rmas fidel total lui Dumnezeu. Elitismul sectar posed o dubl dimensiune: pe de o parte membrii sectei afieaz o atitudine de superioritate fa de ceilali, iar pe de alt parte, ei manifest o nchidere n propriul grup, un comportament de ghetto. Ambele dimensiuni se afl ns n antitez cu adevrata stare pe care trebuie s o manifeste un cretin: smerenia. Secta, prin nsi definiia ei, se situeaz n afara unuia dintre atributele Bisericii, sobornicitatea sau catholicitatea. Ea trdeaz universalismul pe care l-a avut nc de la nceput Evanghelia. De altfel, unele secte, tocmai din dorina de a sublinia caracterul lor elitist, posed alturi de textul sfintei scripturi i alte biblii. Acestea reprezint un soi de revelaie special destinat exclusiv membrilor unei secte, care n acest mod i ntresc i mai mult convingerea c sunt cei alei, posesorii exclusivi ai accesului la tainele dumnezeieti. Amintind cteva din aceste scrieri Cartea lui Mormon, tiina i sntatea n cheia Scripturilor, n lumina adevrului, Dianetica precizm c pentru mormoni, adepii sectelor tiina cretin, Micarea Sf. Graal, scientologi sau adepii altor secte, mesajul biblic ajunge s posede un caracter relativ, ntruct altfel nu s-ar simi nevoia ca el s fie completat de o alt revelaie. Fr a insista prea mult aici, trebuie s precizm c acest caracter elitist pe care n afieaz sectele este extrem de periculos. Dac aderarea la o sect coincide cu o ruptur de Biseric, de societate, familie sau prieteni, sa nelege c mai este doar un pas pn la izolarea extrem, o alienare de sine sinonim cu depersonalizarea. Anumite secte, pentru a-i controla mai uor membrii, chiar urmresc n mod direct sau indirect acest fapt, apelnd la procedee de manipulare mental, la promisiuni de fericire etern n schimbul renunrii la cei din jur sau chiar la ameninri i violene. Idealul de atins este ca membrul nsui s-i doreasc s triasc n aceast stare de izolare fa de restul lumii, un rol important jucndu-l aici mndria. Ea l face pe acesta s se cread mai presus de ceilali oameni, capabil s ndeplineasc funcii care le scap oamenilor obinuii. Dm un singur exemplu: cretinul ortodox care, crezndu-se nepus n valoare pe msura calitilor lui excepionale, critic pe preot i iese din snul Bisericii Ortodoxe. Devenit apoi evanghelizator, el face prozelitism cu intenia de a-i rupe i pe ali cretini de Biseric. Pentru a-i mplini acest scop, el pretinde naintea acestora c aduce un mesaj nou, nemaintlnit, c posed adevrul unic i exclusiv pe care el i numai el l poate oferi celorlali. n realitate ns nu avem de-a face dect cu un fals misionar, mnat de mndrie i de interesul su egoist, totul dublat de un bun joc scenic, de o bun art oratoric i de exercitarea unei metode psihologice penetrante. mpotriva unuia ca acesta ne avertiza Scriptura, denunndu-i pe apostolii mincinoi i pe lucrtorii vicleni, slujitori ai satanei ce se preface n nger de lumin (2 Cor. 11,13-15)[footnoteRef:51]. [51: Ibidem, p. 46-47.]

Guru sau liderul spiritual harismatic se constituie ca una dintre caracteristicile multor secte[footnoteRef:52], caracteristic ce nglobeaz ntr-un anumit fel toate celelalte trsturi la care ne-am referit anterior. ntr-adevr, cel care i trimite pe adepii si s fac prozelitism i stabilete cele mai bune mijloace pentru succesul acestei lucrri este chiar liderul spiritual, acelai lider spiritual sau guru fiind i cel care le confer membrilor grupului su certitudinea mntuirii exclusive, intermedierea iluminrii divine, sperana unei mntuiri n viaa ce va s vie, spiritul segregar al comunitii sale, reunit pe baza convingerii c salvarea poate fi obinut doar alturi de membrii sectei i beneficiind de cluzirea sa, toate acestea fiind mbrcate desigur ntr-o form elitist. [52: O privire comparativ ntre manipularea unui guru i adevrata paternitate a duhovnicului creti la Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002. Vezi i Jean-Franois Mayer, Sectele. Neconformisme cretine i noi religii, ediia a II-a revzut, trad. Ruxana Pitea, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 67 .u.]

Pe baza relaiei antice dintre maestru i discipol, liderul spiritual vrea s-i fac pe adepii si s cread c posed revelaia absolut; aceasta i confer i puterea absolut, motiv pentru care metodele sale sunt cele mai sigure i de succes n atingerea Absolutului, a mntuirii. Ascultarea necondiionat este manifestarea maxim de supunere fa de el. Nu de puine ori se ajunge la o adevrat renunare la propriul eu. Vorbim de o stare de supunere oarb care n ochii guru-lui i a adepilor si cei mai fideli este singura cale de dobndire a desvririi spirituale. Pentru a strnge i mai mult coeziunea grupului i a-i ctiga pe adepi ca supui fanatici, lipsii de discernmnt i libertate, liderul spiritual poate s-i aleag nite colaboratori mai apropiai, ochii i urechile sale n rndul gruprii. Prin intermediul lor se poate atinge o cunoatere cvasi-total, iar dorinele i metodele liderului pot fi puse n practic cu succes. Desigur, orice semn de rzvrtire sau doar punere n discuie a autoritii sale este imediat i drastic pedepsit: spre exemplu, dac un membru se ndoiete de capacitile harismatico-spirituale ale liderului, cel dinti este prezentat n ochii celorlali ca avnd o problem; rzvrtirea nu ar fi altceva dect un semn al ignoranei i nedesvririi de care d dovad. Consecina: chiar prin excluderea vreunui membru, secta i sporete spiritul de coeziune, cei rmai n cadrul ei dorind s creasc i mai mult n cunoaterea doctrinelor i a practicilor avansate lucru sinonim ns doar cu o decdere i mai mare ntr-un fanatism orb. n continuare ne vom referi la alte dou aspecte indispensabile nelegerii fenomenului sectar: periculozitatea tehnicilor i scopurilor pe care le promoveaz secta, respectiv cutarea celor mai bune mijloace de contracarare a acestora. Sectele i noile micri religioase din ziua de astzi prezint o periculozitate sporit i prin aceea c folosesc tehnici de recrutare i manipulare a adepilor lor din ce n ce mai sofisticate. Dac ntr-o carte publicat n anul 1925 autorul atrgea atenia asupra adunrilor mai mult sau mai puin legale organizate de sectari, precum i asupra brourilor pe care acetia le tipresc pentru a-i promova ideile[footnoteRef:53], acum sectele se folosesc de mijloace tehnice i informatice, cum ar fi internetul, radioul i televiziunea. Ne referim la posturi TV sau radio proprii sectelor, anumite site-uri ce ofer sfaturi tinerilor debusolai sau celor aflai n diferite neajunsuri i suferine, la teleconferine sau la anumite emisiuni TV, pltite cu sume consistente pentru a fi difuzate chiar de posturi care emit la nivel naional. Sunt astfel promovate diverse nvturi mai mult sau mai puin cretine, mbinate cu teme actuale de natur etic, ecologic, medical, educativ-cultural. Tot acest amalgam beneficiaz de un subtil aparat coercitiv, sortit s capteze atenia i contiina asculttorilor i privitorilor; tele-evangheliti sau lideri spirituali (guru) apeleaz la cele mai noi tehnici psihologice i de manipulare comercial, veritabile tehnici de recrutare ce se ntlnesc i n alte domenii ce nu in de religios: comer, reclam etc. [53: Vezi Gheorghe Coma, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Ed. Nouei Reviste Bisericeti, Sf. Mnstire Cernica, 1925, p. 9-10. ]

Nu trebuie s ne mai mire c activitatea sectelor contemporane este n general sinonim cu practicile periculoase. Aceast periculozitate vizeaz starea fizic a persoanelor (rele tratamente aplicate minorilor, loviri, sechestrri, neasistarea persoanelor aflate n pericol sau practici medicale ilegale), violarea anumitor obligaii familiale, cum ar fi relaiile ntre soi sau ale prinilor asupra copiilor, defimare, calomnii sau violarea vieii private, fraude fiscale, escrocherii, abuz de ncredere, violarea dreptului de munc sau a celui privitor la securitatea social. Este o nclcarea a drepturilor persoanei umane care nu privete doar statutul legal al acesteia, ci chiar integritatea individual: anumite secte urmresc n mod mai mult sau mai puin deliberat destabilizarea mental a adepilor, le ndeprteaz de mediul din care provin, fie c e vorba de cel social sau familial, le pretind exigene financiare exorbitante, folosesc anumite practici ce atenteaz la integritatea fizico-psihic a acestor adepi. Din punct de vedere comunitar, sectele sunt periculoase pentru c promoveaz un discurs evident anti-social sau anti-statal, provoac probleme de ordin public, se situeaz la limita sau n afara sistemului legislativ, produc cazuri de deturnri din circuitul financiar-economic, urmresc infiltrri sau tentative de infiltrare n sfera puterii politice; toate acestea au un singur scop, s duc la o ct mai stabil poziie a sectei n rndul societii. De reinut este c prin mijloace nu ntotdeauna legale (corupie i mit), sectele i doresc i din pcate n unele cazuri chiar reuesc s obin recunoatere din partea autoritilor civile. Ele fie i ascund adevratele scopuri, declarnd formal cu totul altele, n conformitate cu legislaia actual, pentru ca dup recunoatere ele s activeze n cu totul alt mod dect cel declarat. innd cont de periculozitatea pe care o prezint o sect sporit i mai mult n urma unei eventuale recunoateri legale societatea civil i Biserica au misiunea de a oferi un rspuns ct mai potrivit la fenomenul sectar. Statul, prin autoritile lui competente, trebuie s monitorizeze statutul activitii economice a sectelor i s reacioneze prompt atunci cnd acestea devin un pericol din punct de vedere colectiv i individual. Exist din pcate exemple n care Poliia i-a scpat din vedere pe anumii guru implicai n activiti dintre cele mai periculoase (prostituie, splare de bani etc.), iar acetia au putut s fug n strintate i s cear azil politic (vezi cazul liderului MISA, Gregorian Bivolaru). Dintre msurile pe care statul i Biserica[footnoteRef:54] ar trebui s le aib n vedere pentru stoparea sau cel puin diminuarea activitii nocive a sectelor le expunem pe urmtoarele trei: a cunoate mai bine i a face mai bine cunoscute sectele, nfiinarea unor organizaii de monitorizare a sectelor, respectiv organizarea unei campanii eficiente de informare public, i, n fine, educarea i perfecionarea peroanelor care, n cadrul activitii lor profesionale, sunt confruntai cu problemele pe care le ridic sectele. [54: Dintr-o perspectiv romano-catolic ncearc s ofere un rspuns Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte, privite din perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002. Autorul combate opinia conform creia sectele ar juca, din punct de vedere social, rolul de ageni creatori. innd cont de anumii factori putere, lider, structura intern, finane, viaa adepilor , sectele se vdesc a fi, dimpotriv, periculoase; evident c ele trebui aadar reperate, condamnae i combtute (p. 22-230).]

A cunoate mai bine i a face mai bine cunoscute sectele: este o premis de baz n lupta contra sectelor. Un principiu de baz n medicin este acela c este mult mai bine dac putem preveni o boal, dect s o nfruntm atunci cnd deja s-a manifestat. Nu poate exista lupt eficient contra sectelor dac nu se accept nu doar realitatea fenomenului, ci i faptul c problema sectar este una real i grav. Tehnica struului este ns prezent, din nefericire, att n cazul autoritilor de stat, ct i al celor bisericeti. Prin toate mijloacele se cuvine a se atrage atenia c pericolul de a subaprecia o sect este sinonim cu creterea pericolului pe care l poate reprezenta aceasta pentru societate i pentru indivizi. Deosebit de importante sunt deopotriv prevenirea i terapia. nc din epoca primar cretinii au experimentat urmtorul adevr: a tri nuntrul Bisericii este modul cel mai bun de a ne apra de ereziile vechi i noi[footnoteRef:55]. Pentru un membru al Bisericii care triete credina autentic, mrturisit n textele Sfintei Scripturi i n scrierile Sfinilor Prini, pericolul sectar este minim. El posed mijloacele necesare pentru a respinge cursele ntinse de secte, posednd discernmntul unei credine temeinice, verificate i experiate n ciclul liturgico-teologic al Bisericii. Chiar dac sectele se prezint sub o masc frumoas, ntr-o comunitate strns n jurul unui preot vrednic, ea nu poate avea sori de izbnd: demascat, o sect nu mai e capabil s mprtie confuzie i astfel nu mai e primejdioas. Acolo ns unde o comunitate (parohie) e caracterizat de lipsuri pastorale, pericolul fenomenului sectar crete foarte mult. Oamenii vor trebui s gseasc n Biseric sensul vieii i snul cald al lui Dumnezeu, astfel nct s nu intre n ispita de a cuta n alt parte lucrurile de care au nevoie. Cci acolo unde le vor cuta, n afara Bisericii, nu vor gsi pe cele autentice, ci pe cele falsificate. i nu doar falsificate, ci i otrvite[footnoteRef:56]. [55: Arsenie Vliangoftis, op. cit., p. 84.] [56: Ibidem, p. 85.]

Un al doilea punct, ca rspuns eficace la problemele ridicate de secte, este nfiinarea unui organism de monitorizare nencetat a activitii exercitate de acestea. Vorbim despre un organism permanent, capabil s organizeze n mod eficient campanii de informare public asupra aspectelor periculoase pe care le reprezint sectele. Acest organism ar putea cuprinde nu doar reprezentani ai autoritilor de stat, ci i ai principalelor culte religioase recunoscute n Romnia. Pentru a-i exercita activitatea, acest organism s-ar putea folosi de toate mijloacele mass-media: presa scris, cri, brouri, pliante, internet, util putnd fi de exemplu i nfiinarea unui post TV care s emit la scar naional reportaje i dezbateri avnd ca subiect dezvluirea lucrrii sectelor. Toate acestea le considerm absolut necesare deoarece autoritile de stat, odat ce o sect, indiferent de mijloacele utilizate, ajunge s dobndeasc un statut mai mult sau mai puin legal, nceteaz s mai fie monitorizat. Totui, aceast trecere n legalitate nu nseamn neaprat c o sect nu mai poate desfura o lucrare negativ asupra persoanelor sau colectivitilor umane; dup cum am mai precizat, nu de puine ori, din dorina de a-i atrage ct mai muli adepi, membrii sectelor recurg la o reclam luminoas, la termeni etico-religioi de mare impact, care n esen nu au o baz real. De aceea, trebuie recunoscut c unele secte, chiar dac statutul lor este legal, desfoar activiti anti-statale sau anti-sociale care, n ultim instan, dup o monitorizare atent i de durat, ar trebui s aib ca o consecin fireasc pierderea recunoaterii oficiale din partea autoritilor de stat. Al treilea aspect vizeaz educarea i perfecionarea persoanelor care, n cadrul activitii lor profesionale sunt confruntai cu problemele pe care le ridic sectele. Vorbim iari de o necesitate din ce n ce mai stringent, cci sectele i rafineaz i i diversific tehnicile i devin prin aceasta din ce n ce mai greu de contracarat. Aici sunt vizai nu doar membrii societii civile sau reprezentanii autoritilor statale; n egal msur i avem n vedere i pe lucrtorii din cmpul misionar al Bisericii. La care dintre membrii Bisericii s-ar referi ns acest cmp misionar? Exclusiv la clerici sau mai mult, doar la o clas special din rndul acestora? Pentru a gsi rspunsul corect apelm la consideraiile a doi dintre cei mai de seam teologi misionari ortodoci din secolul XX, arhiep. A. Yannoulatos i pr. Ion Bria. Cel dinti atrgea atenia c unul dintre atributele fundamentale ale misiunii ortodoxe este acordarea ateniei pentru toat Biserica. Anastasios Yannoulatos se opune ideii c, de vreme ce noi avem att de multe probleme acas, activitatea misionar n locuri ndeprtate este doar o problem de lux nepermis. Dimpotriv, este o problem de pocin ca atenia s se ndrepte ctre toate comunitile ortodoxe ca i fa de toi credincioii; doar aa poate fi ndeplinit porunca lui Hristos i ne gsim n acord cu adevrata tradiie ortodox: cnd Apostolii se ndreptau ctre neamuri, problemele Bisericii n Palestina erau departe de a fi complet rezolvate; la fel, sfinii Atanasie, Ioan Gur de Aur i Fotie au fost preocupai cu probleme grave n interiorul Bisericii, dar n paralel au depus un mare efort personal n cretinarea unor ri strine. Ceea ce se cuvine a fi rezolvat este crearea unei contiine c misiunea nu const doar n crearea unor mici grupuri misionare. Desigur, nu este uor s mobilizezi ntreaga Biseric ntr-o viziune misionar mondial. Anastasios Yannoulatos propune ca soluie desemnarea unei zile speciale sau a unei sptmni, n fiecare an, cnd n toate bisericile ortodoxe s fie stimulat contiina misionar a credincioilor prin predici, rugciuni i strngerea de fonduri materiale. Astfel, efortul misionar ar putea crete doar prin colaborarea tuturor bisericilor ortodoxe[footnoteRef:57]. [57: A. Yannoulatos, op. cit., p. 31-32.]

Lucrarea misionar a Bisericii presupune dou aspecte: pe de o parte, problema celor care au dreptul de a intra n Biseric, i pe de alt parte, problema celor care desfoar lucrarea de atragere a oamenilor la Cuvntul Evangheliei. Prima problem nu pune mari dificulti. Cine are dreptul s intre n Biseric i prin ce mijloace a fost chestiunea dezbtut de Sinodul Apostolic din Ierusalim (50), unde s-a admis c nu doar membrii poporului ales ci i pgnii pot intra n comunitatea cretin fr alte condiii dect credina i Botezul. Cci i neamurilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via (F. Ap. 11,18). Dumnezeul este Tatl tuturor oamenilor (Rom. 3,29), i astfel Biserica este deschis tuturor, este ecumenic, adic destinat s cuprind tot pmntul (oekumene). Revelatoare este ntlnirea lui Iisus cu ofierul roman n Capernaum. Sensul scenei este acesta: Nimeni nu este exclus de la harul lui Dumnezeu. Acesta (sutaul, n.n.) nu crede n miracole, nu-l ateapt pe Mesia, dar recunoate autoritatea lui Iisus, pe care-L roag s spun cuvntul care s-l vindece pe slujitorul su (Lc. 7,1-9). Iisus recunoate, aici, credina care se gsete chiar n afar de Israel i de Biseric[footnoteRef:58]. [58: Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 161.]

A doua chestiune este una mai delicat. Cnd se vorbete de membrii Bisericii i de funciile lor trebuie s se in seama c, la nceput, cuvntul laos popor, se referea la toi cretinii, membrii ai Bisericii prin primirea Tainelor i, mai ales, prin participarea la Euharistie i la misiunea Bisericii (s.n.). Ceea ce este denumit astzi drept cler i mireni forma n perioada patristic a Bisericii un tot poporul lui Dumnezeu pe care El l-a agonisit ca s proclame Evanghelia (1 Pt. 2,9). De reinut este aadar c activitatea misionar a Bisericii nu se rsfrngea doar la un grup specializat din cadrul ei, ci i privea pe toi membrii comunitii cretine. Desigur, acest lucru nu nsemna o nivelare a slujirilor eclesiale; distincia esenial ntre mireni sau laici, care posed preoia universal, i cler sau ierarhie, care constituie preoia sacramental, rmne valid. De ce aceasta? Pentru c Mntuitorul Iisus Hristos nsui i-a chemat, i-a ales i i-a trimis pe cei 12 Apostoli, un numr simbolic de mare relevan, de unde nevoie de a-l alege pe Matia n locul lui Iuda (vezi F. Ap. 1, 15-26). Pe de alt parte ns, sunt numii Apostoli n Noul Testament i ali slujitori: Pavel i Barnaba, Silvan i Timotei (1 Cor. 9,6, F. Ap 11,30; 13,2, 1 Tes. 2,4-7). De asemenea, sunt menionai i anumii slujitori speciali care pot fi numii succesori ai Apostolilor (1 Tim. 3,2). Este vorba de episcopi, care sunt instituii prin ritualul punerii minilor i al invocrii Duhului Sfnt; ei sunt pstorii unei Biserici locale i nti-stttorii la celebrarea Euharistiei. Episcopilor li se adaug i ali slujitori: prezbiter-preot (1 Tim. 5,17), colaborator al episcopului, i diacon (2 Tim. 3,8), slujitor la agape, n serviciul episcopului[footnoteRef:59]. [59: Ibidem, p. 161-162.]

innd cont de toate aceste slujiri specifice, dar complementare, n Biseric i citnd textul esenial din 1 Cor. 3, 9-11 (Noi suntem mpreun lucrtori (sinergoi) lui Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidire (oikodome) a lui Dumnezeu. Fiecare s ia seama la felul cum zidete aceasta (s.n.). Cci nimeni nu poate s pun alt temelie dect aceea care a fost pus, Care este Iisus Hristos.), printele Bria subliniaz c ntreg laos-ul este chemat i consacrat s participe la misiunea i la Preoia lui Hristos, n calitate de mpreun - lucrtori cu Apostolii la zidirea Bisericii. Misiunea laos-ului, prin cuvnt i prin Taine, este, de asemenea, ntreit: profetic, adic propovduirea Evangheliei, pstrarea i transmiterea misionar a tradiiei apostolice, mrturia cretin n mijlocul lumii; sacerdotal, adic celebrarea credinei, laude, Liturghie i cult; mprteasc, adic organizarea comuniunii cretine, relaiile intrabisericeti i diaconia cretin n societatea secular[footnoteRef:60]. [60: Ibidem, p. 162.]

n viziunea teologului romn, fr a se anula n vreun fel distincia ntre preoia sacramental i cea comun, universal, este necesar astzi o mai atent precizare i actualizare a apostolatului mirenilor. Pe de o parte trebuie recunoscut ntreita slujire a preoiei sacramentale. Pe de alt parte, mirenii sau laicii, dei nu au funcii liturgice i de conducere ca episcopii sau preoii, au un rol important n misiune i n doctrina Bisericii i chiar au dreptul, n caz de necesitate ..., s fac Botezul pruncului n mod valid, cu respectarea ritualului. Exist un apostolat al mirenilor (s.n.) care se practic n societate, de la nvmntul religios pn la chivernisirea parohiei, desigur, prin raportarea lor la preoii i la episcopii respectivi, deoarece n Biseric orice se face prin consens i n solidaritate[footnoteRef:61]. [61: Ibidem, p. 162.]

Analiza fenomenului sectar prezint dificulti care, fr a fi n totalitate depite, pot fi uurate innd cont de anumite trsturi specifice fiecrei secte, trsturi pe baza crora acestea i pot fi grupate n anumite clase specifice. Jean Vernette subliniaz dificultatea oricrei clasificri a sectelor, dnd ca exemplu faptul c numai n Hexagon, sunt declarate 800 de noi grupri spiritualiste n fiecare an n Jurnalul Oficial[footnoteRef:62]. Cu toate acestea, el identific urmtoarele grupe de secte: [62: Jean Vernette, Les sectes, ediia a V-a revzut, Presses Universitaires de France, Paris, 1990, p. 35.]

- secte provenind din trunchiul iudeo-cretin: secte milenariste (Martorii lui Iehova, micarea New Age, adventitii de ziua a aptea, Prietenii omului, Biserica Universal a lui Dumnezeu i mormonii), micri de trezire (copiii lui Dumnezeu sau familia iubirii, armata mntuirii, Biserica catolic apostolic, Bisericile evanghelice libere, menoniii, penticostalii, quakerii); - grupri vindectoare: antoinitii, mahikarii sau Biserica cretin universal a lui Hristos de Montfavet; - micri orientale, esoterice, gnostice: grupe venite din Orient, cum ar fi secta desprins din curentul spiritual hindus Bhakti-Yoga, Asociaia internaional pentru contiin a lui Krishna, Lumina adevrului (mahikarii), secta Moon, micarea Bahai, Bhagwan, Brahma-Kumari, Guru Maharaj Ji, Soka Gakkai (Nichiren Shoshu). O alt categorie e reprezentat de gruprile de natur esoteric, gnostic i de micrile de dezvoltare a potenialului uman un amalgam de grupe foarte variate, dintre care amintim Gnoza de la Princeton, rozicrucienii, Biserica scientologic, antropozofia, Societatea teozofic, Fraternitatea alb universal, Ordinul martinist, Meditaia transcedental, Ordinul Templului solar sau micarea raelian[footnoteRef:63]. [63: Vezi Ibidem, p. 35-88.]

n lucrarea redactat mpotriva sectelor ce activeaz n Frana, este propus urmtoarea mprire a sectelor[footnoteRef:64]: gruprile religioase de tip New Age, gruprile alternative (cum ar fi Micarea umanist, fondat n 1969 de argentinianul Mario Rodriguez Cobos, zis Silo), gruprile evanghelice i pseudo-catolice (secta Moon, Copiii lui Dumnezeu sau Aliana universal), gruprile apocaliptice (de exemplu Martorii lui Iehova), micri neo-pgne, micri satanice, micri vindectoare (cultul antoinist sau grupul Invitaie la Viaa Intens, IVI, fondat n anul 1977 de Yvonne Trubert), micri orientaliste (grupuri de meditaie Mahatayma, Krishna sau Soka Gakkai), micri ocultiste (cum ar fi Ordinul Templului Solar, fondat n 1984 de Luc Jouret), micri psihanalitice (cele mai importante fiind nazarineii i scientologii), micri ufologice ( cea mai cunoscut fiind micarea raelian, ce a fost fondat n 1975 de Claude Vorilhon) sau micri sincretiste (secta AUM sau Noua Alian, ultima sect fiind fondat de Gilberte Bourdin, alias Melchisedec, care n anul 1990 s-a auto-proclamat Mesia cosmoplanetar[footnoteRef:65]). [64: Vezi Les sectes en France, p. 49 .u. ] [65: Vezi Ibidem, p. 58-59.]

O alt mprire s-a fcut n funcie de modelul de via, de exerciiile spirituale, de comunitatea religioas, pe baza acestora Bryan Wilson, de la Universitatea din Oxford, stabilind apte tipologii sectare pe baza crora se structureaz ulterior diversele secte[footnoteRef:66]: [66: Cf. Gheorghe Petraru, op. cit, p. 66 .u.]

- tipul conversionist-fundamentalist: posed o viziune dualist, maniheic, despre lume; aceasta este corupt, rea, iar cretinii ar trebui s ias din ea printr-un soi de retrezire. Prin acest act de convertire, omul s-a regsit pe sine odat cu intrarea n secta ce se auto-propune drept alternativ exclusiv a mntuirii. Sectele de acest gen cum ar fi evanghelitii, metoditii, Bisericile lui Dumnezeu, penticostalii etc. promoveaz egalitatea anselor spirituale printr-o participare comun la viaa duhului i respingerea oricror forme de instituionalism, a oricrui aparat eclesial. Acest model este deosebit de atrgtor ntr-un mediu n care individul este alienat spiritual, devenind marf de export (n special din spaiul protestanilor americani, n.n.) n contextul pluralismului cretin n toat lumea i, mai ales, n spaiile eclesiale tradiionale pentru destructurarea i eliminarea Bisericilor[footnoteRef:67]. [67: Ibidem, p. 67.]

- tipul penticostal-harismatic: are n centru un lider harismatic, guru sau sfnt, care reprezint ntruchiparea cea mai adecvat a divinitii i n general principala legtur dintre Dumnezeu i oameni. Acordnd primat expresiilor emoionale, sectele din acest grup sunt recunoscute prin stilul lor teatral: situat departe de idealul sfineniei, consacrat n Biserica Ortodox prin smerenie i retragere din lume (isihastul), sfntul de care aminteam este un bun actor pe scena stadioanelor sau a slilor de conferine, gesticulnd viguros naintea unor mulimi n extaz i producnd reacii la nivel emotiv i nu profund spiritual. Dup cum am mai precizat, tehnicile folosite de el vizeaz modaliti de recrutare ce urmresc manipularea psihic a adepilor. - tipul revoluionar: este specific sectelor cu caracter eshatologic. Acestea, nemulumite de situaia actual a lumii, ateapt intervenia direct a lui Dumnezeu pentru a instaura o mprie de tip teocratic prin membrii sectei respective; printr-o combinaie arbitrar de numere, calcule ale unor date biblice, aceste secte stabilesc date exacte pentru sfritul lumii, a doua venire a lui Iisus Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, sortit celor alei. Textul biblic cel mai des folosit de reprezentanii sectelor revoluionare, ca de exemplu adventiti, iehoviti sau mormoni, este cel din Apoc. 20,4,8. Urmeaz s demontm interpretrile false, arbitrare, ale acestui text n capitolul referitor la analiza Martorilor lui Iehova. - tipul introvertit: i vizeaz pe membrii acelor secte ce consider c mplinirea legii evanghelice, a poruncilor lui Hristos, este sinonim cu retragerea din lume, izolarea reprezentnd o condiie absolut indispensabil pentru mntuire. Aceste locuri izolate ar reprezenta spaiul lucrrii efective i sigure a Sfntului Duh[footnoteRef:68]. Procesul care descrie cel mai bine modul de manifestare al sectelor de acest tip este cel de fosilizare sectar. El este caracterizat prin ntemeierea de colonii izolate prin care adepii unei secte se izoleaz la propriu de ceilali membrii ai societii; ei se difereniaz, se particularizeaz printr-o via de pietate, de sfinenie intens reflectat n limbaj arhaic, mbrcminte specific, endogamie[footnoteRef:69] sau sacralizarea unor activiti din care se ntreine comunitatea. Interesant este c, spre deosebire de alte secte, membrii acestui tip sectar nu fac prozelitism. Ei nu sunt interesai de o expansiune geografic sau de o cretere numeric a comunitii lor prin convertirea altora la aceasta. Scopul lor este exclusivist perfecionarea spiritual individualist i meninerea cu orice pre a coerenei colectivului, chiar dac acest fapt nseamn o insensibilitate total la dinamica societii, la noile condiii tehnologice, economice, sociale i culturale. nelegem acum de ce n secte ca ale anabaptitilor sau quaker-ilor domin un spirit fratern, de coeziune intern a grupului i de relaii de o deosebit afectivitate ntre membrii[footnoteRef:70]. [68: Ibidem, p. 68.] [69: Endogamia este expulzarea celor ce contracteaz cstorii cu alte persoane dect ali membrii ai unei secte.] [70: Ibidem, p. 68-69.]

- tipul manipulativ: caracterizeaz ceea ce n general denumete noua religiozitate, adic un grup larg de secte i micri religioase de nuan ocultist, esoteric i gnostic. Doctrina acestora este monist, bazat pe o viziune panteist. Membrii gruprilor caut s obin armonia cu sinele i prin aceasta cu ntregul cosmos, o stpnire absolut ce reprezint principiul libertii interioare. Drept urmare, fundamentul absolut, ultim, al realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient, mental sau cosmic, iar demersul spiritual al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin[footnoteRef:71]. [71: Ibidem, p. 69.]

Procesul de descretinare i secularizare a occidentului cunoate n paralel o aplecare spre ocultism, spre tradiii religioase de tip misteric sau oriental ale Greciei, Iranului, Indiei etc. Regsim n universul spiritual european o mpletire sincretist a elementelor cretine cu elemente ale altor tradiii religioase: amanism asiatic, iudaism rabinic i cabalistic, alchimie, spiritism, teosofie .a.m.d. Este ceva specific gruprilor religioase de tip New Age. - tipul taumaturgic: este specific unor secte cum ar fi antoinismul, tiina cretin, spirititii etc. Aici regsim un primat al miracolelor n detrimentul nvturii de credin; la membrii acestor secte abund mesajele din lumea supranatural, mesaje ce posed n general un caracter apocaliptic, catastrofal, pentru cei care se opun sau nu se convertesc la o anumit sect. Membrii gruprilor din aceast categorie triesc psihoza unor evenimente extraordinare, de aceea psihicul lor labil este uor influenabil i vd peste tot intervenia direct a divinitii. De fapt, aceste secte sunt mai aproape de magie i de spiritism i, de aceea, n snul lor se ncearc consolarea acelor categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei disprui[footnoteRef:72]. [72: Ibidem, p. 72.]

- tipul reformist: caracterizeaz acele secte ce propun o schimbare radical a structurii lumii i societii. Rigoriste, ele pretind c repunnd societatea pa alte baze, contribuie decisiv la eliminarea a ceea ce este negativ n viaa omenirii (vezi de exemplu eliminarea conflictelor, a rzboaielor). Este pretenia pe care o au secte precum quakerii, iehovitii sau membrii altor grupri religioase milenariste, n detrimentul religiilor tradiionale. n opinia lor acestea din urm ar fi fost incapabile s elimine rul din viaa oamenilor i de aceea trebuie s se renune la ele i cei iluminai sau alei s se converteasc la gruprile sectare. - tipul utopic: este aflat n strns legtur cu tipul anterior, ntruct i propune acelai scop: construirea unei lumi noi, o comunitate perfect, specific cerinelor ideologice ale unei secte. Desigur, construirea acestei noi forme de comunitate presupune conformarea vieii adepilor dup un program strict care eventual va trebui extins la lumea ntreag i izolarea de restul lumii, n colonii cum ar fi cele ale menoniilor, frailor moravi, tolstoienilor sau huterienilor[footnoteRef:73]. [73: Vezi Ibidem, p. 72-73.]

Orice mprire a sectelor din ce n ce mai numeroase nu poate fi ns dect una simplificatoare, fiindc fenomenul sectar, dei posed anumite tipologii descriptive certe, este unul deosebit de complex. Se poate astfel vorbi despre o interferen de tipologii ale sectelor[footnoteRef:74]. Acestea posed deopotriv elemente comune i diferene specifice, iar dac ar fi s le caracterizm printr-un singur element, acesta ar fi lupta lor urmrind ca scop final anularea Bisericii i nlocuirea sfineniei pe care ea o propune prin alte moduri de vieuire, avantajoase nu pentru adepi, ci pentru conductorii sectelor. [74: Ibidem, p. 73.]

Ce este de fcut n faa provocrii mortale, pentru credin i societate, pentru persoana uman n cele din urm, a activitii sectelor? Ce remedii se pot folosi?Pe plan social i judiciar, ar fi nevoie ca autoritile competente s pun n lucrare o reglementare care s apere individul i societatea de virusul sectar.Pe plan religios, Bisericii i revine sarcina de a lua n serios fenomenul sectar, att prin evanghelizarea propriilor credincioi, ct i prin lupt neobosit mpotriva celor ce propovduiesc o alt credin.n Frana puterile publice sunt n stare de alarm. Au fost nfiinate structuri de analiz, de pregtire i de vigilen: Observatorul interministerial al sectelor; Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor; n ultimii ani, au fost depuse dou rapoarte parlamentare: Sectele n Frana n 1995 (raport al deputatului Jaques Guyard) si Sectele i banii n 1999 (al deputatului Jean-Pierr Brard)Apoi, Legea din 18 decembrie 1998 care se ocup de ntrirea controlului asupra obligaiilor colare e destinat s lupte mpotriva prozelitismului sectelor n mediul colar, iar Legea din 15 iunie 2000 permite asociaiilor de combatere a sectelor s exercite drepturile recunoscute prii civile. Mai mult, Legea din 12 iunie 2001 urmrete prevenirea i reprimarea micrilor sectare ce aduc atingere drepturilor omului i libertilor civile. Nici societatea civil nu a rmas pasiv. Astfel s-au nfiinat dou organisme de lupt mpotriva sectelor: Asociaia pentru aprarea familiilor i a individului (Paris, str. Pre Julien 10), si Centrul de Documentare contra Manipulaiilor Mentale (Paris, Str. Turgot, nr. 19) fondat de Roger Ikor dup moartea fiului su, victim a unei secte.n Germania, prin Raportul final al Comisiei de anchet privind aa-numitele secte i psihogrupe din Parlamentul german, atrage atenia asupra pericolului i tendinei sectelor de a ngrdi libertatea religioas a individului.[footnoteRef:75] [75: Vezi Deutscher Bunderstag, Referat Offentlchkeisarbeit, Endbericht der Enquete Kommission, Sogenannte Sekten und Psychogruppen. Neue religiose und ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in der BundesrepublicK, Deutschland, Bonn, 1998.]

n Belgia, Chambres des represntants de Belgique, prin documentul 51 2357/ 001 din 23 martie 2006 ce reprezint Raportul fcut de Jean-Pierre Malmendier, n numele grupului nsrcinat s se ocupe de problema sectelor (situaie la 31 decembrie 2005). Grupurile penticostaliste i evangheliste ieite din protestantismul nord-american ocup un loc important n peisajul sectar belgian (p.5), deoarece n aceste timpuri de mondializare, caracterizate prin dispariia marilor sisteme ideologice, organizaiile sectare se adapteaz, mai bine dect o fac adesea religiile tradiionale, preocuprilor omului modern i descoperirilor tehnologice(Ibidem). De asemenea, organizaiile sectare zise vindectoare, care i conjug eforturile cu medicii neconvenionali, ctig tot mai mult teren [footnoteRef:76], n special la cuplurile sterile crora li se propune clonarea reproductiv. Raportorii evideniaz lipsa statutului meseriei de psihoterapeut[footnoteRef:77]. n vederea prevenirii oricror influene nefaste a organizaiilor religioase i pseudo-religioase s-a constituit Le Centre dinformation et davis sur les organisation sectaires nuisible (CIAOSN)[footnoteRef:78]. [76: Raportul bianual 2003-2004 al Centrului de informare i avizare asupra organizaiilor sectare periculoase, p.14-15.] [77: n acest sens au fost depuse, la Camera reprezentanilor, dou proiecte legislative care prevd modificarea legii 78 din 1967 ce se refer la profesiunile din compartimentul sntii mentale.] [78: Vezi Moniteur belge, din 25 noiembrie 1998.]

n cadrul Uniunii Europene nc din 1984 a aprut un raport al Parlamentului Europei privind activitatea micrilor religioase, iar n 1996 acelai Parlament a adoptat o hotrre privind Sectele n Europa prin care s se stopeze i s se combat toate activitile ilegale ale sectelor n cadrul Uniunii Europene. Menionm c i Adunarea parlamentar a Consiliului Europei s-a preocupat de Sectele i noile micri religioase prin recomandarea nr. 1178 din 1992.Pentru prima dat n Romnia, membrii Sfntului Sinod al B.O.R. s-au ntlnit n 2002 cu preedintele Statului, ntr-o sesiune extraordinar, la Cotroceni, pentru a discuta despre activitatea agresiv a sectelor.ara noastr are o suprafa de aproximativ 237.500 km2 cu o populaie de aproximativ 21,7 milioane. Guvernul recunoate n mod oficial 17 culte: Biserica Ortodox Romn (18.817.975 membri, adic 86,8 %), Biserica Romano-Catolic (1.026.429 membri).Biserica Catolic de Rit Bizantin (Greco-Catolicii sau Uniaii) avea un numr de 191.556 membri. Cifra este disputat de Biserica Greco-Catolic, aceasta pretinznd c au existat multe nereguli, cum ar fi faptul c cei care completau chestionarele au refuzat s bifeze afiliaia Greco-Catolic i au nscris automat afiliaia Ortodox, ceea ce a dus la un rezultat inexat. Biserica Greco-Catolic a estimat c numrul adepilor si este de peste 790.000 membri. (Greco-catolicii au fost membri ai Bisericii Ortodoxe Romne, care au acceptat principiile necesare unirii, n 1697, a Bisericii Ortodoxe cu Biserica Romano-Catolic, dar continu s respecte multe precepte i tradiii ortodoxe). Biserica Cretin de Rit Vechi avea 38.147 membri, Biserica Protestant Reformat avea 701.077 membri, Biserica Cretin Evanghelic avea 44.476 membri, Biserica Evanghelic Roman are 18.178 membri, Biserica Evanghelic de confesie Augustina avea 8.716 membri, Biserica Evanghelic Luteran Sinodul Prezbiterian avea 27.112 membri, Biserica Unitarian din Romnia avea 66.944 membrii, Biserica Baptist avea 126.639 membrii, Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Biserica Penticostal) avea 324.462 membri, Biserica Cretin a Adventitilor de Ziua a aptea avea 93.670 membri, Biserica Armean avea 687 membri. Potrivit recensmntului din 2002, figurau 6.075 evrei (Federaia Comunitii Evreieti afirma c exist aproximativ 12.000 membri). Musulmanii erau n numr de 67.257. Potrivit aceluiai recensmnt, numrul ateilor era de 8.524 i existau 12.825 persoane fr nici o afiliere religioas.Pe lng cele 17 culte mai activeaz n Romnia i multe secte, cum ar fi: Bahai, Familia (Copiii lui Dumnezeu), Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica Unificrii, Biserica Metodist, Biserica Presbiterian, Meditaia Transcedental, Hare Krishna, Buddhismul Zen .a.Sub o alt form, respectiv nregimentai n tot felul de asociaii nonprofit, peste 7.000 de sectani acioneaz nestingherii n Romnia. Din ce n ce mai multe generaii agresiv anticretine poposesc pe teritoriul rii noastre. Satanitii, moonitii, ba chiar i reprezentani ai sectei ucigae AUM, i instaleaz baze solide de aciune. Simultan se constat o nteire a campaniei mpotriva Bisericii Ortodoxe.Din nefericire, chiar i n snul Bisericii Ortodoxe Romne se regsesc tot felul de micri i manifestri sectare care nvenineaz atmosfera echilibrat pe care o propune Biserica noastr strmoeasc, mama neamului romnesc