TLCUIRE MPRATE CERESC

Olivier Clment (n. 1921 - m. 15 ianuarie 2009) a fost un teolog francez din secolul al XX-lea, care mpreun cu ali teologi ortodoci din generaia sa, precum Vladimir Lossky (1903-1958) sau Paul Evdokimov (1901-1970), a devenit unul din pionierii renaterii teologice ortodoxe din secolul al XX-lea.

Iat rugciunea ctre Sfntul Duh cea mai rspndit n Biserica Ortodox. Nu se ncepe nici o lucrare important, nici n biseric, nici n lume, nainte de a o spune.n Biseric, ea este rugciunea care introduce orice alt rugciune, pentru c orice rugciune adevrat se face n suflarea Duhului. "nsui Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). Sunt cuvinte importante pentru rugciunea noastr ntr-o lume n care numai Duhul poate s uneasc vzutul cu nevzutul care, spune Maxim Mrturisitorul, trebuie s se simbolizeze reciproc imagine hristic [Mistagogia 2].

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul AdevruluiCuvntul "mprat" afirm dumnezeirea Duhului, aa cum a fcut-o n anul 381 cel de-al doilea Sinod ecumenic. Duhul nu este o putere anonim, creat sau necreat, El este Dumnezeu, un "mod" unic de "subzisten" a dumnezeirii, un tainic "ipostas" divin.mprate ceresc, Mngietorule: ------------

Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti

Totul este ptruns de har, totul freamt, vibreaz, se trezete n aceast uria Suflare de via, ca i copacul n vntul invizibil, dar mictor, ca i marea "cu mii de sursuri", ca i elanul care mpinge, unul ctre cellalt, pe brbat i pe femeie.Sfntul Maxim Mrturisitorul evoc prezena Sfntului Duh n existena nsi a lumii, n fiinele i lucrurile...

Vistierul buntilor i Dttorule de via"buntile" Duhului, al cror "vistier" este, adic locul druirii i al rspndirii, nseamn harul, viaa de dup nviere.Duhul, cum spune Crezul de la Niceea-Constantinopol, este "dttor de via". Se pare c "via" este cuvntul cheie atunci cnd se vorbete de Duhul. Sigur, n grecete, exist doi termeni distinci: bios, pentru viaa biologic i zoi pentru viaa spiritual, sau mai degrab viaa ca temelie i desvrire, rezultat al nvierii lui Hristos. Sigur c aici nu e de fcut nici o distincie, dect poate ntre diferitele grade de intensitate. Tot ce e viu este nsufleit de Suflarea divin.Maica lui Dumnezeu primind Duhul pentru a da natere Cuvntului, a dezlegat tragedia libertii umane. Cci Duhul, dac este primit de libertatea noastr, o elibereaz i o face s rodeasc, i ofer un spaiu infinit de creaie, o impregneaz cu eternitate.

Vino i Te slluiete ntru noiVino, mai spune rugciunea noastr. Dup ce ne-a asigurat c Duhul este pretutindeni i le mplinete pe toate, ea ne face totui s implorm: vino. Dac trebuie s-L chemm astfel pe Cel care ne cheam, este pentru c, n mod evident, El, care le umple pe toate, nu ne umple i pe noi.

Dup ce creeaz lumea, Dumnezeu se d oarecum la o parte, pentru a le da consisten proprie creaturilor Sale. i acest spaiu, loc liber, spun Prinii, se nscrie n libertatea omului - i a ngerului: el confer refuzului omului, exilului voluntar al "fiului risipitor". Duhul care ne poart n El, Care ne d via i ne nconjoar ca o atmosfer gata s ne ptrund sufletul pn n cel mai mic cotlon, nu poate face asta fr ncuviinarea noastr, fr chemarea noastr. Trebuie s ne rugm: Vino.Chiar n acatistul Sf. Duh se spune vino... vezi in acatist niste vinoLumea locuiete n Duhul. Pe acest univers, pe care astzi l putem cerceta pn la miliarde de ani-lumin, sfntul Benot de Nursie l-a vzut ntr-o clip ca pe un fir de praf ntr-o raz din lumina dumnezeiasc.Sfntul Grigorie Palama nelegea raza ca pe energiile divine care se revars prin Duhul Sfnt. Creaia nu exist dect pentru c Dumnezeu o vrea, o iubete, o apr, dar n acelai timp El este alungat de om din inima acestei creaii, cci inima ei este omul nsui. Se poate deci merge pn la a se afirma c, dac lumea locuiete n Dumnezeu, Dumnezeu nu poate locui n ea, cci omul deine, ca pe o putere, un fel de cheie invers, luciferic i cu ea i poate nchide lui Dumnezeu universul. Astfel se manifest forele neantului, concretizat n mod paradoxal.Maica Domnului i-a redat lui Dumnezeu, acestui rege fr de ar [Sf. Nicolae Cabasila, n Omilii mariologice, p. 52], o cas. Ea a consimit ca El s se ntrupeze n chiar snul creaiei Sale, ca pentru a o recrea. Omenirea l primete pe Dumnezeu n mod liber n pntecele Mariei. Duhul, care este din veac locaul Fiului, poate face din fiecare dintre noi locuina Fiului ntrupat, ns cu o condiie fundamental, aceea ca omul s se roage: vino i te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinciunea.

i ne curete de toat ntinciuneaDac exist o fericire ndeosebi iubit de oamenii nduhovnicii ai Orientului cretin, aceasta este: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". Aceast fericire nu este una de ordin moral, aa cum este prea des interpretat. Este vorba mai ales de deschiderea i de limpezimea "ochiului inimii": oglind acoperit de necurie, care trebuie curat i lustruit, izvor ngropat ntr-o via deczut, care trebuie scos la lumin pentru ca s se transforme n ap vie.Aceast tem a ntinciunii - a degradrii, spun asceii - ne trimite la texte fundamentale ale Evangheliei. Ceea ce-l face pe om necurat, spune Iisus, nu este aceea c uit de splatul ritual al minilor, nu este ceea ce-i intr n gur, ci ceea ce murdrete este ceea ce iese din gura omului, venind din inima lui slava deart, dorina, nebunia etc. i cum noi nu ne putem curi singuri de toat aceast murdrie, atunci nu avem dect s implorm Duhul: Vino i ne curete pe noi de toat ntinciunea.

... i mntuiete sufletele noastreA mntui, a salva - adic a face pe cineva teafr, a-l face sntos (sfnt) -, nseamn a-l elibera de sub jugul morii i al iadului, de aceast "via moart" pe care o confundm att de adesea cu viaa cea venic.Hristos "coboar" n iad i n moarte, n vgunile ntunecate unde se chinuiete omenirea, pentru a-l smulge ntunericului pe fiecare n parte i omenirea ntreag. La Cana, Hristos transform n vin toate energiile noastre, pe care le aprinde cu focul Duhului. El druiete pmntul celor vii, acelora care nu i ngroap "talanii", ci i nmulesc. Mntuirea nu este numai salvatoare, ci i nsufleitoare, dttoare de via.De aceea, atunci cnd rugciunea zice: Mntuiete sufletele noastre, nu este vorba de o mntuire care ar consta n eliberarea sufletelor de temnia trupului.

...Bunule.n cartea facerii, la sfritul fiecrei zile simbolice a creaiei, citim: "i a vzut Dumnezeu c este tob, termen care se traduce i prin frumos i prin bun.Iat de ce n versiunea greac a Septuagintei realizat la Alexandria ntre secolele al V-lea i al II-lea .Hr., tob este tradus prin kalon, care nseamn frumos, i nu prin agathon, bun. Este vorba de plenitudinea fiinei care, creat i recreat prin Cuvntul, nsufleit i desvrit prin Duhul, reflect viaa divin.Aici trebuie discutat tema ndumnezeirii: "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se poat ndumnezei", spun Prinii, nu lepdndu-se de umanitatea Sa, ci desvrind-o n Hristos, sub flcrile Duhului.Atanasie din Alexandria preciza: "Dumnezeu s-a fcut sarcofor (purttor de trup), pentru ca omul s poat deveni pnevmatofor (purttor de Duhul). ntr-adevr, la omul nduhovnicit, sufletul ptruns de Duhul nu mai este n trup, ci trupul este n suflet i prin el, n Duhul. Lutul originar s-a transformat n trup duhovnicesc, vas al suflrii Duhului.Buntatea Duhului nu se manifest numai n transfigurarea uneori evident a sfinilor, ci n attea gesturi umile care refac neobosit estura fiinei, pe care o sfie ura i cruzimea.n centrul oricrei sfinte taine, mai ales al Euharistiei, se afl fr doar i poate Epicleza, aceast rugciune ctre Tatl, surs a dumnezeirii, pentru ca s trimit Duhul su cel Sfnt "peste noi i peste darurile ce s-au pus nainte", pinea i vinul, cnd e vorba de euharistie, pentru a integra Trupului lui Hristos pe cei prezeni ca jertf i jertfa acestora.

Rugciunea pe care tocmai am comentat-o cu stngcie este o imens epiclez, o epiclez a omenirii i a universului, pentru venirea mpriei, despre care o variant foarte veche a rugciunii Tatl nostru ne spune c nu este altceva dect Duhul Sfnt.

1