DACIA ara Zeilor

EDITURA ZALMOXIS, CLUJ-NAPOCA 1993 I. S. B. N.: 973-95410-2-X Cluj-Napoca 1993

Versiune electronic: (standard RIF1)

-1-

Nicolae Miulescu

INTRODUCEREtiina nu face mereu descoperiri spectaculoase. Progresul n tiin este realizat ncetul cu ncetul, pas cu pas i ceea ce uneori pare a fi o revoluie se vede, la o examinare mai atent, c reprezint doar rezultatul ateptat n urma unei lungi i rbdtoare pregtiri. n tiin doar greelile sunt explozive, doar de ele trebuie s ne temem. n istorie, disciplina constituie un imperativ n cel mai adevrat sens al cuvntului, poate chiar mai mult dect n multe alte domenii. Afirmaiile istoricilor pot fi folosite pentru a construi argumente justificatoare n scopul stabilirii cererii sau negrii drepturilor. Nu e mult de cnd drepturile istoriei se aflau n minile unor politicieni interesai, constituind o arm pe care acetia o mnuiau uneori cu o subtilitate perfid, iar alteori cu maxim brutalitate. ntruct nu e bine niciodat s ne plasm pe poziii extreme, nu este indicat nici s ne limitm la o disciplin foarte restrns. Aceasta deoarece este destul de dificil pentru lumina care ne ghideaz ca ea s penetreze adnc ntr-un domeniu deja limitat, astfel nct s se evite tatonrile sau presupunerile fr o baz sigur. Istoria Europei a suferit timp ndelungat efectele acestei lipse de perspectiv interioar i rezultatul este acela c istoricii acelor zone lupt nc ntr-un cerc restrns, ceea ce le limiteaz cunoaterea. J. J. Ampere susinea c atunci cnd lipsesc documente demne de ncredere, istoricul trebuie s utilizeze orice alt mijloc de investigaie: Conjunctura, iat ce este cu adevrat important. Istoria Romei, n timpurile de demult, este conjunctural i nu se poate construi istoria unor evenimente dect pe baza conjuncturilor de atunci. Dac putem accepta faptul c aceasta nu este o absurditate, mergnd pn acolo nct judecata i raionamentul s fie plauzibil, atunci nu mai este nevoie de nici un alt ajutor exterior.

-2-

DACIA ara Zeilor

ntr-adevr, este oare posibil s susinem c orice istorie poate fi bazat vreodat pe altceva dect pe opinii? Ceea ce difer n istoria scris de diveri autori este doar sursa de informaie: dincolo de aceasta, totul este numai opinie, cci n ceea ce privete informaiile extrase din documentele scrise, se tie c ele pot fi interpretate i expuse prin filtrul diferitelor opinii. Nu a trecut prea mult timp de cnd se obinuia s se considere doar partea vieii umane ca fiind cea care a creat adevratele evenimente ale istoriei. Astzi, tiina i-a extins cmpul de cercetare astfel nct s acopere toate aspectele vieii omului ca fiin social. F. Engels, un pionier al socialismului tiinific, a stabilit scopurile tiinelor istorice i a artat calea ce duce la o interpretare corect i sigur a evenimentelor i faptelor trecute. Actualmente, documentul nu mai reprezint singurul instrument la dispoziie pentru a ndeprta ceaa ce nconjoar trecutul omenirii. Subiect al legilor inevitabile, evoluia societii se conformeaz unei logici inexorabile. Tocmai aceast logic i rolul pe care-l joac n viaa societii este cea care reprezint contribuia esenial la dezvoltarea istoriei, o tiin ce acoper astzi una dintre cele mai largi arii ale setei de cunoatere a omului. Astfel, a devenit posibil s vorbim de o istorie raional, dar mai mult dect att, de o istorie logic, adic dou realiti pe care nu le mai putem subestima i, cu att mai puin, desconsidera. Herodot din Halicarnassus expuse aici fructele investigaiilor sale, pentru ca faptele oamenilor, odat cu trecerea timpului, s nu fac uitat frumuseea mrea i minunat a grecilor i berberilor. Acestea sunt cuvintele cu care printele istoriei i ncepe minunata sa istorie fr de care cunoaterea trecutului ndeprtat ar lipsi n punctele sale cele mai importante. Astzi, cmpul limitat al istoriei lui Herodot a fost mult lrgit i noi nu mai vedem n istorie doar satisfacerea dorinei noastre de cunoatere, ci i nvmintele care pot fi trase din ceea ce a fost cndva. n afara arheologiei, care se recomand pe sine din ce n ce mai mult ca fiind una dintre cile cele mai sigure de obinere a informaiilor despre trecut, vechile credine, folclorul, magia i-3-

Nicolae Miulescu

incantaiile, leacurile btrnilor i multe alte surse sunt, n zilele noastre, tot mai mult abordate pentru a crete numrul de fapte elucidate din vremurile trecute. De asemenea, exist cteva ciudenii inexplicabile cum ar fi, de pild opinia unor oameni de tiin n privina anumitor scrieri din vechime. Iliada, pentru a da numai un exemplu, era considerat un poem eroico-fantastic pn cnd a fost reabilitat ca document istoric de ctre un vistor, pe nume Schileman; oricine ar fi ncercat, nainte, s scoat din coninutul ei cel mai slab argument istoric, risca s-i fie atribuit stigmatul unei imaginaii morbide, iar afirmaiile sale s fie declarate non sau chiar antitiinifice. Chiar i acum, o mulime de lucrri similare, probabil chiar mai bogate n coninut informativ, sunt inute la index i oameni plini de imaginaie care le cerceteaz amnunit sunt etichetai cu cele mai aspre epitete, netiinifici fiind cel mai blnd dintre acestea. Multe evenimente istorice autentice pot fi elucidate din literatura vedic-sanskrit, adic din coninutul literaturii eroice a lumii vedice. Mai exist un domeniu, cel mai extins i, poate, cel mai important, care nu a fost nc pe deplin studiat n beneficiul istoriei, anume: cel al limbii. Oamenii de tiin care se specializeaz n studiul fenomenelor lingvistice ncearc s transforme aceast specialitate ntr-o form de disciplin independent. i, probabil, chiar aa ar trebui s fie. Fr ndoial, istoria tinde s utilizeze pentru propriile sale scopuri indicaiile furnizate de fenomenele limbii i aceasta din ce n ce mai mult. ntruct multe rezultate valoroase au fost obinute pe aceast cale, ar fi foarte bine dac s-ar reui s se izoleze din ntreaga disciplin a tiinei limbilor o ramur aflat exclusiv la dispoziia istoriei. Lingvistica istoric ar trebui s aib un statut propriu fie ncadrat n lingvistic, fie n istorie. Aceasta pentru c evoluia naiunilor din ntreaga lume este oglindit n limbile vorbite. Limba este criteriul culturii. Aa obinuia s spun un profesor elevilor si, ceea ce nseamn c cultura unei societi este oglindit n i msurat de calitatea limbii vorbite de membrii acelei societi, sau c omul de cultur este judecat-4-

DACIA ara Zeilor

de cunotinele pe care dovedete c le are asupra limbii pe care o vorbete i de corectitudinea pe care o arat n folosirea ei. Deci, att limba, ct i cultura sunt fenomene istorice, o cultur definind o perioad specific n evoluia unei societi, care i-ar putea gsi locul potrivit pe scara evoluiei ca un simplu eveniment. Cci, ce altceva poate semnifica mai mult dect un eveniment scurta perioad de nalt spiritualitate la care au ajuns vechii greci, n evoluia nencetat a societii carpato-istrian din care fceau parte i acetia? n cercetrile pe care le-am ntreprins cu privire la nceputul popoarelor Europei, adevrul pe care l-am adus la lumin i-a gsit confirmarea doar atunci cnd a fost mbinat categoric cu studiul limbii. Cnd vom ajunge s demonstrm prin exemple natura structurii limbilor nscute din fondul european primordial, mai ales al limbilor care se desprind din subfondul carpato-istrian, vom putea s nelegem logica i nelepciunea aplicate procesului de ctre cei care au format aceast limb, care au controlat i, direcionat evoluia ei. Se va vedea, n acelai timp i aceasta este de cea mai mare importan pentru cei care triesc n zona noastr cum aceste structuri specifice ale limbii carpato-istriene au fost create i rspndite n mod deliberat chiar de la nceput n ntregul bazin hidrografic al vechiului Istru i Danubius, care este Dunrea de astzi, incluznd astfel i cele trei fonduri cunoscute ca latin (sau mai trziu proto-latin), trac i ilarian. nc din secolul trecut civa oameni de tiin au demonstrat c locul de natere al celor pe care obinuiau s-i numeasc indoarieni (un termen total nepotrivit) a fost gsit pe cursul mijlociu al Dunrii, n ordine cronologic (citnd din P. P. Negulescu: Kretschmer 1896, Kiessling 1903, Dussand 1914, Gletz 1923, Gunther 1929), toi cercettorii din diferite domenii (lingvistic, arheologie, antropologie etc.) au ajuns la concluzia c popoarele ariene i au originea n zona mai sus menionat. Printre ei, ne vom ocupa n cteva cuvinte de P. Kretschmer, care s-a strduit foarte mult s gseasc etimologia pentru Zalmoxis, pe care el l numea Zamolxis, o schimbare nejustificat a numelui fcut de Herodot, schimbare care a fost preluat de aproape toi cei care i-au studiat pe gei. ntr-o alt lucrare despre acest subiect, una dintre cele mai importate n ceea ce privete istoria naiunii noastre, n ciuda opiniilor-5-

Nicolae Miulescu

diferite am artat etimologia adevrat a numelui lui Zalmoxis. Vreau doar s adaug c descoperirea la Histria, n 1959, a unei inscripii menionnd un Zalmodegacon, o cpetenie get. anuleaz definitiv etimologia deformat a lui Kretschmer, susinut aici de profesorul Iosif Rusu. Nu ar mai trebui adugat, practic, nimic cu privire la acest subiect (detaliile pot fi gsite n raportul asupra excavaiilor de la Histria sau n cartea lui D. M. Pippidi, Ed. tiinific 1967, Bucureti). n ceea ce privete localizarea n aceast parte a Europei a originii poporului carpato-istrian, care a creat limba motenit de mai mult de jumtate din populaia actual a Europei i, de asemenea, stnd la baza formrii celei cunoscute ca Sanskrit, fiind real, dar nc insuficient dovedit, s vedem ce argumente mai pot fi aduse n favoarea ei i din cel fel de surse pot fi ele extrase. Acesta este, n parte, scopul lucrrii, contribuind astfel la necesitatea folosirii tuturor argumentelor valabile astzi. Cele mai multe chei n favoarea concluziilor cercettorilor mai sus menionai (i ai multor altora ale cror nume ar lungi lista celor cu preri identice) vor fi scoase din coninutul literaturii sanskrite i din poemele Ramayana i Mahabharata. Vom ncepe prin a da mai multe explicaii, tocmai pentru a evita repetrile plictisitoare de mai trziu. n lucrarea de fa vom oferi doar cheile coninute n Manava-Dharma-Shastra (legile lui Manu), Chandogya-Upanishad, Kanshi Taki-Upanishad i Brihad Aranyaka-Upanishad, considerate a fi printre cele mai vechi texte din perioada upanishadelor. Alte asemenea texte vor fi luate din Ramayana i Mahabharata (episoadele rzboiului dintre cele dou caste, erezia lui Krishna etc). M-am folosit, n general, de cteva traduceri pe care le-am analizat comparativ, considerndu-le pe cele din secolul trecut ca fiind mai demne de ncredere din motive care se vor nelege n paragrafele ce vor urma.

-6-

DACIA ara Zeilor

PARTEA NTIPopulaia Europei n timpul erei glaciarePuine lucruri se mai pot spune despre existena i modul de via al omului din Europa erei glaciare fa de ceea ce este deja cunoscut i explicat de ctre geologie i istorie. Informaiile disponibile, n plus fa de cele cteva consideraii privind posibilele trsturi eseniale ale vieii vntorilor de atunci, mod de via ce constituia, de fapt, nsi traiul europeanului din acea vreme, sunt foarte puine. Totui aceste informaii care se afl la dispoziia oamenilor de tiin, atunci cnd sunt bine folosite, pot da rezultate dintre cele mai interesante. Nu exist ndoieli asupra faptului c omul erei glaciare se ocupa aproape exclusiv cu vntoarea. Se tie, de asemenea, c el i completa hrana obinut prin uciderea animalelor cu fructele i ciupercile adunate n timp ce hituia animalele slbatice i cu petele pe care l putea prinde n anotimpurile favorabile. Cunoatem, n plus, i ce fel de animale obinuia el s vneze. Considernd c acestea erau principalele sale rezerve de hran, vom ncerca s extragem din aceste informaii tot ce poate fi dedus n virtutea constatrilor i prin deducie logic. Animalele vnate sunt, n general, cunoscute. Varietatea lor considerabil n perioadele interglaciare i capturarea lor nu ridica probleme prea dificile. Lucrurile stteau ns cu totul altfel n perioadele cnd pmntul era acoperit cu zpad i ghea, cci atunci att numrul animalelor era mai mic ct i diversitatea lor ca specii, mai redus. De asemenea, se tie faptul c omul, n perioada glaciar, ajunsese s cunoasc i s stpneasc binefacerile focului. Cam att despre ceea ce s-ar numi aspectul material al vieii. Ct despre aspectul spiritual, tiina are dovezi c omul erei glaciare nvase s comunice prin vorbirea articulat, dei nu se poate ti sigur dac stpnea sau nu cu adevrat o limb.-7-

Nicolae Miulescu

Ceea ce cunoatem cu privire la mediul n care tria omul acelor timpuri, modul n care i dobndea (dei termenul s-ar putea s nu fie dintre cei mai potrivii) hrana i felul n care putea s-i foloseasc inveniile sale, ar trebui s ne ajute s ne facem o imagine mai clar despre stadiul la care reuise s ajung n ceea ce privete scara valorilor umane. i, deoarece limba reprezint oglinda cea mai bun a nivelului spiritual la care a ajuns o societate n procesul dezvoltrii sale. Vom ncerca s aflm care anume era acea limb i la ce stadiu de evoluie ajunsese ea. Vom defini, astfel, limba ca mijloc de comunicare voluntar i deliberat prin vorbire articulat a unor cunotine deja dobndite, fr a lua n consideraie ntr-adevr un limbaj. Dar ce anume constituia i ct de bogat era el, va trebuie s aflm din legturile pe care le putem stabili ntre acest trecut, demult apus, i momentul prezent. Este sigur c oamenii acelor vremuri, mai precis oamenii care ieeau de sub zpad odat cu ultima nclzire a climei, foloseau un limbaj adecvat la numr de termeni corespunztori celor ctorva noiuni pe care le aveau. Este la fel de sigur c pe atunci exista un astfel de limbaj, dei e posibil ca doi sau mai muli termeni s fi reprezentat aceeai noiune. Aceast afirmaie este justificat de faptul c modul lor de via era cel al unor vntori. Terenurile de vntoare ale europenilor din perioada glaciar erau imense, datorit animalelor pe care le vnau i a naturii terenului. Se poate presupune, de asemenea, c terenul era acoperit timp ndelungat probabil mai mult de trei sferturi din an cu zpad proaspt peste alte rmie de ghea. Deoarece procesul de topire era mai intens la suprafa, rezult c fundul vilor era acoperit cu ghea aproape tot timpul. Astfel, relieful devenea aplatizat, fcnd mai uoar trecerea peste vi i vrfuri. Animalele vnate erau mari. Mamuii, urii, bivolii, renii i bizonii nu erau uor de vnat, deoarece era necesar o deosebit for de ndemnare pentru a lupta cu ele; oamenii de atunci cutau s nlocuiasc toate acestea prin numrul lor mare care pornea s vneze. Vntoarea se fcea mai ales prin urmrirea cu mare zarv a animalelor, numrul necesar de urmritori i lupttori fiind-8-

DACIA ara Zeilor

realizat de membrii familiei sau, n caz de nevoie, de grupuri ocazionale care se alturau vntorii pe o durat scurt. Adposturile erau mai mult dect temporare i un grup de vntori sttea ntr-un loc doar pn se epuiza hrana pe care leo putea furniza zona respectiv. Cnd animalele dintr-o turm care fusese nfricoat, i schimbau locul de pscut, oamenii urmreau potecile, fiind mereu n micare i netiind niciodat unde i puteau duce acestea. Cnd terenurile erau prea ntinse, asocierea mai multor indivizi era neaprat necesar. Astfel de grupri erau, totui, ocazionale i durau numai att timp ct animalul era ucis n colaborare; apoi, acesta era mncat pe loc, fript la focuri separate, dar nvecinate. Astfel de dovezi ne-au rmas, clar ntiprite, tocmai din acele timpuri. Cnd hrana se termina, familiile ncepeau s caute urme proaspete, fiecare n felul ei specific. n aceste asocieri temporare i ntmpltoare, comunicarea oral era prilejuita mai nti de schimbul de informaii i de nelegerile n ceea ce privete tactica de vntoare O alt discuie avea loc n jurul focului unde carnea era fript n frigrui mari, la lumina flcrilor. E logic, deci, ca termenii acelor intercomunicri s fi fost astfel construii, nct ei s fac posibil nelegerea pentru toi. De aceea, limba se afla ntr-un proces continuu de rodaj, de asimilare. Astfel, zi dup zi, an dup an, epoc dup epoc, oamenii au ajuns s dobndeasc un limbaj unic, chiar dac, uneori, ei foloseau doi, trei, sau mai muli termeni pentru aceeai noiune. Tocmai acest lucru explic bogia termenilor sinonimi din limbile europene. Aceasta este i explicaia apariiei termenilor comuni din limbile popoarelor ce se numeau indo-europene. indo-ariene sau indo-germanice, ele fiind apelative nejustificate, aa dup cum vom arta puin mai trziu. Am reuit s selectez un numr de astfel de termeni i am realizat astfel un mic vocabular paleo-european care, dei nesemnificativ n acest moment, va fi mbogit de eforturile celor ce se vor ocupa de subiectul respectiv n viitor. Vom gsi aici doar un mnunchi de termeni paleo-europeni, pe a crui existen totui se vor baza argumentele ce justific afirmaiile noastre (vezi anexa la sfrit). Filologia va gsi i ea, de asemenea, alte caracteristici-9-

Nicolae Miulescu

specifice drept dovezi ale originii primare, comune, a limbilor europene. Omogenizarea structural, reproducerea onomato peic, logica juxtapunerii monosilabelor n cuvinte compuse reprezint doar o parte din ceea ce poate stabili natura specific a unei limbi ale crei origini se pierd n negura timpului. Studiul investigaiilor i cercetrilor efectuate asupra vieii europeanului de-a lungul unei perioade att de lungi nu face parte i nu reprezint acum scopul acestei lucrri. Vom aminti doar cteva aspecte ale vieii omului din acele timpuri. ncepnd cu cel care ne-a lsat uneltele din valea Drjovului i pn la cel de la sfritul ultimei glaciaii. Perioadele succesive de glaciaie i topire a gheii, care au trecut peste Europa, au afectat profund viaa oamenilor din aceste locuri. Crescnd ca numr n timpuri de prosperitate i scznd n perioadele nefavorabile, europenii au ajuns s fie produsul unei aspre selecii naturale. Acest proces drastic a dus la o mbuntire nu numai fizic, dar i spiritual. Picturile descoperite n diferitele peteri, mai ales cele din Pirinei, atest remarcabila cizelare a spiritului celor care le-au fcut. Astfel, sfritul ultimei glaciaii i-a gsit pe europeni mult mai redui ca numr, cutreiernd de-a lungul teritoriului unde puteau s vneze, puternici la trup i cu un spirit aflat la un nivel avansat de evoluie. Cine ar putea spune pe ce trepte ale spiritualitii se ridicase omul prin aceast cizelare? Sunt puine lucruri care se pot afirma, n acest sens, pe baza celor cteva dovezi valabile. Puinele informaii aflate la ndemna noastr i pe care ne putem bizui acum ne determin s nu fim prea surprini de unele descoperiri viitoare, cum ar fi, de pild, omul care a pictat att de frumos pereii peterii de la Altamire. Astfel de noi informaii ar impulsiona, poate, dorina de a afla lucruri inedite pentru cei cu o imaginaie mai bogat i pentru cei cu spirit practic. n concluzie, omul erei glaciare vorbea; europenii aveau o limb unic. Investigaia noastr pornete tocmai de la acest stadiu, bine stabilit, al condiiei omului de atunci. Cel mai important efect al nclzirii climei asupra populaiei Europei, la nceput nedifereniat, a fost sfritul unitii sale, puternica ei fragmentare datorndu-se retragerii pturii de ghea. Cum nclzirea treptat ncepuse s influeneze tot ce- 10 -

DACIA ara Zeilor

era viu, condiiile de via s-au schimbat n mod corespunztor, iar n locurile mai joase s-au format lacuri imense, adevrate mri. Peisajul, deci, nu mai era acelai peste tot. Cea mai important schimbare ns, a constat n bogia fructelor, a ciupercilor i a petelui, care au nceput s fie consumate n locul crnii atunci cnd urmrirea animalelor eua i cnd vntoarea, incapabil s se ajusteze noilor condiii, nu mai oferea rezultatul scontat. Pentru om, toate acestea au constituit un imbold de stabilire ntr-un singur loc, nsoit de o dorin de ntovrire care a dus la formarea unui nou nucleu social, ce se extindea cu mult dincolo de cel familial. Oamenii i-au spat adposturi n pmnt, i-au construit colibe pe terasele nsorite sau i-au ridicat locuine din brne pe malurile lacurilor. Unitatea european, descris mai sus i pe care am ncercat s o pun n eviden, urma s primeasc ns o lovitur mult mai puternic, datorat altor efecte ale topirii. Vrfurile munilor, la nceput acoperite cu ptura de ghea ce se ntindea pe versani pn pe fundul vilor ncepur, treptat, s apar de sub ghea. Aspectul lor era accidentat. Piscurile care preau s fi czut din cer se ridicau vertical, stnci golae cu crpturi imense umplute cu ghea i pietri, grmezi de piatr spart pe care ghearii le-au crat la vale; cam acesta era aspectul montan din acele vremuri. Ici colo, ghearii lsau o parte din ncrctura lor de piatr i noroi. Unele ruri se mreau peste msur devenind fluvii pe msur ce adunau n calea lor apele altor ruri. Prin fora lor teribil i oarb distrugeau tot ce le sttea n cale i spau vi adnci ce constituiau tot attea cursuri ale unor toreni slbatici. Acesta era noul aspect al Europei n zilele cnd ptura de ghea ncepuse s se retrag i s aduc la lumin i cldur pmntul care fusese ascuns sub ea. Golae la nceput, crestele au nceput treptat s se mbrace cu petice de muchi; ceva mai jos, ienuprul cretea pe solul adus i format de vnturi. Rdcinile mici, persevernd pe furi, dezintegrau roca din care se hrneau. Cine ar putea spune cte ere, cte milenii au trecut pn ce dealurile mai joase s-au acoperit cu pduri? Fr ndoial, ncetul cu ncetul, pdurea prinse din nou via, iarba prinse rdcini, fiine care nu au prsit niciodat solul ncepur s caute acum frunze uscate,- 11 -

Nicolae Miulescu

insecte i viermi ce miunau dedesubt. Toate fiinele vii se bucurau n noile condiii de o via mai uoar, nclzindu-se la soare, trind i nmulindu-se. Oamenii, care pn atunci triser n peteri sau sub adpostul blocurilor de ghea vor fi i ei prini n noul ritm al vieii. Noul aspect al naturii i ademenea i, oferindu-le cu generozitate premisele necesare dezvoltrii vieii. i va ndemna s se stabileasc i s abordeze un mod de via mai ataat de pmntul care i hrnea acum cu drnicie. n acel moment, crestele golae nu mai prezentau un aa mare interes pentru oamenii care ncepuser s triasc din plin n snul naturii. Goliciunea nlimilor stncoase le fcea lipsite de interes, dificultile pe care le prezentau cnd erau strbtute i inutilitatea acestor eforturi, fcur din ele adevrate zone interzise, linia trasat de nlnuirile muntoase devenind astfel o linie de separaie pentru oamenii ce formau deja grupuri mari, intrate pe drumul noului mod de via. Zona european aflat n discuie este strbtut de la est la vest, aproape central, de lanul carpato-hercinic, care se continu cu lanul tuningian. Crestele acestor muni formeaz o linie de separaie ntre dou arii geografice bine definite, care, pornind de la acesta delimitare se desfoar de-a lungul a dou direcii diametral opuse i evideniate prin scurgerea rurilor, o parte spre nord, iar cealalt parte spre sud. Elba, Odra, Vistula i Neman cuprind, n bazinele lor hidrogeografice, o lume ce are un punct comun de contact n zona mlatinilor Pripetului. Dunrea (Danubius Istru pentru romani) adun aproape toate apele care curg din aceste creste spre sud, formnd astfel cel mai ntins bazin hidrografic al Europei. Aceste dou arii geografice separate vor constitui locul de formare a dou mari grupuri de europeni care, avnd aceleai rdcini de la omul erei glaciale, s-au difereniat unul de cellalt pn au format astfel dou mari familii nrudite. Ramura nordic, pe care o numit baltico-mazurian, mai trziu desprit n alte dou subdiviziuni i anume: popoarele germanice i cele slave fiecare cu o caracteristic distinct, dar i cu un numr de trsturi comune, dovedind originea lor comun. O unitate care nu-i are originea, aa cum se credea i se spunea, n indo-germanism, indo-europenism etc., ci ntrun europenism autohton, la fel de vechi de cnd lumea.- 12 -

DACIA ara Zeilor

Cea de-a doua ramur, ramura de sud, era format din acea populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai joase i a devenit ceea ce am numit noi: carpato-dunreni (carpato-istrieni), singurul nume care, din motivele ce vor fi expuse n continuare, se bazeaz pe fapte reale, el exist din timpuri imemoriale i este singurul care satisface orice pretenie a logicii. Dei, dup marea separare, cele dou familii europene avea s mearg pe drumuri diferite, ele au pstrat totui pentru totdeauna, ca o trstur distinct, motenirea comun pe care o aveau de la nceput: limba acea limb unic, dar nu identic, creat de strmoii lor comuni, europenii epocii glaciare. n paragraful urmtor ne vom ocupa mai ales de grupul carpato-dunrean care ne intereseaz n acest studiu; cercetrile noastre au intenia de a investiga i a demonstra cu precizie unde a fost locul de natere al popoarelor n mijlocul crora s-au derulat evenimentele atribuite de savani aa numitelor popoare ariene, evenimente ce au dat natere spiritualitii din noi, transformndu-se n ceea ce se numete spiritualitatea vedic. Ca rezultat al muncii de cercetare pe care am efectuat-o, am ajuns la concluzia c exist dou arii europene ce pot fi considerate drept loc de batin al popoarelor care au creat numita spiritualitate vedic. Prima arie, cuprinznd bazinul hidrografic al Istrului (sau al Dunrii Inferioare) o numim: spaiul carpatic, iar a doua arie este zona nchis de cumpna de ape a celor dou mari ruri din sudul Franei Rhone i Loara i pe care o vom numi (pentru a fi consecveni) spaiul gascon. Motivele care ne-au fcut s ne limitm la aceste dou arii i nu la altele, ndreptite s pretind dreptul de paternitate la fel ca i lumea Europei de Sud, sunt aceleai pentru ambele: toponimia i limba.

Spaiul carpaticGrupul carpato-istrian, care a rmas n partea de sud a Europei cnd continentul a fost mprit aa dup cum am artat, i ncepe existena n condiii mai favorabile dect- 13 -

Nicolae Miulescu

grupul din nord. Un climat mai blnd, mai bogat i mai diversi ficat, o faun care a devenit mai variat datorit influenelor din zona de sud, mai cald, toate acestea au contribuit la formarea unor condiii mai uoare, la posibiliti mai bune pentru adpost i trai. Schimbarea, sau poate chiar intuiia unor oameni mai dotai, a fcut ca o anumit parte din animalele de obicei ucise i consumate, s fie domesticite. Poate cteva dintre animale erau deja mblnzite din perioadele interglaciare. Dar mblnzirea nu nseamn domesticire i nu nseamn, de asemenea, c omul inuse animalele pe lng cas nc din perioadele interglaciare pentru a le folosi n alte scopuri i pe perioade mai lungi. Dac nordicii ineau animalele oarecum mblnzite pentru a le ucide i a le mnca n perioadele mai grele, adic atunci cnd vn toarea eua, acest lucru nu nsemna c ei domesticiser deja animalele pe care le luau n peregrinrile lor. Asemenea animale constituiau doar carnea vie ce urma s fie consumat ca orice alt vnat. Pe de alt parte, animalele domesticite aduceau i alte avantaje, fiind inute i crescute pentru lna lor (n cazul oilor), pentru lapte, care urma s devin n mod treptat (mpre un cu produsele lactate) principala surs de hran pentru ntregul clan, i pentru carnea animalelor tinere sacrificate. Mulsul animalelor domesticite i utilizarea laptelui ca aliment de baz au reprezentat momentul crucial n diferenierea modurilor de via ale celor dou grupuri europene de mari proporii, de la nordul i de la sudul liniei despritoare, cunoscut acum de noi. Vntor, aflat mereu pe drumuri, nordicul nu avea timp s atepte nmulirea animalelor mblnzite i crate cu el pe drumuri, dup cum am artat. n zona nordic animalele nu se nmuleau prea repede, datorit temperaturilor sczute; ele contribuiau ns la bunstarea celor care le deineau prin calitatea crnii lor, care era repede consumat. Animalele domestice au nceput s se nmuleasc, aducnd o schimbare cu efecte ndelungate n viaa oamenilor. n gospodrii ele i sporir treptat numrul, de la cteva vite la o ntreag ciread. Dar o cireada avea nevoie de spaiu, de oameni care s o ngrijeasc, s strng i s prepare produsele, avnd n vedere necesitile din timpul iernii. La un anumit stadiu, omul i cireada se ajutau n mod reciproc, cum s-ar spune. Cireada- 14 -

DACIA ara Zeilor

avea nevoie de oameni; oamenii, pentru a fi siguri c nu vor fi flmnzi, aveau nevoie de cirezi de vite. Iar o rezerv sigur de hran ducea la mai mult bucure i frumusee n via. mbrcmintea s-a diversificat i ea foarte mult, cci lna tuns din abunden n fiecare an permitea acest lucru, att din punct de vedere a cantitii, ct i al calitii. S-ar putea foarte bine ca acesta s fi fost nceputul vieii spirituale care a fcut din lumea pastoral clasic un obiect de admiraie Datorit acestor avantaje, din care doar o mic parte au fost descrise aici, europeanul din zona sudic a pornit pe drumul unei dezvoltri uluitoare. Din momentul n care numrul animalelor a ajuns la proporiile unei cirezi, viaa omului din zona carpato-istrian s-a schimbat radical; viaa lui a devenit total diferit de ceea ce a fost nainte, n momentul n care el a devenit pstor. Efectele schimbrii aveau s fie dintre cele mai neateptate. Sub conducerea celor btrni, conducere ce devenea din ce n ce mai autoritar, fertilitatea pstorilor carpato-dunreni a ajuns la proporii fr precedent. Un om care nu avea copii era dispreuit: ruinea de a nu avea copii deveni insuportabil pentru cei ce nu aveau urmai. n lumina legilor sacre, nescrise, dar ndeplinite mai bine, poate, ca nici o alt lege din lume, creterea numrului de copii ai pstorilor a devenit impresionant. Spaiul n care, nainte, turmele rtceau libere, acum devenise insuficient i aglomerat. Primele ieiri n afara limitelor sale au marcat nceputul aventurilor ndeprtate. Din acest moment, locul de unde turma pleca i unde revenea dup o perioad de timp mai scurt la nceput, apoi din ce n ce mai lung deveni cas. Aici, punile erau transformate n cmpuri cu fn, iarba era tiat pentru iarn, n timp ce locurile mai ndeprtate erau cutate pentru punat; ele deveneau astfel tot mai ndeprtate de locurile la care cei care aveau turme de vite se ntorceau tot mai rar. Cu timpul, pstorii s-au obinuit cu distanele mari. Procesul a continuat pn cnd turmele au nceput s rmn departe de cas, din primvar pn toamna. Astfel, a aprut necesitatea unei ederi temporare att pentru oameni, ct i pentru animale, i a unui adpost n care produsele obinute zilnic s fie preparate pentru conservare. Cei- 15 -

Nicolae Miulescu

pricepui la prepararea produselor stteau cu turmele. Astfel treptat, au nceput s apar: stpnul turmei, stnele, adposturile sezoniere spate n pmnt i aezrile temporare. Produsele era depozitate i acumulate. Att timp ct aceste aezri temporare nu erau prea ndeprtate de cas, mgarul era folosit cel mai mult ca animal de transport. Mai trziu, calul nhmat avea s fac aceast treab mult mai bine. Curnd, produsele s-au acumulat n cantiti mari. Apoi, vecinii, colindnd inutul n cutarea vnatului, au neles c aceste achiziii ale altora i scutesc de truda cutrii i de nesigurana succesului. i primul jaf, prima pierdere a bunurilor duse acas au marcat nceputul nevoii de aprare, ducnd la formarea primului grup organizat n acest scop. Iat momentul n care, fr ndoial, s-a nscut prima cast, aceea a lupttorilor care urma s devin casta aprtorilor rii Kshtriya (Ksha-atriya). Pentru cei care plecau primvara pentru a se ntoarce toamna acas, spaiul carpatic cu tot ceea ce cuprindea el, ncepuse s aib un caracter sacru; ntoarcerea la mult doritele locuri constituia tot mai des o mare ocazie pentru srbtori. Astfel se prezenta situaia n urm cu mii de ani. Dar ct de departe se ntindea acel teritoriu de unde pstorii ce colindau stepa de nord veneau acas n fiecare toamn? Grupul carpato-dunrean, dezvoltndu-se ca un prim nucleu n ara din jurul munilor, de unde cele mai frumoase ruri se ndreptau spre Dunrea (Istrul), care le aduna n apele ei curgtoare, dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s se simt tot mai nghesuit ntre dealurile natale. Plusul de populaie a nceput s se rspndeasc pe noi arii n jurul acestor locuri; aceast dezvoltare aproape de poporul meu a aezrilor formate de cuplurile tinere de-a lungul rurilor avea loc mereu n vale, dar niciodat rupnd legturile cu munii care fuseser locul de nchinciune al strbunilor lor. Astfel, cei care au cobort pe Tisa (Pathissus) sau au urmat cursul Nistrului (Tiros) s-au ntlnit i s-au grupat pe malurile marelui fluviu care purta numele zeiei Danu mama ploii i a pajitilor bogate. Bazinul hidrografic al oricrui ru, chiar i a celor mai puin importante, urma s fie pstrtorul unor urme specifice care i ddeau o not de originalitate ntr-un complex unitar. O astfel- 16 -

DACIA ara Zeilor

de not de originalitate poate fi surprins n limba, n obiceiurile, n tradiiile locale aparent lipsite de importan, avnd un caracter specific, dar niciodat complet diferit de complexul din care ele constituiau o parte, complex ce provenea din strfundurile istoriei. Aceast motenire, pe care cei care au plecat din spaiul carpatic au purtat-o cu ei peste tot, reprezint caracteristica principal pe care toate ramurile carpato-istriene au manifestato oriunde s-au stabilit, unele dintre acestea, pentru totdeauna. Dup cum am artat, zona carpatic era saturat de oameni i animale; surplusul a fost mpins n afar, spre zone mai puin aglomerate, pentru a putea transforma punile de acas n fnee. Emigrarea din aceast zon a luat toate direciile posibile. Estul era, fr ndoial, mai atrgtor, fiind mai deschis i mai bogat n pajiti virgine. Ct timp punile extracarpatice nu se aflau prea departe de cas, pstorii reveneau la casele lor, aducnd produsele animaliere. Dar, ntruct aceste terenuri pentru punat ncepuser s se ntind la distane tot mai mari, rentoarcerile deveneau i ele tot mai rare. Dorul de cas cretea i, odat cu el, cantitatea de produse acumulate. Nu este prea greu s evalum distana parcurs de turmele de animale n cutarea a ceea ce pmntul de acas nu mai putea s produc n cantiti suficiente. Considernd distana parcurs ntr-o zi n timpul punatului la aproximativ 15 km, ne putem da seama c n iulie, cnd ar fi trebuit s se rentoarc acas pentru iarn, turmele ajungeau ntr-o zon situat cam la nord de Munii Caucaz, n stepele protejate de nlimile venic acoperite cu zpezi ale celor mai nali muni din Europa. De asemenea, se ntmpla uneori ca, la intervale de cteva decenii, vremea capricioas s-i prind pe neateptate pe cei care urmau s se ntoarc la locurile lor de iernat. Prudena nscut din experien i-a nvat pe cei obinuii cu locurile ndeprtate s-i construiasc adposturi pentru orice eventualitate; n cele din urm, repetarea evenimentelor a fost considerat mai puin suprtoare i iernarea departe de cas a devenit nu numai o obinuit, dar chiar i o necesitate. O dovad c pstorii carpato-dunreni au trecut n expansiunea lor spre est prin acest stadiul de stabilizare n piemontul Caucazian, se gsete n binecunoscutul Drum al zeilor, marcat cu pietre uriae, fixe, menionat de Kaushi Taki- 17 -

Nicolae Miulescu

n Upanishada ce i poar numele (Cartea I,3); relatri asupra acestui drum au mai fost fcute de Pindar, Herodot, Ovidiu, el a fost descris i de Dimitrie Cantemir (Descriptio Moldavie, pag. 70), menionat din nou de Hadeu i abordat de marele savant n domeniul istoriei Romniei, Nicolae Densuianu, n Dacia preistoric. Cheile Bicului, cum este denumit lungul ir de pietre fixate n pmnt, de la Prut la Marea Azov, de ctre oamenii acelor locuri, reprezint aadar semnele indicatoare aezate de ctre pstori de-a lungul drumului pentru a-i conduce acas iarna cu sau fr turm. Nu este greu s ne imaginm c aceti pstori au ajuns s cucereasc partea de vest a subcontinentului indian, o cucerire pe care urmaii aveau s-o finalizeze pe deplin. n timpul migraiilor lor pe trmuri ndeprtate i cnd lsaser mult n urm stepa nord-caucazian, pstorii carpatodunreni au avut ocazia s afle de existena unei ri asemntoare zonei montane din partea de nord a inutului cuprins ntre Tyros i Tisa. Relieful, pdurile i ntregul sistem hidrografic al celor dou zone sunt n mod remarcabil asemntoare, dei se afl att de departe una de cealalt. Acum, dup descoperirea ruinelor de la Harappa, ne putem imagina tentaia exercitat de bogiile care, n mod sigur, se aflau ntr-o asemenea zon. Este aproape lipsit de nsemntate s spunem care dintre cele dou aspecte ale lumii indiene i-au determinat pe pstorii care veneau din vest s ncerce s cunoasc India. Ceea ce conteaz este faptul c dup o lung edere n zona caucazian, pstorii carpato-dunreni i-au continuat drumul lor spre est. A sosit o vreme cnd surplusul de produse a nceput s fie comercializat. Este greu de crezut c mulimea turmelor ce strbteau stepa nord-pontic nu ar fi atras atenia populaiilor mai ndeprtate, situate la est i sud. n lumea cu care carpatodunrenii aveau tot mai multe contacte, carnea, lna i laptele oilor reprezentau posibiliti de schimb n natur cu produsele din sud i est. Lumea sumerian, cu centrele sale supraaglomerate, nu a aprut peste noapte. i cine ne poate spune ce au fost predecesorii lor i dac ei nu reprezentau pentru oamenii din Asia Mic un exemplu demn de urmat? Cercetarea acestui proces ne-ar conduce ns prea departe de subiectul lucrrii de- 18 -

DACIA ara Zeilor

fa, aa c ne vom mulumi doar cu menionarea acestei posibiliti de atracie sporit a carpato-dunrenilor spre trmurile din est. Tot ce s-a spus pn aici reprezint mai degrab o reconstituire logic dup cele cteva dovezi i referiri extrase din puinul pe care l tim astzi. Ne rmne s ilustrm ce alte dovezi pot fi aduse la puinul pe care-l cunoatem deja i, n special, s artm c afirmaiile bazate pe logica desfurrii proceselor istorice sunt fapte care pot fi dovedite cu temeinicie. Dovezile vor fi cutate n literatura vedic i n toponimia ariei de influen a Dunrii att pe cursul inferior ct i pe cel superior i, n special, n limba literaturii vechi din India, care provine din familia de limbi carpato-dunrene. Evident, nu vom epuiza ntr-o lucrare scurt, ca aceasta, toate dovezile ce pot fi adunate, ci ne vom mulumi doar cu cteva exemple, poate nu ntrutotul convingtoare dar, fr ndoial, n stare s ncurajeze reflecia i investigaiile celor interesai.

- 19 -

Nicolae Miulescu

PARTEA A DOUAIdeile expuse n prima parte au artat c aa-zisele populaii ariene (un nume pe care l-am nlocuit cu acela de carpatodunreni, din motivele artate n partea nti) sunt, de fapt, descendenii unei populaii europene autohtone ce exista din timpuri imemoriale ntre rmurile vestice ale continentului, meridianul Astrahanului i paralela de 40 i 50 latitudine nordic. Aceast populaie, avndu-i originea n perioada preglaciar, a durat pn n perioada ultimei nclziri (sfritul glaciaiei Wurm), cnd a intrat ntr-un proces de difereniere. Astfel, s-a demonstrat c marea diviziune a unitii europene a fost cauzat de apariia la suprafa a nveliului de ghea de pe lanul muntos carpato-hercinic, continund pn la rmul oceanului i c, avnd aceeai origine, s-au dezvoltat separat dou grupuri de populaie pentru a forma cele dou familii distincte de acum: balto-mazurian la nord i carpatodunrean la sud. Am artat c fora motrice din evenimentele istorice cunoscute drept mari fapte de vitejie ale aa-ziselor populaii ariene a fost, n fapt, reprezentat de pstorii carpatodunreni care, sub presiunea surplusului de populaie, au prsit spaiul carpatic, au luat n posesiune zona pontic din nord, s-au stabilit pentru un timp (care s-ar putea s fi durat cteva mii de ani) n zona nord-caucazian, de unde, ndemnai de migraiile spre rsrit, au pornit i ei n cucerirea teritoriului ce se afla n drumul lor pn la valea Indusului, pe al crui curs superior s-au stabilit definitiv. Acesta pare s fie evenimentul Harappa din vremea mcelului crud provocat de invadatorii din nord, probabil ca rspuns la aprarea ncpnat opus de populaia autohton. Dar pn ce arheologia ne va putea spune mai mult, de vom baza pe sursele literare, pe toponimie, limb i pe alte elemente, pentru a merge mai departe n cutarea adevrului. ncepnd cu acest moment (cucerirea vii mai nalte a Indusului) marile poeme epice hinduse, ca i literatura sanskrit sunt pline de informaii despre evenimentele de atunci. Astfel, Ramayana, un mnunchi de poeme eroice care- 20 -

DACIA ara Zeilor

au circulat timp de mii de ani transmise oral (acum publicate i traduse n cteva limbi europene), preamrete faptele legendare ale unor eroi care au fost onorai cu numele de Rama (Cel mare) ca recompens pentru faptele lor extraordinare n cucerirea Indiei i consolidarea teritoriului cucerit. Apoi un alt poem, Mahabharata (Maha-Bhara-Ta), laud faptele de vitejie ale eroului Bhara-Ta sub a crui conducere se pare c una dintre cele mai importante ramuri carpato-dunrene a participat la cucerirea rii pe care am numit-o spaiul indian, o regiune cuprinznd ntregul bazin superior al Indusului, ncepnd de la confluena cu rul numit Zaradrus-Sarasvati din antichitate, astzi numit Satladja (Sutlei). Att Ramayana, ct i Mahabharata au adunat de-a lungul mileniilor multe relatri despre faptele eroice ale diferiilor oameni, astfel c este dificil s stabilim identitatea acestora, sau s-i plasm ntr-un anumit timp. n Mahabharata, de exemplu, faptele eroului care d numele su poemului sunt povestite i preamrite mpreun cu cele ale lui Krishna, care a ncercat una dintre cele mai ndrznee reforme religioase din vremea aceea, dei vieile lor sunt separate de mii i mii de ani; de asemenea, epopeea lui Bharata este mpletit i cu faptele altora, despre care pn acum nu am putut afla cide erau i dac au existat cu adevrat. Scrierile vedice conin aproape ntreaga spiritualitate folosit de carpato-dunreni pentru a explica misterele naturii (pn la apariia brahmanismului, deschiztor al unei epoci noi). Apariia upanishadelor, care au provocat mari polemici teo-filozofice, a avut loc ntre aceste dou momente. Ideile upanishadelor au aprut n rndurile castei militare (Kshatriya) ca o poziie la ncercrile preoimii brahmane de a impune pantheonul vedic, n jurul cruia gravitau toate credinele ancestrale i trinitatea nou aprut: Brahma-VishnuShiva, care ar fi justificat i susinut pretenia lor la primul loc ntr-o societate pe care acetia, brahmanii, intenionau s o supun intereselor propriei lor caste. Conservatori prin tradiie i pstrtori ai credinei strmoeti, membrii castei militare nu puteau accepta o asemenea schimbare ce ar fi slbit considerabil autoritatea de care aveau nevoie. Conductorii militari emiteau ordine n numele i prin mputernicirea dat de puterea divin i erau- 21 -

Nicolae Miulescu

ascultai n virtutea doctrinelor aceleiai vechi credine. ntr-una din upanishadele colii Chandong (ChandogyaUpanishad) tradus n secolul trecut n limba englez de H. T. Coletroe i n francez de Bartholemy-Saint-Hilaine, este pus sub semnul ntrebrii nsi existena lui Brahman de ctre apte nelepi adunai sub conducerea rajahului Asvapali din casta Kshatriya; subiectul discuiei a fost urmtorul: Ce este sufletul? i Ce este Brahman?. Chiar aceste ntrebri arat c noua divinitate suprem nu fusese nc acceptat de cei chemai s dezlege misterele trascedentului. Conflictul, la nceput doar ideologic, avea s duc n final la un rzboi groaznic ntre cele dou caste cu consecine dezastruoase pentru casta militar. Efectele acestui rzboi, pierdut de casta Kshatriya. au fost resimite de ntreaga populaie a zonei ce cuprinde Asia Mic, Peninsula Balcanic i spaiul Carpatic, cci ele au fost regiunile unde cei nvini i-au cutat refugiu n faa nvingtorilor nemiloi. Antagonismul dintre cele dou caste apare la fel de vizibil i n textele brahmane, scrieri liturgice cuprinznd imnuri pline de imprecaii i blesteme, uneori josnice, n evident contrast cu ideile i expresiile splendide coninute n vechile imnuri vedice. Aceste texte, dar i altele asemenea printre care Legile lui Manu vor forma materialul de baz pe care urmeaz s-l comparm cu textele relevante din literatura antic greac i cu ceea ce ne-a mai rmas din operele unor scriitori din civilizaia roman. Vom examina, astfel, tot acest material n lumina realitilor descoperite n legtur cu expansiunea lumii carpato-dunrene, reflectate n toponimie, limb, folclor etc. S ncepem cu Ramayana. Episodul Bala-Rama Ramayana conine un numr de povestiri despre faptele de vitejie ale eroului Rama, un personaj central, cruia i sunt atribuite aciuni ce au aparinut, de fapt, mai multor eroi distini n luptele pentru cucerirea i consolidarea puterii carpato-dunrene asupra teritoriului i lumii subjugate. Aici pot fi recunoscute dou existene mai mult sau mai puin fabuloase. Prima este cea a unui brahman, ParashuRama dup numele su, care pare s fi fost cpetenia sub- 22 -

DACIA ara Zeilor

conducerea creia pstorii stabilii n bazinul superior al Indusului au pornit n marea aventur a cuceririi peninsulei, infiltrndu-se de-a lungul Gangelui i supunnd popoarele btinae nvinse ntr-o serie de btlii crncene. Simpla lectur a poemului ne nfieaz doar povestiri despre o serie de fapte de vitejie extraordinare ale acestui Parashu considerat o rencarnare a lui Vishnu (al aselea avatar). Rama este un apelativ, nsemnnd Cel Mare. Zeificarea personajului a venit dup mult timp, pentru c Parashu nu a fost considerat o rencarnare a lui Vishnu naintea perioadei brahmane, posterioar perioadei vedice; pe atunci, zeul Vishnu nu exista, ca de altfel nici Brahma i nici Shiva. Dup cum am mai spus, trinitatea Brahma, Vishnu i Shiva a fost rodul concepiei de mai trziu a castei brahmanilor. Al doilea Rama a fost un rajah al castei Kshatriya, al crui nume real era Bala (nsemnnd cpetenie). Ca i primul exemplu, acest conductor a fost numit Rama i rspltit cu marea onoare de a fi considerat a opta rencarnare a lui Vishnu (al optulea avatar al zeului). Meritele pentru care rajahul Kshatriya a fost astfel rspltit le-a obinut n marele rzboi dintre cele dou caste cnd Bala, intrnd n rndurile celor care luptau mpotriva propriului su popor, a condus spre victoria trupelor brahmane, formate n cea mai mare parte din populaia nscut din amestecul cuceritorilor cu autohtonii acelor locuri. Dup cum se va vedea n continuare, localizarea unor evenimente legate de existena acestui Bala supranumit Rama coincide cu o mare parte din teritoriul rii noastre i este legat de caracteristici ale pmntului carpato-dunrean, care pot fi gsite i azi. De aceea vom cita, n cele ce urmeaz, o parte din evenimentele povestite n Ramayana i prezentate ntro form bine elaborat. Episodul Sita (dup I. Jacolliot) Rama sau Vishnu ncarnat sub acest nume, a fost fiul lui Dasaratha (Daceareda) rege al Ayodhyei i al Kansalyei El i-a petrecut primii ani n pdure, sub ndrumarea pustnicului Gotama. Cnd a sosit vremea s se nsoare a plecat la curtea regelui Geomansagni pentru a o pei pe Sita, sora regelui, care ajunsese s triasc cu fratele ei n ara numit Mithila (Militta), unde acesta domnea. Aici, dup ndeplinirea unor- 23 -

Nicolae Miulescu

fapte de vitejie extraordinare (multe dintre ele foarte asemntoare cu cele dousprezece munci ale lui Hercule), Rama a primit-o de soie pe Sita i s-a ndreptat), mpreun cu ea, spre capitala tatlui su, Ayodhya (Aodya). Dup un timp, Sita a fost rpit de regele unei ri vecine i a fost readus de Rama dup un rzboi, n care chiar i oamenii maimu au luptat de partea lui Rama sub conducerea cpeteniei lor, Hanuman (Anuma). Acas, Rama, ntr-o criz de gelozie, a osndit-o la moarte pe soia lui, cci o suspecta c i-ar fi fost necredincioas ct timp s-ar fi aflat sub stpnirea celui ce o rpise. El a lsat execuia n seama fratelui su, pustnicul Lakshman (sau Lakshaman) care, opunndu-se ordinului lui Rama, a plecat n pdure unde, netiut de nimeni, avea s o elibereze. Sita era nsrcinat. Lui Lakshaman i s-a fcut mil de nenorocita femeie, pe care se hotr s o ierte i s o lase s-i nfrunte soarta n pdure. tiind c i minte fratele ale crui ordine nu ndrznea s le calce, Lakshaman muie sgeata ptat de sngele femeii pe care, spunea el, tocmai o omorse. Sita, care pierduse orice speran, a fost gsit n pdure de bunul sihastru Vasishta; acesta, aflnd c acea fiin nenorocit este nsi fiica regelui Yanata c mama ei era pmntul, iar soul ei era Rama, hotr s-o ia sub protecia lui. n adpostul lui, la momentul cuvenit, Sita ddu natere la doi gemeni pe care Vasishta i lu n grija sa i i crescu cu mult dragoste. Mult timp dup aceea, cnd copiii crescur mari, ntmplarea a fcut ca o armat a lui Rama s fie nvins chiar de cei doi fii ai si. Regele nsui, care venise s se rzbune pentru pierderea oamenilor si, a fost nvins, omort i nviat n chip miraculos de rugciunile cu Vasishta. Sosise timpul ca Bala-Rama s cunoasc cine erau cei care l-au nvins. Vom trece peste o serie de ntmplri de o importan mai mic pentru aceast lucrare, pentru a ajunge mai repede la concluzia povestirii. Sita, a crei inim a fost zdrobit de suspiciunile nedrepte ale soului ei, n ciuda nevinoviei dovedite, rug pmntul, deci pe mama ei, s o ia napoi i, ca dovad a virtuii ei, s se desfac i s o nghit de vie. i aa s-a i ntmplat sub ochii ngrozii ai soului ei.- 24 -

DACIA ara Zeilor

Aici ar trebui s dm atenie unui fapt foarte important. Nicieri n aceast povestire nu ni se spun numele celor doi fii ai lui Rama, care de altfel vor rmne anonimi pn la sfrit. Ct despre Lakshman, care nu ndeplinise poruncile fratelui su, dispare n mod foarte logic din povestire pentru a tri n pdurea de care era att de atras datorit preferinei lui pentru singurtate, ct i datorit fricii de a nu fi urmrit i pedepsit de nemilosul su frate. i acum s urmrim denumirile localitilor din ara noastr n conformitate cu povestirea din Ramayana Descoperim c cele cinci nume de baz ale povestirii despre Bala-Rama se regsesc pe teritoriul vechii Dacii vezi Dacea-reda nu numai sub o form asemntoare, dar uneori chiar identic, cum ar fi, de pild, Sit-Sita n bazinul Someului, Aodya (Andya n alte texte) Andia la poalele Ceahlului. Altele, cum, ar fi Rama, Cohulia sau Laciu-mana (alt nume al lui Lakshaman), sunt regsite n forme mai mult dect asemntoare n Roman, Cahul, Laceni. Se va observa c numele legate de episodul cstoriei lui Rama pot fi gsite n zona vii Geomrtului (ntre Olte i Amarodia). Ultimul nume (Amarodia) nseamn Dumnezeu cel sfnt (dyeus dumnezeu, mara sfntul). Numele Geomansagni poate fi comparat cu Geomrtului, diferena fiind justificat de timpul ce a trecut de atunci i de schimbrile care cu aprut n mod cert dup cum o dovedete chiar tiina (transformrile lui n n r i ale lui d n t sunt frecvente). Numele rii Militta apare n numele Mileti i chiar mai mult, n acela de Meliceti, care ar putea foarte bine s fie Militeti, ceea ce nseamn cei din Militta. Nu departe de izvoarele Geomrtului, n bazinul Amarodiei, se gsete un loc numit Sitoaia - o form familiar, derivnd de lai Sita care ar fi putut fi dat unei descendente a Sitei sau chiar ei, aa cum avem, de exemplu, Bloaia derivat din Blaa, Floroaia da la Floarea etc. n acelai bazin, foarte aproape de Sitoaia, exist lacul numit Balacin, care nseamn nscut din Bala, Bala fiind numele soului Sitei, tatl fiilor ei, iar ci nscut din. n aceeai zon putem gsi aezrile: Bugiuleti, purtnd- 25 -

Nicolae Miulescu

numele personajului mitologic Buju, Dojoi, care poate fi tradus prin zeul apelor, Drganu, derivnd de la numele spiritului care provoca o stare de ameeal i care era temut de oameni, dei starea putea fi plcut (vezi analiza termenilor), Candra (candriu lunatic). Dei nu se afl n imediata apropiere, dar tot n vecintatea Oltului, satul Sona (lng ercaia) e uor de vzut c deriv din Sonata (alt nume al lui Yanata), care era tatl Reginei Sita. Dar cea mai interesant zon pentru legtura dintre faptele povestite n Ramayana i cele de pe teritoriul carpato-dunrean, este cea format de bazinul rurilor Vedea i Tilorman (numele real al rului pe care ne-am obinuit s-l numim Teleorman, o pronunie greit, care a dus la etimologia turc deliorman pdure nebun, ceea ce este total greit, aa dup cum vom arta mai departe). n acest bazin al Teleormanului gsim grupate, n jurul actualului ora Alexandria, un numr de localiti ale cror nume aduc dovada existenei unei aezri ascetice ntinse, cu centul la Purani, un sat pe malul Teleormanului. Acolo sunt grupate urmtoarele localiti: Purani un nume derivat de la Pura ora sfnt; Vitana derivat de la termenul vitana, nsemnnd un anumit foc ritual (vezi Manava Dharma Shastra, cartea VI); Guruieni derivat de la Guru nsemnnd preot, mentor religios (vezi M.D. Sh: II, 142); Laceni un nume ce vine de la cel al lui Laciu-mana (mani pustnic); Crevu nume derivnd de la Cravyad, epitet atribuit zeului Agni cnd ardeau cadavrele pe rug; Leca zeia care, n numele lui Yama, a adunat la ntmplare sufletele celor care dormeau (vezi imnul nchinat lui Indra n Rig Veda). Cel care o nsoea, de obicei, era Vidma, semizeitate cu un rol asemntor (vezi Leta-Leta din vechea Grecie i Pantheonul roman i, de asemenea, cuvintele lui Ivan Turbinc paol na turbinca, Vidma. Tangiru nume derivat de la Tan, alt nume al Zeului Agni (vezi M.D. Sh. I, pag 6 - comentariul) plus guru (mai sus). Dac adugm la aceast list de nume, de o vechime greu de stabilit, nc o serie de denumiri ceva mai recente, cum ar fi Clugru, Comoara, Clineti (referindu-se la Zeia Kali) i- 26 -

DACIA ara Zeilor

multe altele, care nu vor fi amintite aici pentru c cer explicaii mai amnunite, ne dm seama c ne ocupm de un loc al unui vechi ermitaj, stabilit probabil de fratele lui Bala-Rama, care se numea Laciu-mana sau, dup cum am spus mai sus: Mani, Sihastrul Laciu. nainte de a ncheia acest paragraf, ar trebui s adugm c nu departe de aceste locuri se afl satul Balaci.1 Acesta poate fi numele aceluiai om ntlnit n valea Geomrtului sau al celui de-al doilea fiu al Sitei, care era la fel ndreptit s poate numele de Balaci, adic fiul lui Bala. n valea Vedea, pe cursul superior, se gsete satul Topena, o reproducere a numelui tapana. Dei legturile posibile dintre episodul Sita din urmele existente n zona carpato-dunrean nu au fost epuizate, ne vom opri aici i vom cerceta alte informaii, adunnd astfel datele cuprinse n Kaushitaki Upanishad i Legile lui Manu, care vor fi studiate n linii generale n paginile urmtoare. Kaushitaki Upanishad Lsnd la o parte opiniile celor ce nu vor s scoat upanishadele din domeniul misticului religios, noi intenionm s le judecm dup aspectul lor realist. De aceea, n lumina dovezilor adunate n fiecare caz, vom considera numele celor ctorva coli upanishadice ca fiind numele unor mentori sau guru i care au adunat n jurul lor civa discipoli, astfel nct activitatea i cunotinele lor s determine un anumit curent teo-filozofic. De aceea, vom considera c mentorul acestei coli i al curentului definit de Chandogya-Upanishad a fost un om numit Candog, c coala delimitat de coninutul upanishadei Kaushitaki l-a avut ca maestru pe un oarecare Kaushitaki i aa mai departe. n cazul lui Kaushitaki gsim dovada c coala purta numele lui de la nceputul crii a doua spiritul este Brahman, a spus Kaushitaki i acum s trecem la probleme de interes major pentru noi. n prima parte a scrierii Kaushitaki-Upanishad gsim urmtorul pasaj (II.3):Forma Balaciu, a numelui unei aezri din bazinul Olteului, arat c Balaci nu putea fi devirat de la balaca = cocor.1

- 27 -

Nicolae Miulescu

Avnd astfel acces pe calea numit Drumul Zeilor, el ajunge n lumea lui Agni, a lui Vayu, a lui Varuna a lui Indra a lui Prajapati i n lumea lui Brahman. Acestei lumi i aparin: lacul Ara, momentele Yestiha, fluviul Vijara, copacul Aparajita, gardienii Indra-Prajapati, palatul lui Vibhu, tronul Vicaksana palanchinul Amitanjas, ca i scumpa Manasi i opusa ei Caksusi, care es lumile din flori; mai sunt, de asemenea, i Aspara-ele Ambra i Ambayavi, precum i florile Ambaya. Acest pasaj a constituit o adevrat problem pentru sanskritologi care, aproape fr excepie, au susinut c este vorba de o cltorie n lumea de dincolo a sufletului eliberat prin moarte de prinsoarea trupului (vezi i comentariile lui Jean Varenne n Le Veda voi II, ed. M.U., pag. 650). Dup prerea noastr, dac aceasta ar reprezenta o problem de separare, ea ar putea exista doar ntre spirit i toate celelalte griji pmnteti, ntre aceste probleme mondene i proiecia lor n lumea speculaiilor filozofice unde fiecare reuete pe msura posibilitilor sale. n ceea ce ne privete, suntem siguri c pasajul de mai sus se refer la un pelerinaj al unui om virtuos ntr-o lume numit de el Tara Zeilor, o parte din cltoria sa desfurndu-se de-a lungul a ceea ce el numete Drumul Zeilor, adic un drum care, credem noi, a fost urmat de Kaushitaki nsui. Pe ce se bazeaz aceast presupunere a noastr? n primul rnd, dispunem de cteva dovezi demne de crezare, care asociaz drumul descris cu valea Someului, ducnd aa cum vom arta la curtea zeilor, adic denumirea confluenei celor dou Someuri (din considerente ce urmeaz s fie prezentate imediat). S parcurgem acum ruta descris n upanishad i s o comparm cu harta ariei cuprinse ntre cele dou Someuri. 1. Lacul Ara azi satul Arama, comuna Crucea; 2. Clipele Yestiha momente ale trecutului ndeprtat (fr corespondent n teritoriu); 3. Rul Vijara Neagra arului, dup raportul analizelor amnunite; 4. Arborele Ilya azi Ilva (Mgura Ilvei); 5. Salajya loc de ntrunire (azi Slaj), nume de ru i regiune; 6. Aparajita reedin;- 28 -

DACIA ara Zeilor

7. Indra i Prajapati; 8. Palatul lui Vibhu; 9. Tronul Vicaksana (pronunat Viceaksana) azi satul Vicea, comuna Uleac; 10. Palanchinul Amitanjas; 11. Scumpa Manasi azi cartierul Mntur ai oraului Dej; 12. Caksusi, care este n apropriere (pronunat Ceaksusi) azi satul Ceaca din comuna Zalba; 13. Amba azi satul Ambud. Se poate vedea c din cele dousprezece semne teritoriale de pe acest drum, ase au rmas neschimbate n timpul care trebuie s se fi scurs de cnd Kaushitaki a trecut prin regiune, fapt care, trebuie s recunoatem, este un adevrat miracol. Termenul folosit pentru momente din trecut este el nsui o dovad a permanenei unor elemente specifice acelor vremuri, pentru c iestimp, n dialectul de azi din regiunea MuscelArge, nseamn cu un an n urm. Pentru o explicaie mai amnunit vezi analiza din anex. Salajya nseamn locul de ntrunire, cu informaia n plus c este un loc de ntrunire ntre ape (sala loc de adunare, ca i sala n romnete, salle salon n francez, soal n german; i Jiya care iese din ap). Ar trebui subliniat faptul c numele dau o descriere foarte exact a locului ca fiind regiunea Slaj nconjurat de ruri, adic o regiune care, ntradevr, se pare c se ridic din ape. Punctele 3, 6, 7, 8 i 10 cer explicaii mai largi, aa c ne vom mulumi cu precizarea a ceea ce le corespunde n teritoriu, n timp ce documentaia necesar urmeaz a fi cutat n lucrarea de baz a acestui conspect. Vijara corespunde Negrei arului, Aparajita poate fi identificat la Ocna Dejului (numele fiind justificat de apele srate, Indra-Prajapati i palanchinul Amitanjas la Satu-Mare, mai jos de confluena de la Ambud. Aceasta fiind identificarea rutei, s vedem ce motiv a avut Kaushitaki s numeasc o parte din ea ca fiind Drumul Zeilor i de ce a spus: el ajunge cu mult greutate n lumea lui Agni, n lumea lui Varuna, a lui Indra, n cea a lui Prajapati, n lumea lui Brahman (care trebuie neles ca nelepciunea suprem). Pe harta teritoriului, n bazinul celor dou Someuri gsim: pe cursul superior al Crasnei, unul dintre afluenii cei mai mari ai Someului, un loc numit Pria, numele lui Agni ca- 29 -

Nicolae Miulescu

zeu al erosului creator, al puterii generatoare a naturii, aa cum era neles de vechii greci care l-au purtat de pe pmntul lor natal pn n peninsula n care s-au stabilit n cele din urm i l-au rebotezat Priapos (tot un nume carpato-dunrean PriaPa = tatl nostru Pia). Vezi i mitologia greac. n aceeai zon a Someului (Someul poart numele zeului lunar Soma) putem gsi n legtur cu numele locului toate zeitile ce guverneaz lumea lunar i anume: Lunes, legat de numele localitii Luna, la nord de Satu-Mare, adic Luna de pe Someul Cald i Luna-Bi pe Someul Mic; Chandra (ChandraShandra) e legat de numele localitilor andra din bazinul Crasnei. Kuhu, numele zeitii ce guverneaz peste jumtate din ciclul lunii, de la lun plin la lun nou, e legat de numele Cuhea sau Cufoaia, primul fiind o localitate pe Iza, n Maramure, cellalt o localitate pe Lpu, lng Baia-Mare. n fine, Kuca ce domnete peste perioada cnd lumea se afl n cretere se leag de numele Cucea, un sat inclus astzi n oraul Jibou i Cucearda. n acelai bazin al Someului gsim numele zeiei Apah, zeia apelor fertile, satul Apa din apropiere de Satu-Mare purtndu-i numele. Zeia Apah se afl n strns legtur cu Varuna zeul rului i al apelor. Toi aceti zei erau de prim importan n pantheonul vedic i cereau cel mai adnc respect. n acelai bazin al celor dou ruri ce nconjoar Munii Mese se pot gsi, foarte aproape de lumea terestr, fiinele mitice create de Prajapati: Marishi, despre care Manu spune (vezi M.D. Sh. I, 36): Aceste fiine atotputernice au creat ali apte Manu. Zeii (Deva) i locuinele lor M.D. Sh. (I. 37): Jaksha-ii, piticii din adncuri, uriaii Raksha, Peshacha-ii, care sunt vampiri, Apsara-ele nimfele apei, nepmntenii Asura, dragonii Naga, Sherpa-ii, erpi dintr-o alt lume, Surpana-ii, care sunt psri sfinte, precum i mulimea sufletelor strmoilor, Pitri, care plutesc n aer. Tabelul de mai jos arat localizarea locuinelor acestor fiine supranaturale: La Iadara Yakshad (Yaksa = ladare i Kaha dhara = pmnt, inut); La Racja Raksha; La Picani Pishacha (vampirii), pentru c piscari = duhuri;- 30 -

DACIA ara Zeilor

La Ambud znele Apsara (vezi capitolul din Kanshi Taki Upanishad); La Asuaju Asura justificarea e mai puin evident; La Supuru Surpana pentru c regele psrilor sfinte era o lebd numit Garuda i Su-puru nseamn ape sfinte, ceea ce permite un anume paralelism, care ns nu constituie i o justificare total. La Petreti Pitri, sufletele strmoilor. Numele zeitilor menionate n seciunile 39 i 63 n aceeai Manava-Shastra au suferit mult mai puine schimbri. La Chinteni Kinnaros; La Vreu (Ceria Svarachisha; svar = cer); La Otomani Ottomi identic; La Tama Tamasa identic; La imleu Rahata (vechiul nume a fost Vata); La Ceaca Chaksvata prima parte e identic; La Voievodeni Vaivasvata tatl lui Virasvat (traducere aproape exact). n concluzie, din douzeci i una de zeiti, unsprezece sunt legate prin nume identice cu locuri din aceste zone, cinci sunt redate prin sinonime, iar cinci sunt ascunse sub nume de neneles pentru noi, dei posibila lor dispariie n timp nu poate fi un fapt cu uurin respins. Datorit unui numr att de impresionant de nume ale zeitilor ce existau n aria restrns a Someului ne simim ndreptii s o denumim Curtea Zeilor. Astfel, numele Drumul Zeilor, dat de Kaushi Taki ultimei pri a itinerariului su, poate fi neles mai uor i localizat de-a lungul distanei foarte mari strbtute de cltori n drumul spre inutul Carpatic Daksha, care nseamn ara zeilor: (Ksha inut, regiune; Da (de la Deva zeitate). Dac adevrului istoric i se cere s fie susinut de un document scris, atunci numele Drumul Zeilor, dat de neleptul Kaushi Taki, rspunde acestei cereri pentru c el precizeaz n Kaushi Taki Up. (1, 3.), document scris, c: pe acest drum al zeilor se poate ajunge la locul de ntrunire numit Salajiya Pindar, n Iathmia, 1.20., de asemenea un document scris, spune: n ara celor din nord sunt muli stlpi de piatr cioplit care arat drumul i tot Pindar spune (X.20): Nici- 31 -

Nicolae Miulescu

dac vei cltori pe mare, nici dac vei merge pe uscat, nu vei gsi drumul ce merit admiraie i care duce la principalul loc de ntrunire al celor din nord. Iar Herodot, n Istoria sa, cartea IV, 52, tot un document scris, spune: Numele acestui izvor i al locului de unde vine este, n limba sciilor, Examparo, ceea ce nseamn: Drumurile sfinte. ntreaga documentaie poate fi gsit n Dacia Preistoric, N. Densuianu, Bucureti, 19.11, pag. 173 i urmtoarele. n sfrit, numele dat de populaia autohton ce triete n zon, de cheile Bicului, confirm numele dat de Ovidiu acestui ir de stlpi Bicu cel puternic fiind nsui Bachus. Toate aceste documente scrise ne dau dreptul s spunem c numele Drumul Zeilor este confirmat de documente istorice i c aliniamentul stlpilor drumului ce duce n ara zeilor (Daksha) o ar din care am descris numai curtea zeilor, este ntr-adevr Drumul Zeilor despre care ne povestete Kaushi Taki. Chandogya Upanishad Este un adevr faptul c spiritul grupului format n jurul lui Cean-Doh era potrivnic noilor tendine manifestate de curentul brahmanic. Potrivit spuselor lui Skandra Sanatkumara (unul dintre succesorii lui Cean-Doh la conducerea colii pe care acesta o formase i care i purta numele), toate vechile nvturi erau doar vorbe: Cel ce consider cuvintele ca fiind nvtura suprem, nu poate realiza nimic dect pe trmul cuvintelor. Astfel i vorbea rajahul Skandra Sanatkumara brahmanului Maroda, un alt nelept care venise s nvee de la unul mai nelept ca el (vezi Chandogya Upanishad, VII). Cuvintele lui Sanatkumara nu exprim doar un protest mpotriva ncercrilor brahmanilor de a reforma vechea credina prin reorganizarea pantheonului n care ei voiau s introduc noi zeiti. Aceste cuvinte artau, de asemenea, c vntul reformelor cptase o for devastatoare i c trinitatea hindus Brahma-Vishnu-Shiva nu reprezenta singurii zei care ncercau s-i fac drum cu fora prin porile vechii credine. Cuvintele de ncheiere din cartea a VII-a a acestei upanishade ncearc s explice misterul existenei prin Unitatea atotcuprinztoare ce urmeaz s se ntrupeze mai trziu, la infinit, aa cum de pild aceasta este neleas de unii prin numere (pitagoreici), de alii (Anvapati) prin intermediul clipelor care formeaz,- 32 -

DACIA ara Zeilor

adunate, eternitatea timpului, mergnd napoi spre trecut i, n acelai timp, vzute n perspectiva momentelor ce urmeaz. i este sigur c smna din care nu cu mult mai trziu, Zahnocshe (Zalmoxe) avea s rsar, a fost semnat n minile i inimile gnditoare de aceia care se adunaser n jurul colii lui Cean-Doh (vezi Zalmacsa nume, zeitate, religie). Spiritul protestatar al acestei coli este la fel de clar ntr-o alta carte, a V-a, care a fost tradus n secolul trecut de H.T. Colebrook, apoi de Barthelemy Saint-Hilaire (din a crui traducere redm aici un scurt fragment): Brahchiva Sala, fiul lui Onpamanyan, Satyaga Djama descendent din Sarkaralshya i Vudila, fiii lui Asvatarasva, toate personaje profund iniiate n cunoaterea scrierii sfinte i posednd locuine minunate, se reunesc pentru a se dedica studiului acestor ntrebri: Ce este sufletul? i Ce este Brahman? Toi aceti gnditori nu s-au simit n stare s rezolve aceste probleme singuri; de aceea, ei s-au adresat unui brahman, pe nume Uddalaca fiul (sau discipolul) lui Aruna care, de asemenea, crezndu-se nepotrivit s dea rspunsul corect, le-a sugerat s mearg mpreun la un rajah foarte nelept (un Kshatriya), Asvapati, fiul lui Kekaya. i aa au fcut. Ajuni la el, dup un schimb de complimente din prima zi de vizit, neleptul Asvapati, dup ce i ntreb oaspeii cum i imagineaz ei Sufletul Universal, rspunde cu urmtoarea sintez: Voi considerai Sufletul Universal, spune Asvapati nelepilor din jurul su, ca fiind separat i individual, distinct de un ntreg, potrivit impresiilor, ideilor i plcerilor voastre diferite. Astfel, svrii o mare greeal. Trebuie s-l considerai i s-l venerai ca i cum sufletul universului ar fi n cel care, n timp ce se dezvluie prin pri diferite, rmne, cu toate acestea, ntotdeauna unul singur. i cel care simte aceast Unitate cu mintea sa, se bucur de cunoaterea tuturor tiinelor, a tuturor lumilor, a tuturor fiinelor i sufletelor i sufletul lui este un altar n care el preamrete infinitul. i neleptul Asvapati i ncheie rspunsul fr a meniona mcar numele lui Brahman, dei ntrebrile puse de cei care veniser s-i cear sfatul fuseser: Ce este sufletul? i Ce este Brahman?

- 33 -

Nicolae Miulescu

Aceast trecere sub tcere, aceast desconsiderare total a personajului aflat n discuie este mai mult dect semnificativ pentru c arat o ostilitate care nici mcar nu ncearc a fi ascuns. Cum am mai artat i n alt parte (studiul despre Zalmekshe), asemenea manifestri oglindesc conflictul ideologic ce avea s duc la marele rzboi dintre cele dou caste i despre care Hippolyte Toine a scris: Ca i alt dat, o ceart puternic se isc ntre cele dou clase conductoare: brahmanii i Kshatriyaii s-au rzboit, iar brahmanii, sprijinii de populaia de rnd, au ieit victorioi: aceast victorie fu att de complet i evident, nct casta Kshatriya a fost practic exterminat. i I. Jacolliot scrie despre acelai rzboi n La mithologie de Manou (colecia Lacroix et Vie. Edst Paris 1881. p.227): Dac masele erau calme, supuse i servile, nu acelai lucru se putea spune i despre castele brahmane i Kshatriyas, adic despre preoi i regi, amndou fiind pe poziii egale n putere i bogie; astfel, brahmanii doreau s menin pe kshatriyas sub dominaia lor, iar kshatriyas luptau pentru a se sustrage autoritii brahmanilor. Majoritatea posturilor de conducere din provincie deveniser ereditare; aceasta fu marea greeal a brahmanilor, cci astfel au permis rzvrtirea unei puteri ce dorea s-o eclipseze pe a lor. Bala Rama, pe care noi l considerm o rencarnare a lui Vishnu, ajunge s nece n snge primele mpotriviri ale rajahilor pentru a-i dobndi independena i i oblig s se supun din nou jugului teocratic. Adevrul despre rezultatul acestui rzboi devastator este doar n parte prezentat de H. Toine sau I. Jacolliot. De fapt, casta Kshatriya nu a fost anihilat nici n msura n care precizeaz Toine, nici obligat s ndure mai departe jugul teocratic, aa cum spune Jacolliot. Adevrul este c rebelii s-au retras dinaintea nvingtorilor, c ei au prsit locurile unde triser i au plecat n exil n cutarea altor locuri mai favorabile pentru felul de via pe care intenionau s-l duc. Nu trebuie s uitm nici faptul c cei care se ntlniser pentru a discuta doctrina lui Brahma erau pstori, c nsui numele lui Asvapati i a lui Vudila, fiul lui Asvatatasva arat c el avea herghelii de cai n numr foarte mare. Acest lucru ne duce la concluzia c erau obinuii s cltoreasc departe i c aveau mijloace prin care s fac acest lucru. Acest rzboi nu ar avea nici o importan pentru noi dac- 34 -

DACIA ara Zeilor

consecinele lui nu s-ar fi resimit de-a lungul drumului urmat de fugari, dintre care o parte au ajuns n zona noastr i s-au stabilit n acele locuri pe care strbunii lor le prsiser cu mult nainte de a cuceri lumea pe care ei o abandonau acum. O anumit mrturie ne arat c cei care au condus rscoala erau apte rajahi care se adunaser sub conducerea lui Asvapati pentru a discuta. Totui, este destul de improbabil ca ei s-i fi meninut destul autoritatea pentru a crmui i a conduce pe cei nvini pe drumul exilului. Trebuie s lum n considerare i faptul c rzboiul a fost dus ntre caste i nu ntre rase sau popoare. Acest lucru nseamn c oamenii de acelai snge, dar din caste diferite, adic brahmanii i shudraii putea foarte bine s rmn n locurile prsite de nvinii Kshatriya. Amnuntele date n capitolul urmtor ne vor ajuta foarte mult s nelegem evenimentele ce vor urma. Deocamdat, s aflm, n msura posibilitilor, ce s-a ntmplat cu cei apte rajahi i cu oamenii lor. n India pe care ei au prsit-o, nu mai poate fi gsit nici o urm de-a lor. Numele lor au disprut din toponimie (presupunnd c ele au existat cndva acolo) i nici nu au putut fi gsite n poeme sau n povestirile populare. Dac au existat vreodat fragmente n marile epopei care s povesteasc despre faptele lor de vitejie, preoimea care i-a cucerit trebuie s-i fi condamnat la uitare fie blestemndu-i, fie pedepsindu-i pe rapsozi. Oricum, dei urmele lor nu mai exist n India, ele se afl totui n numr mare n ara strmoilor lor unde ei s-au ntors, adic n spaiul carpatic. Nu este nici momentul s insistm asupra dovezilor pe care le-am adunat n ceea ce privete drumul celor apte rajahi i ai oamenilor lor. n plus, n unele cazuri, dovada are mai mult un caracter de cheie a problemei, cernd nc analize atente. Vom arta ns, n continuare, cu o anumit aproximaie, care a fost acest drum. Cel mai greu de stabilit este drumul urmat de grupul condus de rajahul Indradyuana care a ales un drum spre nord de Marea Caspic i care avea s dea natere, n cele din urm, sciilor. Urmele lsate de grupul condus de Asvapati sunt ns mult mai sigure. Indicaiile toponimice i informaiile furnizate de istorie ne permit s afirmm c acest grup, fr excepie, a urmat rmul sudic al Mrii Caspice pn la captul de sudvest. Din acel loc, o parte a pornit n sus pe valea Cyrusului (azi- 35 -

Nicolae Miulescu

Kura), i-a croit drum printre nlimile subalpine ale Caucazului i Pontului Euxin, a traversat Crimmea i s-a oprit n stepa ucrainean; apoi, urmnd Drumul Zeilor, a ajuns n spaiul Carpatic i s-a stabilit ntre Mure i Some. Acetia sunt strmoii agathyrilor menionai de Herodot (Cartea IV, 5-20). Ceilali au pornit de-a lungul rului Araxes (azi Aras), au urmat rmul sudic al Mrii Negre, au trecut prin strmtoarea Bosfor, n Tracia (unde i-au lsat pe shatri vezi Herodot VII, 110-112), apoi cu marea n partea dreapt au mers dincolo de captul estic al Harmusului, au traversat Dunrea i au ajuns pn la punile nalte din Munii Fgra i Bucegi. Ei, au intrat, prin locul n care rul Vedea se vrsa n Dunre, de unde grupurile s-au separat aa cum arat urmele care nc mai exist. ntr-adevr, nu este greu de neles c rajahul Brasiva-Sola s-a stabilit n ara Brsei i c a dat numele su aezrii care este azi oraul Braov. Vom aminti, ca dovad n plus, c dealul numit Varte, din mijlocul oraului, confirm identitatea deoarece termenul Varte nu vine, aa cum s-ar crede, de la varten a atepta (lb. german), ci de la vedicul Varta = ar, pmnt. Numele ntreg al aezrii a fost Brasiva Varta, adic ara lui Brasiva. De asemenea, satul rcaia poart numele lui Sharka-ra strmoul comun a lui Djava i Indrayamna. n plus, s-ar putea s existe o legtur i ntre Saty-aga-Djaya i satul Jida, Djaya nsemnnd cei din Djai, care poate fi citit Jini (conform ortografiei sanskrite). Am folosit expresia s-ar putea pentru c nu considerm aceast legtur ca fiind sigur. n sprijinul dovezii aduse de identitatea numelor de mai sus exist i un numr de coincidene interesante: Cele trei aezri: rcaia, Braov i Budila se afl ntr-un complex de aezri purtnd numele zeilor vedici. i vom numi doar pe cei cunoscui. Tamafalu, un loc situat la aproximativ 30 km est de Braov poart numele unei zeiti vedice dintre cele mai autentice i anume: Tamash; a nu se confunda cu Tomasha unul dintre cei apte Manu (vezi M.D. Sh. I.5 i XII.24). Pava (la 5 km de Tamafalu) poart numele lui Agni, zeul focului, care, printre cele alte aisprezece nume, se mai numete i Pavaka. Moaca (la 22 km de Budila) poart numele unuia dintre- 36 -

DACIA ara Zeilor

aspectele divinitii exprimnd precis Unitatea, infinitul despre care vorbea neleptul Asvapati (n sanskrit Moksha). Hrnon e derivat de la Hora-mani, adic, Mani (sihastru) protejat de Hara, un nume dat oricruia dintre marii zei atunci cnd se face referire la puterea lor fizic (de aici i Heracles). Trebuie s mai observm c toate acestea nconjoar vrful Brtu, numit dup Bhara-Ta, eroul sub a crui conducere a fost cucerit o mare parte din India i ale crui fapte sunt amintite n Mahabharata (i nu Mahabharatta), aa cum se afl scris uneori). ntrebarea care se ridic este unde s-a stabilit Asvapati? S ne reamintim c Asvapati era fiul lui Kekaya. n plus, Asvapati nseamn stpnul (Pati) hergheliilor de cai (Asva). n limitele spaiului carpatic exist un singur loc care s-ar putea s aib o legtur cu Asvapati. Este satul Apatin, subordonbat comunei Chiorchi. Dar asemnarea nu nseamn identitate. Pe de alt parte, ntre Turda i Cluj exist sate numite: Caianu, Caila, Caianu mare, Caianu mic. Numele acestor aezri deriv de la cel al tatlui lui Asvapati, Ke-Kaya nsemnnd nscut din (Ke) Kaya sau: provenind din Kala. Acest lucru nu este ns suficient pentru a stabili argumente bine fondate n favoarea identificrii locului de stabilire a lui Asvapati. Exist, oricum, n vecintatea satului Caianu, alte locul ale cror nume aduc dovezi precise c identificarea este totui corect. De asemenea, n apropiere de Caianu se afl dou locuri de stabilire numite Suta i Ortinile, dou nume de importan deosebit pentru clasificarea toponimiei Transilvaniei (aa cum va vedea mai jos). Suta reprezint numele urmailor ilegali (copilul lui Kshatriya i al unei femei brahmane (vezi M.D. Sh. XII). Potrivit legii, un Shuta se putea angaja doar ca dresor de cai sau drept conductor al carelor de rzboi (M.D. Sh. X.47). Deci, unde putea fi locul acestor shutai, dac nu lng stpnul hergheliilor de cai (Asvapati)? Apoi, o alt aezare, nu departe de prima, se numete Clrai, un nume ce poate fi legat chiar de Asva i Shuta, adic de herghelie i dresorul de cai. Am amintit satul Crtinilor i am accentuat importana lui special n toponimia transilvnean. ntr-adevr, numele Crtinile, un sat aezat ntr-un complex de localiti cu nume ca: Snticana, Snt-Job, Snt-Marghita etc., arat c explicarea- 37 -

Nicolae Miulescu

etimologiei cuvntului Crtie prin ora cel care se roag, este un lucru corect (vezi etimologia de la sfrit). Tot n vecintate sunt de gsit aezrile Iura i Valea Iernii, dou nume de o vecintate greu de stabilit, un fapt confirmat i de grecescul ieros = sfnt. Aceasta arat c locul ocupat de Asvapati, care era un sfnt, ntr-un complex de orteni (locuri de rug) este n conformitate cu caracterul su i acest lucru este, cred, suficient de convingtor. n sfrit, s-ar prea c brahmanul Uddalaca ce fcuse cauz comun cu rajahii rebeli, plecase cu ei i se stabilise la Uda pe Valea Vedei, n apropiere de sihstria Lachu-mana, adic nu departe de Topana, Veu etc. O privire de ansamblu asupra hrii acestui teritoriu ne va arta, n afar de identitatea numelor, grupurile n care fiecare unitate central este nconjurat de altele care o susin. De exemplu: Asvapati stpnul hergheliilor, fiul lui (Ke) Kaya, este nconjurat de Suta dresorul de cai i vizitiu i de Clrai cel care clrete. La numai civa kilometri se afl Ludu, locul unde au avut loc cursele de cai (compar cu latinescul Ludusaus spectacole, jocuri publice). Brasiva st aproape de tovarii de arma Vudila (Budila) pe de-o parte i Djava, fiul lui Sharkara, pe de alt parte, avnd ntre ei un munte numit Cetuia i un altul purtnd numele zeilor pe care acetia l venerau Omu (Om silaba vedic sacr), Negoiu (Negae), Ppua (Pa-Pushan), irlu (Shiri sau Sri, zeia belugului). Laciumana e nconjurat de aezri avnd nume specifice de sihstrii: Guruieni (Guru mentor spiritual), Vitneti (vitana un joc ritual n cinstea lui Agni), Purani (Pura oraul sfnt i centrul sihstriilor). i undeva n afara acestei arii, Tangiru (Tunguru un guru sub protecia lui Than, zeul focului din tciunii aprini). Geomrtluiu poart numele regelui Geomansagni, un frate al prinesei Sita peit de Bala-Rama, care avea s aib o soart att de nemiloas; i n plus, prin ntregul inut numit Milita (Mileti, Miliceti), se afl locuri cu nume vedice: Dadiciu, Dejei, Sitoaia, Mndeti. Numele Mitreu, la confluena Argeului (Arghiya) cu Dunrea arat c a fost locuit de cei ce credeau n Mitra.- 38 -

DACIA ara Zeilor

Recent a fost descoperit acolo un templu, care era cel mai probabil dedicat lui Ra, zeul soarelui, un nume de asemenea pstrat n Ra-do-vam. Ar nsemna s ne repetm, dei poate nu fr de folos, menionnd aici din nou ara zeilor (Da-ksha), drumul zeilor = drumul sacru dedicat lui Byk (Bacchus, cel mai tnr zeu ce intr n pantheonul grec) i curtea zeilor n care pot fi gsite fr excepie toate zeitile despre care legiuitorul Manu vorbete n Cartea Legilor. Ne vom opri aici, doar pentru a continua expunerea dovezii dintr-o alt surs care va fi i mai convingtoare. Manava Dharma Shastra Am lsat concluzia care poate fi tras din aceast carte (a zecea) la sfrit pentru c ea elimin orice posibilitate de ndoial pe care o mai poate avea cineva n legtur cu faptele i dovezile expuse aici. De asemenea, trebuie s se remarce faptul c argumentele aduse de aici ncolo sunt mai puin legate de religie. Ele provin din aspectele organizrii laice a societii, o organizare ce se baza n stadiul su incipient mai mult pe latura economic i administrativ. Aceti termeni pot s par prea moderni, dar se va vedea c nu sunt nepotrivii pentru societatea aflat n discuie. n primul ei stadiu de organizare, societatea vedic a fost mprit n categorii, potrivit caracterului specific al activitii fiecrui membru, dei acest caracter specific nu genera nici un privilegiu. De-a lungul timpului, ns categoriile au nceput s se transforme n clase, cu o uoar tendin de difereniere ierarhic. ncetul cu ncetul, clasele preoeti i militare tindeau spre niveluri mai nalte n societate, n timp ce oamenii de rnd erau mpini n jos din ce n ce mai mult. Acest proces de difereniere era intensificat n momentul luptelor de cucerire; astfel, n zona cucerit n prim etap (bazinul superior al Indusului) se ridicau mereu bariere ntre cele patru clase care aveau s devin caste. Iat numele lor n ordinea ierarhiei sociale stabilite n timpul trecerii de la vedism la brahmanism: 1. Casta preoimii, mai trziu numit brahman;- 39 -

Nicolae Miulescu

2. Casta militar (cu datoria de a guverna), care a fost numit kshatrya (combinnd cuvintele ksha pmnt natal i atri principul aprrii); 3. Casta comercial i agricol, numit vaisya; 4. Casta muncitoare, numit shudra (pronunat udria). Se poate dovedi c prima categorie ce urma s fie difereniat i organizat separat n societatea vedic, n urma specializrii, a fost rezultatul nevoii de aprare. La nceput, aceast aprare privea protecia produselor animaliere de pe punile aflate departe i care trebuia aduse acas, o cas care era an de an tot mai departe de locurile de punat. Mai trziu, cnd depozitele de bunuri au nceput s se mreasc i s trezeasc dorina de acaparare n inimile vecinilor care nc mai vnau, nevoia de aprare a fost simit i la locul de depozitare. n acest grup, nscut din necesitatea aprrii i specializndu-se n mnuirea armelor, avea s devin n cele din urm prima categorie (dar nu ca rang) numit, ulterior, casta Kshatrya. Categoria nelepilor (brahman nseamn i nelept) a fost aleas dintre cei mai btrni i invalizi, ce stteau acas lng foc i care, treptat, i-au asumat rolul de a gndi ei nii (i pentru propriul interes) n privina celorlali. Categoria comercial apare mai trziu n condiiile unei societi n care bunurile nu mai erau distribuite de ctre capul familiei (sau al clanului), ci ncepuser s circule liber de la cei care aveau plusuri la cei cu lipsuri. n sfrit, cei care munceau au format i ei o cast, sau categoria muncitoare de mai trziu. Potrivit tuturor indicaiilor care pot fi gsite n limb i n toponomie, procesul de difereniere care a nceput n spaiul carpatic s-a dezvoltat i a fost ncheiat pe subcontinentul cucerit. Faptul c astfel de situaii se reflect n toponomia ntregului bazin al Dunrii poate fi explicat de circulaia nentrerupt i contactul permanent dintre oamenii de aici i cei de acolo. Un astfel de contact i o astfel de circulaie sunt dovedite de Drumul Zeilor, menionat de Kaushi Taki n upanishada cu acelai nume, despre care am vorbit. Odat cu stabilirea castelor au fost ridicate ziduri de neptruns ntre ele de ctre cei ce intenionau s-i pstreze cu ncpnare poziiile avantajoase. Ca o prim msur,- 40 -

DACIA ara Zeilor

cstoriile dintre tinerii din caste diferite au fost interzise, iar cei care nclcau legea nesocotind interdiciile ei, erau aspru pedepsii. O caracteristic foarte curioas, nemaintlnit pn atunci, era aceea c cei care sufereau rigorile legii nu erau de fapt delicvenii, ci urmaii lor, exilai uneori n cercuri n afara societii; unii dintre acetia, nscui din astfel de csnicii, erau condamnai s triasc n condiiile cele mai grele i de dispreuit. De pild, potrivit legii care, fcut de brahmani, trebuia s aib un caracter doar religios, copilul provenit dintr-o cstorie mixt era totui obligat s aib un anumit nume i nu putea s aib nici o alt ocupaie dect cea prescris de lege. Gradul de njosire ndurat de urma varia n funcie de casta prinilor care nclcaser legea dar totui se poate constata c exista o anumit ngduin pentru cei ce proveneau din familiile mai nobile. Urmeaz textul articolelor legile lui Manu (Mana-DharmaShastra) cu privire la categoriile czute n dizgraie, adic acelea pe care le discutm aici. Din cele 132 de articole ale crii a zecea, toate cu privire la astfel de reguli, am reprodus aici doar cele de mai jos pentru c informaiile coninute n ele sunt mai uor de selectat pentru scopul pe care ni l-am propus. Aceasta nu nseamn ns c alte noiuni din celelalte articole nu ne intereseaz la fel de mult. Consider ns c acestea sunt cele mai reprezentative i suficiente pentru lucrarea de fa. S vedem, deci, cum este oglindit coninutul crii a zecea a lui Manu n toponimia zonei din bazinul hidrografic al Dunrii i n Spaiul Carpatic. Cele mai sugestive i convingtoare fapte sunt, ca i n primele capitole, analogiile, chiar identitile dintre numele categoriilor sociale czute n dizgraie i aezrile de pe teritoriul nostru. Astfel, avem analogia dintre: Ugra (vezi art. 9) i numele Ogra redat de autoritile ecleziastice n 1376 ca Vgra, n 1587 ca Ugra, n 1760 ca Mares (vezi Coriolan Suciu: Dicionar istoric al localitilor din Transilvania); uta (vezi art. 11) i numele uu (corect utu dup C. Suciu); dar, de fapt, este uta aa dup cum arat numele de familie uta i uteu care exist nc n unele pri din- 41 -

Nicolae Miulescu

Transilvania; Shakha (vezi art. 21) i numele eica pe valea mijlocie a Mureului; Avritha (vezi art. 15) i numele Avrig. Svapaka (vezi art. 19) i numele Sapaca la confluena rurilor Slnic i Buzu; Satvata (vezi art. 23) i Sovata; Magadha (vezi at. II) i numele Mgdan pe valea mijlocie a Buzului (azi comuna Coli). Este de mare interes s insistm asupra anumitor detalii ce conin aceste coincidene att de ciudate. Unele cazuri identitatea Magada/Mgdan sau Karana/Carana i multe altele, conin un numr de indicaii secundare ce le dau o valoare deosebit n timp ce art. 11 al cri a zecea arat din ce combinaie provine un Magada, art. 47 specific ocupaiile prevzute de lege, n cazul de fa aceea de negustor sau n romnete, marchidan. at i ciudata coinciden. n satul Mgdan i multe altele din vecintate, ca Policiori, Scoroasa, Berca, Jeseni, Pclele i nc vreo cteva, muli dintre locuitori poart numele de Merchidaru dup cum rezult n mod convingtor de pe lista muncitorilor i funcionarilor de la exploatarea petrolier din Berca pe anul 1983 i anii urmtori. O situaie la fel de sugestiv exist i n legtur cu numele Carani i Caransebe, n bazinul Timiului i al Cernei. Aceste nume, ca i cele de mai sus, deriv de la cei din categoriile inferioare, ce-i aveau originea n castele primare. Diferena const n faptul c cei numii Karana pot rezulta din diferite legturi care ar trebui n mod normal s conduc la nume diferite. Motivul este urmtorul: s presupunem c o categorie de Karana nu respect legea. Ei sunt fiii unui vaisya i ai unui Shudra, care sau cstorit fr a avea voie. Cealalt categorie de Karana ajunge s poate acel nume datorit unei dispute dintre prinii lor, care erau Kshatriyas, i preoimea brahman. Ce nelegem din acest lucru? C preoii, simindu-se ofensai pentru faptul de a nu fi fost luai n seam de anumii Kshatriyas, i-au excomunicat pe acetia ceea ce, ntr-un fel, nu e departe de un blestem dar nu au ndrznit s-i ating pentru c, totui, aparineau unei caste nalte. Ei nu puteau dect s-i blesteme, ameninndu-i cu pedeapsa lui Brahma, noul zeu pe care- 42 -

DACIA ara Zeilor

preoii se strduiser s-l ntroneze mpotriva unei considerabile opoziii. Nu se cuvenea, deci, ca ei s taie braele lui Brahma, adic s-i mutileze zeul pe care tocmai l terminaser de sculptat. A aduce la picioarele zeului tot ceea ce provenea din minile lui era un lucru pe care preoii puteau s-l fac, dar nu mai mult. i aa au i fcut, l-au njosit pe cei din casta Kshatriya, numindu-i Vratya n chip josnic, mpreun cu urmaii lor Karana, fr a preciza nicieri c aceast a doua categorie Karana ar avea, totui, un loc n vreo cast sau nu. Cu alte cuvinte, preoii au folosit aceast metod ocolit pentru a se rzbuna pe cei care nu voiau s mai recunoasc drepturile lor sacre. Am accentuat acest detaliu pentru dovada pe care o poate aduce cu privire la vechimea i seriozitatea conflictului dintre caste (deja menionat). Un alt moment al conflictului dintre cele dou caste se gsete n M.D. Sh. 43, 44. Aici avem de-a face tot cu un caz de excomunicare, dar de data aceasta cu unul n mas. ntr-o excomunicare att de masiv ca cea a celor din casta Kshatriya, cu nu mai puin de 12 triburi, preoimea brahman a artat o mare abilitate i, n acelai timp, o mare pruden. Cum am mai spus i nainte, preoii au avut grij s nu ating trupul lui Brahma. Ei l-au determinat, cu ajutorul Mantrasurilor2 aflate n puterea lor, s-i umileasc pe cei pe care i-au blestemat s fie clcai n picioare ca nesupui. Astfel, i-au fcut pe cei care fuseser Kshatriya s devin Shudra. O paralel ntre cele dou grupuri de Kshatriya detronai arat c existau destule motive de simpatie ntre cei care erau Karana prin excomunicarea bunicilor lor pentru c nu-i ascultaser de preoi - i cei care deveniser Shudra pentru dispreul fa de aceeai preoime. Era normal ca aceast simpatie s aduc un spirit de fraternitate, care se reflect n toponimia inutului n care s-au stabilit refugiaii Kshatriya din tribul Cinas, dup nfrngerea pe care au suferit-o n marele rzboi.2 MANTRAS formule magice sacre. Atharva Veda ncepe cu un fel de motto: Tot ce exist st n puterea zeilor; Puterea mantrelor e mai presus de zei. Mantrele sunt n puterea preoilor. (De aceea) brahmanii sunt stpnii zeilor.

- 43 -

Nicolae Miulescu

S recapitulm deci, cteva puncte: Conflictul dintre cele dou caste, brahman i Kshatriya. Conflictul s-a extins pn ce a nceput un rzboi cu caracter religios. Rzboiul a fost pierdut de Kshatriya care se rsculaser mpotriva puterii i dominaiei preoilor brahmani. Dup nfrngerea lor, Kshatriya au luat drumul exilului i s-au stabilit n alte pri ale lumii. Cei nfrni aparineau unor triburi n numr de 12, menionai n cartea a zecea, art. 44, din M.D. Sh Cartea Legilor. Vom ncerca acum s aflm ce s-a ntmplat cu aceste dousprezece triburi Kshatriya. Suntem siguri de la nceput c, pornind din locul unde s-a desf