Nicodim Aghioritul Hristoitia Bunul Moral Al Crestinilor

HRISTOITIA (BUNUL MORAL AL CRETINILOR)

Care cuprinde 13 cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru ndeprtarea relelor obiceiuri ale cretinilor i

Cele mai de cpetenie porunci ale Vechiului i Noului Testament

Pururea pomenitul i prea nvatul dascl NICODIM AGHIORITUL

Cu aprobarea nr. 2536 din 16 ianuarie 1937 i binecuvntarea Sf. Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, cartea de fa se tiprete pentru prima oar n

romnete, prin srguina monahilor din Sf. Munte Athos spre folosul tuturor cretinilor ortodoci

Bucureti, 1937

Iar a doua oar la Editura Bunavestire, Bacu, 2001

cu binecuvntarea P.S. IOAN

Episcopul Covasnei i Harghitei

APOLOGETICUM

2005

Sf. Nicodim Aghioritul

2

Dedicm acest Bun Moral al cretinilor, Maicii Domnului, ocrotitoarea sfntului Munte i mngierea asupriilor, spre folosul nemuritorului suflet al tuturor ortodocilor cretini. Rugai-v, frai cretini, pentru cei care s-au ostenit la realiyarea acestei ediii digitale pe care o nchinm tuturor crailor notri romni de pe toate meridianele pmntului spre folos sufletesc i mntuire. ISBN: 973-98155-4-5 Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare : I. Dumitru Corectur i tehnoredactare : Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum 2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ [email protected]

Hristoitia

3

Aprobarea Prea Sfinitului, Prea neleptului i Prea ndumnezeitului, mai nainte Patriarh

Ecumenic D.D. Grigorie. (Scrisoare ntritoare, folosului prezentelor cuvinte, care a trimis-o osrdnicului autor, pe cnd acesta, fcea ndeletniciri n Sfntul Munte al Atonului, n sfinita i cinstita Mnstire a Ivirului).

Prea cuvioase i prea cuvntreule brbat, Domnule Nicodime, fiu n Domnul iubit al smereniei noastre, fie har cuvntreiei tale i pace de la Dumnezeu.

Am primit coalele scrise ce ne-ai trimis i dup care ai alctuit cartea spre folosul poporului celui cu numele lui Hristos numit i, care coale se ntind pn la 13 Omilii. Le-am citit cu mult luare aminte i din citirea lor, te-am ludat, mulumind foarte mult lui Dumnezeu celui ce i-au dat har, pentru rugciunile Gritorului de Aur, din Darul care au dat i aceluia. Pentru c n adevr au dat i ie a strluci ca aurul n cuvinte fiindc prea mult te-ai ostenit n scrierile Gritorului de Aur citindu-le. i s nu ai nici o ndoial, pentru c prea bine i ritoricete i dup asemnarea rvnei dumnezeiescului Printe le-ai scris, iubite; i care foarte mult vor folosi pe cititori.

Deci, de e vreo ndejde s se tipreasc de Sfntul Mitropolit de Ioanina, bine, iar de nu, s se fac grijire prin alii ca s se tipreasc pentru c sunt trebuincioase la credincioi toate aceste cuvinte, n acest veac. Iar Darul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Gritorului de Aur, fie cu isteimea i nvtura ta.

1799 Decembrie 5.

Cel mai nainte al Constantinopolului, Grigorie V.


4

PREFAA

Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu a toate, a zis n sfinita Sa Evanghelie: Cercai Scripturile... c ntru dnsele vei afla via venic; i acelea sunt care mrturisesc pentru mine (Ioan 5, 39) i gura lui Hristos, marele Apostol Pavel, scrie lui Timotei ucenicul su: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreapta, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun, desvrit (II Timotei 3, 16 -17).

Iar sfntul Ioan Gur de Aur spune: c nu este cu putin cu adevrat, s se mntuiasc cineva, de nu va petrece nencetat ntru duhovniceasca citire. i n adevr e de mirare dac i mprtindu-ne totdeauna din aceast mas duhovniceasc, vom putea s ne mntuim cndva (Cuvntul 3 la Lazr).

Dar nimenea s nu zic acest cuvnt prea rece: noi nu nelegem ce scriu crile i de ce s le mai cumprm? Avem femei i copii, avem case i suntem ncurcai cu grija vieii i deci cum putem s citim cri? Aceasta este a clugrilor din pustie. Ce spui omule, nu este lucrul tu s citeti scripturile pentru c te smulgi de nenumrate griji? Mai ales tu ai nevoie de citirea lor, c nu atta au trebuin aceia aa de ajutorul dumnezeietilor Scripturi, precum cei ce petrec n mijlocul pricinilor celor multe (Ibidem).

Deci, acestea socotindu-le, frailor cretini i vznd pe de o parte pe vrjmaii credinii noastre, c au mare rvn i se silesc s distrug obiceiurile cretinilor cele bune; iar pe de alt parte pe nvtorii i misionarii Bisericii noastre Ortodoxe de Rsrit, tcnd, neavnd la ndemn dovezi din sfintele Scripturi ca s le poat sta mpotriv, am hotrt s traducem i s tiprim aceast carte foarte folositoare, i prea trebuincioas oricrui cretin, ca dintru dnsa s-i foloseasc nemuritorul suflet. Lucrarea este a prea nvatului i pururea pomenitului dascl Nicodim Aghioritul, care, pentru prima dat se d la lumin prin srguina monahilor din Sfntul Munte Athos.

Nicodim s-a nscut la 1748 n una din insulele Ciclade, a studiat literatura elin

n Smirna i la 1775 a mbrisat viata monahal n Sf. Munte Athos. Dup civa ani petrecui n ascultare pe la diferite mnstiri din Sf. Munte i din insulele vecine, voi s cltoreasc n Moldova spre a vedea pe stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se fcuse renumit n Sf. Munte nc de pe la 1762, cnd se afla acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri mai presus de voina sa, n 1783 Nicodim s-a aezat n mnstirea Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sfintei Scripturi i al sfinilor Prini.

Srguindu-se n gradul cel mai nalt la umilina monahal, petrecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete pe sine mai n toate lucrrile o lepdtur (ctre cititori) dei din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu numai bisericeasc, ci i profan; cunostiine adnci filosofice, sociale, economice, medicale, astronomice, i chiar strategice d el la iveal. Nicodim a desfurat o mare activitate literar. n timp de 33 de ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din care parte sunt traduse i tiprite i n limba noastr cu litere cirilice.

Prelaii notri de odinioar, dorind s fie tradus aceast carte i n limba noastr, precum: Fericitul i pururea pomenitul Mitropolit Veniamim Costaki, I.P.S. Mitropolit Iosif Gheorghian, Ghenadi Petrescu i alii, li s-a mplinit aceast dorin, pentru sfintele lor rugciuni cele ctre Domnul, precum ncredineaz I.P. Sa Atanasie Mironescu, fost Mitropolit Primat: Hristoitia dup cum I.P.S. Mitropolit Iosif Gheorghian a binevoit s ne comunicecuprinde o filosofie moral, practic, i un fel

Hristoitia

5

de cod al bunelor purtri. Aceast carte se preda elevilor din clasa cea mai superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pe la 1840. Cartea spune c nu trebuie s glumeasc cineva; arat felul cum s se fac mustrarea freasc, oprind pe cretini s cnte n organe i din gur. Ea mai cuprinde i povee curat de polite; de ex.: cnd mergi cu un superior, s-i dat totdeauna locul din dreapta sa. Nu tiu dac aceast carte e tradus n limba romn, ceea ce ar fi de mar e folos (PreCuvnt celor 14 Trimiteri ale Apost. Pavel pag. XXV).

Tot cretinul e dator s citeasc acest Bun moral al cretinilor care nu trebuie s lipseasc din nici o cas ce dorete s petreac o viat cu adevrat cretineasc i bine plcut lui Dumnezeu. Ferii-v de: istorii, fabule, comedii, romane i alte cuvinte strictoare de suflet ale scriitorilor, care nu v aduc nici un folos.

La traducere ne-am servit de urmtoarele cri: a) Citatele din Vechiul i Noul Testament s-au copiat ntocmai cum sunt n ediia

Sfntului Sinod din 1914. b) Cele mai multe din citatele Sf. Ioan Gur de Aur s-au luat din cele patru cri

tiprite cu litere cirilice n Bucureti, iar restul s-au gsit n manuscris prin bibliotecile Sf. Munte.

c) Citatele Sfntului Vasile cel Mare, sunt din Exaimeronul su, iar restul, precum i ale celorlali Sfini: Grigorie Teologul, Isidor Pilusiotul, Scrarul, Sfntul Simeon Noul Teolog1, Efrem Sirul, Filocalia2, unele s-au gsit tiprite, altele prin manuscrise, iar altele s-au tradus cu mult luare aminte i cu ntrebarea unor brbai greci iscusii n viaa duhovniceasc, ca s aib acelai neles al autorului, printre care se numr i eruditul monah Antonie Mustaca.

n traducere n-am inut socoteala de nfrumusearea i terminologia cuvintelor, nepotrivit monahilor, cci zice proverbul: vorbete, cum i-e vorba, i poart-te cum i-e portul, c nici autorul nu s-a grijit de aceasta precum nsui spune n prefaa ctre cititori ci numai un singur scop am avut, s folosesc pe fraii mei i s nu rmn vreun cuvnt fr neles sufletesc, de aceea n multe locuri s-a repetat cte un cuvnt n felurite ziceri, numai i numai s fie neles de fraii notri cretini ortodoci din toate regiunile i colurile rii, precum i din alte ri unde se vorbete romnete.

Dup trei ani de strduin de a tipri cartea n Sf. Munte, neavnd mijloacefiind n ar strinn August 1936, trecnd n patria mea Romnia, 6 luni de zile am alergat btnd n uile celor ce ar fi putut contribui la tiprirea acestei minunate cri. n disperarea mea, fiind silit de autoriti s prsesc ara, am ntlnit pe Dl. prof. Gh. Predu, Directorul Revistei, Cursurilor i Conferinelor, care Revist e cunoscut i n Sf. Munte, fcndu-mi cunoscut onoratele persoane care i dau tot interesul pentru ndreptarea cretinilor. Din purtarea de grij a Maicii Domnului Mngietoarea scrbiilor, mi-a luat aprarea s stau pe loc spre a-mi mplini fgduina i datoria de a ajuta la mntuirea fratelui, prea evlaviosul i prea nvatul D-nul dr. Nichifor Crainic, profesor universitarcare dorete s se tipreasc toate manuscrisele sfinilor prini din Sf. Munte , prin cinci cuvinte scrise de auritul su condei (dup Apostolul) mpcnd lumea i aducnd lucrul bineplcut la desvrire. Inainte de tiprire, manuscrisul s-a revzut i stilizat de o comisie format din Gh. Predu, profesor i N. Bdescu Plenia, care sunt i membrii comitetului de tiprire de sub preedinia D-lui. profesor Nichifor Crainic.

1 Sfntul Simeon Noul Teolog, l avem n sf. Munte dactilografiat i revzut dup textul grecesc cu note, gata de tiprit. 2 Filocalia", se afl gata pentru tipar, aranjat i mbogit i cu alte scrieri ale sfinilor prini, relativ la misticism de monahul Arsenie Pustnicul.


6

Traducerea fiind construit ntr-un stil bisericesc i curat romnesc, sus numita comisie, gsind de cuviin s se respecte mireasma acestui stil i s se pun numai oarecari puncte trebuincioase, dup ortografia de acum. Muli din termenii cunoscui numai de cler, i-am lsat aa, iar parte din ei s-au tradus n parantez ca s fie nelei i de popor.

Toate paragrafele s-au numerotat spre a gsi cu nlesnire cititorul orice doctorie sufleteasc ca ntr-o reet. Iar citatelor din Vechiul i Noul Testament, precum i ale Sfinilor care documenteaz lucrarea autorului, s-au pus pe margine semnele citrii ca s se deosebeasc de zicerile lui, precum i de numrul cuvintelor, omiliilor i chiar paginile de unde sunt luate, ca dorind cineva, s le poat gsi acolo.

Traducerea s-a fcut n pustnicescul schit al Marelui Vasile din Sf. Munte Athos, ajutai cu hran (locul neproducnd nimic) de Duhovnicescul Arsenie Nelu de lng mnstirea Xeropotamul, iar n tot timpul ederii mele n Bucureti, pentru tiprire, am fost ocrotit i ngrijit de evlavioasele familii: St. Georgescu com. Colentina, fraii Abagiu .a.

De se va afla vreun cuvnt sau liter ct de mic n aceast carte care s nu fie dup cum poruncete Sfnta i Soborniceasca lui Dumnezeu Biseric de Rsrit, s se tearg i s se strice cu toat slobozenia, cartea fiind tradus dup diferite ediii n care, poate i acolo se aflau greeli. Iar gsindu-se ceva nepotrivit, din puina mea nvtur, orice cititor sau dascl ortodox, care cunoate duhul Bisericii, s ndrepteze greeala, precum i cele de tiparns dup Dumnezeu, iar nu cu vrjmie, zavistie i osndire, tiut fiind c, tot omul este supus greelilor, rugndu-se lui Dumnezeu pentru mntuirea i iertarea pcatelor celor ce s-au ostenit la tiprire si, a editorului Ieromonah Carion Popescu, care a pltit tiparul.

Fii sntoi sufletete i trupete, Iona i Antonie schimonahii

din sfntul Munte Athos, 10 Mai 1937

Hristoitia

7

Ctre cititori

Nu m ruinez a propovdui cu glas tare, c n-am nvat meteugul retoricei i minunata convingere ce urmeaz dintr-aceasta; ns chiar dac vreodat am meditat acest meteug cnd eram copilandru din multa vreme trecut de atunci, a pierit i s-a ters din memoria mea i mai cu seam de cnd m-am hotrt s petrec via smerit monahiceasc dup Hristos, toat trufia cuvintelor am prsit-o. Iar nvtura (retorica) pe care am avut-o (dac am avut-o) ca pe un dar i jertf prea srac am adus-o Cuvntului celui mai-nainte de veci, din Care i prin Care i ctre Care cuvintele tuturor izvorsc i se aduc. i dac a fi avut dreptate, puteam s zic i eu pentru cuvintele mele, zicerea Teologului Grigorie, eu, care nu sunt vrednic s dezleg cureaua nclmintelor lui: n cuvinte mult m-am ostenit n mult vreme, dar i pe acestea, Cu faa la pmnt naintea picioarelor lui Hristos le-am aruncat, (n Cuvnt ce zicea pentru sine).

Dar cu adevrat, astfel de meteug public, care este retorica, precum l-a numit neleptul Sinesie (Cuvnt pentru mprie), toi brbaii din lume caut s-i foloseasc, iar unui brbat monah i ran care a fugit de tulburrile lumii, precum sunt eu, i este cu totul nepotrivit. Pentru aceea i cuvintele pe care le-a alctuit neputina mea, scondu-se la priveala lumii, nu sunt mpodobite cu forme retoriceti, n-au nceputuri meteugite i mare slav, nu sunt ntocmite cu povestiri nfrumuseate, nu sunt mpodobite cu mare cuviin din meteugul gndirii i al cuvintelor numite alegorice, nu sunt att de mictoare simmntului, nu se mbogesc cu falnice citiri i simplu a zice, nu sunt nfrumuseate cu florile i feluritele daruri din livezile retoricei din care urmeaz aplauzele i laudele asculttorilor. Totui se ivesc la lumin prin tipar nernpodobite, fr retoric, mbrcate n haine zdrenuroase, pe care le are rnimea noastr i pustnicia. C nu sunt numai nenvat, ci oarecum nici nu doresc aplauzele ce urmeaz din meteugul retoricei, eu, cel care am ntocmit aceste cuvinte.

i dac acel Ioan, cel care pentru covritorul dar al bunei vorbiri s-a numit Gur de Aur, cel ce a ntrecut i pe vechiul retor Demostene, n puterea retoricei precum aceasta o zicea naintea mpratului Iulian, retorul Libanie, dup anonimul scriitor al vieii lui Hrisostom. Pe Demosten acela, zic, care pe toate le arta c sunt cu putin prin meteugul retoricii i iari le arta c sunt cu neputin, cum spunea sfntul Isidor Pilusiotul (Epist. 1276, ctre Olimpie Prezviterul). Cci nsui Segnieri cel numit de Italieni noul Demosten, numea pe Hrisostom, prea ludat retor al su (c aa zicea el italienete despre Hrisostom: Mio Avocatore adic: Retorul meu). Dac acela, zic, care i era pe buze buna vorbire, precum altora le este lesne simpla vorbire, acela cruia i era buza ager spre nduplecare dup comici i mai presus de meteugul retoricesc gria, dup oarecare. Pentru aceea de multe ori fiind aplaudat sub Amvon de cei ce ascultau acea limb numit aurit, nu-i plcea s alctuiasc cuvinte cu meteug i retoriceti; i nu numai aceasta, dar i mustra pe cretinii care iubeau astfel de cuvinte. Cum era deci cu dreptate ca eu s alctuiesc cuvinte nepotrivite cinului (rangului) meu? Eu, care sunt att de departe de retorica lui Hrisostom, ct este de departe pmntul de cer. i dac acela care era vrednic de mii de laude, nu iubea aplauzele asculttorilor, cum era cuviincios ca eu pustnicul i vieuitorul n tufe s vnez laude i slave?!


8

Si ntocmai cum acelui dumnezeesc brbat, cel n adevr cu Limba i cu gura de aur cruia nu-i plceau cuvinte retoriceti, ba nc i prihnea pe cei ce iubeau i scriau astfel de cuvinte; este martor el nsui dup cum spune: Aceasta a rsturnat bisericile (adunarea poporului) cci i voi nu cutai a auzi cuvnt smerit, ci ascultai la cuvintele care pot s v veseleasc cu vocea lor cea tare i cu alctuirea i mpletirea vorbelor, precum ale cntreilor i chitaritilor. Iar noi facem ru urmnd gustul vostru, ns trebuie s nlturm aceasta. i se ntmpl la fel: precum un tat nechibzuit al unui fiu prea dezmierdat, care dei este bolnav, cu toate acestea i d dulceuri i ap rece i numai ct i pricinuiesc veselie; iar de cele ce 1-ar folosi nu face nici o purtare de grij. Aceasta o ptimim i noi cei care lum aminte fr folos la frumuseea i potrivirea cuvintelor; ca s ndulcim i nu ca s folosim; ca s fim admirai, nu ca s nvm; ca s pricinuim veselie i nu umilin; ca s ne aplaude cei de fa i s plecm ludai, i nu ca s ndreptm obiceiurile (Cuvnt 30 la Fapte).

nsi de plesnetul palmelor ce-l fceau asculttorii se ngreoa i se mhnea dumnezeiescul Printe i numai o singur aprobare cuta i iubea, aceea: s fac asculttorii cele spuse lor i pe aceasta o dovedete iari aceeai bun limb: Ce folos mi este mie din aplauzele acestea i ce dobndesc eu din laudele i onorurile zgomotoase? Lauda mea este, ca s artai voi cu lucru pe toate cele zise, atunci eu sunt mulumit i fericit; nu cnd adeverii, ci cnd facei cu toat osrdia pe cte le auzii de la mine (Andr. 2). i ntr-alt loc: Una numai voesc, ca n linite i silin s ascultai i s facei cele zise vou, aceasta este aplauda i lauda mea (Omil. 17, la Matei). Pentru aceasta, i-a fcut s neleag n cele din urm, ca s nceteze de a mai bate n palme, cum erau deprini asculttorii s fac i i-a ndemnat numai s asculte cu tcere la cele spuse, precum aceasta se vede n cel mai de sus cuvnt 30 al lui, la Fapte, n care zice: ,,De multe ori am gndit s hotrsc ca s se opreasc aplauzele i s v fac a asculta n tcere i cu bun rnduial. Dar avei v rog, puin rbdare i ascultai-m... i dac vi se pare bine, s ntrim acum aceast ornduial i s nu fie ngduit nimnui din cei ce ascult, s bat n palme, n timpul cnd se vorbete. Ci de voiete cineva s admire, s fac aceasta tcnd, cci nimenea nu-l oprete, ns s-i dea toat silina i srguina ca s fac i s primeasc cele ce i se spun.

Deci, acestui cu adevrat retor al Bisericei lui Hristos i om de trei ori fericit, urmndu-i la acestea i eu, cel ce nu sunt vrednic nici cureaua nclmintei lui a o dezlega, cu simpl vorbire i cu fraze nemeteugite am compus aceste cuvinte, privind nu la laudele celor puini i pricepui, ci la folosul sufletesc al cretinilor celor muli i netiutori, a) Pentru c laudele i sunetul palmelor risipindu-se n aer, se pierd, iar folosul sufletului rmne nepieritor i pricinuiete plat nemuritoare i celui ce vorbete i celor ce ascult, dup cum spune tot acest Hrisostom: Cci ce folos am eu din laudele voastre, cnd vd c nu sporii n fapta bun? Fiindc lauda celui ce vorbete nu este aplauda, ci rvna asculttorilor pentru bunacredin. Aplauda, ndat ce a ieit din gur, risipindu-se n aer, se pierde, iar prefacerea spre mai bine a asculttorilor, aduce plat nembtrnitoare, venic i nemuritoare celui ce spune cuvnt i celor ce ascult i mplinesc cu fapta (Cuvnt la Apost. ce zice: De flmnzete vrjmaul tu, hrnete-l).

b) Pentru c cei ce caut la laudele oamenilor i alctuiesc cuvinte spre artare cu neles nelmurit cu chip grbit i cu terminologii n fraze i cu tot nfocatul metod al acestui meteug, deodat pricinuiesc trei mari pagube: una, cci lipsesc de folosul sufletesc pe cei mai muli dintre simplii cretini, fiindc nu sunt pricepute de urechea lor i prin urmare nici se neleg cuvintele cele retoriceti i n mod radical; a doua, pentru c i cei puini cari neleg cuvintele cele retoriceti i radicale, ludndu-le i

Hristoitia

9

nefcndu-le, mai mult pctuiesc; i a treia, c i cei care spun cuvnt spre artare i laud, se fac vrednici de rs, fiindc nu-i ating scopul i sfritul pentru care compun cuvintele cele cu meteug i radicale, din care ar iei folos pentru asculttori, ci numai una fac: arat Biserica lui Hristos, nu loc de nvtur i coal duhovniceasc, ci ca pe un teatru n care se fac numai plesnituri n palme i laude de la privitori i mai mult nimic. Aa retoricescul condei a lui Ioan a scris cu litere de aur: Cci dac lauzi cele spuse, iar nu faci pe cte le auzi, osnda i dispreul sunt destul de mari, iar isprava noastr de ruine i batjocur! Oare aici este teatru? Nu cumva stai acum aici ca s privii scamatorii i s batei n palme numai? Aici este coal duhovniceasc (Omil. 17, la Matei).

Pentru aceasta i eu la alctuirea acestor cuvinte, nu m-am ngrijit de retoriceasca buna aezare a cuvintelor i de mpodobirea numirilor, ca un srac i nepriceput la acestea, ci numai o podoab m-am ngrijit s o pzesc, aceea a adevrului i a lucrurilor; cci aceasta este adevrata filozofie luntric, dup Teologul Grigorie ce zice: Socotesc c toi cei cu minte sntoas nu vor tgdui c nu numai buntatea nvturii noastre cea nalt are ntietatea, ci i ceea ce trece cu vederea i defima tot cuvntul mpodobit i iubitor de slav deart i caut numai spre mntuire i frumuseea celor cereti (Deasupra mormntului Marelui Vasile). De aceea am ntrebuinat cuvinte rneti i simple, numai i numai ca s neleag toi ranii i simplii mei frai cretini; deoarece vd, c i Marele Vasile n epistola sa cea ctre Diodor, laud astfel de compunere, zicndu-i: Am primit i citit crile cele trimise de cucernicia ta... simplitatea i firea cuvintelor mi s-au prut c se potrivesc oricrui cretin care scrie, nu cu scop s fie slvit, ci mai ales pentru folosul cel de obte. Dar i mai-nainte de Marele Vasile, dumnezeiescul Apostol, dojenete pe cei care vorbesc ctre cei simpli i de alt limb ce nu o pot ei nelege, dimpotriv ns, laud pe cei ce vorbesc n limb simpl ctre cei simpli ca s neleag; uneori zicnd: Iar acum frailor, de voi veni la voi grind n limbi, ce voi folosi vou? (Cor. 14, 6); i: de nu voi nelege puterea cuvntului, voi fi asemenea celui ce vorbete n alt limb barbar (I Cor. 14, 11). Iar alteori: Pentru c de voi binecuvnta cu duhul, cel ce mplinete locul celui prost, cum va zice, amin, dup mulumirea ta, cci nu tie ce zice? c tu nelegi pentru ce mulumete, dar cellalt nu se folosete sufletete (I Cor. 14, 17). i n Biseric voiesc cinci cuvinte a gri cu mintea mea, ca i pe alii s-i nv, dect zece mii de cuvinte n limb (I Cor. 14, 19); i: Toate spre zidire sufleteasc s se fac (I Cor. 14, 26).

Primii deci cu bun voin aceste cuvinte simple i prea folositoare de suflet, fraii mei n Hristos prea iubii, pe care am gsit de cuviin a le numi: Bunul Moral al cretinilor, pentru c cea mai mare parte din ele sunt alctuite spre ndreptarea relelor obiceiuri ale cretinilor de acum i v ncredinez, c de le vei cugeta nencetat pe acestea i le vei ceti i vei pune n lucrare pe cele cetite, n puin vreme vei schimba obiceiurile i nravurile cele rele i necretineti, pe care le avei acum i vei cpta altele bune, drepte i cu adevrat cretineti. Iar prin astfel de obiceiuri bune i pe voi niv v vei mntui i pgnilor i necredincioilor, care v vd, le vei da prilej a se minuna de obiceiurile cele bune ale petrecerii voastre dinafar i de dogmele credinei voastre cele dinuntru. i a se minuna pgnii de acestea, nu este lucra mic, ci mare, cci dintr- acestea ei merg cu mintea mai departe i se minuneaz i laud pe Hristos cel crezut de cretini i puin cte puin se ndeamn a crede n El. Pentru aceea a zis Gritorul de Aur: De care fapt se va minuna nchintorul de idoli? De credina noastr? Cci nu din dogma credinei noastre judec ei credina noastr, ci din faptele cele bune i din pilda vieuirii noastre. Iar aceasta nu este lucru mic, ci prea mare, a se minuna adic de credina noastr din purtarea i petrecerea cea bun a noastr (Omil. 4, la cea ctre Timotei).


10

i fiindc viaa noastr, credina, obiceiurile i dogmele acestea, zic, se ntregesc

una pe alta i tind ctre aceiai int, nct oricine are pe una din ele, de nevoie se cade a avea i pe cealalt, precum a zis Teologul Grigore, n cugetrile sale cele cu dou stihuri, compuse din versuri eroice:

Deopotriv este dup mine, a avea viaa rea, sau cugetul necredincios. i una din acestea de ai, vei avea i pe cealalt. Prin urmare, dac cretinii au via i obiceiuri bune, negreit vor da pgnilor care i vd, s neleag c au credina adevrat i dogme drepte, iar dac au viaa i obiceiurile rele, dau ocazie neamurilor s spun c: toi cretinii au credin neadevrat i dogme false. De aceea petrecerea i obiceiurile sunt dovad credinei i dogmelor i nu almintrelea. i eu voi arta ie, din faptele mele credina mea (Iacov, 2, 18). Iar de ct osnd i munc se face cineva vrednic cnd, din pricina lui se hulete de neamuri Credina i Dogmele cretine, limba omeneasc nu poate s spun.

Nu v minunai deci fraii mei cretini, vznd aceste cuvntri aa de lungi, cci aceasta am fcut-o: a) ca s dm material, argumente i dovezi destule prea cucernicului i evlaviosului preot D. Gheorghie, care a cerut aceste cuvinte i care se trage cu neamul din orelul Kesaria, numit turcete: Nem Seer, i oricrui alt neiscusit misionar (sfinit propovduitor) al dumnezeietei Evanghelii; i b) pentru c binecuvntatul i dumnezeiescul Hrisostom, retorul meu, cu prea dulcea siren a bineglsuitoarei sale limbi, i cu puterea cea atrgtoare i ndemnatec a auritelor lui cuvinte din care am adunat cele mai multe dovezi, att de mult m-au fermecat i m-au tras cu totul, nct, cnd voiam s aduc vreo dovad a lui aurit ca s-o introduc n lucrarea noastr de fa; de multe ori m sileam s-o las, dar nu puteam. Pentru aceasta i fr s vreau, s-au ntins cuvintele prea mult, pentru care cer iertare cititorilor. Mngie ns lungimea lor i uureaz osteneala cititorilor, desprirea acestor cuvinte n deosebite capete i felurimea zicerilor celor multe din Sf. Scriptur i prerea i simmntul dumnezeietilor Prini; dar mai cu seam cuvntul cel spus de Marele Vasile: Nu este saiu bisericii (adunrii) de acest fel de asculttori cu luare aminte; pe care-l adevereaz cuvntul Eclesiastului, c nu se va stura urechea de a auzi (Eccl. l, 8) (Omil. pentru credin).

Deci, citind i folosindu-v din aceste cuvinte, v rog frailor aducei-v aminte i rugai pe Dumnezeu pentru iertarea pcatelor ntocmitorului acestora, ale celui ce m-a ndemnat s le scriu i ale cretinului celui ce le-a dat n tipar. Fii sntoi.

Autorul NICODIM AGHIORITUL

Hristoitia

11

CUVNT I Care nva pe crestini, s se ntoarc de la obiceiurile

cele rele i s mbrieze pe cele bune.

PRECUVNTARE

Dou lucruri au ntre ele vrjmie i mpotrivire, bine-cuvntailor cretini: fapta buna i binele, pcatul i rul. Fapta bun i binele, s-au fcut de Dumnezeu, carele este nceputul, pricina i rdcina a toat fapta bun i a tot binele. Pcatul i rul, nu s-au fcut de Dumnezeu ci de diavolul, ntiul nceptor i pricinuitor a tot pcatul i rutatea.

Fapta bun i binele, e lucra care este; iar pcatul i rul, nu e lucru care este, ci este lipsirea lucrului celui ce este1); precum i ntunericul este lipsirea luminei, cum zice dumnezeiescul Grigorie Nisis: Precum se desparte cel ce este, de cel ce nu este; i nu este firete a zice cineva c, ceea ce nu este, se desparte i se deosebete de ceea ce este; ci zicem: c lipsirea3; precum i ntunericul este lipsirea luminii, cum zice dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Precum se desparte cel e este de cel ce nu este, i nu este firesc a zice cineva c, ceea ce nu este se desparte i se deosebete de ceea ce este; ci zicem: c lipsirea desparte de cel ce este. ntr-acest fel i rutatea se mpotrivete faptei bune, nu cci este ea ceva n sine, ci din lipsirea faptei bune se nelege (Cap. 6, la Catehism). Fapta bun i binele, este lucru firesc i scris n toate legile cele nescrise ale firei, cci aceasta alctuiete i ine toat firea i lucrurile cele fireti, cereti i pmnteti. Pcatul i rul, nu sunt fireti, ci afar de fire, i toate legile firei i fac rzboi i-l izgonesc, fiindc el nu ntrete, ci stric i pierde firea i toate lucrurile cele fireti. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile lui Dumnezeu cele scrise, att n Legea Veche, ct i n cea Nou a Evangheliei, se adevereaz i se ntrete de ele. Pcatul i rul, nu se afl scris n vreo Lege a lui Dumnezeu, veche sau nou, nici se ntrete de ea, ci mai mult se rstoarn, se stric i se sfrm de toate legile lui Dumnezeu. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile oamenilor, adic: ntr-ale dumnezeietilor Prooroci, ale purttorilor de Duh Apostoli, ale Sinoadelor ecumenice i localnice, i din parte ale Sf. Prini i binecredincioilor i ortodocilor mprai; ale nelepilor judectori i legiuitori, ale nelepilor dascli i onorailor senatori i ale altor asemenea brbai, care toi ntr-un glas, poruncesc la toi oamenii, mici i mari, s pzeasc fapta bun i binele.

Pcatul i rul, nu este scris n nici o Lege a ortodocilor, nici n a celor nelepi i iscusii, nici n acelor ce au dreapt socoteal, cci aceasta e o frdelege i lucru fr judecat i afar de dreapta socoteal. i ca s zic n scurt, fapta bun i binele, se laud i se admir de toate legile firei, de toate legile lui Dumnezeu i ale oamenilor. i oricine va lucra fapta bun i binele, se cinstete i se ncununeaz n aceast via de aceste trei legi, iar n cealalt, primete ca plat o mprie cereasc i fr sfrit.

Din contr, pcatul i rul, se prihnete de toate legile firei de toate legile lui Dumnezeu i de toate legile oamenilor; i cineva face pcatul i rul n viaa aceasta, se pedepsete foarte aspru de toate legile mai sus zise, iar n cealalt via, se osndete n munca cea venic. 3 Lipsind fapta bun i binele de la om, ia loc pcatul i rutatea" (Filocalie). N.tr.


12

1. Cum au stpnit rutile

Deci, fiindc pcatul i rul nu se ntrete de vreo lege, nici fireasc, nici

dumnezeeasc i nici omeneasc, ci mai mult, se rstoarn de toate legile, cu ce drept, au stpnit acestea n lume i in acum pe ticloii oameni? Eu v voi spune: pcatul, fraii mei, nu s-a ntrit, nici s-a nmulit n lume din alt pricin, fr numai din cauza relelor obiceiuri ale tmpiilor i stricailor oameni; din mai-nainte apucturile cele rele ale unor oameni nenelegtori, i din predaniile cele nelegiuite i fr socoteal, pe care le-au nscocit oamenii cei din vechime, iar cei din urm ca nite orbi, urmndu-le, le-au pzit. Aa spre pild: strmoul unuia, inventnd un ru i lucrndu-l, acest ru l-a imitat i moul sau urmaul aceluia i dup aceasta, l-a urmat i tatl, apoi i fiul; i aa unul de la altul dup motenire primind rul i urmndu-l, l-a ntrit i adeverit prin continuare; i obiceiul iari s-a fcut deprindere, iar deprinderea s-a fcut ca o lege i fire; precum zice pe deoparte neleptul Solomon: Dup aceea, cu vreme, ntrindu-se acest pgnesc obicei, ca o lege s-a pzit (Inelep. 14, 16); iar pe de alt parte Marele Vasile: Obiceiul prin ndelungata vreme ntrindu-se, ia putere fireasc, i neleptul Nil: Deprinderea este de la obicei, iar din deprindere se face fire; iar firea a o muta i a o schimba, greu lucru este (Cuvnt pustnicesc).

Din aceasta, ns, ce a urmat? S socoteasc ticloii oameni frdelegea, lege adevrat; nebinecuvntarea, binecuvntare; necuviina, buncuviin; cele vtmtoare, folositoare; i ca s zic n scurt, rul s-l socoteasc bun, i pcatul n loc de fapt bun. O! jalnic nelciune a oamenilor! O! rea ntmplare vrednic de plns! O! nenorocire vtmtoare de suflet! i oare, poate fi mai mare orbire dect aceasta? Dar fie, c nu e de mirare, dac aceasta urmeaz: la nchintorii de idoli, la evrei, la turci i la celelalte neamuri. Deoarece ei, fiindc sunt orbi i ntunecai la credin i religie, prin urmare sunt orbi i ntunecai i cu viaa i cu relele obiceiuri.

Dar s stpneasc o astfel de orbire i ntunecare a relelor obiceiuri pe ortodocii cretini? care sunt fiii luminei i vd adevrul i care au credina mai luminoas dect soarele? Acest lucru este cu adevrat de nesuferit i de nerbdat! Pentru aceasta, frai cretini, i eu am hotrt s vorbesc astzi de obte despre obiceiurile cele bune i rele i s v ndemn ca s le pzii pe cele bune i folositoare de suflet; iar de cele rele i vtmtoare de suflet, s v ferii i s le uri. i iat ncep.

2. Povestire

Pe lng alte obiceiuri i predanii rele, pe care le aveau crturarii, fariseii i btrnii evreilor, aveau i aceste dou: una, a-i spla minile nainte de a mnca; i alta, a nva copiii s nu cinsteasc, nici s hrneasc i s ajute pe prinii lor cnd au trebuin de ajutor la btrnee, precum poruncete Legea lui Dumnezeu, ci s-i lase neajutorai i nengrijii la btrnee. i ca s aib la aceasta, pricin binecuvntat, nvau copiii s afieroseasc orice aveau n Korvana, adic, n sfnta vistierie a Bisericei. i dac prinii cereau cndva de la fiii lor ca s-i ajute, ei le rspundeau: Noi am druit toat averea noastr la vistieria Bisericei i n-avem nici o putere (stpnire) s o cheltuim spre a v ajuta. Iar dup ce afieroseau bogia lor la Korvana, crturarii i fariseii, mpreau mpreun cu copiii, banii cei druii i aa rmneau nenorociii prini neajutorai i nengrijii la btrnee, precum tlcuiete sfntul Teofilact. Iar cnd Domnul nostru Iisus Hristos, umbla prin Iudeea i nva, atunci au venit la El nite crturari i farisei, i vrnd s-L defaime, cu pricin binecuvntat, L-au ntrebat cu neruinare zicndu-I: Pentru ce ucenicii Ti nu pzesc obiceiul cel predat de btrnii evreilor? adic nu-i spal minile cnd mnnc pine dup cum facem noi ci mnnc

Hristoitia

13

cu minile nesplate? Pentru ce ucenicii Ti calc aezmntul btrnilor? c nu-i spal minile cnd mnnc pine (Mat. 15, 2).

Domnul rspunzndu-le a zis: Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu, iar aezmntul i obiceiul oamenilor l pzii? Dumnezeu poruncind a zis: S cinsteasc copiii pe tatl i pe mama lor, i ori cine va gri de ru pe tatl sau pe mam-sa, s se ucid; iar voi poruncii copiilor s zic ctre nenorociii lor prini, cnd cer s-i ajute, c, averea noastr s-a sfinit i n-avem cu ce s v ajutm i prin obiceiul acesta, artai c, a necinsti cineva pe tatl su, sau pe mam-sa, nu este vreun pcat i aa pentru predania i rul vostru obicei, defimai Legea lui Dumnezeu.

Iar El rspunznd, le-au zis lor: pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru aezmntul vostru. C Dumnezeu a poruncit, zicnd: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. i, cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar. Iar voi zicei: cela ce ar zice ttne-su, sau mne-sa, dar este aceea cu care te-ai fi folosit de la mine, i s nu cinsteasc pe tatl su, sau pe mum-sa. i ai stricat porunca lui Dumnezeu, pentru aezmntul vostru.

3. C obiceiurile cele mpotriva poruncilor, se cade s se lepede, precum i obiceiurile mpotriva Canoanelor

Din istoria aceasta i din rspunsul cel dat de Domnul nostru, ce nvm

frailor? nvm, c, poruncile Domnului i ale sfintei Evanghelii, se cuvine a le pzi cu toat puterea noastr; iar obiceiurile i predaniile oamenilor cari sunt contra poruncilor lui Dumnezeu, se cade a le defima i a le socoti de nimic; fiindc e mai bine s ascultm pe Dumnezeu i s pzim cuvintele lui, dect s ascultm pe oameni i s pzim obiceiurile i predaniile lor cele stricate; precum zic Sfinii Apostoli: Se cuvine a asculta pe Dumnezeu, mai mult dect pe oameni (Fapt. 5, 29).

Pentru aceasta spune i dumnezeiescul Grigorie Teologul: S defimm legea cea omeneasc, pentru Legea Duhului (Cuvnt I. pentru pace). Cci, dac dup marele Vasile, se cade a lepda cretinii chiar i aceast Lege Veche a lui Dumnezeu; fiindc orice cretin ar pzi dreptatea Legei Vechi, acesta ca un preacurvar se judec; ce nc va mai zice cineva pentru predaniile oamenilor? ct se cade a se lepda i a se clca? i ct are a se judeca orice cretin care voiete s le pzeasc? Cci, dac porunca Legii cea pzit de oarecari din cei ce au mrturisit lui Dumnezeu la Botez, c nu vor mai vieui lorui, ci Celui ce a murit i a nviat pentru ei, aduce la osnda preacurviei, ce va mai zice cineva pentru predaniile cele omeneti? (Cuvnt 2, pentru Botez).

i nu numai c se cade a defima relele obiceiuri ce se opun nsui cuvintelor lui Dumnezeu, adic Scripturii Vechi i celei Nou, dar se cade s defimm nc i s ne ntoarcem i de la celelalte obiceiuri i predanii ale oamenilor, cari se mpotrivesc Sf. Canoane ale Sinoadelor ecumenice i localnice i canoanelor i dumnezeietilor cuvinte ale purttorilor de Dumnezeu Prini i Sf. nvtori ai Bisericei noastre. Fiindc Sf. Sinoade i Dumnezeieti prini, n-au spus cuvintele lor, nici au grit cu duhul lumii acetia, dup cum vorbesc oamenii cei lumeti, ci au grit prin luminarea i Darul Sf. Duh i cuvintele lor sunt nvturi dumnezeieti care povuiesc pe oameni la mntuirea sufletului i la mpria cerurilor. Pentru aceea i mpratul Leon cel nelept, poruncete n Nearaua lui a 6-a, s se calce i s nu se mai in obiceiul care este oprit de dumnezeietile i Sf. Canoane; dar i Canonul I al Sf. Sinod localnic cel din Sardichia, hotrte, s se desfiineze din temelie obiceiul care stric i vtma


14

bisericetile lucruri: Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se cade din nsi temelii a se dezrdcina.

4. Obiceiurile cele mpotriva dreptului cuvnt, se cade a se lepda ca nite vtmtoare de suflet

Ce zic? dac un obicei care se face, nu se mpotrivete nici dumnezeietilor

Scripturi, nici Sf. Canoane sinodiceti, nici cuvintelor dumnezeietilor Prini, ci se mpotrivete numai firescului i dreptului cuvnt i este vtmtor numai sufletului, cu toate acestea, acel obicei se cade s se strice i s se lepede; aa adevereaz dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zicnd: ,,Nu cuta, te rog, ntru nimic obiceiul, ci cea de trebuin i nu cea vtmtoare de suflet (Omil. 56, la Facere). i ca s zicem despre obiceiuri un cuvnt de obte i cuprinztor, fraii mei iubii, dac este lucrul bun, trebuincios i folositor sufletului nostru, s se fac de noi acel obicei, mcar c din vechime n-a fost obicei la acest lucra; iar de este lucrul ru i vtmtor sufletului nostru i netrebnic s nu se fac acel obicei de noi, chiar de ar fi fost din vechime astfel de obicei, ci s se urasc i s se lepede; precum i pe aceasta o dovedete tot acest Hrisostom zicnd: S nu-mi zic mie cineva, c este obicei. Unde se ndrznete i se face pcatul, de obicei nu-mi pomeni. Ci de sunt rele cele ce se fac, mcar obicei vechi de va fi, stric-l pre el; iar de nu sunt rele, mcar de nu va fi fost obicei, bag-l i-l sdete pe el. (Cuvnt la graiul Apost. Iar pentru a ne feri de curvii, fiecare s-i aib femeia sa).

Impotrivire Dezlegare Care obicei i cnd ine locul Legei

Dar ce rspund unii? Obiceiul locului, capul legii. i iari alii zic: Legile

mprteti poruncesc c obiceiul s aib putere ca o lege nescris. Ascultai nepricepuilor oameni, ci suntei care rspundei acestea: Da, poruncesc legile mprteti, s aib putere obiceiul ca legea cea nescris, dar care obicei? Obiceiul cu pricin binecuvntat, obiceiul cel legiuit, cel drept, cel care s-a inut cu dreapt socoteal i care s-a cercat de brbai nelepi i vrednici de cuvnt, precum zice legiuitorul Armenopol (Cart. I, titlu 1) i nu obiceiurile cele necuviincioase, nu obiceiurile cele fr socoteal i nefolositoare, cci acestea nu se cade s se ntreasc i s stpneasc, ci s se defaime i s se distrug, dup acest Armenopol.

i cnd trebuie s aib obiceiul putere ca o lege nescris? Nu simplu i totdeauna, ci numai cnd acel obicei se va adeveri i ntri de vreo judectorie, sau de legile cele nescrise a fi drept i cnd acesta nu s-ar mpotrivi legii cele scrise; aa poruncete cartea II, a mprtetilor legi, (titlul. I, cap. 41). Iar cte obiceiuri nu s-au adeverit n felul acesta, i sunt contra legii scrise, acelea trebuie s se strice, s se desfiineze i s se socoteasc de nimic.

Alii iari pricinuind zic: Ce s facem dac rul i stricatul obicei al oamenilor are putere s nele pe oameni i este cu anevoie a se pzi cineva de el, precum zice pe deoparte Marele Vasile, iar pe de alta, dumnezeiescul Gurdeaur. Pentru aceea Marele Vasile spune: ,,Dac ne-au nelat pe noi prea nrutitul obicei, prin urmare s-a fcut nou pricin de mari ruti, stricatul obicei al oamenilor (Cuvnt pentru judecile lui Dumnezeu).

Hristoitia

15

Iar Hrisostom zice: Greu lucru este obiceiul i are putere mare de a ne mpiedica, i cu anevoie poate cineva s scape de el (Catehez ctre cei ce vor s se boteze). Ctre care rspundem: Da, tim i noi c obiceiul are putere s nele pe oameni, precum zice Gur de Aur; cci pe ct putere are obiceiul, nc pe atta i mai mult putere i silin trebuie s pun omul, ca s strice acel ru i puternic obicei, ca s scape de el; iar n locul celui ru s ntreasc alt obicei bun i folositor de suflet dup cum iar acest Sf. Gur de Aur, mai jos zice acestea: Deci cu ct mai mult cunoti puterea obiceiului, pe att mai mult silete-te s scapi de rul obicei, i ctre altul mai bun mut-te.

Fiindc ntr-adevr, e o mare ruine, ca rul obicei, rutatea, pcatul i necunotina, s aib atta putere i trie, nct s nele pe oameni; iar bunul obicei, adic, fapta bun, buntatea i ntreaga nelepciune, s fie biruite i clcate, i s nu aib putere spre a povui pe oameni la lumin i la adevr. C dup toate legile, prea cuviincios este, s biruiasc totdeauna cele bune pe cele rele, i nelepciunea pe necunotina, dar nicidecum cele rele pe cele bune; adic necunotina pe inelepciune, precum zice Solomon: Pe nelepciune nu o biruiete rutatea (Int. 7; 30).

Pentru aceasta fraii mei cretini, s urm i s ne ferim din tot sufletul de obiceiurile cele rele, care se in la noi; precum poruncete Sf. Evanghelie, dumnezeietile i Sf. Canoane, Sf. Prini i legile mprailor; i s nu ne facem neasculttori attor mrturii, pe care le-am pomenit mai sus. S nu ne lum dup reformele cele nscocite de unii cretini nenelegtori, att la zidirea caselor, ct i la mncri i buturi i la mbrcmintea brbailor i a femeilor; pentru care reforme, poruncete Ap. Pavel lui Timotei i-i zice: Iar de poftele tinereelor, fugi (II Timotei 2, 22). i care sunt poftele tinereilor? Rspunde Sf. Teofilact i zice: c este orice poft necuviincioas, ori dezmierdare, ori Cretinii trebuie sa se ntoarc de la obiceiurile rele, slav, ori bani; care toate sunt visuri dearte ale minii celei neaezate; fiindc poftele acestea i fanteziile, sunt nebuneti i nsuite minilor celor tinereti i neintarite.

6. Obiceiurile rele, au bgat n cretini nelciuni pgneti

Fiindc aceste reforme (moda) i obiceiuri rele, sunt asemenea cu aerul cel stricat i purttor de moarte. Pentru aceea, precum cei ce respir aerul cel purttor de moarte i vtmat, nti ei se molipsesc i mor, i dup aceasta, molipsesc i pe ci se apropie de dnii i le pricinuiesc moarte; ntr-acest fel i ci urmeaz relelor obiceiuri i reformelor, ei nti se stric sufletete, apoi stric i pe cei ce le urmeaz lor, mcar c nu simt; aa hotrte Marele Vasile: Precum la satele cele molipsite de boale, aerul cel respirat, pe ascuns bag boala n locuitorii cei de acolo; aa i obiceiul ruinos, mari ruti bag n suflet, dei omul nu simte ndat vtmarea (pag. 92, tom. I, al Octateucului). Aceste din urm rele obiceiuri i reforme, au bgat nluntrul sfintei viei cretineti, superstiiile4 i nelciunile, pe care le au necredincioii i pgnii. i oare, nu este, fraii mei, nelciune pgneasc a zidi cretinii cei de astzi case mari cu ziduri nalte, strujite cu meteug, zugrvite pe dinafar i mree la privire? Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom mustr pe cretinii care zidesc case strlucite, zicnd: S nu fim nesioi i nemulumitori; s nu cutm case strlucite; cci, suntem cltori i nu stttori. De aceea, dac cineva a cunoscut c viaa aceasta este ca o cale i otire; sau cum ar zice cineva, oaste trectoare, nu va cuta case strlucite

4 Credina fals, ntr-alte religiuni... (a pzi obiceiuri, care nu trebuiesc pzite). A iei naintea cuiva cu vas deert, e semn ru, pentru care se va zice n cuv. 9 (Nota traductorului).


16

i mpodobite (Cuvnt 23, la cea ctre Efes). i Solomon zice: Cel ce-i face cas nalt, caut sfrmare (Pild. 17, 17)5.

Nu este obicei pgnesc a se mpodobi cretinii, att brbaii ct i femeile afar de cuviin cu haine strlucite i scumpe? cu luxoase nclminte, cu aurrii, cu argintrii i cu giuvaere? Nu este obicei pgnesc s cleveteasc cretinii, s jure strmb i s se prasc unul pe altul? Nu este obicei pgnesc a juca cretinii cri, cube, dame i alte jocuri de acest fel i a brfi, a glumi i a rde? Nu este pgnesc obicei i a se unge cretinii cu mirosuri i a ine la ei parfumuri i mirosuri ca s miroas? Nu este obicei pgnesc, a se desfta i a se mbuiba cretinii, cu attea feluri de mncri prea gustoase?

i ca s zic n scurt, nu sunt mai toate obiceiurile cretinilor de acum ntocmai cu obiceiurile necredincioilor i ale pgnilor? Nu joac i cnt i vorbesc mscri cretinii ca i necredincioii. Nu alearg la vrjitori i la vrjitoare ca s le ghiceasc, i fac flecrii i poveti ca i pgnii? Nu se vrjesc cretinii de ctre cei de alt credin, i poart baiere spre pzirea lor, i ndjduiesc n acestea ntocmai ca necredincioii pgni? Nu ncalec pe cai6 i armsari buni? Nu se duc de privesc la teatre, la circuri, i

5 {i `n alt loc acest dumnezeiesc Hrisostom istorisete c\ un filosof intrnd odat\ `ntr-o cas\ a unui boier, care era `mpodobit\ i aurit\ i cu m\rg\ritare i cu stlpi sculpta]i frumos. V\znd `ns\ c\ i pardoseala casei aceleia este peste tot aternut\ cu pefc (aternuturi scumpe), a scuipai `n fa]a st\pnului casei. Certnd, deci, boierul pe filosof de ce a f\cut aceasta, i-a r\spuns c\ nefiind loc deert pentru a scuipa, a fost silit s\ scuipe `n fa]a lui, fiindc\ numai aceea era goal\ de podoabe i aternuturi. Iar dup\ aceea adaug\ sfntul i zice: Vezi ct este vrednic de rs i lesne def\imat de to]i, cel care `mpodobete pe cele dinafar\? {i cu dreptate, c\ci de care pedeaps\ nu e vrednic s\ primeasc\ cel ce `i `mpodobete zidurile i s\lile casei sale i celelalte lucruri ale lui, iar sufletul `l las\ ne`mpodobit, urt zdren]\ros, fl\mnd, plin de r\nile patimilor i de mii de r\ut\]i zdren]uit? Vezi ct e vrednic de batjocorit cel care `mpodobe te pe cel dinafar\ i lesne def\imat de to]i cei ce au minte? {i, intr-adev\r, c\ci dac\ zidirile i saloanele i toate celelalte le `mpodobeti, iar sufletul `l lai mnjit, negrijit, `mbr\cat `n zdren]e, necur\]it, fl\mnd, plin de r\ni i de mii de cini sfiat; spune-mi, de care pedeaps\ nu eti vrednic? (`n Ecloghi). 6 Dovad c nu se cade a ncleca cretinii pe cai, mrturisete: a) Legea Veche, care poruncete c mpraii i boierii evreilor s nu aib cai. Nu vei nmuli, zice, ie-i cal, i s nu ntorci pe popor n Egipt dup ce-i vei nmuli cai" (II Lege 17,16). De aici lund pricin i proorocul David, a zis: Mincinos este calul spre mntuire, ntru mulimea puterii sale nu se va mntui" (Ps. 32,17). Pe care tlcuind-o marele Vasile, zice: ... cu totul s-a lepdat din ntrebuinarea Sfinilor calul, i nici n rzboaie bine norocind Israil, putere clreasc se vede c a uneltit, nici deosebi cineva din sfini, folosirea cailor ca pe o potrivit a primit-o". Acum, dac Evreii, care erau nc prunci fa de cretini, i mai cu seam, dac mpraii Evreilor i boierii erau oprii a ntrebuina cai i armsari, cum a zis dumnezeiescul Vasile, cu mult mai mult cretinii cei ce au ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos, sunt oprii de a ncleca pe cai? b) A nu ncleca cretinii pe cai, o adevereaz nsui nceptorul i Svritorul mntuirii noastre, Iisus Hristos, carele n tot timpul petrecerii Sale pe pmnt, n-a umblat clare, ci pe jos cu picioarele, a nconjurat toat Palestina, propoveduind Evanghelia mpriei cerurilor, iar cnd avea trebuin s mearg clare ca s mplineasc proorocia n-a ntrebuinat cal sau catr, ci asin, dnd pilda cretinilor i ucenicilor Si ca s-i urmeze i ei asemenea. Iar de este cineva bolnav cu trupul, sau btrn, i nu poate s mearg pe jos, s nu ntrebuineze cai sau catri, ci s mearg clare pe asini (mgari) numai pentru mplinirea trebuinei i nevoia trupului, i afar de trebuin s nu ias precum tlcuiete Gur de Aur: Pentru aceasta i acum, fiindc se ntmpl unii mai neputincioi care, s aib trebuin de dobitoace, i la acestea s-a pus msur (de Domnul adic), artnd c nu cai, nici catri nhmnd se cade a se purta, ci asini a folosi, i mai ncolo a nu pi, i pretutindenea trebuina a se mplini" (n irul celei de la Matei cap. 20). tii al cui este obiceiul s umble clare pe cai i cai mndri i scumpi? este al Turcilor, al Neamurilor, al Asirienilor, al Egiptenilor, al mndrului Faraon i al ngmfatului Sinahirim, precum zice marele Vasile, i nu al cretinilor celor smerii, i ucenici ai smeritului Iisus. Faraon a ntrebuinat cai i clrei; i Senahirim cel trufa, cu flnicia i artarea cailor lui, s-a trufit. Pentru aceasta caii i clreii lui Faraon i-au aruncat n mare; iar lui Sinahirim i-au adormit toi clreii lui" (Tlc. la Ps. 32). Unele ca acestea zice dumnezeiasca Scriptur i Sf. Prini, oprind cu desvrire pe

Hristoitia

17

la sporturi, ca i neamurile? O vai de noi! i unde este acum un alt Ieremie, s plng pe cretinii cei de acum, dup cum a plns, oarecnd pe Evrei, i s zic pentru ei cuvintele acelea: Cum se va negri aurul? Schimba-se-va argintul cel bun? vrsatu-s-au pietrele, cele sfinte la nceputul tuturor ieirilor. Fiii ntre vase de lut, care sunt lucruri de minile olarului? (Pln. 4, l, 2). Adic, cum s-a negrit aurul? cum s-a schimbat argintul cel curat? cum s-a aruncat n drumuri pietrele cele de mult pre i sfinte? Cum fiii cei de aur ai Sionului s-au fcut ca vasele cele de lut ale olarului!

i n adevr, pgnii cei necredincioi, se cdea s imiteze obiceiurile cele bune ale cretinilor, iar nu din contr, cretinii s urmeze amgitoarele obiceiuri ale pgnilor. Pentru c neamurile sunt aram i plumb; iar cretinii sunt aurul cel curat i argintul. De aceea, precum se spoiete arama i plumbul cu aur, i prin spoirea lui se strlucete i se face frumos; aa se cdea i pgnii s se nfrumuseeze i mpodobeasc de la cinstitele i sfintele obiceiuri ale vieii cretinilor. Dar acum, vai! se fac toate din contr; cretinii cari sunt aurul cel curat, se afum de la sluenia aramei i a obiceiurilor celor pgneti; argintul se face plumb, pietrele cele de mult pre, se fac pietre necinstite, i cei cari strlucesc dup credin ca zpada i ca laptele i ca lumina, se fac, din vieuire, i din fapte, ca nite funingine i crbuni negri. Pentru aceasta plngnd iari Ieremia zicea: Curitu-s-au cei sfinii ai mei mai mult dect zpada, luminatu-s-au mai mult dect laptele, nchegatu-s-au mai mult dect piatra safirului smulgerea lor. Intunecatu-s-au mai mult dect funinginea chipul lor, nu s-au cunoscut ntru ieiri. (Pln. 4; 7-8). Iar proorocul David: Si s-au amestecat ntre pgni i au deprins lucrurile lor (Ps. 105, 34).

7. Obiceiurile cele rele ale cretinilor, nu las neamurile s cread n Hristos. Cretinii au s dea rspuns i pentru neamuri

Cretinii au porunc de la Dumnezeu s se fac sfini, precum i Dumnezeu este

sfnt Fii sfini, c sfnt sunt eu, Domnul Dumnezeul vostru. (Leviticul 19, 2). Pentru aceasta toate lucrurile i obiceiurile cretinilor, se cuvine prin urmare s fie i acestea toate sfinte, toate cinstite, toate cu bun aezare, toate evlavioase, nct vzndu-le pe acestea, cei necredincioi i neamurile, nu numai s laude pe cretini ca pe o smn binecuvntat de Dumnezeu, precum zice Isaia: i se va cunoate ntru neamuri smna lor i a fiilor lor n mijlocul popoarelor, tot cel ce va vedea pe ei i va cunoate, c acetia sunt smn binecuvntat de Dumnezeu (Isaia 61, 9); ci s se ndemne nc s cread n Iisus Hristos i s primeasc credina cretinilor.

Vznd neamurile cele necredincioase, c la cretini se in lucruri i obiceiuri pgneti, nu se ndeamn s cread n Hristos, i s slveasc pe Dumnezeu i Tatl, precum ne-a poruncit Domnul zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad lucrurile voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei 5, 16); ci se pornesc i zic acestea: Cretinii se laud c sunt mai buni dect noi n credin, dar i ei sunt asemenea ca i noi, pentru c lucrurile i obiceiurile pe care le facem noi, i ei le fac, i cu aceste cuvinte hulesc pe Dumnezeu i numele cel sfnt al cretinismului, i cauza acestei hule suntem noi, dup cum nsui Dumnezeu, cu mult ntristare zice: Pentru voi numele Meu, pururea se hulete ntru neamuri (Isaia 52, 5). Pentru aceasta foarte cu nelepciune, i prea cu adevrat spune un printe: C

cretini de a clri pe cai i catri; iar dac n vreun loc sunt drumurile grele i cu anevoie de cltorit cu asini, este iertat cretinilor s ntrebuineze i cai sau catri; ns nu de mult pre, nici mbrcai i mpodobii cu mult cheltuial, ci smerii mbrcai, precum se cade cretinilor. i dac toi cretinii nu se cade a ntrebuina cai frumoi sau catri mbrcai cu mult cheltuial, cu ct mai mult nu se cade a ntrebuina prea sfiniii Arhierei i preoii?


18

noi cretinii, avem s dm seam naintea lui Dumnezeu, nu numai pentru noi, ci i pentru neamuri i pentru cei necredincioi.

Dac noi am avea via sfnt, precum i credina ne este sfnt, ntr-adevr am fi tras i pe pgni la credina noastr cea cretineasc. i aceasta este pricina pentru care Domnul a asemnat mpria cerurilor, i propovduirea dumnezeietii Evanghelii cu aluatul. Asemenea este mpria cerurilor, ca aluatul pe care lundu-l femeia l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat (Matei 13, 33), ca s ne arate prin asemnarea aceasta, c, precum aluatul cnd se va frmnta cu fina, schimb ntru asemnarea lui toat fina aceea i o preface n aluat, i acela iari poate s schimbe alt fin i s o fac iari aluat.

ntr-acest chip, i Domnul, a pus nti pe Apostolii Si, ca pe un aluat al credinei n cele trei neamuri ale oamenilor, al Iudeilor, zic, al pgnilor i al Samaritenilor (c acetia erau ntre iudei i neamuri), dar nici iudei desvrii, i nici neamuri desvrite; i aa frmntndu-se, ne-au fcut aluat asemenea lor, sau asemenea cretinilor. A lsat deci pe ceilali oameni, adic pe cei necredincioi i necinstitori de Dumnezeu, ca s-i prefacem noi cretinii n credina lui Hristos, i ca un aluat ce suntem, s-i frmntm pe toi i s-i facem aluat asemenea nou, adic credincioi cretini.

Acum socotii, de ct osnd suntem noi vrednici! Apostolii, cari erau att de puini, au ntors pe cei mai muli din oameni la buna credin, iar noi care suntem att de muli, nu putem acum s ntoarcem pe cei puini necinstitori de Dumnezeu ce au mai rmas. Pentru ce? Pentru lucrurile noastre cele viclene i pentru viaa i petrecerea noastr cea pgneasc i stricat; de aceea a zis dumnezeiescul Gur de Aur: Pentru aceasta a amestecat Dumnezeu mulimea celor ce credem Lui, ca s mprtim pe ceilali din cunotina noastr (cretineasc). ...C dac 12 oameni pe toat lumea a frmntat-o, nelegei, ct este rutatea noastr, cnd atia fiind, s nu putem ndrepta pe cei ce au mai rmas, attea milioane fiind noi, am fi de ajuns s se fac frmnttura (Omil. 46, la Mat.)7.

8. Ce certri iau cei ce urmeaz obiceiurile pgnesti

Prin urmare, frailor, dac pn acum am urmat relelor obiceiuri vtmtoare de suflet, ale pgnilor i necredincioilor, de astzi nainte, s ne pocim i s ncetm de la acestea, i s ne temem de certrile i afuriseniile cu care dumnezeietii Apostoli canonisesc i pedepsesc pe cei ce fac obiceiuri pgneti; cci aa zic ei n aezmnturile lor: Dac cineva urmeaz obiceiurile elineti, ori basmele iudaiceti, ori s nceteze, ori s se scoat afar din Biseric (Car. 8, cap. 32). Ai auzit, cretinilor, ce poruncesc Sf. Apostoli? Oricare, zice, va urma obiceiurile Elinilor i ale Neamurilor, sau basmele Evreilor, acesta, ori s lase acele obiceiuri i s nceteze, ori de nu va nceta, s se scoat i s se deprteze de la Sf. Taine i din Biseric i de nsoirea cretinilor, i s se socoteasc ca un necredincios i pgn. Vrednic de mirare este, c dumnezeietii Apostoli zic aceasta i pentru cei necredincioi, care cer credina cea n Hristos. Adic, dac vreun necredincios i pgn va cere s se boteze i s cread n Hristos, acesta, sau s nceteze de la elinetile obiceiuri, sau de nu va nceta, s se lepede i s nu se primeasc la credin.

7 Cei nelepi, mpart populaia lumii cunoscute, n 30 de prti, dintre care, 19 pri sunt Pgni i slujitori de idoli; iar cele 5 sunt i se numesc Cretini; iar 6 sunt Turci. Deci, socotii ct osnd vom lua noi cretinii, fiindc pentru reaua noastr vieuire, noi ne-am mpuinat, iar nchintorii de idoli i Turcii, s-au nmulit (Vezi pentru aceasta n cartea Ingd. religiunilor").

Hristoitia

19

S auzim ns i deosebit pe Apostolul Pavel ct de nfricoat ne poruncete nou cretinilor, s nu umblm ca celelalte neamuri cu mintea deart i ntunecat i deprtat de la Dumnezeu, pentru necunotina i nvrtoarea inimei lor. Drept aceea, aceasta zic i mrturisesc ntru Domnul, ca s nu-mi umblai voi, precum i celelalte neamuri umbl ntru deertciunea minii lor, ntunecai fiind la minte nstrinai de viaa lui Dumnezeu, pentru necunotina care este ntru ei, pentru nvrtoarea inimei lor (Efeseni 4, 17).

Deci, s artm ntru noi, frailor, acele luminate semne, cu care ne desprim i

ne deosebim de Neamuri, i prin acestea, s ne cunoatem c noi suntem adic botezai, iar aceia nebotezai; c noi suntem cretini, iar aceia pgni; noi suntem binecredincioi i Ortodoci, iar aceia, necredincioi i ru slvitori. i care sunt semnele acestea? Rspunde dumnezeiescul Grigorie de Nyssa i zice, c nu este schimbarea i deosebirea firei i a caracterului omenesc. Nu. Fiindc, firea pe care o au cretinii, aceiai o au i pgnii i acelai caracter al trupului pe care l au cretinii nainte de a se boteza, l au i dup botez; cci firea omeneasc rmne una i aceeai, fr a se schimba. Dar zice, c semnele cele artate ale cretinului sunt, deosebirile cunotinei spre mai bine, schimbarea curatei viei i sfinte, a lsa cretinii obiceiurile lor cele vechi i rele i a ntrebuina alte obiceiuri bune, care se potrivesc cu viaa lor cea nou dup Hristos.

Acestea sunt semnele care deosebesc pe omul cel nou de cel vechi; acestea sunt semnele care despart pe cretini de pgni i pe cei botezai n numele lui Hristos, de cei necredincioi i nebotezai. Arat-mi mie dup tainicul Dar al Botezului, i pe chipul schimbrii i prefacerea spre mai bine, prin curata vieuire...Cci caracterul trupului rmne neschimbat i privirea firilor i plsmuirea nu se schimb; ci este trebuin ntru toate de o curat lmurire, prin care s se arate i s se deosebeasc omul cel de curnd nscut i nou, de cel vechi, prin oarecare semne. i aceasta socotesc s fie micrile cele din voina sufletului, care desprindu-se pe sine de obiceiul cel vechi, i va croi alt vieuire mai nou, artnd luminat celor cunoscui, c ei sau fcut alii din alii, nici un semn al obiceiului celui vechi purtnd (Cuvnt la Botez).

9. Cretinii nu trebuie s urmeze pe cei ce scornesc obiceiuri rele. Nu se cuvine s se lupte cu cei care ndreapt obiceiurile rele.

Cei ce le stau mpotriv, cu cine se aseamn

Pentru aceea, dac vreun cretin, cleric sau mirean, brbat sau femeie, ar voi s nscoceasc vreun nou i ru obicei, sau vreo nscocire necuviincioas cretinilor i vtmtoare de suflet; sau n mncri, sau altceva asemenea; pzii-v bine i luai aminte, fraii mei s nu-i urmeze nimenea dintre voi, sau s-i laude c a fcut bine; fiindc i voi acelai pcat vei avea cu cel ce a nscocit acel ru obicei i deopotriv v vei munci. Pentru aceasta, poruncete Marele Vasile i zice: C nu se cuvine s urmm stricatelor nelciuni a celor muli, i s ntrim pe cele rele prin mprtirea lucrului (Hotar, pe larg 40). Ce zic? Ba nici odat nu se cade s facei sau s imitai acel ru obicei i reform; ci din tot sufletul s-i uri i s v ntoarcei dinspre el. Aa v poruncete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Nu-mi spune mie obiceiul, pentru c de va fi lucru ru, nici odat s nu se fac; iar dac nu este ru, s se fac totdeauna (Omil. 12, la cea dinti ctre Corinteni).

Iar de s-ar afla iari vreun cretin temtor de Dumnezeu, preot, sau mirean, brbat sau femeie, care prihnete i ceart vreun obicei ru, i caut n tot chipul s-l distrug din temelie, pentru c vtma i muncete sufletele cretinilor, pzii-v bine i luai aminte, fraii mei, s nu v sculai asupra lui s-i facei vreun ru i s-l clevetii


20

cum c caut s strice acel vechi obicei pe care l-au pzit atia oameni, c de vei face aa, suntei asemenea cu evreii cei fr de lege i ucigtori de Dumnezeu, cari mrturisind minciuni mpotriva Sf. nti mucenic i arhidiacon tefan, l nvinuiau spunnd: tefan a zis, c Iisus Nazarineanul vrea s strice obiceiurile pe care le-a predat Moise Evreilor. C l-am auzit pe el zicnd: C Iisus Nazarineanul acesta, va strica locul acesta, i va schimba obiceiurile care ne-a dat nou Moise (Fapt. 6, 14).

S zic ceva nc i mai nfricoat? Toi cei care prsc i caut s fac ru omului celui ce voiete s strice obiceiurile cele rele i vtmtoare de suflet, i s ntreasc altele bune i folositoare, unii ca acetia sunt mai ri nc i dect draci. Aceasta se dovedete din istoria spus la faptele Sf. Apostoli, care zice aa: Era odat la Filipeni, apostolul Pavel cu apostolul Sila i Timotei, propovduind Evanghelia. Acolo se afla i o slujnic a unui Elin ce avea duh pitonicesc, adic drac ghicitor, ntlnindu-se deci slujnica aceea cu Apostolii, cnd se duceau la rugciune, mergea n urma lor i striga: Oamenii acetia sunt robi Dumnezeului celui prea nalt i v vestesc vou calea mntuirei (Fapt. 17).

Deci auzind-o Pavel, s-a milostivit i a scos dracul dintr-nsa. Dar stpnii slujnicei aceleia vznd c au pierdut ctigul ce-l cptau din ghiciturile ce le fcea dracul, prin slujnica lor, s-au sculat asupra lui Pavel i a lui Sila, i a celorlali Apostoli, i i-au dus n trg, dndu-i ostailor i zicnd: Aceti oameni tulbur cetatea noastr. Iudei fiind, i vestesc obiceiuri care nu este slobod nou a le primi, nici a le face, romani fiind noi (Fapte 16, 20). Socotii, frailor! Dracii strigau c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar oamenii strigau c propovduiesc alte obiceiuri noi. Pentru aceasta i cretinii care griesc de ru pe oamenii ce caut s strice obiceiurile cele vechi i rele i s ntemeieze altele bune i sfinte, sunt mult mai ri i dect dracii.

Incheiere

Dar voi, iubiii mei frai, nu v asemnai cu aceti oameni, adic cu stpnii slujnicei vindecate, nici s v artai i de ct dracii mai nvrtoai, ci mai ales ludai prin cuvinte i imitai cu lucrul pe oamenii cei ce se silesc i se nevoiesc s strice obiceiurile cele vtmtoare de suflet, ce se in n locurile voastre; i s-i avei pe ei, ca pe nite fctori de bine i bine voitori mntuirii sufletelor voastre, ai vieii i pricinuitori venicilor bunti. Ca prin lucrarea dimpreun a tuturor s se sting din viaa i petrecerea cretinilor pgnetile obiceiuri ce au stpnit pn acum. S se sdeasc i s creasc copaci mari, nflorind, cu timpul, bunele i folositoarele de suflet obiceiuri ale strmoilor i sfinilor notri cretini din vechime. Cu darul i iubirea de oameni, a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine slava i stpnirea, mpreun cu Tatl i Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.

Hristoitia

21

CUVNT II Care nva pe cretini, c nici de cum nu se cade a cnta cu

organe, nici s joace i s cnte din gur.

PRECUVNTARE

Vai! celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, ateptnd pn seara, c vinul i va arde pe ei. Cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul; iar spre lucrurile Domnului nu caut, i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut pe Domnul i muli au murit de foame i de sete de ap. i i-a lrgit iadul lcomia sa, i i-a deschis gura sa fr de ncetare (Isaia 5; 11-14).

Iat iubiii mei cretini, ce nfricoate cuvinte a grit Duhul Sfnt prin proorocul Isaia mpotriva celor ce mnnc i bea cu alute i cu timpane! Iat care este hotrrea nfricoat dat de Dumnezeu asupra celor ce cnt cu felurite organe, joac i cnt din gur! Iat ct de jalnice sunt glasurile care strig Atotiitorul, vicrind pe toi cnttorii din organe, pe toi juctorii i pe cei ce cnt din gur. Vai! zice i amar celor ce se scoal de diminea din somn, i alearg s bea rachiu. Vai! celor ce zbovesc n crciumi pn seara, pentru c vinul i rachiul i va arde de tot! Acetia beau vinul cu alute, cu chitare, cu timpane i cu fluiere, iar la poruncile Domnului nu voiesc s caute, i lucrurile lui Dumnezeu nu le socotesc. Pentru aceasta poporul meu se va robi, i muli din ei vor muri de foame i de sete; pentru c nu cunosc, nici se tem de Domnul i iadul s-a deschis i i-a lrgit gura ca s-i primeasc.

Trei pedepse nfricoeaz Dumnezeu cu aceste cuvinte, s dea celor ce cnt din organe, joac i cnt din gur: 1) Robia: Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu; 2) moarte de foame i de sete: Si muli au murit de foame i de sete de ap; i 3) munca i osnda, jos n Iad: i i-a lrgit iadul lcomia sa i i-a deschis gura sa fr de ncetare. Toate trei pedepse sunt ntr-adevr nfricoate i groaznice, cci nu pedepsesc numai trupul, ci i sufletul; nu pedepsesc numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare.

i ce este mai ru dect robia? Ce alt rutate e mai mare, dect a muri de foame? Ce pedeaps mai nfricoat, dect ntunericul iadului i dect munca cea venic? Pentru aceasta apucnd mai nainte a zis Dumnezeu despre aceti muzicani i juctori i cnttori din gur: Vai i amar! Fiindc, vai, dup cum tlcuiete marele Vasile, nseamn c: Tnguitor este graiul (Cuvnt pentru cei beivi). Deci, cu adevrat sunt vrednici de plns cei ce cnt din organe i cei ce cnt din gur i joac; cci se lipsesc nu numai de viaa aceasta prin robie i prin a muri de foame; dar se lipsesc nc i de mpria cerurilor i motenesc numai i numai pedeapsa muncii i iadul. Pentru aceasta i eu am voit astzi s vorbesc ctre voi, fraii mei cretini i s v art cte rele au pricinuit i pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele din gur i prin urmare s v dovedesc c, nu se cade cretinilor s ntrebuineze acestea; i luai aminte ca s nelegei.


22

10. Cte rele pricinuiesc jocurile i horele

Cea dinti i mai mare rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, este nchinarea de idoli. Vrei s te adeverezi? Urmeaz-mi s mergem la Muntele Sinai. Aici, proorocul Moise, suindu-se s primeasc Legea cea scris de Dumnezeu, a vorbit cu El patruzeci de zile i patruzeci de nopi, iar poporul Evreilor jos, vznd c ntrzie Moise a se pogor din Munte, s-a sculat asupra lui Aaron, fratele lui Moise, i au cerut s le fac Dumnezeu.

Iar Aaron, adunnd toi cerceii de aur de la femeile evreilor, i-a turnat n topitoare i din topitoare a ieit un chip de viel; i le-a zis lor: Acetia sunt dumnezeii ti Israile, care te-au scos din pmntul Egiptului (Ieirea 32, 4). Atunci poporul vznd idolul s-a bucurat i eznd a mncat i a but i dup aceasta s-a sculat i a nceput s joace, aducnd jocurile ca o slujb i nchinciune i cinste idolului. i a ezut poporul de a mncat i a but, i s-a sculat s joace (Ieirea 32, 6). Pentru aceasta zice i marele Vasile c: Jocul lor era nchinarea de idoli (Cuvnt contra beivilor).

A doua rutate pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntrile i jocurile, este jurmntul mincinos i blestemul; cci citim la Judectori, c dup ce cele 11 neamuri ale lui Israil au btut pe neamul lui Veniamin, pentru acea mare desfrnare ce o fcuse femeii Levitului, n-au scpat din ei dect numai 600; i au fcut jurmnt lui Dumnezeu i au pus blestem asupra celor ce vor da femei la cei 600 care au scpat. C s-au jurat fii lui Israil, zicnd: blestemat s fie cel ce va da femeie lui Veniamin (Judectori 21,18).

Cu toate acestea s-a fcut clcare acestui jurmnt i blestemul acesta s-a ntors asupra lor, dei nu de-a dreptul, ci cu vicleug, din pricina jocurilor. Pentru c nite femei din cele ce locuiau n Silom, au ieit i jucau la srbtoarea Domnului, pentru aceasta s-au apucat cele 11 neamuri i au sftuit pe neamul lui Veniamin, s se duc s rpeasc acele femei care jucau i s le aduc la locul lui Veniamin i acolo s le aib de femei. Mergei i v ascundei n vii, i cnd vei vedea c au ieit fetele celor ce locuiesc n Silom, jucnd cu dansuri, s ieii din vii, i fiecare brbat s-i rpeasc lui femeie, din fetele Silomului, i s mergei n pmntul lui Veniamin (21, 20).

A treia rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, sunt vrsrile de snge i uciderile; ucideri, nu de oameni simpli i cum s-ar ntmpla, ci oameni prooroci i nainte mergtori; i aceast dovad este foarte lesne de aflat. Pentru c oricine va deschide Evanghelia cea de la Matei, i va citi la cap. 14, va vedea acolo c, pentru jocul necinstitei fete a preacurvei Irodiada naintea lui Irod, i pentru plcerea jocului ei, a nduplecat pe Irod s trimit ca s taie n temni capul celui mai mare dect toi proorocii, al dumnezeiescului Ioan naintemergtorul, i s-i dea ei ca dar pentru joc, acel sfnt i prea cinstit cap proorocesc, pe care l cinsteau i i se nchinau n pustie, fiarele slbatice i leu.

i ce alt ru, iubite, nu se pricinuiete din jocuri i din cntarea cu organe i din gur? Din acestea se nasc mpodobirile trupului i nfrumuserile. C cei ce se duc s joace i s cnte, ori brbai, ori femei de vor fi nti se mpodobesc i se nfrumuseeaz cu haine strlucite i cu podoabe i apoi se duc. Din aceasta se nate purtarea miresmelor i a parfumurilor; din aceasta se nasc privirile ochilor, cele fr rnduial i necinstite; din acestea se pricinuiesc auzirile cele curveti; din acestea se pricinuiesc vorbirile cele ruinoase i glumele i necuviincioasele rsuri i chipurile i micrile cele fr rnduial; din acestea se nasc poftele cele trupeti i curviile cele din inim i preacurviile, precum a zis Domnul: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa, ntru inima sa (Matei 5, 28).

Hristoitia

23

Cci dac cineva din ntmplare, ntlnind o femeie i va pofti frumuseea ei, curvete i preacurvete cu dnsa, ntru inima sa; cu ct mai mult curvesc i preacurvesc n inima lor, att brbaii ct i femeile care se duc ntr-adins la hor, numai i numai ca s vaz frumuseile brbailor i ale femeilor? i mai cu seam cnd brbaii apucnd femeile i jucnd cu ele, se aprind mai mult spre poft trupeasc i diezmierdare, prin atingerea8 i apucarea cu minile.

S zic ceva i mai mult? De la jocuri i cntece din gur se fac ns i curviile i preacurviile cele cu fapta i cu lucrul. Pentru aceasta neleptul Sirah poruncete, s nu se apropie cineva de femeia cntrea, ca s nu caz cu ea n curvie. Cu muierea cntrea s nu fii adesea, ca nu cumva s te prinzi n meteugul ei (Cap. 9, 4); i Marele Vasile hotrte c, femeile care joac, dac ar fi fecioare, i pierd fecioria lor, iar de sunt mritate pierd ntreaga nelepciune; c zice: Miti picioarele i sari nebunete, i joci jocuri care nu i se cuveneau; fiind trebuin de a-i pleca genunchii spre nchinciune? Pe cine s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite de nunt, sau pe cele supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors neavnd fecioria, iar acestea, curenia n-au dus-o napoi brbailor (Cuvnt asupra celor ce se mbat). 11. Cu ce se aseamn cntecele din organe i horele. Unde se

fac hore, acolo este i diavolul La Botez cretinii au dat fgduin s nu cnte din organe, nici s joace Cci cntecile

i jocurile sunt pomp a satanei

Pentru aceasta cu toat dreptatea se cade a numi cineva cntecele din organe, jocurile i cntecele din gur, coala satanei, cci satana i diavolul este cel nti nvtor, iar slujitorii lui, dracii, sunt subnvtori. Cei nti colari ns, sunt cei ce cnt cu viorile i cu alte organe; iar elevi i eleve, sunt brbaii i femeile care joac i cnt din gur. Leciile care se predau la coala aceasta sunt: desfrnarea i neruinarea, ruinoasele cuvntri i nebunetile griri, curviile i preacurviile, sodomiile i orice alt pcat.

Se cade nc a numi cineva cntecele i jocurile sport (ntrecere) i lupt a diavolului; iar loc al nevoinei i stadie (stadion), este casa n care se lucreaz i se svresc acestea; rspltitor ns i dttor de cununi, care ade pe scaunul cel nalt al casei, este diavolul.

Privitori ai sportului, sunt toi dracii care privesc i se bucur; iar lupttori i nevoitori sunt juctorii i cei ce cnt din organe i din gur, fie brbai, fie femei. i oricine din acetia, cnt din organe sau joac, sau cnt din gur mai bine dect altul i-l ntrece, primete n loc de cunun, pcatul i venica munc. Pentru aceasta prea potrivit i prea nelepete a zis hotrtor dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, c, unde se fac hore i sunt orchestre, acolo negreit, este i diavolul; Eu ndrznind, dau pe fa c, unde este dans, acolo e i diavolul; i c curvia, nu numai nverunai face, ci i ucigtori de nevinovai (Matei 14).

i iari acest Gur de Aur zice: Ce faci nepriceputule om? Tu chemnd la casa ta organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Pentru c imii pe Irod acela i aduci la masa ta ca o alt Irodiad, femei i brbai juctori? C dei pe Ioan nu-l

8 Lsm s judece singuri cretinii cei de acum, care i dau fiii i fiicele la coala de dans, unde, nu numai atingeri fac, dar i mbriri ruinoase i necuviincioase cretinilor i prea vtmtoare sufletului. Nota Trad.


24

omori, dar cu adevrat omori mdularele lui Hristos, adic attea i attea suflete ale celor ce joac i a celor ce ed la masa ta i privesc, ceea ce este i mai ru. Pentru c acel diavol, care atunci prin jocul Irodiadei, a ucis pe Ioan, acelai i acum prin jocuri, ucide sufletele celor ce ed i privesc. C dei nu se ucide, Ioan, ci mdulrile lui Hristos care este mult mai nfricoat; cci nu cap pe tipsie cer cei care joac acum ci sufletele celor ce ed i privesc c dei nu st de fa fata Irodiadei, ci diavolul care juca atunci prin aceia, i acum joac prin acetia, i sufletele celor adunai, prinzndu-le i robindu-le, fuge (Omilia 48, la Matei).

i ntr-alt loc acest Hrisostom, loc de curvsrie numete casa acelui om, care aduce curve la ea i joac: Loc de curvie i s-a fcut casa ta, patim i strechie, i nu este ruine s nimeti aceste dezmierdri? (Cuvnt I, ctre Coloseni).

Deci, pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei prea iubii i mult dorii, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru Sngele lui Iisus Hristos, cel ce a murit pentru a voastr mntuire, ncetai v rog de la aceste cntri din organe, jocuri i cntece din gur lumeti, fiindc acestea sunt lucrurile diavolului i paguba vieii voastre; sunt pierztoare mntuirii sufletului vostru; sunt lucruri i fapte nu ale cretinilor care sunt ucenicii lui Iisus Hristos i fiii luminei i moteni mpriei cerurilor, ci sunt lucruri i fapte ale Elinilor, ale Evreilor, ale Turcilor, ale necredincioilor i pgnilor, cari sunt ntunecai de nelciunea diavolului i nu tiu nici ce cuget, nici ce lucreaz.

Dac pn acum ai fi fost dedai la astfel de sataniceti i pgneti ndeletniciri, de astzi nainte ns, lsai-v de acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre cretini, v ndeamn silindu-v a v duce la casa lui ca s cntai din organe, sau s jucai i s cntai cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i nu-l ascultai, mcar stpnitor de ar fi, mcar vreunul din cei sfinii, sau i mirean; fiindc ei nu pot s v ajute n ziua judecii sau s v scape din munc.

Voi, cnd v-ai botezat n sfnta scldtoare, n numele Sfintei Treimi, ai dat fgduin naintea lui Dumnezeu i a ngerilor i a oamenilor, ca s v ntoarcei i s uri toate aceste lucruri diavoleti i de ce acum clcai fgduinele voastre? Vrei s te adeverezi cretine cum c te-ai fgduit la sfntul Botez s nu cni din organe, nici s joci i s cni din gur? Ascult: Cnd tu te botezi, mrturiseti naintea lui Dumnezeu i a oamenilor aceste cuvinte: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui i de toat cinstea lui.

Ce va s zic m lepd? Rspunde Sf. Chiril al Ierusalimului i zice c, va s zic: eu rstorn i stric tocmeala aceea i nvoiala ce a fcut-o Adam, i dimpreun cu Adam toat firea omeneasc la sfatul diavolului, ca s calce porunca lui Dumnezeu i s mnnce din rodul pomului cunotinei. Aceast tocmeal, eu o stric prin sfntul Botez, pe care-l primesc; scuip toat slava satanei i puterea lui, lepd prietenia i unirea lui, m ntorc i ursc toate lucrurile lui, adic, orice fel de pcat. M ntorc i ursc toat pompa lui.

i care este pompa i slava satanei? Este toat nconjurarea rutilor care l nsoesc, adic: teatrele, feluritele cntece din organe, drcetile jocuri, satanicetile cntri din gur, alergrile de cai, sporturile i altele asemenea. Iar dup ce ai fgduit acestea, nc ai mrturisit i ai zis, c: M mpreun cu Hristos?

Ce va s zic M mpreun cu Hristos? Rspunde nsui Sfntul Chiril ntru nvturile lui pentru cei chemai, i zice c, va s zic: Eu fac tocmeal i fgduin, s fiu rob lui Hristos, s m supun poruncilor Lui i s svresc voia Sa. Zic nc i

Hristoitia

25

sfinii Apostoli n aezmnturile lor, cartea 3, Cap. 18: Deci cel botezat s fie strin de necredin, nelucrtor ctre pcat; prieten iubit lui Dumnezeu, vrjma diavolului, lepdat de satana, de puterea i de nelciunea lui, i de toate lucrurile lui, nentinat, curat, cuvios, iubitor de Dumnezeu, fiu lui Dumnezeu.

12. Cretinii nu se cade s cnte cu organe i s dnuiasc la Pati, srbtori i la lsatul de carne

Ai auzit, frailor, ce nfricoate mrturisiri i fgduine ai dat la sfntul Botez?

Deci, aceste fgduine s le pomenii totdeauna i s nu le uitai; pentru c voi, poate le vei uita, dar Dumnezeu nu le uit, fiindc le are scrise n cartea Sa i de acolo este cu neputin s se tearg vreodat, ba nc avei s dai seama pentru ele n ziua judecii i cu acestea, are s v judece nfricoatul Judector i s v zic: Voi, v-ai fgduit la sfntul Botez s uri pe diavolul i toate lucrurile, cinstea i slava lui, i de ce n-ai pzit fgduina voastr? Robi vicleni, prin gura voastr v voi judeca. Legndu-le lor minile i picioarele, luai-i pe ei i-i aruncai ntru ntunericul cel mai din afar (Matei 22, 13). O, jalnic ntmplare! O, pagub vrednic de plns!

Drept aceea, ca s nu ptimii i voi, fraii mei, aceast osnd cnd auzii muzici i jocuri i cntece lumeti, astupai-v urechile, fugii ca de foc de la casa aceea i locul unde se joac. i dac diavolul i gndul cel ru din inim v silete i v zice: ducei-v i voi de privii, nu-l ascultai, ci zicei-i: Noi am dat, fgduin lui Dumnezeu s urm aceste lucruri i s fugim de pompa satanei; i fgduina noastr este scris n cartea lui Dumnezeu. i deci, cum putem, noi ticloii, s o clcm i s ne muncim pentru aceasta? Mergi napoia noastr satano i rule gnd, nu te vom asculta ca s ne mai ducem.

Dar ce zic unii? Bine, n alte zile nu se cade s cnte cineva i s joace, dar cnd este praznic i srbtoare, cnd vin Patile, cnd sunt zilele luminilor, cnd este lsatul de carne, atunci cum s artm bucuria i veselia noastr? Cum s artm c prznuim i lsm sec de carne? Fr numai s tragem cu puca i s cntm versuri n cinstea srbtorii noastre, i ntru bucuria sufletelor noastre. Acestea sunt pricinuiri nebuneti, pe care le pun nainte unii. Dar ascultai nepricepuilor oameni cei ce pricinuii unele ca acestea: Serbrile i praznicile sfinilor, nu s-au fcut pentru alt scop, fr numai spre a se aduna la acestea cretinii, ca s asculte isprvile sfinilor care se prznuiesc i dup puterea lor, s-i imite i s le urmeze lor, i aa s primeasc n sufletul lor evlavie, ndreptare i luare aminte cu amnuntul n viaa lor. Cci aa zice prea aurita limb a lui Gur de Aur: Praznic este, artare a lucrurilor cele bune, suflet evlavios i via cu scumptate (Cuvnt 28, la cea I ctre Corinteni). Deci, dac tu, cretine, nu faci ntr-acest fel la praznicile sfinilor, ci chemi muzicani i joci i cni din gur, nu mai slveti, nici cinsteti pe sfinii cei serbai, ci mai mult i necinsteti.

Cci faci acele lucruri pe care le ursc sfinii i se ntorc dinspre ele; pentru c nu urmezi sfinilor, ci urmezi pgnilor. Ce zic? Tu cu organele, cu jocurile i cu cntecele care le ntrebuinezi n srbtori, nu cinsteti pe sfini, ci cinsteti i slveti pe diavolul; pentru c aceasta este pompa i slava diavolului, i te faci urmtor, nu sfinilor, ci diavolilor.

De asemenea i Patile se fac, ca s-i aduc aminte cretinii, cum Fiul lui Dumnezeu, cu patimile Lui, cu Crucea, cu moartea i cu Sf. nvierea Sa, i-a rscumprat din mna diavolului, i i-a izbvit din iad; i-a slobozit din moarte i le-a druit nvierea i mpria cerurilor. i aa s mulumeasc pentru toate aceste faceri de bine i druiri lui Hristos, care a ptimit, S-a rstignit, a murit i a nviat pentru dragostea lor.


26

13. Cretinii nu se cade s trag cu puca la Pati

Acum, fraii mei cretini, v las inima i contiina voastr, ca n loc s

mulumii i s slvii pe prea dulcele Iisus Hristos, pe Dumnezeu i Tatl, i Fctorul vostru, voi s-i necinstii i s-i ocri cu diavoletile lucruri pe care le facei n zilele nvierii Lui? El s ptimeasc attea patimi, ca s omoare pcatul, i voi iari s-i nviai? El s nvieze, ca s v ridice din ruti, i voi s cdei iari n acestea? i cnd? Chiar n zilele ntru care v-a ridicat. O! ce mare nemulumire! O! neauzit mpietrire de inim a cretinilor! Voi tot sfntul post i sptmna cea mare, ridicai minile voastre ca s v rugai i v facei cruce; iar cnd vin Patile, ndrznii de facei minile acestea organe pcatului? i cntai cu lira, cu vioara, cu chitara i cu alte drceti organe? Voi cu limba i cu buzele voastre v mprtii n ziua de Pati, cu trupul i sngele lui Hristos i cntai attea duhovniceti i dumnezeieti cntri i apoi, tot cu aceeai limb i buze s cntai lumete i s grii curveti i drceti cntece?

Voi cu picioarele voastre, stai n biserica lui Dumnezeu i facei metanii i plecri de genunchi, nchinndu-v lui Dumnezeu atotiitorului; i cnd vin Patile, v las inima s batei cu aceleai picioare i s srii ca apii? S jucai ca cei nebuni i ndrcii i cu aceste fr rnduial micri, s v nchinai diavolului? n sfrit, voi v facei n sfintele zile ale marelui post i la Pati biserici lui Dumnezeu i ale Sfntului Duh, i iari tot voi s v facei loca diavolului i duhurilor celor viclene, cu satanicetile muzici i cu jocurile i cntecele pe care le uneltii?

Acestea sunt lucruri nepotrivite cretinilor. Pentru c ce unire are lumina cu ntunericul? Diavolul cu Hristos? Biserica lui Dumnezeu cu capitea idolilor? Precum zice Pavel: C ce mprtire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu veliar? Sau ce parte este credinciosului cu cel necredincios? (II Cor. 6, 14).

Precum am mai spus, la Pati i n zilele acestei srbtori nu se cade cretinilor s cnte din organe, s joace i s cnte din gur; tot aa zicem c nu se cade n aceste zile s trag cu puca, sau cu pistolul, sau cu alte arme de acest fel; deoarece lui Hristos cel ce a nviat, nu numai c nu-I trebuiesc acestea, ci nc le i urte, i se ngreoeaz de ele: a) pentru c cu acestea muli din oameni se vtma, i de multe ori se i omoar; iar b) cci cu pocniturile lor nu las pe cretini s asculte slujba i troparele cele duhovniceti i cntrile Invierii.

C de ar fi fost descoperit n vechime praful i armele de mpucat i ar fi mpucat cretinii cu ele la Pati, prea cu adevrat, toi sfinii i dumnezeietii Pruii, aveau s scrie pentru aceasta i s-ar fi silit a dezrdcina un obicei ru i pgnesc ca acesta. C al neamurilor este a mpuca cu nite arme ca acestea la praznicele lor, i nu al cretinilor. Iar cretinilor le este cuviincios s trag numai clopotele i toaca, i s cnte Hristos a Inviat i celelalte cntri fctoare de bucurie ale Sf. Invieri.

14. Dumnezeu se mnie, la srbtorile cretinilor, pentru cntatul din organe i pentru jocuri

Cu adevrat, frailor, voi cu neornduielile ce facei n zilele srbtorilor i la

Pati, att de mult ntrtai spre urgie pe Dumnezeu, nct Il facei s v nfricoeze i s v zic cuvintele pe care le-a zis odinioar evreilor, prin proorocul Amos, adic, c are s ntoarc srbtorile i praznicile voastre ntru plngere i jale, i duhovnicetile voastre cntri, n tnguire i lacrimi: i voi ntoarce srbtorile voastre n plngere, i toate cntrile ntru tnguire (Amos. 8, 10); precum pentru aceste lucruri a fcut i pe timpul Macabeilor, deoarece citim la ei c: Sfinenia Ierusalimului s-a pustiit ca pustia,

Hristoitia

27

praznicile lui s-au ntors n jale, smbetele lui ntru batjocur, cinstea ntru defimare (I Macabei 1, 14).

Voi cu muzicile, cu jocurile i cu cntecile din gur, cu beiile, cu rzboaiele, cu luptele i cu alte ruti care le facei la srbtori i la Pati, silii pe Dumnezeu s strige, c a urt i nu mai voiete astfel de praznice, ci se ngreoeaz de srbtorile voastre: Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre, i nu voi mirosi ntru adunrile voastre (Amos, 5, 21).

i dac Dumnezeu, pentru pcatele evreilor, a urt i n-a voit s mai asculte la dumnezeietile cntri ce-l cntau, i la Sf. organe i duhovnicetile jocuri ce le jucau nluntrul Bisericii Sale; i cu toate c ei cntau din ele spre slavoslovia, cinstea i marea cuviin a sfntului Su nume, n zilele srbtorilor; c zice: Strmut de la mine glasul cntrilor tale, i cntarea organelor tale nu o voi auzi (Amos, 5, 23).

Dac pe acelea, zic, le-a urt, cu ct mai mult i fr asemnare urte i se ngreoeaz de drcetile organe cnd voi cretinii cntai din ele la srbtori, nu spre slava lui Dumnezeu ci spre slava, cinstea i pompa satanei? Cu ct mai mult urte i se ngreoeaz de jocurile i cntecele necinstitelor femei i brbai, care i numai cu singur auzul pricinuiesc toat strechia i gdilitura poftei, i dezmierdrii trupeti? precum zice Marele Vasile: Este a vedea femei neruinate, care s se poarte de beie cu necuviin, i cu frngerile sale s ndemne spre nverunare i cntece dezmierdtoare s cnte, care s poat i numai auzindu-se, s pricinuiasc celor desfrnai, toat strechia dezmierdrii? (Cuvnt pentru beie).

15. Ce ruti fac cretinii la Lsatul de carne

i cine va putea povesti neornduielile pe care le fac cretinii n timpul lsatului de carne, dar mai cu seam, la ar? C n adevr poate s zic cineva c atunci toi cretinii se ndrcesc fiindc joac, srind i cntnd din gur fr mustrare de tiin, pn i cei mai btrni; i cine nu joac, sau nu cnt, se socotete de nebun. Pentru c brbaii se mbrac femeiete, iar femeile brbtete; fiecare se mbrac cu hainele pe dos i-i pun mti pe fa, iar pe alocurea se i vrjesc.

Atunci nu are deosebire ziua de noapte, pentru c deopotriv toat ziua i toat noaptea se cheltuiete la glume, la jocuri, la neornduieli i la mscriciuni. Atunci nu se deosebete mireanul de cleric, c toi deopotriv fac neornduieli. Atunci, ca s zic aa, prznuiete desfrnarea, serbeaz nenfrnarea, se veselete beia, se bucur dezmierdarea i curvia; joac dracul cu zece basmale i mpreun cu el, joac toat mulimea dracilor. Cci, ct ctig ei numai la lsata secului, nu pot ctiga n tot anul. Fapta bun ns, se mhnete; ntreaga nelepciune se posomorte, seriozitatea i buna aezare se tnguiete, frica lui Dumnezeu i a judecii ce va s fie i a muncilor se izgonete; plnge Hristos i dimpreun cu El plng toi ngerii i toi sfinii i drepii.

O! i cine nu va plnge? O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd pierzarea i nenelegerea attor cretini? Ei sunt att de nebuni, c n loc s ctige ceva din sfntul post cel de patruzeci de zile (care urmeaz), mai mult se pgubesc de la lsatul secului; i ca s ctige una, pierd o sut. Fac ticloii ntocmai ca negustorii cei nepricepui, alergnd spre pagub i nu spre folos. C fr asemnare este, mai mare vtmarea ce o iau mai nainte la lsata secului, dect folosul ce-l primesc din postul ce urmeaz! Milostiv, milostiv, milostiv s le fie Dumnezeu. Fie ca El s lumineze pe sfinii arhierei i duhovnici i nvtori s opreasc aceste ruti, cu afurisanii i legturi, dup cum poruncete i Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic al VI-lea.


28

16. Cum se cade a se bucura cretinii la srbtori i la Pati

Frailor cretini, voii s v bucurai n adevr i s v nveselii n zilele

srbtorilor i la Pati i la lsaturile de sec? Nu cntai din organe, nu ntinderi hore, nu cntai din gur cntri lumeti, nu; ci cntai vreun tropar, sau cntare pe care o tii, a lui Hristos sau a Maicii Domnului. Cntai Hristos a inviat; cntai Ingerul a strigat, sau Cuvine-se cu adevrat, c aa poruncete apostolul Iacov s fac cretinii, zicnd: De este vesel cineva, s cnte (Iac. 5, 13); adic cine are bucurie i inim bun, s cnte duhovnicete, iar nu lumete. ntr-acest fel Dumnezeu blagoslovete masa voastr, n chipul acesta, ngerii lui Dumnezeu stau de fa i v pzesc. Cu acest chip, mncrile i buturile voastre, srbtorile i lsaturile de carne ale voastre, toate se fac spre slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor i dup cum poruncete dumnezeiescul Pavel: Toate cte le facei, spre slava lui Dumnezeu s le facei (I. Cor. 10, 31). Iar Gur de Aur zice c: Precum unde este noroi, acolo alearg porcii; iar unde sunt aromate, se adun albinele; aa i unde sunt cntri curveti, se grmdesc dracii; iar unde sunt cntri duhovniceti, acolo vine darul lui Dumnezeu, i sfinete gura i sufletul (Tlc. la Psalmul 41). 17. Bucuriile i mncrile cretinilor, se cuvine s se fac cu fric

Pentru aceasta i dimpreun toi dumnezeietii Apostoli poruncesc n

aezrnnturile lor, artat la toi cretinii: s nu griasc, nici s fac vreun cuvnt sau lucru necuviincios n Duminici, sau n celelalte srbtori; ci veseliile, mncrile i buturile cretinilor, s se fac cu fric i cu cutremur. i nici un cretin s nu cnte cntece pgneti sau curveti, ca nu cumva n loc de a intra Duhul Sfnt n inima lui, s intre diavolul i duhul cel viclean: ,,Nici n zilele Duminicilor cele veselitoare nu v dm voie a face ceva necuviincios, sau s grii, sau s lucrai; c zice undeva Scriptura: Slujii Domnului cu fric, i v bucurai Lui cu cutremur. Prin urmare i veseliile voastre, cu fric i cu cutremur se cuvine s le facei. C negreit, cretinul cel credincios, nici cntare pgneasc nu se cade a cnta, nici curveasc; iar de nu, se ntmpl lui prin cntare, s pomeneasc numele cele drceti ale idolilor, i n loc de Sfntul Duh, s intre pe ascuns duhul cel viclean (Cart. V, Cap. 10).

Aceasta la fel o zice i Sf. Ioan Gur de Aur, ntr-un cuvnt pentru rugci

Nicodim Aghioritul Hristoitia Bunul Moral Al Crestinilor

Documents

Transcript of Nicodim Aghioritul Hristoitia Bunul Moral Al Crestinilor